一生領受的智慧與喜樂

經文：詩篇90：1∼17
1 主啊，你世世代代作我們的居所。2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。3 你使人歸於塵土，說：「你們世人要歸回。」4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。5 你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。7 我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。8 你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。9 我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲嘆息。10 我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。11 誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。13 耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。14 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。15 求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。16 願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。17 願主─我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。

詩篇作者觀看山川大地，體認有一位從始至終掌管一切造物主。人的生命氣息長短， 花草樹木的茂盛枯萎也都在神的時刻鐘裡，説長不長說短不短，或有意識到或沒有意識到，或踏實或嘆息，都仍在祂撤不透永恆的旨意裡行進中。既然如此，人該如何看待此時此刻呢？詩篇作者轉念，向創造世界又賜人生氣息的生命之主禱告，求祢憐憫我在稍縱即逝的轉眼之間能與祢相遇，領受從祢而有的智慧，擁有因祢而有的敬畏，活出與祢同工的使命，讓每天藉信而得的喜樂，成為一生確據的音符節奏旋律，且深願神的榮光顯在與神同行跟隨的腳蹤上。

這詩篇前面註記著是神人摩西的祈禱。摩西的一生，有許多單獨與神面對面的時刻，無論是在皇宮憑己仗義執言的時光，在曠野牧羊等候神的時刻，在山上領受神誡命的時候。除了親身體會神創造的偉大，也親自領教神審判的可怕，以及領受神垂聽禱告的憐憫。摩西的禱告不只表達出摩西有生之年在神面前的尋求與降服，也刻劃出後來世世代代的人內裡對神的渴求和仰望的實際。山川仍在，世代會交替，處境際遇會不同，神的話語和作工卻不變～為要把人的眼目和心志帶往與神的相遇，帶到對神真實的認識，信靠與敬畏中，活在神創造與救贖的恩典裡頭。

若不是活在神創造和救贖的恩典中，那會活在那裡呢？也就只能身處眼前的煩亂憂悶而無望，可見的紛擾不安而無奈，當下的苦難破碎而無助。因兩者之間的差別不在於處境際遇的不同，在於有否敞開心容許神來在當中介入作工的空間，讓煩亂憂悶成了尋求神的催促聲，使紛擾不安成了信靠神的敲門磚，叫困苦難當成了敬畏神的宣告言。果真如此，關乎神作為的顯現，榮耀的顯明，榮美的歸於，做工的堅立的祈願，就不會是遙遠的未來式，而是此時此刻仍然依舊正在進行的～有平安代替害怕，有力量代替無助，有喜樂代替憂愁的現在式。感謝神憐憫恩典的臨在！

再思與主相遇卻仍疑惑

經文：馬太福音28：11∼20
11 他們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。12 祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：13 「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』14 倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」15 兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。16 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。17 他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。18 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 

兩個婦人按著使者的吩咐，回到門徒聚集之處，見證耶穌已經復活。原在場僵住的兵丁清醒之後，也將所經歷的一切回報給大祭司，進行一場緊急會議，安撫並收買兵丁，達成共識定調對外公布一致的說法～是門徒趁兵丁不察之時把耶穌的身體給偷走，之後對外謊稱耶穌復活，讓公版卻不實的消息也跟著耶穌復活流傳於猶太人之間。雖然如此，謊言無法因為流傳就變成真實。復活的耶穌仍舊按著約定，在加利利向門徒顯現，賦予門徒權柄能力和使命前往世界各地傳福音。

大祭司意圖透過群眾的力量和公信的權柄營造耶穌沒有復活的假象，兵丁或許也礙於權勢的壓迫，收買的金額以及不追究失職的保證，將自己親眼看見親身經歷的見證否認到底。時候到了，大祭司假象的營造，兵丁豐厚的受賄金如今何在？但耶穌復活所帶來對世世代代的影響卻仍在持續進行中～從耶路撒冷一直向外擴展直到世界各個角落，不是旅行團般快樂到遊，不是蜻蜓點水應付了事，而是一波又一波擺上簡單重複持續的堅信持守，一次又一次付上生命代價堅韌奔走。

沒有耶穌復活生命實際與盼望的基督徒，會比尚未認識耶穌的人更可憐堪憂，若不是成了不屬耶穌也不屬世界的空中飛人，沒有任何上天的確據把握，也不知什麼時候會落地。就是成了腳踏耶穌與世界兩條船，眼看耶穌心想世界，心想耶穌手攀世界的自我分裂，而成了名符其實不可知論的宿命奴隸，而忘了與復活耶穌的相遇，並非是特定時間才有的特殊事件，是從母腹就開始，且無論在怎樣的生命階段，祂的恩手總主動的伸向我們，要把我們心懷意念感覺經驗帶到對耶穌基督並祂釘十架的認識和專注，只是關鍵的樞紐在於有否察覺與信靠！求神憐憫我們，使我們敏銳於與復活的耶穌相遇，更甚於對其他人事時地物的敏感！

