祭壇的啟用為聖的時刻

經文：以西結書43：13∼27
13 以下量祭壇，是以肘為度。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。14 從底座到下層磴臺，高二肘，邊寬一肘。從小磴臺到大磴臺，高四肘，邊寬一肘。15 壇上的供臺，高四肘。供臺的四拐角上都有角。16 供臺長十二肘，寬十二肘，四面見方。17 磴臺長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。18 他對我說：「人子啊，主耶和華如此說：『建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血，造成的時候典章如下：19 主耶和華說，你要將一隻公牛犢作為贖罪祭，給祭司利未人撒督的後裔，就是那親近我、事奉我的。20 你要取些公牛的血，抹在壇的四角和磴臺的四拐角，並四圍所起的邊上。你這樣潔淨壇，壇就潔淨了。21 你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外、聖地之外預定之處。22 次日，要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭；要潔淨壇，像用公牛犢潔淨的一樣。23 潔淨了壇，就要將一隻無殘疾的公牛犢和羊群中一隻無殘疾的公綿羊24 奉到耶和華前。祭司要撒鹽在其上，獻與耶和華為燔祭。25 七日內，每日要預備一隻公山羊為贖罪祭，也要預備一隻公牛犢和羊群中的一隻公綿羊，都要沒有殘疾的。26 七日祭司潔淨壇，壇就潔淨了；要這樣把壇分別為聖。27 滿了七日，自八日以後，祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭；我必悅納你們。這是主耶和華說的。』」

以肘為單位對祭壇底座，磴臺，供臺的度量，使者對以西結說：祭壇建造完成之後的啟用，要把為贖罪祭預備的公牛犢交給事奉神的祭司，抹血潔淨祭壇，並將贖罪祭的祭牲在殿外焚燒，隔日，要把預備好的公山羊宰殺獻祭，抹血潔淨祭壇，之後，連續七天，每日將一隻公牛犢與公綿羊帶到神的面前，灑鹽獻為燔祭淨壇，把壇分別為聖。第八天，祭司開始在壇上獻眾民所獻的祭牲，必蒙神的悅納，因為如此行是神所吩咐的。

祭壇分別為聖的啟用儀式，是以連續七天的獻上祭牲，抹血拉開序幕，表達神所喜悅的獻上，是按著神所吩咐的去行，包括祭司執行的預備，若沒有準確的排班輪值，單靠一兩位，是無法完成的。包括無殘疾的公牛犢與公山羊和公綿羊，若沒有事先精挑細選及進行程序的明確安排，讓每天宰殺獻上的進行不至於中斷，七天的連續也將成為空談，若沒有善加管理第八天之後眾民接著要獻上的祭，讓眾民的等待不至於失序失控失準，第八天之後的祭司也只會愈加忙亂疲憊。

從祭壇啟用的吩咐看來，在神面前的分別為聖，無論是可見的儀式進行，或不可見的心志態度，都不會是急就章的臨時起意或隨機應變看著辦的結果。或許，就在祭壇起造之前，啟用時所需的一切的預備也就已經跟著啟動。對被擄四散他鄉的以色列民而言，又該從什麼時候開始預備神要在他們當中進行的分別為聖之工呢？不是時候到了要歸回才開始，而是神吩咐之時，雖才被擄，還有一段很長的路要走，卻仍是開始預備，容讓神分別為聖之工進行的時刻！願聖道使我們分別為聖之工，此時此刻仍進行，直到主再來的時候。

神的寶座之地腳踏之處

經文：以西結書43：1∼12
1 以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。2 以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。3 其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。4 耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。5 靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。6 我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。7 他對我說：「人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫、在錫安的高處葬埋他們君王的屍首，8 使他們的門檻挨近我的門檻，他們的門框挨近我的門框；他們與我中間僅隔一牆，並且行可憎的事，玷污了我的聖名，所以我發怒滅絕他們。9 現在他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。10 人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。11 他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去做。12 殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。」

