再思凡事按著次序而行

經文：哥林多前書14：26∼40
26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。31 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。32 先知的靈原是順服先知的；33 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。35 她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。38 若有不知道的，就由他不知道吧！39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。

聚會時，凡事都當以是否造就人為考量。若有說方言的，也當有翻方言的，若有講道的，也當慎思明辨，按著次序一個個的講。別說有靈的感動就以為可以不受次序的約束，先知的靈原是順服先知的。神不是叫人混亂的神。關於婦女在會中需要的是安靜不是高談闊論，這對當時的哥林多教會而言或許是嚴厲且需要直接被指正的吩咐，把夫妻之間在家裡關係的張力帶進公眾聚會，以屬靈的名義，行彼此間較力的實際。凡事都要規矩地按著次序行，是從婚姻與家庭時就開始的。

聖靈的恩賜，不為解體神所設立的婚姻家庭，也不為混亂神所設立的教會團契。反而是帶來從個人到群體與神之間關係的恢復。這恢復包括不再以自我為中心而是以神為中心，不再憑己力建構自我堡壘而是因著信領受人生價值，不再是相互較力爭勝而是彼此互相扶持成全。按著次序行，表達出以神為次序首位的生活方式。在家裡，若丈夫以捨己之愛面對妻子，妻子以敬重順服面對丈夫，三代同堂到了教會，也許，保羅也就不需要再強調婦女在會中說話時所謂的次序問題了。

聖經，不但對當代的人說話，也對現代的人們說話。生活若仍是以自我為中心，混亂，也會不假思索的隨時而行，如同背光行走，不乏陰影在前一般。反之，生活若是以神並祂的話語為中心的專注聚焦所在，次序，也會成為敏銳察覺並渴望恢復的校正回歸，且是從婚姻家庭親子生活現場就開始的。與神關係失序的，怎能期待與己與人關係的恢復呢，與人與己次序的混亂，又怎能源自於與神次序的維繫呢，求神憐憫幫助，不以與神關係的恢復作為人與人之間次序混亂的藉口。

勸醒審明隱情顯露之恩

經文：哥林多前書14：13∼25
13 所以那說方言的，就當求著能翻出來。14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。16 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。18 我感謝神，我說方言比你們眾人還多。19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。21 律法上記著：「主說：『我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。』」22 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？24 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，25 他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：「神真是在你們中間了。」

大家聚在一起時，當求眾人能聽能懂也能明白的悟性活動。否則，便成了人雖在一起卻無法交流，缺了共鳴，也沒有互動的自我競速表現。保羅面對哥林多教會聚集時，何等容易高舉恩賜而不是賜恩賜的主，何等容易凸顯恩賜的不同而不是在基督裡的團契。而語重心長的說，聚會時，寧可用五句悟性的教導造就，勝過說別人聽不懂的萬句方言。恩賜，是為造就，把人的眼目指向基督，凡讓人無法明白甚至感到困惑的，也就偏離恩賜本有的用意和目的，更需要謹慎並分辨。

在教會中，寧可說教導人的話。表達出保羅要哥林多教會更多專注於神應許的根基建立和神話語的領受學習。保羅沒有否定方言的恩賜，但提醒教會要更多追求的，是認識賜恩賜的生命之主是怎樣的一位。在感謝神時，在禱告神時，在見證神時，旁人也都可以有機會跟著說阿們！因此，若有未信者來到會中現場，縱然還不明白耶穌是基督，是神的兒子是什麼意思，卻也因彼此的專注與共鳴而受吸引感到好奇，讓內心深處因著對神話語的聆聽，而有領受生命之恩的實際時機。

或許，保羅有的擔憂包括，當哥林多教會見證的，追求的，奔跑的，強調弟兄姊妹都要有的，是恩賜而不是基督。甚至讓恩賜成了有無基督，有無得救的證明衡量，不自覺的就向異端靠攏俯首稱臣了。回到神的話語，見證基督，服事鄰舍，總是恩賜所要帶我們去的地方！若還有其他別的地方可去時，就求神憐憫，也把辨別諸靈的恩典賜給我們。只有恩賜卻沒有對神的認識與敬畏，恐怕這仍會是教會一場無法估量其後勁的災難。願神話語的教導，聆聽與遵行，總優於恩賜有無的注意。

受神的話語約束的恩賜

經文：哥林多前書14：1∼12
1 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道2 那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。3 但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。5 我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。6 弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有什麼益處呢？7 就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？8 若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？9 你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。10 世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。11 我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。12 你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。

保羅強調恩賜首要為愛，恩賜的運用則造就為優先。這提醒對有各樣不同文化背景，也有各種不同地方語言匯集之哥林多城市裡的弟兄姐妹有其重要之處。在團契中，大家一起崇拜的場合裡，若每個人都是使用自己的家鄉話在眾人面前高談闊論，且沒有任何翻譯的情況下，對聽不懂的人而言，不過是無意義，也沒定向的聲響，就更別說能有什麼造就安慰勸勉之恩的領受。恩賜，是為肢體彼此的造就，因此，公眾之中，有益於對方，應當優先於自己有何與眾不同的凸顯。