七日頭一日的空墳歡喜

經文：馬太福音28：1∼10
1 安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。2 忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。3 他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。4 看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。5 天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。6 他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。7 快去告訴他的門徒說：『他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。』看哪，我已經告訴你們了。」8 婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。9 忽然，耶穌遇見他們，說：「願你們平安！」他們就上前抱住他的腳拜他。10 耶穌對他們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。」

安息日的結束是新一天的開始。徹夜在耶穌墓前的兩個婦女，或過度悲傷或過於專注，不同於也在現場看守墳墓兵丁的驚嚇，竟沒有受到突如其來的地大震動，墓石的滾開，穿白衣貌如閃電使者顯現的影響而僵住，且得以領受使者的話說，不要害怕，所尋的耶穌已經復活不在這裡。這兩位婦人受邀進到耶穌的埋葬之處，見證耶穌復活的真實，也受差回門徒那裡，傳揚耶穌復活的消息。復活的耶穌，也親自向門徒們顯現，問安並賦予使命，要親近耶穌者往加利利與耶穌再聚。

也許，正是對耶穌信實的認識，記得耶穌曾說他必受死並三天後復活這話的領受，讓兩個婦女在得知耶穌復活的消息，且親眼看見空蕩的墳墓之後，那內裡大大的歡喜勝過了本當應該的害怕，也使得她們在受使者吩咐之後，腳程比過往都要來得踏實且堅定的回到門徒的群裡，這時，耶穌也主動走近向他們顯現，頓時，讓原本交織著恐懼害怕與迷惘茫然的空氣也變的不再一樣。原來，耶穌曾說過，他要復活這話，不是極爲遙遠難懂的抽象，此刻，就活生生的顯露在眼前。

如今，有什麼，是天搖地動也無法使之轉移的信靠和聚焦？若有，那便是深印在心中，且已深化為生活，那耶穌過去現在和未來仍舊信實永不改變的作為和應許！耶穌復活，對現場看守墳墓的兵丁來說，抓住他們的是大祭司對命令，因此，下一個要受死的就是他們。耶穌復活，對婦人與門徒而言，抓住他們的是耶穌所說的成就並顯現，因此，開啟的是嶄新的活潑盼望和生命。既然死亡不再有拘禁的本事，罪惡也不再有捆鎖的能力，表示，信靠跟隨耶穌之人就不必再活在揮之不去如影隨形的恐懼黑暗絕望裡。取而代之的，是耶穌死而又活生命力的認識，領受與經歷。感謝耶穌，親自成就了祂對我們所說，也為我們作成的拯救。

墓前的婦人與看守兵丁

經文：馬太福音27：57∼66
57 到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。58 這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。59 約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，60 安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。61 有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。62 次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：63 「大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：『三日後我要復活。』64 因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裡復活了。』這樣，那後來的迷惑比先前的更厲害了！」65 彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。」66 他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。

耶穌的門徒，亞利馬太的約瑟，出面向彼拉多領取耶穌的身體，處理好之後安放在墳墓裡，並用大石蓋起來，而墓外，也坐著兩個婦女。隔日清晨，祭司長和法利賽人也來找彼拉多，提到耶穌曾說他死後三天要復活，特別叮嚀要嚴守墳墓，免得同黨之人趁機把耶穌的身體偷走，藉此謊稱耶穌復活，來迷惑更多的人。去吧！就按著你們所能，加派看守規模與人力，把墳墓也給封印起來，誰也不能輕舉妄動。

有巡撫彼拉多的首肯，以及大祭司衛隊親自的執行看守安放耶穌身體的墳墓，再加上墓前大石的封印，表示任何想要為耶穌身體做些什麼的舉動，都得經過申請有大祭司的同意才行。同樣在墓前，兩位徹夜守候的婦女，與重裝排班防守的兵丁，卻又著不同的心境和動機。前者只想再為耶穌作些什麼，來表達她們對耶穌的愛，後者只想執行大祭司的吩咐，好像有人隨時要來偷走耶穌的身體而進行的嚴密監控，不讓任何人有可趁之機。

