拆毀與重建

阿摩司書9：7-15
耶和華說：以色列人哪，我豈不是領以色列人出埃及地嗎？我不將雅各家滅絕淨盡。我必出令，將以色列家分散在列國中。到那日，我必建立大衛倒塌的帳慕堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造。日子將到，耕種的必接續收割的。我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住，修造果木園，吃其中的果子。我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華-你的神說的。

神是拆毀的主，也是建造的主。神是分散的主，也是重聚的主。神領以色列民出埃及，為要拯救而不是毀滅他們。以色列民必須承受悖逆的苦果，但人的不信仍無法向神所要成就的事情誇勝。就人看來，以色列民是失敗的，不但信仰破產國家也即將滅亡，此時，他們還能有什麼盼望可言？有，因為神很明確的告訴他們，大衛王朝的延續要中斷，但有一個日子必要來到，神所應許的國度，必要透過所應許的彌賽亞重新被建立起來。

神所拆毀的，也必親自重新建造。神所拆毀我們的是什麼呢？是偽裝在暗處，根深蒂固且以光明之姿展現的驕傲，恐懼和不義。為什麼神要拆毀它們，因為這些不是我們自己會願意且能夠做得來的，若可以，那就不需要神的介入了。就因為人對自己的驕傲，恐懼和不義捨不得，更無法抗拒它們所要帶來的沮喪絕望和死亡。拆毀是為了建造，神在我們生命中的建造是什麼呢？以耶穌的謙卑代替我們的驕傲，以基督的平安代替我們的恐懼，以十架上的義代替我們的不義，使我們在祂裡面成為新造的人。

我們若真是新造的人，為何老我的驕傲，恐懼和不義仍如影隨行般，向我們張牙舞爪呢？這是提醒我們，它們縱然虛張聲勢的威嚇，卻再也無法動搖主已為我們得勝的事實，因此，我們的本分就是即刻放下對它們的掙扎，單單回轉奔向神的懷抱，尋求憐憫和幫助，允許神在前面成為為我們爭戰的元帥。唯有耶穌基督的福音在我們生命裡顯為大，人性中牢不可破的驕傲，恐懼和不義也得被踐踏伏在主的腳下。

愛我們的主，幫助我們懂得如何讓內心的驕傲，恐懼和不義也服在祢的腳下，不再會想要靠著自己的努力和能力去制伏它們。不，因為，倘若真的贏過它們，那也不過是養大另一隻驕傲，恐懼和不義罷了！主，憐憫我們，不讓我們在驕傲，恐懼和不義的面前成為充滿自信的勇猛鬥士，而是祢所帶領的士兵和僕役，專注於祢的發號和司令。或等候或前行，都在於祢的作，也因著祢的為。

滿足之源

阿摩司書8：11-9：6
主耶和華說：日子將到，我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。那指著撒瑪利亞牛犢起誓的，都必仆倒，永不再起來，無一人能逃脫。主萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。那在天上建造樓閣，在地上安定穹蒼，命海水澆在地上的耶和華是祂的名。

神是飢渴之人飽足的泉源，是疲乏之人得力的連結，是驚慌之人平安的根基，是孤寂之人同行的引導。除神以外，還有什麼能夠使我們生命得足，得力，得安，得行呢？沒有！阿摩司時期國政的繁榮，當地熱烈崇拜的牛犢，與鄰近國家彼此的結盟，這些都不能成為百姓心靈永不動搖的磐石。當人們失去對神單純專一的信靠，以假神代替真神時，內裡的飢餓、乾渴、飄流與悲哀，將不時的隨行在側，腐蝕僅有著神的信靠和順服。

這裡所提的假神一點也不假，眼前的金銀財寶，人前的讚賞肯定，心思的浮誇驕傲，言語的滑溜詭詐，意念的隨己而行，都有可能不自覺的取代了神在我們心中的地位。以致於沒有金銀財寶就沒有滿足而處在飢餓的狀態，沒有讚賞肯定就沒有踏實而處在乾渴的旱地，沒有浮誇驕傲就失去地位而處在難過的境地，沒有滑溜詭詐就沒有成功而處在沮喪的角落，沒有隨己而行就失去價值而處在挫敗的絕望。