使者帶以西結到新聖殿的東門，看見過往城滅時，神的榮光如何逐步的從東門離開，這時神的榮耀也要如何從東門逐步的再臨恢復聖殿的榮美，以西結也聽見有一位在旁的說：這是我腳踏之處，寶座之地，我要居住這裡直到永遠。過去，以色列家和君王因行邪淫可憎之事惹動我的憤怒而亡國，這時，他們當從我面前痛改前非回轉歸我分別為聖，按著吩咐丈量聖殿時，你就要將我向你啟示的一切告訴他們，使他們得以遵照所吩咐的樣式規章律例，就是按著至聖的法則去行。

神的審判臨到君王，神的榮光離開以色列家，民眾被擄，聖殿被毀，屬神的子民何去何從？神沒有掉頭就走丟棄祂所愛的人！當絕望籠罩死蔭環繞之時，神仍透過他們所能理解領受的方式向他們說話。神要在他們當中作的事，是無論何時或何處，神仍要走近並恢復與他們的關係，如同親朋密友般可以面對面好好的交談，察覺己惡因罪羞愧不再硬著頸項，領受新生恢復關係認識神的應許並祂的掌管，以聆聽並領受祂的話語為要，也以信靠和順服祂的道路為樂，過分別為聖的生活。

神透過以西結啟示之新聖殿的規模，樣式，禮儀，法則，要把人帶到哪裡呢？不是一場無止境的建築猜測與競賽，而是一次又一次回轉歸向關係恢復的邀請。若沒有分別為聖，哪怕在可見的行事為人上是最挨近神的門檻，神的門框，與至聖所也僅隔一牆，但與神的距離實際上仍是無比的遙遠。神的至聖，並非在混雜混亂混濁中向老我乞憐接受支持的哀求，而是確知確信確認神的所是與所能的同時望著垂死掙扎也沒用的老我，說：時候到了，新我仍要與老我揮別，安歇於賜新我生命氣息的神哪裡！願此時此刻，我們的內裡是神的寶座之地，我們的生活有神的腳踏之處！

可見分別為聖的聖屋

經文：以西結書42：1∼20
1 他帶我出來向北，到外院，又帶我進入聖屋；這聖屋一排順著空地，一排與北邊鋪石地之屋相對。2 這聖屋長一百肘，寬五十肘，有向北的門。3 對著內院那二十肘寬之空地，又對著外院的鋪石地，在第三層樓上有樓廊對著樓廊。4 在聖屋前有一條夾道，寬十肘，長一百肘。房門都向北。5 聖屋因為樓廊占去些地方，所以上層比中下兩層窄些。6 聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上層比中下兩層更窄。7 聖屋外，東邊有牆，靠著外院，長五十肘。8 靠著外院的聖屋長五十肘。殿北面的聖屋長一百肘。9 在聖屋以下，東頭有進入之處，就是從外院進入之處。10 向南在內院牆裡有聖屋，一排與鋪石地之屋相對，一排順著空地。11 這聖屋前的夾道與北邊聖屋的夾道長寬一樣；出入之處與北屋門的樣式相同。12 正在牆前、夾道的東頭，有門可以進入，與向南聖屋的門一樣。13 他對我說：順著空地的南屋北屋，都是聖屋；親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物，就是素祭、贖罪祭，和贖愆祭，因此處為聖。14 祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣；要穿上別的衣服才可以到屬民的外院。15 他量完了內殿，就帶我出朝東的門，量院的四圍。16 他用量度的竿量四圍，量東面五百肘，17 用竿量北面五百肘，18 用竿量南面五百肘，19 又轉到西面，用竿量五百肘。20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。