大祭司和法利賽人，正運籌帷幄的想要掌握一切。只要過了三天，耶穌還在墳墓裡，耶穌那迷惑人的話就會不攻自破，卻忘記神所要成就的，豈有難成的過往歷史～出埃及過紅海，經曠野進迦南，面前堅城強敵卻仍得地為業…，許多在人看來的不可能，神卻一次又一次的讓選民領受並經歷祂應許的信實，真有數不盡奇妙的作為是他們耳熟能詳共同的歷史記憶。求神憐憫幫助我們，不把過往神曾在生命中所成就的奇妙過往給忘記，如墓前的兩位婦人，不為掌握而運籌帷幄，只因單純對耶穌的愛而想要為耶穌作些什麼。

十架的至極要帶人何往

經文：馬太福音27：45∼56
45 從午正到申初，遍地都黑暗了。46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」47 站在那裡的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」48 內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。49 其餘的人說：「且等著，看以利亞來救他不來。」50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。51 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，52 墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。53 到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。54 百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」55 有好些婦女在那裡，遠遠地觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。56 內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。

午正，應是日正當中最亮時刻，卻都黑暗。耶穌，神的獨生愛子，卻歷經被神離棄的全然絕望，人們見狀，有給喝的，也有看戲的，直到耶穌斷氣。突然天搖地動，石崩地裂，聖殿裡隔開聖所與至聖所的幔子裂為兩半，墳墓裡已睡的聖徒也活了過來，向人顯現。在場的百夫長和兵丁，對如此異常的現象感到極爲害怕的宣認：耶穌真是神的兒子。從加利利開始就一路跟著耶穌來到十架刑場的一群婦女們，也都親眼見證耶穌在十架上的死，以及即刻大地天候所生發顯露的異常。

耶穌在十架上的死，重新定義耶穌起初所說：人子得榮耀的時候到了，那個榮耀的意思。身體至極的痛苦，心裡至極的煎熬，人們至極的冷漠，關係至極的隔離，生死至極的關頭，都沒有成為驅動耶穌從十架上下來的選擇。一個人的信仰實際，或許就從十架上的至極表達出來，是通過理性無法想通，是藉著感覺無法體會，是透過經驗無法走過，唯有因著信藉著信透過信才得以管窺的永恆的活潑與榮美。否則，愚拙就是愚拙怎麼會是智慧，羞辱就是羞辱怎麼會是光耀，受限就是受限怎麼會是自由，死亡就是死亡怎麼會是生命。

此時此刻，十字架上的至極，又要把我們帶到哪裡？先從十架上下來，等不再痛苦，不再受辱，不再委屈，病得醫治，事穫解決，體力恢復，義得伸張，再好好的來背十架跟隨耶穌。果真如此，一個沒有十架也不要十架的信仰，其實，也就離耶穌基督並祂釘十架的福音愈來愈遠，成了離苦趨樂，實現自我而握在自己手上的工具。遠離十架的，也就遠離耶穌基督救贖與復活的福音大能。有的，也只剩憑外貌眼見定優劣好壞對錯輸贏了。求神憐憫，仍有十架的智慧，信靠耶穌也跟隨耶穌，是憑信不是憑眼見感覺以及個人喜好活著。

減輕苦痛自證己能的試探

經文：馬太福音27：27∼44
27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。28 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，29 用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。32 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。33 到了一個地方名叫各各他，意思就是「髑髏地」。34 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。35 他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，36 又坐在那裡看守他。37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌」。38 當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。39 從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：40 「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」41 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：42 「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。43 他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是神的兒子。』」44 那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。

耶穌受審定罪，被帶進衙門，接踵而來的是荊棘冠冕，嘲笑戲弄，羞辱嘲諷～恭喜，猶太人的王啊！然後，厚重的十架壓在耶穌的肩上走到各各他刑場，被釘高舉在十架上，兵丁拿苦膽調和的酒來為減輕耶穌漫長的痛苦，或許生與死之間最長的距離莫過於沒有盡頭的劇烈疼痛，但耶穌沒喝。除了身體漫漫的劇痛，心靈的煎熬也如猛獸的來到～從十架上下來，留得青山在不怕沒柴燒，救自己吧，而且說不定許多人會因此認罪悔改，也是好事一樁，不是嗎？這時，你是我的愛子，我所喜悅的，與從十架上下來救自己的一念之間的摔跤，比任何時候都要來的強烈！

耶穌是降服於神旨意的基督，所以沒有按著自己與他人皆喜愛的劇本進行。耶穌可以從十架上下來向世人證明自己，只是如此的試探早在耶穌出來公開傳道的起初，就已經領教過的功課～若你真是神的兒子，可以把石頭變麵包，可以跳頂無傷。是的，正因為耶穌是神的兒子，足以驅動耶穌的，就不是飢餓解決以及身份的舉證，而是神的話語怎麼說並祂的旨意為何！是後者的永恆常在長存，讓人逐漸清晰或兵丁的戲謔，或祭司長的嘲諷，將在幾個小時之後，轉眼之間，也成為自己必須面對的罪咎和羞愧。且幾年過去，那圖謀治死耶穌的大祭司文士和長老如今又何在呢！

