再思主人桌上掉下碎渣

經文：馬太福音15：21∼28
21 耶穌離開那裡，退到推羅、西頓的境內去。22 有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」23 耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發他走吧！」24 耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」25 那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」26 他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」27 婦人說：「主啊，不錯；但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」28 耶穌說：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧！」從那時候，他女兒就好了。

迦南婦人為女兒被鬼附的受苦來尋求耶穌的幫助，這舉動對當時而言顯得突兀並非常理，連耶穌身邊的門徒也覺得是被打擾，請耶穌快快打發這婦人離開。耶穌知道他來到世上的使命並在世上時間的有限，迦南婦人也明白求助耶穌將引起四圍周遭人們的側目，但為了女兒，並相信耶穌的緣故，連迦南人與以色列人之間的設限框架，也不再成為攔阻。同樣的，耶穌成全之工的權與能，也沒有因這婦人是迦南人就打了折扣有所保留。耶穌福音大能的拯救是為世人預備的。

因此，與種族地位背景無關，是否以信回應耶穌是怎樣的一位，才是與神和好與人和睦的關鍵！人有限也會自我設限。同樣是來到耶穌面前，少年官因為自己的富有而憂憂愁愁的走了，迦南婦人卻承認連狗兒也吃主人桌上掉下來的碎渣而領受成全之恩。兩者的心是何等的不同！評量以為的得失來決定是否跟隨時，所剩的也只能是憂愁的收場。承認自己的卑微接受耶穌是施恩的主，領受的也只會有耶穌的成全之工。耶穌退到推羅西頓境內的意外插曲，卻點燃外邦的希望之光。

迦南婦人不因以色列人眼中如狗的自己而停止向耶穌求助，耶穌也不因婦人外族的身份而採納門徒的提醒打發她離開。在尋求耶穌幫助的歷程中，是否也曾經覺得受委屈被貶低就放棄了呢？是什麼能夠讓人在受到直接或委婉的拒絕之後，還能夠保有起初的熱情！迦南婦人對耶穌的認識與相信，看來，這婦人並非只是把耶穌當成可以得好處的工具。在與耶穌的對話之間，婦人承認耶穌是主動的施恩者，她不過是被動的受恩者，只要耶穌不收回桌上掉下的碎渣，她的女兒就有被成全的期待。求神讓我們也有如此的信，只要耶穌不收回祂的恩手，就沒有放棄的理由！

以聖道面對世代傳統

經文：馬太福音15：1∼20
1 那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：2 「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」3 耶穌回答說：「你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？4 神說：『當孝敬父母。』又說：『咒罵父母的，必治死他。』5 你們倒說：『無論何人對父母說：「我所當奉給你的已經作了供獻。」6 他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：8 『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』」10 耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。11 入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」12 當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話，不服，你知道嗎？」13 耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。14 任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」15 彼得對耶穌說：「請將這比喻講給我們聽。」16 耶穌說：「你們到如今還不明白嗎？17 豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？18 唯獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。19 因為從心裡發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。20 這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。

耶穌與當代宗教人士的對話。是違背先人遠古傳統，吃飯時沒有洗手就開始食用桌上餐點，或違反觸犯神的誡命，把當給的供獻給出去後，就可以名正言順不必孝敬父母，哪個才是嚴重呢？遵循傳統卻失去遵守神話語的反思能力，先知以賽亞的預言，早已赤裸裸的揭露宗教可能產出的，口雖親近心卻遠離的偽善，以及瞎子領瞎子一同掉坑的結果。耶穌提醒門徒，入口的終要排除不會污穢人，出口的是從心發出，在出口前就不潔且出口後要污穢人。耶穌也勉勵門徒，凡不是天父栽種的，就不必把這些扛在自己的肩上。倒要敏銳於自己心滿口出的，別成使人跌倒的載具。

時間久了也已經約定成俗，成了理所當然眾人共同遵循的習慣時，就很難察覺與神起初的吩咐之間有何不同或不妥之處。甚至錯置人對神的認識，也錯用人對神的敬虔。以洗手的動作表示自己的清潔，卻無視於口出淫詞妄語輕浮的污穢。以供獻的奉上表達自己的虔誠，卻藉此藐視對父母的尊崇，逃避要尊榮父母的吩咐。耶穌時代的文士和法利賽人，沒有人會懷疑他們行為上的敬虔，卻也看不出他們內心早已漸漸淡去對神的敬畏。當他們與耶穌對話時，可以是他們與神的關係從新聚焦的機會，也可以是把他們推進與耶穌更加敵對的實質裡頭。古人遺傳的傳統與神清晰明確的誡命之間，撼動是劇烈的，恢復也是可期的！