使者帶以西結到外院進聖屋，一邊丈量一邊介紹聖屋的長寬方位，樓層下寬上窄的說明，聖屋向外空地的長度，聖屋下的入口。在內院牆裡的聖屋的長寬樣式也都是一致的。順著空地南北各一排的聖屋，是祭司吃分別為聖之物，也是祭司穿脫聖衣，擺放各種獻祭使用至聖之物的空間使者介紹完聖屋，繼續向以西結介紹整個聖殿的區域，有牆圍繞的整個範圍，作為聖俗場域的分別。

殿內兩排聖屋，是作為祭司換裝並收納至聖之物的地方。表達分別為聖不只在口頭論述觀念想法上，也會在可見的聖事禮儀以及所用的器具物件收納保管上，除了作為獻祭專用，不會拿來作為其他用途，祭司供職的聖衣，也不會跟平時日常的穿搭混在一起。聖屋的位置與用途是具體的，如同新聖殿的區域範圍是明確的，這也使得分別為聖的生活方式具體且明確的向世人表達出來。

舉凡關乎神並祂所賜的時間，財務，精神，體力的運用，話語的聆聽，默想，遵行，內裡的渴慕，信靠，仰望。是否仍有具體且明確分別為聖的意識呢？抑或是早已混在一起了。比如説神的話語也成為茶餘飯後戲謔的笑談，偶像的名也拿來與神的名相互較量，看誰更爲有用，充滿暴力血腥的靡靡之音也作為高舉增添神榮耀的外衣，無度的揮霍任意的花費也視作對神寬大的奉獻，扭曲曖昧的情感關係覺得是互相效力的萬事，願神憐憫保守我們的心懷意念，有敏銳分辨的智慧，不把己的私慾拿來認定視為神的旨意。

至聖所裡的相遇相會

經文：以西結書41：1∼26
1 他帶我到殿那裡量牆柱：這面厚六肘，那面厚六肘，寬窄與會幕相同。2 門口寬十肘。門兩旁，這邊五肘，那邊五肘。他量殿長四十肘，寬二十肘。3 他到內殿量牆柱，各厚二肘。門口寬六肘，門兩旁各寬七肘。4 他量內殿，長二十肘，寬二十肘。他對我說：「這是至聖所。」5 他又量殿牆，厚六肘；圍著殿有旁屋，各寬四肘。6 旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間。旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。7 這圍殿的旁屋越高越寬；因旁屋圍殿懸疊而上，所以越上越寬，從下一層，由中一層，到上一層。8 我又見圍著殿有高月臺。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。9 旁屋的外牆厚五肘。旁屋之外還有餘地。10 在旁屋與對面的房屋中間有空地，寬二十肘。11 旁屋的門都向餘地：一門向北，一門向南。周圍的餘地寬五肘。12 在西面空地之後有房子，寬七十肘，長九十肘，牆四圍厚五肘。13 這樣，他量殿，長一百肘，又量空地和那房子並牆，共長一百肘。14 殿的前面和兩旁的空地，寬一百肘。15 他量空地後面的那房子，並兩旁的樓廊，共長一百肘。16 內殿、院廊、門檻、嚴緊的窗櫺，並對著門檻的三層樓廊，從地到窗櫺，17 直到門以上，就是到內殿和外殿內外四圍牆壁，都按尺寸用木板遮蔽。18 牆上雕刻基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉。19 這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此。20 從地至門以上，都有基路伯和棕樹。殿牆就是這樣。21 殿的門柱是方的。至聖所的前面，形狀和殿的形狀一樣。22 壇是木頭做的，高三肘，長二肘。壇角和壇面，並四旁，都是木頭做的。他對我說：「這是耶和華面前的桌子。」23 殿和至聖所的門各有兩扇。24 每扇分兩扇，這兩扇是摺疊的。這邊門分兩扇，那邊門也分兩扇。25 殿的門扇上雕刻基路伯和棕樹，與刻在牆上的一般。在外頭廊前有木檻。26 廊這邊那邊都有嚴緊的窗櫺和棕樹；殿的旁屋和檻就是這樣。