要專心聆聽並專注遵行神的話語，那是生命得足，得力，得安，得行的出路和秘訣。除此以外別無他法。沒有聆聽將是迷失的開始，不願遵行將是混亂的開端。如何開始聆聽？把時間分別出來，單單默想神的話語，使我們的心思浸透在祂話語的光中，得救並得勝的福音裡，察覺神仍在我們生命中的作為，靠著神的恩典，讓神的話語成為力量和方向的引導。這不容易，因為人性總要不自覺的躍躍欲試，想要取代神的位置。但在真理的光中，一切都將顯明，一切也都要更新。叫信靠神的人不至於羞愧。

再思神的公義

阿摩司書8：1-10
主耶和華藉著阿摩司所看見的一筐夏天的果子，說：我民以色列的結局到了。那日，殿中的詩歌變為哀號。你們這些要吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽我的話！你們用詭詐的天平欺哄人，將壞了的麥子賣給人。耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們一切的行為，我必永遠不忘。到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌，使這場悲哀如喪獨生子，至終如痛苦的日子一樣。

神公義的作為並非悄悄來到，而是一再透過祂的話語讓人知道，好叫人全心朝著倚賴祂的能力與掌管的方向前行。當人無法全然相信神在世上公義的掌權，人就會想要自己起來掌管一切，甚至不惜的吞吃窮乏人、使困苦人衰敗，用詭詐的天平欺哄人，來表明自己是有能力掌握一切的存在。當然，如此的結果便是更加無法聽見，不能明白，也不願意面對有如喪獨子般痛苦的日子來到。當人們失去對神公義的相信，同時也就要失去面對苦痛的能力。

我民的結局到了。如今，這話是指著我們不是指向別人說的。我們會是坦然無懼的迎接結局的到來，或是避之唯恐不及的頑強抵抗！對當時的人而言，這結局指的是以色列國家的滅亡。這結局對我們而言指的是，原以為可以掌管，掌握和掌控的一切也終將結束的日子，剩下的，就是因著對神公義的相信，讓我們面對苦痛時，還可以有忍耐等候，仰望神的憐憫的能力。我們會怎麼看待一點也無法掌握的處境？我們又會怎麼面對一點也施不上力的窘境？我們需要力量，而這樣的力量就從我們對神公義篤定的仰望和信靠而來。

當我們相信神是公義的，我們就不會為臨到生命中的苦痛與難題感到訝異，也不會輕易的去歸咎而被不平的思緒纏住。就因為神是公義的，所以我們能蒙福也會受苦！蒙福，是因為還稚嫩幼小需要被呵護，受苦，是因著信有分於祂的義的必然歷程。神的公義，雖讓以色列國滅亡，卻讓百姓迷濛的心甦醒。神的公義，雖讓我們吃盡背負自己十架的苦澀，卻讓我們原本自私自利的性情，有了全然更新的契機。

阿摩司與亞瑪謝

阿摩司書7：10-17
伯特利的祭司亞瑪謝打發人對以色列王耶羅波安說：阿摩司在以色列家中圖謀背叛你，他所說你必被刀所殺，民定被擄離開本地的一切話，這國擔當不起。亞瑪謝又對阿摩司說：你要逃往猶大地去餬口，不要在伯特利再說預言，因為這裡有王的聖所宮殿。阿摩司對亞瑪謝說：我原不是先知，我是牧人，又是修理桑樹的。耶和華選召我，對我說：你去向我民以色列說預言。亞瑪謝啊，要聽耶和華的話。你既說：不要向以色列說預言，所以耶和華如此說：你的妻子兒女和你自己都必死在刀下，以色列民定被擄去離開本地。

神的信實藉著祂的話語向人顯明出來。對阿摩司而言，神的信實是神怎麼吩咐，阿摩司就怎麼說的理由。對亞瑪謝而言，神的信實只能存在於順利的榮景之中，不可出現在沒落的滄桑裡。阿摩司對神信實的選召只有相信，就算惹來殺身之禍也沒得選擇，亞瑪謝對神的話語很有選擇，就算身為王身邊的祭司，恐怕失去既得的益處不願相信。神信實的話語是要領人悔改，如同一輛衝向懸崖的馬車，若不轉向，再怎麼降低速度謹慎駕駛，終究無法避免摔落山下的結局。