若有一時刻來到，終究發現傳統有悖於聖道時，是否還能保有回轉改變更新歸回聖道的空間？或是為了維護古遠的傳統而忽視聖道，甚至藉此取代神在人內裡的地位。耶穌與門徒的對話，也讓門徒在他們所熟悉的傳統環境裡，開始有著不同於現狀的反思。污穢人的不在於有否洗手的動作，在於從心裡發出口裡所說的。敬虔與否不在於可見供獻的行為，在於打從心底對神話語的聆聽並遵行的敬畏。凡失去反思能力的傳統固著守的是人的遺傳，也就受制於人的習慣與方法，而漸漸不再有回應世代需要的能力與敏銳。求神憐憫，使我們容許神作工的空間和時間，以聖道面對傳統。

放心！是我，不要怕！

經文：馬太福音14：22∼36
22 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。23 散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。24 那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。25 夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。26 門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：「是個鬼怪！」便害怕，喊叫起來。27 耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」28 彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。」29 耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；30 只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：「主啊，救我！」31 耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」32 他們上了船，風就住了。33 在船上的人都拜他，說：「你真是神的兒子了。」34 他們過了海，來到革尼撒勒地方。35 那裡的人一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到他那裡，36 只求耶穌准他們摸他的衣裳繸子；摸著的人就都好了。

五餅二魚神蹟之後，門徒趁夜上船渡海，耶穌獨自上山禱告。海上的行船浪大不順，耶穌行走海面與門徒回合。門徒看見此景直覺見鬼驚慌喊叫，耶穌知道門徒的驚嚇直說，是我，不要怕。彼得一聽似乎想要證明什麼，若真是耶穌，也讓我行走海上到你面前。你來！彼得也真的就踏海就要前往，卻只見風浪不見耶穌的焦點下，瞬間就要下沉，主啊，救我！耶穌也立刻抓住彼此。讓彼得明白，失焦之後僅存的便是比巨浪更猛烈的害怕。耶穌上了傳，風浪也平靜了。耶穌真是神的兒子！耶穌與門徒們渡海之後，群眾仍如影隨行，更多有病的被帶到耶穌面前尋求醫治恩典。

耶穌是神的兒子。耶穌向神禱告，與神獨處，總刻劃出耶穌與神之間密契的表達，也是耶穌行事為人的依據和基礎，或藉著神蹟奇事，或對門徒的循循善誘，總要把人的目光帶到對神認識並祂的旨意裡。當船在海上逆風搖撼時，真的會讓擔心吧，且又隱約看見有什麼隨海接近船隻，就更沒有不害怕的理由了，在如此處境交錯下，如雷貫耳，至少彼得聽的非常清楚耶穌說：是我，不要怕！這話對幾乎被擔心害怕給淹沒之門徒的意義是，那足以令人尖叫驚慌失措的恐懼，也在耶穌的手中。因此，門徒必須學會的功課，就是如何不讓它們悄悄偷走對耶穌的聆聽跟隨的聚焦。

耶穌真是神的兒子。門徒目睹且親身經歷，耶穌伸手拉住彼得的速度，比彼得因著害怕而下沉海裡的速度更快。耶穌垂聽彼得的禱告，也精準到分秒不差的地步。再逆的逆風，再大的恐懼，再重的下沉，都仍有耶穌掌管且作工的空間和時間。從若是耶穌到真是耶穌，讓彼得更深認識耶穌是救主和生命之主對他實質的意義。直到一生的確據和把握不再是老我的想法感覺經驗時間方法，而是新我的聆聽和遵行，信靠與跟隨，並滿心期待且容許神在我們裡面所要進行的新事，就是主必興旺我必衰微的生命工程。求神使我們在祂所許可的逆風與驚嚇裡得聽：是我，不要怕！

再思五餅二魚的啟發

經文：馬太福音14：13∼21
13 耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。14 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。15 天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。」16 耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」17 門徒說：「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」18 耶穌說：「拿過來給我。」19 於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。20 他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。21 吃的人，除了婦女孩子，約有五千。

耶穌得知施洗約翰殉道的消息，就退到野地與神獨處，但眾人仍如影隨形的跟著耶穌。耶穌看見他們就心生憐憫，解決被病痛纏磨之人的需要。傍晚，群眾仍沒有要離開的意思，門徒想要解散他們，否則除了可見的五餅二魚之外，接下來群眾吃飯的問題要怎麼安排，又要怎樣預備，光想就令人頭皮發麻。但耶穌卻說：把僅有可見的五餅二魚交給我吧！眾人坐定之後，耶穌祝謝，就擘開它們，藉門徒傳遞給在場至少五千個人食用。眾人都吃耶穌所擘的，也都得飽足且還有剩。