使者邊丈量邊向以西結介紹，聖殿牆柱的厚寬，門口寬度及內殿大小，說：這是至聖所。又量殿牆，旁屋，並將空間分別為聖之牆坎上的細節，並圍殿懸疊而上的旁屋，根基，空地，向北向南的門，殿的長寬，殿旁空地，房子，樓廊，門廊，窗戶，遮板，牆上基路伯人臉與獅臉和棕樹的雕刻。壇的材質與大小，壇角和壇面皆為木制，說：這是神面前的桌子。殿與至聖所的門扇樣式與雕刻，廊前的木檻，廊的各邊都有窗戶。

藉由聖殿院內硬體結構，空間樣式，設備擺設，雕刻內容，表達被神分別為聖的意涵。這是至聖所，一個唯有大祭司能夠進入，且不保證一定會安然無恙活著出來的地方，如今，在新聖殿的介紹裡，神透過以西結，帶給被擄以色列民的信息，再具體不過的畫面，神同在的神聖性，距離不不再是問題，處境不再是攔阻，藉著大祭司中保的角色。這是耶和華面前的桌子，能夠在神面前安然無恙的桌子，會是一個怎樣的桌子，桌上擺放的又會是什麼呢？或許正是足以使人得飽足的糧食，且是有神一同坐席的筵席現場。

新聖殿的尺寸，結構與樣式，實與以色列所熟悉的所羅門聖殿不同。這會是以色列百姓被擄歸回之後重建聖殿的藍圖？就以色列民亡國四散的現況看來，是癡人說夢吧！若不是，那會是什麼？直到神所設立永遠為大祭司耶穌基督的奧秘向世人顯明，至聖所，就成了人因著信與神相會之處，而在神面前的桌子，便成了與神一同坐席的現場。在人看來所見的一尺一寸，一雕一刻，一台一階，一壇一桌，一門一窗，無一不是神為人的預備。神不需這些，祂就已經是創造天地的主，但人透過神所設立的神聖表達，與神相遇相會同坐席卻是出於神憐憫的必需。願神的話語，團契的吩咐，洗禮與聖餐，教會生活，成為領受神已經為你預備的永恆生命之恩的媒介。

聖殿外院與內院的藍圖

經文：以西結書40：17∼49
17 他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地；鋪石地上有屋子三十間。18 鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。19 他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面北面都是如此。20 他量外院朝北的門，長寬若干。21 門洞的衛房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子，與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。22 其窗櫺和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣。登七層臺階上到這門，前面有廊子。23 內院有門與這門相對，北面東面都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。24 他帶我往南去，見朝南有門，又照先前的尺寸量門洞的柱子和廊子。25 門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺，和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。26 登七層臺階上到這門，前面有廊子；柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。27 內院朝南有門。從這門量到朝南的那門，共一百肘。28 他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。29 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。30 周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。31 廊子朝著外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。32 他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。33 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。34 廊子朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。35 他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，36 就是量衛房和柱子，並廊子。門洞周圍都有窗櫺；門洞長五十肘，寬二十五肘。37 廊柱朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。38 門洞的柱旁有屋子和門；祭司在那裡洗燔祭牲。39 在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲，和贖愆祭牲。40 上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子。41 門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張；在其上祭司宰殺犧牲。42 為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭做成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。43 有鉤子，寬一掌，釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的肉。44 在北門旁，內院裡有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南；在南門旁，又有一間朝北。45 他對我說：「這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司；46 那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫，近前來事奉耶和華的。」47 他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的。祭壇在殿前。48 於是他帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱。這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。49 廊子長二十肘，寬十一肘。上廊子有臺階。靠近牆柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。