當人對神信實的話語有得選擇，只合我意的我才相信，不合我意的我就不信時，接踵而來的便是次序顛倒的扭曲，如同阿摩司所說的預言成了圖謀背叛國王和人民的口供和證據，原本該是擔任神與人之間和好職分的亞瑪謝，反成為控告阿摩司，要定他入罪的訴狀人。這是意圖選擇性的相信神時，必然面臨無法自救的困境。神的話語要將人原本的扭曲歸正，因為神是信實的，唯有誠實坦然面對祂的話語，或合我意或不合我意，我們才能擁有真切的悔改行動，真實的信靠順服。

若要避免次序顛倒的扭曲，很要緊的是，不再對神的話語有選擇性的相信。比如說要蒙受祝福百倍千倍，這個好，我就相信。要完全饒恕，為被逼迫你的人禱告，這個難，我才不信。要讓你今生一切順利，這個棒，我要接受。要此刻背起十架跟隨主，這個苦，我才不要。試想，若祭司亞瑪謝聽聞阿摩司的預言之後，向王與百姓呼籲悔改，那以色列國將會有何等不同的結局啊！今天，在拿起個人的意念、想法、觀感之前，就先讓神的話語來到我們心中，成為具有關鍵影響力的嚮導吧！

愛我們的主，當我們聽聞祢的話語與我們的意念想法有衝突時，求祢幫助我們，有把握的是祢的話語而不是我們自己，相信的是祢的信實而不是我們的安逸。主，求祢的恩慈與良善不離開我們，若不是出於祢的憐憫，我們真是無法認識自己那敗壞的程度和扭曲的速度。主，我們需要祢拯救大能的作為，把我們從敗壞與扭曲的當中分別出來，且靠著祢的話語得以領受歸正的恩典。主，感謝祢，因著祢的信實，使我們如今仍可以尋見祢的面。

代禱者

阿摩司書7：1-9
主耶和華指示我一件事：春天作物剛長出時，主造蝗蟲，吃盡那地的青物，我就說：主啊，求祢赦免，因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和華對這事改變心意，說：這災可免。主耶和華又指示我一件事：祂命火來懲罰以色列，我就說：主啊，求祢止息，因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和華對這事改變心意，說：這災可免。主又指示我一件事：有一道牆按準繩建築，主手拿準繩說：我在以色列民中要吊起準繩，我不再寬恕他們。邱壇必然淒涼，聖所必然荒廢。我必興起用刀攻擊耶羅波的家。

神為阿摩司對以色列民祈求赦免的緣故，改變降災的心意，但這並不同等於神也放任人執意享受在罪中之樂，不信的惡心。神垂聽禱告，使阿摩司持續的來到神的面前，為百姓可以回轉趨向光明祈求，但神話語的準繩，也讓阿摩司明白，若百姓沒有真實的回轉醒悟悔改，丟棄拜偶像的行為，神的赦免只讓他們更肆無忌憚的隱藏在黑暗中自得其樂。神要將祂百姓分別為聖的作為，因著祂的話語也藉著祂的話語仍在持續的進行中，過去現在將來皆如此。

所以，如今，我們能夠蒙受赦罪之恩，被分別為聖，成為神的兒女，也有著許多不知名的人為我們懇切代求的結果吧！一樣，若我們渴望救贖的作為也能夠生發在他人身上，我們首先能夠做的，就是從為他們能夠蒙受赦罪恩典的代求開始。神樂意垂聽我們的禱告，特別是為著他人的得救代禱。神憐憫人的行動，就從呼召人來為還未信主的人禱告開始。因此，若神感動我們為誰的得救禱告，我們就降服在神的面前，為這人禱告吧！

要常常禱告不可灰心。因為生命的改變是恩典，也是過程。若我們只停留在神必興起用刀攻擊耶羅波的家的話，那真是沒有任何盼望可言。當神對阿摩司說：我不再寬恕以色列民時，是否表示阿摩司終於可以鬆一口氣不用再為令神痛心的百姓代求？不，神仍要在歷世歷代中燃起為祂兒女懇求的熱情。那被興起為祂子民守望的代禱者。這樣的人就是此時的你我。神要我們禱告，禱告，再禱告，縱然不一定能夠親眼看到事情的成就，卻能夠直到祂的旨意成全為止。