在人墮落的罪性裡，與眾不同若不是帶來自卑，就是把人往分門別類的優越裡帶。彼此用自己的鄉談說話，不但把不懂的人給隔開，無形中也築起關係歸屬的高牆。讓人雖在群體中卻如同只有他一人，無處可往也無處可去的困窘裡。若恩賜不是讓人與神關係愈加親近而是愈來愈遠，恩賜若讓人與團契的距離愈加疏離，當恩賜的領受和使用，不是造就而是反造就時，無論恩賜帶給個人何等的美麗能力，都仍會是必須謹慎以待的課題，特別是恩賜不再受領受恩賜之人的約束時！

過往，保羅對哥林多教會的勸勉，如今，仍是對現代教會的提醒～如何看待神並祂所賜的恩賜在教會中，在公共崇拜時弟兄姐妹當領受的益處與造就，就是藉著神並祂的話語的聆聽，更多認識並信靠，更深經歷並順服神是怎樣的一位。既然世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意義的，因此，有說方言（鄉談）的，也有翻方言（鄉談）的。否則，分門別類便已悄悄的在教會中在團契裡發酵，要被偷走的專注是，一方面雖然知道是聖靈隨己意分給個人，但另一方面，仍好奇著哪位會說，哪位不會說，什麼是會懂的，什麼是不懂的窺探。願恩賜有無與聖靈的主權同時可以被認識！

與永不止息之愛的相遇

經文：哥林多前書13：8∼13
8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。9 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。12 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。13 如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。

看似浩大廣闊的先知講道，方言之能，知識內容，若與愛相比，時候到了，便成了極為短暫且受限的轉眼瞬間。如同孩子時期有孩子的心思意念話語，但既然長大了，就不再停留於孩子般的稚嫩裡。關乎未來，如對鏡觀看，似乎清晰仍舊有著諸多不確定的未知，但時候到了，就不再受限於眼見的明瞭和知道有無，而是與生命之的主面對面，既然信與望在面對面時已成全，仍繼續活潑在關係之中存有到永遠的就是愛了。

相較於一切的受造，包括時間，空間，才能，形態，樣子，既然有開始之時，便有結束之刻，人的生命氣息也是如此，神在其中的意念和道路，除了神自己，沒有其他受造足以成為人之所以是人的聰明智慧，神在關係裡的慈愛和憐憫，除了神自己，也沒有其他受造的供應和給予能夠滿足人之所以為人的所是所能。是愛的定意，使人與神關係的恢復有了契機，是愛的不息，讓人的有限在神的永恆裡領受了意義的向度。因此，最大的是愛，正表達出神所賜的信與望要帶人前往的地方。

此時此刻，對神若真還有一絲絲的信與望，就表示神在我們生命裡面的工仍在進行，要把我們極為有限的知識，看見，感覺，經驗，心思，意念，指向並帶往神對我們永恆的愛意與愛行。每一次的呼吸和心跳，皆述說者生命再精細不過的奇妙，每一天的處境和際遇，仍述說著生活再奇異不過的恩典，每一個階段的人生旅程，仍表達出神愛再精緻不過的奇幻。本以為愛是獲得我們一切所想，但真實的愛卻是領受我們所需，叫我們與永愛之源，基督並祂釘十架的相遇。

隨著基督而有基督之愛

經文：哥林多前書13：1∼7
1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。2 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。3 我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，6 不喜歡不義，只喜歡真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 

沒有愛的話語如鳴鑼響鈸，若沒有愛，移山之能，信的全備，一切奧秘的透析，各樣知識的擁有，也就沒有重量可言。若不是出於愛，對窮人的賙濟，火熱的捨己，於己並無益處可言。再大的恩賜也終有停歇之時，神對人的恆忍恩慈，卻一直都在常保鮮活，消極方面，領人不嫉妒，不易怒，不計惡，不自義。積極方面，讓人凡事奔向在基督裡全然專注的相信，活潑單一的盼望。

與恩賜相比，更爲渴望應當追求的是愛。保羅勉勵哥林多教會，不以恩賜的擁有為價值的滿足。言下之意，因著恩賜卻忽略甚至是丟棄愛的，沒有什麼比這更得不償失。如同隨意的鳴鑼響鈸在樂團裡的突兀呈現，任意的燈光閃爍在劇情裡失焦的表達。不求自我的誇耀凸出，凡事相信盼望而生發的忍耐，要把人帶往對真理的貼近，注目和仰望，不以爲自己已經全知不再需要領受了。