耶穌是憐憫人所需的生命之主。沒有因為施洗約翰的殉道，一大群人正等著吃飯，傍晚正是可以好好休息的時刻而改變。耶穌可以順著門徒的想法，打發群眾解散回家，是最快速也最省事的解決方法。但耶穌仍然以眾人的益處為念，事實上，耶穌也是為此來到世上的，甚至擺上自己的性命，且就在祝謝，擘開人所看為微少且有限的受造，把人的眼目帶到對耶穌是誰的認識裡。看來，耶穌刷新了五個餅兩條魚和五千人，那份量與飽足之間，人們以為的必然關聯。當人所認定就是如此的運算裡，在耶穌手中時，也是可以有不同局面的臨在。

既然耶穌是生命之主，表示耶穌在生命中實在有祂作工的空間，方法和時間。但卻因人們對耶穌認識的淺薄，而輕易的就受困於～就是這樣不會再有任何改變的運算框架中的自我設限裡。以至於比那尚未相信耶穌之人承受更多白白的受苦，甚至開始羨慕起那尚未信之人的生活方式。把所擁有或可見或不可見的五餅二魚交給耶穌，且容許耶穌用祂所看為美好的方式來擘開與分送，破碎和給出，來施行我們已交在耶穌手中的一切，而非忍不住又想要指點耶穌應當怎麼做會更好！求耶穌的憐憫仍在我們的今天裡頭，使我們所需要的，而非我們所想要的得足。

除此以外沒有別的福音

經文：馬太福音14：1∼12
1 那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，2 就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裡復活，所以這些異能從他裡面發出來。」3 起先，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，鎖在監裡。4 因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」5 希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。6 到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。7 希律就起誓，應許隨他所求的給他。8 女兒被母親所使，就說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。」9 王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給他；10 於是打發人去，在監裡斬了約翰，11 把頭放在盤子裡，拿來給了女子；女子拿去給他母親。12 約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。

耶穌四處傳福音，行異能醫病趕鬼的事蹟傳到希律耳中。讓希律想起自己的不義之行，進而認定耶穌的能力是從死裡復活的施洗約翰而來。施洗約翰是因指出不合理之處罰得罪了希律，成為當政者眼中釘肉中刺，又因希律受希羅底的女兒媚誘，賜下未經思考輕率的允諾，讓希羅底有絕佳除掉施洗約翰的機會。施洗約翰的殉道，就在擁有權勢者的憤恨，情慾，惱怒的加速交錯中，連憂愁也無濟於事的情況下發生。讓自己騎虎難下，流了無辜之人的血，且風聞耶穌異能事蹟的希律，內裡生發寢食難安的糾結，恐怕連希律手邊所擁有一切權勢資源總和也無法成為他的拯救。

墮落罪性裡的自義是何等脆弱並令人不堪，且往往把人帶到離神愈來愈遠的地方。對於沾滿無辜人之血的手，除了必須為自我的不義之行付上代價之外，還能有什麼生命平安的盼望可尋呢？施洗約翰的殉道清楚的被記載下來，流傳於後世，與當時耶穌四處傳道，傳揚天國福音，為人指向神將要成就，要把人從罪惡與死亡權勢底下拯救出來的行動，成了極為鮮明的對比。當施洗約翰的門徒埋葬了他的老師之後，也把故事帶到耶穌的面前。施洗約翰的使命是為耶穌預備道路，任務既然完成就歇了地上的勞苦。也為還活在世上面臨罪惡與死亡捆綁而絕望之人，指向永恆生命與盼望的恩典之路。

若希律也詳細考察，且來到耶穌面前，承認自己的不義，或許歷史的走向也將要改寫！不是每個人都能有如希律王般的權勢地位和資源，但如希律王般因著不義的罪性，再加上從心懷意念開始到產出行動的罪行結果，隨之而來的憂愁與害怕，不堪與無助，無力和絕望，難道就是永遠再也無法改變直到末了的終局呢？耶穌所傳天國的福音，不是一封立即收押執行死刑的公文，而是關係恢復脫離黑暗權勢的邀請函。若是前者，我們確實就有不再抱任何希望的理由。如今，當我們愈真實面對內裡墮落的罪性與罪行的實際時，耶穌基督並祂釘十字架的福音，要把我們帶到哪裡呢？就是回應耶穌已經為我死的事實，且領受我如今活著是為耶穌，除此以外沒有別的了！

從起初到末了都是一樣

經文：馬太福音13：44∼58
44 天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。45 天國又好像買賣人尋找好珠子，46 遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。47 天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，48 網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。49 世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，50 丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」51 耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」52 他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」53 耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，54 來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：「這人從哪裡有這等智慧和異能呢？55 這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？56 他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？」57 他們就厭棄他。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」58 耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。