愛我們的主，能夠蒙受呼召為他人的得救代禱是件何等有福的使命。如同我們何等敗壞卻能夠在祢的裡面被稱為聖。主，赦免我們在代禱事上的輕忽，因為我們更多時候想到的，是如何為自己的需要，感受或期望來禱告，彷彿祢只能為我們個人效力一般。主，求祢感動我們的心，敏銳他人的需要，並知道如何來為他們禱告，體會祢的憐憫不單是在我們身上，也是在他人身上。主，幫助我們不單是為自己求，更多是能夠為他人求。求祢拯救他人的大能興起，求祢救贖他人的作為顯明。

領袖

阿摩司書6：1-14
以色列家所歸向的，在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的有禍了！你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴，躺臥在象牙床上，吃群中的羊羔，大碗喝酒，卻不為約瑟的苦難擔憂。所以這些人必在被擄的人中首先被擄。主耶和華-萬軍之神起誓說：我厭棄雅各的榮華和宮殿，我必將城和其中所有的都交付敵人。看哪，馬豈能在崖石上奔跑，人豈能在那裏用牛耕種？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯。耶和華、萬軍之神說：以色列家啊，我必興起一國攻擊你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。

領袖的品格與信仰態度，確實對群體有著重大的影響力。當以色列國在位的君王，在安逸中享樂，以暗為光，以光為暗，枉屈正直，掩耳不聽真道時，國家就陷入群龍無首的苦難之中，這裡所說群龍無首指的是在信仰上所帶來參雜與混濁，原本所信獨一的真神，在領袖和百姓的生活中不再是唯一。盡行強暴，躺臥在象牙床上，吃群中的羊羔，大碗喝酒，也可以取代神，填補心靈的空缺，成為獲取滿足的途徑。

凡想要以短暫會朽壞的事物來填滿內心深處空缺的，在瞬間的歡樂之後，必被愁苦刺透。也許，我們很難想像當時以色列君王是如何的高舉權勢誇耀，卻無視於神話語的警戒，如同在崖石上奔跑的馬，在那裏用牛耕種的人。但可以確定的是，直到如今，神仍要持續對著領袖說話，讓所在的群體因著領袖的智慧，得以認識那賦予權柄的源頭，賜人智慧的源頭和流露領導力的源頭，成為信靠神蒙福的群體。

這裡所說的領袖，不單指著世上管理階層的上位者，也是指著所有屬神的百姓說的。如同光在黑暗中無法隱藏。因此，如何在日常生活中反映出神所賦予我們的影響力，便是我們一生的課題。如同主是葡萄樹，我們是枝子。如何結果子在於樹不在於枝子，當枝子確實與樹相連結，從樹那裏領受活潑的生命，枝子就能在不同的季節，隨著樹的生命悸動，或落葉，或新芽，或開花，或結果。要親近主，為主所用，成為讓人有機會來認識主，相信主，信靠主的領袖。

愛我們的主，當我們真實的信靠祢，祢就賦予我們有如領袖般的影響力，使我們懂得如何在缺乏或豐富，在卑賤或尊榮，在低位或上位，都能夠有充滿盼望，平安和喜樂的根基。主，我們有盼望，因為是祢，我們能平安喜樂，因為有祢。若離了祢，我們只能絕望，若沒有祢，我們只有黑暗。主，憐憫我們，不讓我們在絕望裡活，幫助我們，不使我們在黑暗裡行。求祢用祢的愛吸引我們，我們就快跑跟隨祢，在今天，在此時。

定睛仰望

阿摩司書5：14-27
你們要求善，不要求惡，就必存活。主耶和華-萬軍之神如此說：在一切寬闊處，各街市上，各葡萄園裡必有哀嚎的聲音，因為我必從你中間經過。你們為何想望耶和華的日子呢？你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們抬著為自己所造之磨洛的帳幕和偶像並神星。所以我要把你們擄到大馬士革以外，這是名為萬軍之耶和華說的。

神是良善的起頭。唯有回轉歸向神，人才有尋見良善的可能。當以色列百姓不再專一信靠領他們出埃及，經曠野到應許地的神為神的結果，便是漸漸的將亞們人對摩洛神祇的崇拜帶入他們的生活，雖然表面上，他們依然按著所定的節期要求向神獻上各樣的祭物，想要藉此討神的喜悅，繼續享有神所賜的祝福。但神看中的是內裡誠實的持守更甚於外在獻祭的行動。神要藉著祂的話語向人顯明，何為神所喜悅的事。