使者帶著以西結一遍丈量一邊介紹聖殿外院鋪石地上間房、警衛室的數量，與各門洞至內院的距離，柱子與廊子的尺寸，窗框的雕刻，臺階樓層通道。接著到了內院丈量並介紹東門及北門的房間，門洞，柱子，廊子，窗戶，臺階通道，並祭司預備牲祭時各樣的空間與桌子數量，擺設及尺寸，以及詩班人員，值班守殿的祭司，看守祭壇的祭司等服事人員使用的空間。之後，使者接著介紹內院的的長寬，並在殿前的祭壇，廊子，牆柱的尺寸位置。

關於聖殿，神同在可見的表達，無論是外院或內院的空間尺寸數量位置功用甚至是雕刻，一點也不馬虎含糊。它所容納的不只是清晰莊嚴藍圖的呈現，也包括來到外院禱告的民眾以及身處內院服事的人員在神面前的預備。透過可見的牆、柱，廊，房，窗，台階，祭司，祭壇，與那不可見全然聖潔公義又是慈愛憐憫，掌管萬有，賜生命氣息之主相遇的現場。這場景，對以西結時代的以色列民而言還有可能重現嗎？因為此時印在眼簾的，真的只剩被掠奪一空殘破損壞的建築體。

或許，以色列民從來沒有想過，有一天，他們引以為傲，表達神與他們同在的建築體會被毀壞成為荒涼，除了殘破與羞辱，實在沒有任何榮耀與榮光可言。聖殿被毀，神同在的應許是否也跟著終結了呢！神透過以西結繼續對選民說話，那院宇曾有的一尺一寸一房一柱一方一階，神話語的應許，人會忘記，神不會忘記。祭司會因為不在聖殿裡而什麼也不能做，神卻不因人什麼也不能做而停止祂仍要作成的工。神的聖潔與公義，慈愛和憐憫，依舊在選民的生活現場裡沒有缺席。願我們也不忘記，看似什麼也不能做，使不上力的同時，神仍在對我們說話，邀請我們透過忍耐藉著等候因著信盡角色本分，與祂同在同工同行。

異象與盼望的再思

經文：以西結書40：1∼16
1 我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上，他把我帶到以色列地。2 在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。3 他帶我到那裡，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。4 那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」5 我見殿四圍有牆。那人手拿量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。6 他到了朝東的門，就上門的臺階，量門的這檻，寬一竿；又量門的那檻，寬一竿。7 又有衛房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻，就是挨著向殿的廊門檻，寬一竿。8 他又量向殿門的廊子，寬一竿。9 又量門廊，寬八肘，牆柱厚二肘；那門的廊子向著殿。10 東門洞有衛房：這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸；這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。11 他量門口，寬十肘，長十三肘。12 衛房前展出的境界：這邊一肘，那邊一肘；衛房這邊六肘，那邊六肘。13 又量門洞，從這衛房頂的後簷到那衛房頂的後簷，寬二十五肘；衛房門與門相對。14 又量廊子六十肘，牆柱外是院子，有廊為界，在門洞兩邊。15 從大門口到內廊前，共五十肘。16 衛房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗櫺；裡邊都有窗櫺，柱上有雕刻的棕樹。

以西結於猶大亡國十四之後，接近逾越節的節期時刻，透過神的靈的引導，在異象中來到以色列地的一座城，見一使者站在門口，手拿度量用的繩與竿，說：要眼看，耳聽，心記，把我指示你的告訴以色列家。以西結看見聖殿四圍的牆，並使者丈量的長厚寬度，東門及臺階和門欖的寬度，牆柱的厚度，房間並前庭後院的位置，數量與尺寸，以廊為區隔的界線，每個房間有窗戶，窗戶有邊框，牆柱上有棕樹的雕刻。