天國如地裡珍寶，又如重價珠子，變賣一切換取也值得。天國好像網裡的水產，收集好的，丟棄不好的，義人要被分別，惡人要哀哭切齒。門徒明白耶穌要對他們說的話。之後，耶穌來到自己家鄉的會堂宣講天國福音，只是眾人有興趣的不是關於耶穌所傳的真道，而是對耶穌並他們家在村裡給人的印象，並以此對耶穌的言行如消費者般，三姑六婆般秤斤論兩品頭論足一番。耶穌讓門徒知道，在本地本家傳福音，所要承受面對從小看你長大，清楚你家庭背景的人而壓根懷疑不信你所說的困窘情況。

或許正因為太熟悉太認識，反而對人生寶藏視而不見，與貴重珠寶插肩而過。天國福音，把人帶到神的面前，指向神為人預備日久彌新的成全之恩，確真且實在豐盛歷程的生命改變之能。讓人得以漸漸的不再以自我為中心過日子，而是愈來愈熟悉於以神為中心的生活方式。為何是漸漸不是立刻馬上？按著墮落的本性，面對神並祂的話語，也要忍不住挑三揀四，自動改版成符合自己想要的版本。直到在基督裡的新我在內裡愈來愈精確對神並祂作為的聚焦，新的眼光，態度和習慣逐漸被建立起來，以信靠代替印象，以順服代替經驗的結果，也會不再一樣。

願神的憐憫，智慧與能力臨在心思意念和言語行為裡頭。特別是在面對太認識也真熟悉的對方時，是否就再也看不見甚至不相信神還可以在這人身上能有什麼新事發生。如同我們對自己的認識和了解，也要不自覺的要把我們帶到一個地步～我已經如此，時間也有限，神在我生命中還能有什麼意料之外的新局面之舉呢！特別是年紀愈長，經驗愈豐富，歷練愈多時，也會更多不想改變而對神愈難有新的期待！日子日復一日的過去，神卻從來沒有改變祂對我們的初衷～沒有後悔的選召，也不是隨機的對待，神一直都在，等著我們信靠並投向祂的懷抱，且從起初到末了都是一樣！

芥菜種麵酵要說的是

經文：馬太福音13：31∼43
31 他又設個比喻對他們說：「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。32 這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上。」33 他又對他們講個比喻說：「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」34 這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說什麼。35 這是要應驗先知的話，說：「我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。」36 當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：「請把田間稗子的比喻講給我們聽。」37 他回答說：「那撒好種的就是人子；38 田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；39 撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。40 將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，42 丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。43 那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！

耶穌以芥菜種比喻天國，原看來是最小，長起後卻成樹，連飛鳥也來宿。又以麵酵比喻天國，原隱藏於麵團，直到全團都發起。耶穌用比喻對眾人說話，正應驗先知曾說：開口說比喻，將隱秘事顯明的預言。事後，耶穌應門徒的詢問，說明稗子比喻的意思。撒麥者是人子，麥種為光明之子，田地表達世界，撒稗者是撒旦，稗種為惡者之子。收割時為世界末了，收割人為神的使者，屆時作惡的將被篩出成捆扔在火裡焚燒，義人要在神國裡發光如陽，關於天國，有聆聽也遵行。

芥菜種從微小到無法忽略的高大，麵酵從隱藏到全團發起的顯露，都讓人可以知曉明白，時間軸裡神仍進行的工。若芥菜種裡沒有生命，麵酵裡沒有變化，時間也就失去意義。但正因為有生命且有變化，時間帶來的就會是滿心期待。麥子和稗子的比喻也是，在時間不停歇的前行裡頭，生命的實際也將顯露無疑。兩者起初外觀再像，至終仍要顯明根植於神的生命樣貌與源自於惡的敵對敗壞有別，前者並不會隨著環境優劣好壞而起伏忽左忽右搖擺不定，後者也不會因為摻雜攪和躲藏在麥田種中偽裝成麥穗就會結成真的麥子。

時間，是神所賜的禮物。收割的時候到了，有被篩出收藏入倉的，也有被成捆入火焚燒的。對麥子而言，確實充滿者期待的等候，對稗子來說，也實在充斥者無法言喻的焦急。除了神的敵對者魔鬼撒旦並降服於牠者，沒有人會希望在焦急不安裡度過一生，也沒有人會厭惡充滿盼望的精彩人生。怎麼在有限的人生中與永恆的生命之主相遇，開啓不再一樣的時空旅程呢？芥菜種蘊藏的生長力，麵酵在麵團裡無形的影響力，那關乎天國的實際，就是神全然的掌管並祂時刻的作為。求神憐憫我們，信靠中領受神同在之恩，順服裡經歷有神同行之能，跟隨時認識與神同工之福。