神看中的是內裡的誠實，這誠實是從永恆的真道而出，是藉基督的福音而來。除此以外，沒有人可以坦然無懼的來到施恩座前，如同人所發出最令人絕望的哀嚎，莫過於他們倚靠的是偶像，卻發現偶像在審判之時不能為他們發聲。他們誇耀的是星象，卻看見星象在災難時刻也無法為他們辯屈。一樣，除了耶穌基督的福音，我們別無良善可以追尋，除了耶穌基督的拯救，我們別無根基可以倚靠。對我們而言，是耶穌基督福音的作為，和耶穌基督拯救的大能，交織成為我們的今天。

果真如此，仰望耶穌基督並祂釘十字架，仍舊是我們今生的本分，背起自己的十字架跟隨主，依然是我們此時的祝福。在人看來再怎麼完美的祭物，在主的面前仍有瑕疵，但因著主的憐憫恩慈，讓人得以在祂面前站立。在人看來再怎麼不完美的內心，在主的面前仍蒙悅納，是因著主的救贖之工，讓人得以連結於祂的生命。因此，讓我們專注仰望主的憐憫，定睛信靠主的作為吧！因為道路在於祂，真理在於祂，生命也在於祂。

信心、禮物！

阿摩司書5：1-13
以色列家啊，要聽。你們要尋求我，就必存活。不要往伯特利尋求，因為伯特利必歸無有。不要進入吉甲，因為吉甲必被擄掠。要尋求耶和華，就必存活，要尋求那使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水澆在地上的-耶和華是祂的名。我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。所以通達人在如此的時刻靜默不語，因為時勢邪惡。

神是盼望，力量和生命。凡尋求神的，就尋見活潑的生命，不變的盼望和滿滿的力量。這生命是藉由十字架流露出來，這盼望是透過信實的應許發出的亮光，這力量是經過捨己破碎的粹煉而有的馨香之氣。若不繼續尋求從神而來的生命，力量和盼望，尋見的就會是偶像。對以色列人而言，伯特利和吉甲原是與神相遇的地方，卻漸漸的成為膜拜偶像的場所。眼前可摸可嚐可看的舒適和益處，越過了對神話語的相信，倚賴和尋求，陷入向人活，向神死的絕境之中。

有時，我們也有可能陷入如此的盲點，讓眼前安逸舒適的處境越過了對神當有的信靠和尋求。在世上，還有什麼是值得我們用盡全力來尋求的呢？在地上，能有什麼是配得我們用盡一生來信靠的呢？唯有神是我們一生的倚靠，隨時的幫助。若離了神，想要在神以外尋找生命，尋見的會是死亡，想要在神以外尋找盼望，尋見的會是黑暗，想要在神以外尋找力量，尋見的會是沮喪。因此，要尋求神這樣的命令，不單是針對當時的以色列民，也是給現在的我們，如同就必存活這樣的應許，不單是給當時的以色列民，也是為現在的我們預備的。

要相信我們無法相信的事，真的很難。如同耶穌若真是神的兒子，怎會在十字架上被當成罪大惡極的罪犯，任憑人們對祂的羞辱，且在毫無任何的作為底下痛苦而死。如此的反差，確實無法通過人們的理智，叫人相信眼前慘死的耶穌就是那位大有全能的主！但就因著無法令人相信，就更顯明其信心的寶貴。因為如此的信不會是從自己而來，而是從拯救我們，賜給我們新生命的主而來。是此時此刻我們所領受的，無比珍貴的禮物，使我們能夠持續定睛仰望，一心尋求，專注跟隨。

愛我們的主，當我們尋求祢的時候，表示我們允許祢來到我們的心思言語意念的當中，我們願意接受祢對我們的吩咐，提醒和引導。主，憐憫我們，縱然眼前無法理解，一時無法相信，仍然使我們可以信靠祢話語的應許。主，祢知道的比我們多，看的比我們遠，行的比我們久。祢瞭解我們，比我們對祢的認識更深。主，求祢使我們渴慕祢如鹿渴慕溪水，尋求祢如同尋找世上的珍寶，除此以外，別無所慕也無所求。