如今，吸引我們的若不是以愛的領受與分享為核心，那又會是什麼呢？是事物更清澈的洞悉，是服事更靈巧的老練，是生活更爲好玩的節奏，是聰明更加活躍的運用，是生命更深覺充實的擁有。抑或是不停止對神認識的更新，對神話語的熟悉，對神的愛的體會，對神掌管的信靠，對神引導的順服，以至於恩賜顯著時感謝神，恩賜不顯著時也不懊惱，因為知道神最大的賜恩～基督的愛，已隨著基督在我們裡面活著，讓我們一生，就是一而再而三藉著每天的活來回應神的愛。

加添體面俊美無缺之恩

經文：哥林多前書12：21∼31
21 眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」22 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。23 身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。24 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。28 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。29 豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？30 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？31 你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。

身上肢體各有不同功能，沒有輕重之分卻彼此配搭相得益彰。個別看來似乎不體面不俊美有缺欠的肢體，在一身中相互搭配之下，反而愈加體面俊美無缺欠。因為彼此時刻相顧都來不及，或一同受苦，或一同得榮，或一同快樂，哪還有多餘心力在那裏分門別類。神藉不同恩賜功能的賦予在基督裡各作肢體，若離了身子，或使徒，或先知，或教師，或行異能，或醫病的，反成互相較勁爭奪的現場時，那就失去肢體在身子中的用意，因更爲關鍵恩賜的領受和追求都不是這些。

肢體的功能與作用為何，是藉由在身子裡整體的運行表達出來。保羅以各肢體都有自己的意見想法，或耳或手或舌都想要是眼睛，或治理或幫助人或行異能的都希望是先知，呈現出恩賜各異的肢體，卻在一個身子裡如此的不安與生發的混亂，把哥林多教會，比任何現場具備更多恩賜之弟兄姊妹的眼目，帶往對神的認識與專注，神所賜的恩，不是要突顯誰更爲俊美體面無缺，而是對不體面不俊美又缺欠的相顧互補加添，是一幅榮辱與共，苦樂同受，彼此聯合的活潑生命機體。

談到分門別類，看的是我有你沒有，關乎彼此相顧，聚焦的你沒有我有。前者，讓人與人之間背向的相斥距離愈來愈遠，後者，讓人與人之間面向的凝聚團契愈來愈近。基督是身子，教會是肢體，肢體若無法表達出身子的榮美，教會若無法流露出基督的榮光，身子就不再是身子，只是功用各異的一堆肢體，教會也就不再是教會，只是作用各異的社團集合。保羅時代的哥林多教會所面臨的失序與混亂，如今，也是教會可能面臨的課題，高舉的是基督並祂釘十架的福音，亦或者是恩賜並它所顯吸睛的能力！無論何世代，願前者一直是聚焦的核心所在。

肢體雖多身子卻是一個

經文：哥林多前書12：12∼20
12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。15 設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子。」他不能因此就不屬乎身子。16 設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子。」他也不能因此就不屬乎身子。17 若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？18 但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。19 若都是一個肢體，身子在哪裡呢？20 但如今肢體是多的，身子卻是一個。

保羅以身子和肢體比喻基督與弟兄姊妹的關係。雖每個人的背景不同，恩賜不同，角色不同，文化不同，卻同樣都是藉著同一位基督稱義，透過同一位聖靈成聖，彼此因著與基督的聯合而領受合而為一的歸屬，且既是神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上，就不是出於自己聰明能力的想要並鋼鐵般意志行動的結果。若真是出於各人喜好的選擇，恐怕那卑微不起眼，無人記念樣子又醜，毫無聲量且發出淡淡怪味的螺絲釘就要從缺了。

關於肢體在身上的組合，不是經由多次投票，不是藉由比賽名次，不是透過優劣評量的結果，而是以基督為首為要的恢復與更新，讓個別肢體在生命共同體裡有了最適當的和好，如同眼就是眼，耳就是耳，手就是手，各按其職在身子上的和睦。眼跑去耳的地方，手放在腳的位置，牙齒成了手指頭，如此錯置的樣式確實難以想像，卻是人犯罪墮落之後早已見怪不怪的真相～受造的人想要跟造物主平起平坐，受限的人想要運籌帷幄，將全知全能放進自己的口袋裡。

直到墮落罪性在十架上全然被揭露出來，能救自己卻不救，能證明自己卻不證，有自由卻甘願受約束，本是榮耀卻寧受羞辱，看來極端痛苦的生，極至蒙羞的死，有誰能夠窺見那正是黎明曙光前的黑暗而忍耐等候，破繭而出前的掙扎而儆醒禱告。若不是神恩手的拖住，介入與成全，其實，在罪惡與死亡的權勢底下，那渾噩漂泊卻依舊茫然的結局已定。歸正，恢復受造時原有與神的關係與價值，正是還活著的時候，神已預備且已成全要賜給我們的禮物。願神此時此刻仍開啟我們的眼與耳，可聽也能領受！