羞愧與罪咎就是如此明目張膽的竊佔神在人內裡本有的位置。讓人像奴隸一樣為討好餵食羞愧和罪咎疲於奔命，且為了緩解一時的苦痛卻必須付上更長遠的代價。受苦受害受死的十架路，是耶穌成就救恩必經過程。而這些又要把凡信靠耶穌之人帶到哪裡呢？絕非自討苦吃，而是它們來訪時，不會驚慌失措四處躲藏，而是更多且更深領受堅固的確信與不變的確據，並愈來愈老練於聆聽神的話語，信靠神的作為，降服於神的旨意，安穩於神的同在，專注與神的同行。果真如此，驅動內裡的就會是對神信望愛的聚焦，而不是從感覺經驗想法而來的擔心恐懼害怕。求神幫助我們不為減緩痛苦或自證己能而行，單為神並祂的信望愛裡活著！

猶大的吊死巡撫的洗手

經文：馬太福音27：1-26
到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌， 2 就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。 3 這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說： 4 「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」 5 猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。 6 祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裡。」 7 他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。 8 所以那塊田直到今日還叫做「血田」。 9 這就應了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的， 10 買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。」 11 耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」 12 他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。 13 彼拉多就對他說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」 14 耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。 15 巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。 16 當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。 17 眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」 18 巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。 19 正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」 20 祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。 21 巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」 22 彼拉多說：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」 23 巡撫說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」 24 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」 25 眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」 26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

耶穌在祭司長和長老們的審問下定了罪案並交給彼拉多。加略人猶大見大勢已定就後悔，就退還三十塊，自己出去吊死了。耶穌在彼拉多面前再次受審，你是猶太人的王嗎？你說的是！他們對你的控告有要反駁的嗎？耶穌沈默了！每逢節期按往例，可以有一個囚犯的特赦，是耶穌最後的生機吧！你們要我釋放誰呢？在場的眾人異口同聲，釋放巴拉巴，釘耶穌十字架！如此失常的場面，連彼拉多也想要問，他做了什麼惡事呢？無奈，群眾的聲音早已蓋過一切。彼拉多為求自保，便在眾人面前洗手表明無辜，這事你們自己承擔吧！群眾也堅定的把章給蓋了～他的血就歸到我們和我們子孫身上。只要能把耶穌釘十架，什麼代價他們都願意付！

猶大自我了斷的後悔，無法撼動大祭司要治死耶穌的決心，彼拉多想要透過節期往例和群眾的力量，為耶穌爭取一絲絲的正義，卻把耶穌更往死的刑場上推。若耶穌真被特赦活了下來，不就證明耶穌是有罪的，所以需要經過特赦來免刑。這時，沒有比其他時刻，讓眾民，宗教領袖以及地方紳士更具共識的表達～釘耶穌十字架！縱然羅馬官方僅有的證供卷宗是，耶穌是猶太人的王，也只能任憑眾人意志的無限上綱，讓耶穌的死與官方無關，且他們自己並他們的子孫更願意承擔後果，何樂而不為呢。過程中，彼拉多的妻子也對先生的提醒，這義人的事，你所擁有的權勢也改變不了什麼。聖父既已定意聖子耶穌藉著死敗壞那掌死權的，十字架的救恩之路也必要成就。

猶大的後悔並沒有把猶大帶往對耶穌更深的仰望而是出去吊死。或者這也足以提醒我們，一個容不下耶穌在內裡作工的自我，奔向的是更多少自我相信與自我毀滅交替的死胡同裡鑽。彼拉多的洗手，也沒有把彼拉多帶往身為巡撫的那份無辜，反倒被放入使徒信經中，顯明耶穌成就救恩的實際，不只猶太人，也是非猶太人歷史的事實。 耶穌被釘十字架，也許是歷史事件中赤裸裸的呈現在世人眼前的民主慘案。且極具戲劇性的，就在眾人歡呼擁戴耶穌進耶路撒冷城一週之後的發生，如此之快的節奏，除了令門徒感到驚恐，令巡撫感到希奇，也讓欲置耶穌於死地的群體感到慶喜吧！許多令人措手不及的快節奏，要把我們帶到哪裡呢？若是前往容許耶穌在我們裡面繼續作工的臨在裡，那就足以平穩安心！