歸正的呼喚

阿摩司書4：1-13
你們住撒瑪利亞，只求自己安舒，過奢靡生活的啊，當聽我的話，你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的。主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用勾子將你們勾去。以色列人哪，我使你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。我使地無雨而枯乾，你們仍不歸向我。我以旱風、霉爛攻擊你們園中的菜蔬果樹，你們仍不歸向我。我降瘟疫在你們中間，傾覆你們中間的城邑，使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我。以色列啊，你當預備迎見你的神，那創造天地，將心意指示人的，他的名是耶和華-萬軍之神。

神是藉著我們能夠理解的方式，聲聲呼喚我們要離棄黑暗歸向光明。先知阿摩司時期，以色列人最大的困境是在安逸中知道有一位神，卻不尊神的名為聖，最大的難處是在患難中知道有一位神，卻不回轉信靠祂的名。充滿奢靡的生活無法代替神，充滿困苦的生活也不能取代神。唯有回轉歸向神，才能真明白奢靡要把人帶往的硬心和悖逆，唯有全然信靠神，才能真尋見神在困境中的掌管，要把我們帶往的謙遜和生命。

神已經藉著耶穌基督把我們帶離黑暗轉向光明。帶離死亡進入永生。我們豈可仍在奢靡中硬心不信神的名，豈可仍在困苦中厭棄否認神的掌權！當然，我們很難想像一個信靠神的人卻仍過著任意妄為彷彿沒有神的生活。但可以肯定的是，縱然我們忘記神，神卻不曾忘記我們，祂仍藉著祂的話語要把我們挽回，使我們歸正，回到祂拯救的大能與掌管的作為裡面，讓我們在逆境時不是硬著頸抵擋憐憫，也不是在順境中硬著心濫用恩典。

要向主敞開心，允許祂來到我們歡喜或悲傷的處境中，成為一同歡笑一同哭泣的人生之人。要安靜，等候，禱告，聆聽，察覺此時此刻主在我們生命中的作為。還有什麼是我們不明白，不願承認或無法接受祂的掌管的，我們也需要把這些都交托給主。若我們真有十足把握的是祂的話語而不是自己的經驗觀念想法的話，我們會經歷從主而來，全然的釋放與自由。在豐盛之地仍保有歸正的儆醒，在困苦之處仍持有信靠的仰望。

愛我們的主，引導我們的心思想祢的話語。因著祢救贖的大能，我們不再是罪的奴隸，而是屬祢的百姓。因著祢掌權的作為，我們不再是死牢的囚犯，而是光明之兒女。主，憐憫我們，幫助我們高舉的是十架的救恩，而不是外在的才華和成就，注目的是十架的福音，而不是眾人的掌聲與喝采。主，我們有限，有時會忘記祢，更多時候想到的是自己，求祢的話語不離開我們，好讓我們得以歸正，回轉領受祢的愛。

親近與遠離

阿摩司書3：1-15
以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來，是地上萬族中我所揀選的，因此，我必追討你們的一切罪孽。二人若不同心，豈能同行呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？主耶和華若不將奧秘指示祂的僕人，眾先知就一無所行。主耶和華發命，誰能不說預言呢？那些以強暴搶奪財物，積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。所以主耶和華如此說：當聽這話，警戒雅各家。我討以色列罪的日子，象牙的房屋必毀滅，高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。

神沒有與罪同心，也沒有和罪同行。神顯明罪的本性是遠離，遠離什麼？遠離神好讓自己有成為神的空間。神顯明罪的結果是死亡，死了什麼？不再對神的話語有反應，不再對永恆生命的啟示有回應。這是人在罪中最大的困境。若非出於神的揀選，人豈能從罪中醒悟過來，又怎能從死裡再活過來！以色列是神所揀選的，他們需要有從神而來，對罪正確的認識。而神也直接的，甚至嚴厲的，透過先知阿摩司，讓百姓看見罪的結局，在罪的裡面，是不會有永恆生命盼望。