神藉以西結向被擄的以色列民啟示關於聖殿的啟示。聖殿，對以色列人而言，是神與他們同在的表達。只是所揭露關於聖殿的尺寸和樣式，仍有別於所羅門時期的規模，表示神在選民當中要興起的作為，不是復刻過往繁榮的記憶與經驗，也不是恢復人們所想要如同過去的鼎盛與榮華。時代一直往前，世代也不盡相同，神並沒有要人一直活在過往想當年的灰頭土臉或意氣風發的裡頭。就在以色列百姓亡國四散異邦他鄉多年以後，有人已經漸漸習慣異國風情，也有人仍一心一意為復國努力奔走，但神仍透過以西結要屬祂子民領受的是，祂的應許是信實真切的，神的工仍在進行中，且有祂的方法，節奏與時候。

對地上的建物而言，長寬高厚的尺寸，空間的位置樣式數量的明確是必須的。但對屬天的生命，與神的關係而言，那明確的必須又會是什麼呢？既然是關乎神並祂的構圖丈量，焦點就在於神並祂的話語和作為的施工。關乎神的同在並祂榮光的顯露，專注的也會是在神是怎樣的一位神。若神是信實的，祂的話語與應許便是可信的，若神是全知全在全能的，祂的掌管和引導便是可靠的，無論已經過了多少年，無論現有景況如何，無論未來有多不確定，神依舊同在的確據和把握，不是在會改變的人事時地物經驗感覺上，而是認識並信靠昔在今在以後永在生命之主是怎樣的一位！願我們一生的確據和把握的聚焦在於神並祂的美善。

行惡的審判拯救的興起

經文：以西結書39：21∼29
21 我必顯我的榮耀在列國中；萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。22 這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華─他們的神。23 列國人也必知道以色列家被擄掠是因他們的罪孽。他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。24 我是照他們的污穢和罪過待他們，並且我掩面不顧他們。』25 主耶和華如此說：『我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。26-27 他們在本地安然居住，無人驚嚇，是我將他們從萬民中領回，從仇敵之地召來。我在許多國的民眼前，在他們身上顯為聖的時候，他們要擔當自己的羞辱和干犯我的一切罪。28 因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華─他們的神；我必不再留他們一人在外邦。29 我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。』」

神的榮耀在列國中，他們必看見神審判的作為，以色列家必無可推諉的說：我們所遭遇的是出於神，之所以被擄，是因為我們所行的惡，被交在敵人的手中的結果。但時候到了，神仍要為自己的名的緣故，召聚四散的以色列民回到應許地安居，他們曾為自己的惡行擔負罪果，但神沒有忘記祂曾經與百姓所立的約，仍要藉此引導選民再次認識祂是拯救的發動者，是帶來盼望的源頭，是賜下所需一切湧流不息的生命活水，並且神是信實說話算話說到做到的那一位。

以西結時代，百姓仍正陸續被迫離開耶路撒冷，巴比倫帝國的氣焰正如烈火，走到哪裡燒到哪裡。百姓是否完全覺醒意識到他們真是大大的得罪神，或者災禍連連也只是覺得自己的運氣不好，而仍想著如何找到機會挽回劣勢。或許，也有人知道他們的遭遇是出於神的審判而低頭不語，不知何時才能再見到從小熟悉的景物。歸回的應許，對他們而言是奢望中的奢望，是很久很久以後自己也無法親見的事了吧！交織者無奈與未知，神並祂話語的應許也只能深藏於心了。

神所說並祂所做的，總讓人有種似曾相識的畫面。歸回是應許，但眼見的被擄四散就還沒結束啊！安居是應允，但當下的風暴不但沒有停止，反而是更加的劇烈啊！只因人實在有限，對神的憐憫與公義，神的信實和慈愛，神的審判與掌管的接收往往失去準心而打不中靶心。而往往將摸不著頭緒的處境際遇歸咎於偶然的運氣或恰巧的機會，而忘記神是歷史的總導演，也是人生的總工程師，且沒有別的理由，是基於神的所是與所能而生，讓人與神的相遇成為最為奇妙的可能！願如此的能夠，也是在每個此時此刻的裡頭。