如今，神仍持續藉著祂的話語，向我們顯明，我們能夠認識並信靠祂，是出於祂對我們的揀選，雖然我們不知道揀選在我們生命中是何時，又如何而有。但可以確知的是，能夠蒙救贖，是因著神的恩典，能夠獲新生，是出於神的慈愛。此時，神仍繼續透著祂的話語，向我們顯明，我們能夠親近神並正確的面對罪的本性和結果，是從聆聽並遵行祂的話語而來。每當我們背起自己的十字架跟隨主耶穌的腳蹤行，正是經歷神揀選我們的實質，且領受勝過罪惡與死亡的相信。

要親近神，神就親近我們，也唯有如此，我們才能有勝過罪的智慧和能力。若不信靠神，卻想從罪中得自由釋放，那只不過是另類驕傲的罪行。終究還是只能在罪的循環裡打轉。要回轉歸向尋求信靠神，別試著想從自己身上找到任何似乎足以向罪誇勝的條件，意志和能力。那只會更多搖動消耗削弱我們對永恆盼望能有的視野和眼光，弱化了我們對罪的敏銳與警覺。要禱告，安靜等候，察覺神的作為仍正在我們當中進行著。

愛我們的主，幫助我們回到祢的面前，仰望祢的良善和榮美。更多渴慕祢的話語，思想祢在我們當中奇妙的拯救作為，屬算祢在我們生命裡無盡的恩典。主，憐憫我們，不讓眼前的得失，挫折與羞辱向我們咆哮誇耀，使我們忘記對祢的相信。求祢開啟我們信心的眼睛，明白什麼是短暫的，什麼是永恆的，什麼是會朽壞的，什麼是要永存的。好讓我們有分辨的智慧，來看待眼前順境的歡喜或逆境的苦澀。主，唯有祢是我們一生的一切。

直到見主面

阿摩司書2：6-16
耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰。他們為了銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人，父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。他們在各壇旁鋪人所當的衣服，喝受罰之人的酒。我從以色列人面前除滅亞摩利人，將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，從你們子弟中興起先知，你們卻囑咐先知不要說預言。看哪，快跑的不能逃脫，剛勇的也不能自救。到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。這是耶和華說的。

神是施恩憐憫人的神。最落寞之時，神不曾忘記我們所遭受的苦情，最得意之時，神仍要勸誡我們不當忘記的主恩。以色列人在迦南地定居之後，逐漸的忘了神在曠野中如何為他們爭戰，保守他們的性命，逐漸的模仿當地的信仰風俗，忘了神的話語要他們如何分別為聖的吩咐。將神的話語拋諸腦後，不再記念神拯救大能的結果，只能反其道而行，不斷的得罪神，如同飛蛾撲向火推，怎能不被火給燒滅呢？

神在我們身上的恩典多而又多，從早上能夠醒來起床到晚上可以安然入睡，都有著神恩典的記號。連我們視為避之唯恐不及的試煉考驗與患難逼迫，也都有著神恩典的痕跡。只是我們真的太容易在得意時，會以為是自己努力的功勞，把神的施恩視為理所當然，彷彿以色列民在迦南地的定居是理當如此一般。在落寞時，會認為自己不該如此被對待，把神的作為視為阻擋障礙，如同神話語的勸誡反成為妨礙以色列民快活享樂的敵人。

要敏銳察覺此時此刻神的同在和祂的作為，神不曾也不會忘記我們。順利時有神的恩典，受阻時有神的憐憫。要允許神在我們的心思意念，情感經驗，意志行動中有足夠介入影響的空間，不只是路人或客人，而是主人。但這非一朝一夕就能夠達到的地步，因為我們太習慣於當自己生命的主人，任何可能剝奪自己可以作主的衝擊，都將是一場激烈足以致命的摔跤，直到我們真的降服於神，開始邁向成長成熟之路為止。

愛我們的主，幫助我們覺察祢在我們生命中的作為，或賜福或修剪，都有祢的同在同行。且深知蒙福並非我們配得，而是祢對我們的憐憫，蒙恩並非我們理當。若不是出於祢對我們的憐憫，我們一切的夢想終將歸於徒然，我們一切的籌劃也終必歸於無有。當祢收回我們的氣息時，我們的憂慮，煩惱和愁苦要歸誰呢？主，願祢的話語深藏在我們心裡，使我們得以有智慧凡事尊主為大為聖，直到見祢面。

回應

阿摩司書1：13-2：5
耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，在爭戰的日子，他們的王和首領必一同被擄去。摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰，我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了，我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。

以惡報惡的，必被惡所淹沒。不以真神為神的，必被假神所蒙蔽。不以真道為道的，必被迷途所欺哄。亞捫人為了擴張自己的境界攻擊以色列，摩押也殘酷的對待以東，猶大依然隨從虛假的偶像，失去對神專注的信靠。若完全厭棄神的話語，又怎能窺見祂不變的應許呢？若一再逃避神的面光，又怎能領受祂永恆的生命呢？如同在路上不受任何約束，任憑橫衝直撞的車子，怎能不陷入傷人傷己的險境呢。神的話語是永恆道路的亮光和指引，是生命更新的內容和途徑，是與神相遇，聆聽，交談且生發信心的所在。

今天，神的真光已照耀，使我們在神話語的光中認識神～祂是一位不以惡為善，不以暗為光，不以彎曲為正直，不以虛假為真實的神。也認識自己～若不是神的拯救，早已被邪惡所俘虜，若不是神的信實，早已被黑暗所吞食，若不是神的慈愛，早已陷入彎曲的路途，若不是神的公義，早已被絕望給淹沒。此刻，神的引導仍要在我們當中，藉著祂的話語，使我們懂得如何在祂的拯救、信實、慈愛和公義中活著。果真如此，我們就在神的恩光裡揮別不夠完好的評價和不夠完美的控告。

要回轉歸向神，那是勝過彎曲虛假悖逆硬心的唯一出路，別試著想要靠著己力來改良自己。要讓神在生命的寶座上居首位，那是面臨神的審判之時還能夠有盼望的道路。要讓神的話語來介入，那是扭轉老我的態度眼光，覺察盲點的閃亮寶石。神藉著阿摩司預告刑罰要臨到亞捫、摩押和猶大，他們聽了這信息之後的回應，確實決定了他們往後的結局。要思想神的話語已經，正在，將要成就的作為，並能夠因著信有正確的回應。

審判的信息

阿摩司書1：1-12
當猶大王烏西雅，以色列王耶羅波安在位時，阿摩司得默示論以色列，說：耶和華必從耶路撒冷發聲。牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。耶和華如此說：大馬士革三番兩次地犯罪，以打糧的鐵器打過基列，我必不免去她的刑罰，亞蘭人必被擄到吉珥。迦薩三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰，因她擄掠眾民交給以東。非利士人的城市必都滅亡。推羅三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰，因她將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。以東三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰，因她拿刀追趕弟兄，毫無憐憫，永懷忿怒。我卻要降火，燒滅其中的宮殿。

世界是神在掌管，各地仍有神的審斷。神要萬國萬民回轉歸向祂的呼籲從未曾停止，但世人覺得自己是有能力的，甚至用各種形式以神自居。以色列王耶羅波安二世在位期間，是國勢的另一波高峰，但不久之後，整個地區的悲哀與估乾隨即來到，以色列的鄰邦要背棄盟約趁亂而起。因此，神的審判不單臨到以色列百姓，也臨在以色列周圍的鄰邦亞蘭、非利士和以東的當中，他們縱然硬心不信，卻也無法否認有一位神，是掌管天地萬物，賜人生命氣息，審判萬有的主宰。

如今，神的審判仍在，沒有人可以逃離免除，差別只在於這審判是臨到歸在誰的身上！若神的審判是臨到歸在自己身上，自己就不得不背負審判所帶來的苦刑、重擔與死亡直到永遠。若神的審判是臨到歸在耶穌基督身上，自己就得在基督耶穌裡領受宣赦、醫治和平安。神審判的信息要把以色列百姓重新帶回到祂的面前來信靠祂。神審判的信息也讓還未認識神的人可以有領受救恩的可能。今天，原本是我們該受的審判，我們歸給誰？歸向信靠的又什麼？

面對神審判的信息，人以為自己可以承擔或認為不會發生而無所謂，那正是最令人感到憂心的時刻。要警覺，若我們只沈浸在無條件的愛和接納，有著用不完的慈愛和憐憫，卻對耶穌為我們背負的十架與犧牲無感，對背起自己的十字架跟隨主的吩咐無意時，我們需要悔改，需要重新回到起初神與我們所立的約。是的，就因為神在基督耶穌裡對我們的愛與接納是完全的，我們就得因著信預備自己成為可以承載恩典的器皿。