曾在教會深夜裡的星空

經文：羅馬書16：17∼27
17 弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。20 賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！21 與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。22 我這代筆寫信的德丟，在主裡面問你們安。23 那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。24 城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土問你們安。25 唯有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。26 這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。27 願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！

保羅勉勵教會要在惡上愚拙～凡離間彼此，叫人跌倒，背乎所學，追求口腹之慾，用花言巧語包裝的，別在沒有分辨的情況就積極熱烈的附和，且要在善上聰明～深知福音大能的拯救，對耶穌在十架上成就的赦罪有確據，深信永恆生命的實際，對耶穌死而復活得勝的生命有把握。保羅並他在宣教路程中的同工團隊～提摩太，路球，耶孫，所西巴德，德丟，該猶，以拉都，括土也一併同保羅向教會問安，讓教會肢體藉著神永恆的應許之道，在基督裡的信心得蒙堅固，且甚願如此的榮耀歸於全知全在全能全智的獨一的神。

神是信實的。神要藉著人對祂信實的回應，拯救人脫離失信的窘境。神是慈愛的。神要透過人對祂慈愛的回應，引導人遠離失愛的深淵。神是憐憫的。神要使用人對祂憐憫的回應，光照人轉離失望的困難。神是大有能力的。神要因著人對祂能力的經歷，扶持人得以在撲倒時仍可以再次站立！書信中，保羅並沒有否認在惡上自以爲聰明，在善上愚拙冷淡退後的生命實況，卻依舊循循善誘耳提面命的彼此鼓勵提醒，撒旦想要透過威嚇的吼叫把恐懼害怕擔心猶豫塞進人與神之間的關係之中，弱化人對神的相信。因為在耶穌十架救恩的權能底下，撒旦也自知牠已無力回天！

是神並祂拯救的作為，讓人的信有根有基。是神並祂臨在的作工，讓人的愛有憑有據。是神的憐憫，讓人的望有應有許。直到回天家之前，我們仍需要在神的話語裡，藉著聖靈的引導，回轉歸正面向神，把我們以為的機靈，卻可能讓我們與神的關係愈來愈遠的聰明，交托擺放在神的手中，且敏銳察覺並回應神是如何的堅固我們的心，又是如何的使我們降服於祂的所是與所能裡。如同保羅並同工團隊一同向羅馬教會問安時，表達出教會曾在黑夜時也有的星空！求神憐憫幫助帶領我們，使我們得以一直是在惡上愚拙，在善上聰明的恩典裡！

曾在保羅夜空中的星光

經文：羅馬書16：1∼16
1 我對你們舉薦我們的姊妹非比，他是堅革哩教會中的女執事。2 請你們為主接待他，合乎聖徒的體統。他在何事上要你們幫助，你們就幫助他，因他素來幫助許多人，也幫助了我。3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。6 又問馬利亞安；他為你們多受勞苦。7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。8 又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。9 又問在基督裡與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。10 又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。16 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。

保羅在書信中提醒弟兄姊妹，要接待並幫助來訪的女執事非比，且感謝與他一同為福音勞苦的百基拉，亞居拉這對夫婦。除此之外，保羅也向教會並首位在亞西亞地區信主的以拜尼土，多受勞苦的馬利亞，與他一同坐監的安多尼古，猶尼亞，在主裡的暗伯利，耳巴奴，士大古，亞比利，亞多利布家，親屬希羅天，拿其數家，為主勞苦的土非拿，土富撒，彼息氏，蒙主揀選的魯孚與母親，亞遜其土，弗勒干，黑米，八羅巴，黑馬，非羅羅古，猶利亞，尼利亞和他的姊妹，阿林巴與眾聖徒的安。各地各處的教會也都向你們問安。

神在各地各處各家都有祂奇妙的拯救之工並更新之能。在書信的末了，保羅向近三十位弟兄姊妹並團契群體問安。對後來的讀者而言，那一個個的名字，也許是既遙遠且陌生。但對保羅而言，卻是他生命中如數家珍般一個又一個令他難忘的故事。教會是如何從無到有的被建立起來，宣教旅程中神又如何即時且適時的，在他為福音緣故受苦時，差派如天使般的弟兄姊妹來在他困境中成為他的支持，安慰，力量，陪伴和指引。這些名字，都可說是保羅宣教旅程中一個個令人回味的精彩片段，叫保羅在向教會請安時，不得不想起他們並神的恩典。

若說保羅在傳福音的路程裡，有什麼有驚無險且超乎預期想像的峰迴路轉，保羅請安問好的這些長串的名單，便是保羅身處暗夜時，那夜空中的星光。在保羅腦海裡的這些名字，表達出神賦予保羅傳福音使命的同時，為保羅所預備的一切豐盛，且不拖泥帶水，或狀況解除或階段任務結束，這些曾是保羅在夜裡的星光，便回到原有的事奉崗位，保羅也就再一次憑著信繼續奔跑神要他奔走的路。一樣的，當我們回應神的呼召，領受神所賦予的使命奔跑前路的同時，暮然回首，也會發現，在某些路程的片段，也會有我們想要向他們問安的名字，且在那一長串的名字裡，看見了神的恩手是如何的扶持可以讓人走到如今，而對曾出現在我們身旁的人事時地物充滿感謝！

宣揚福音的熱情與使命

經文：羅馬書15：22∼33
22 我因多次被攔阻，總不得到你們那裡去。23 但如今，在這裡再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裡，24 盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裡稍微滿足，然後蒙你們送行。25 但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。28 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往士班雅去。29 我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，31 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，32 並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡，與你們同得安息。33 願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們！

保羅想要前往各地探視弟兄姊妹，宣揚耶穌基督復活的福音，但實在有許多攔阻讓保羅的規劃無法一一成行。但保羅沒有因此失去動力和盼望，仍滿心期待，有朝一日可以與閱讀這封書信的人見面。這時的保羅，身上正帶著馬其頓和亞該亞地區眾教會要為耶路撒冷弟兄姊妹奉獻的回程路上，表達他們的奉獻是因著能夠聽聞福音經歷救恩而發自內心的感謝！保羅也請羅馬教會弟兄姊妹為他禱告，期盼在完成手上待辦的事務之後，仍可以再次啟程，路過羅馬探視他們，並前往更遠的西班牙傳福音。願神的旨意成就這事，也願平安常與在代禱中與他同工的弟兄姊妹同在！

神賦予保羅傳福音的熱情與使命，讓保羅雖遭遇種種內裡以及外在的困苦艱難磨難試煉，卻沒有讓保羅因此退縮，灰心沮喪。在書信字裡行間，仍流露出保羅念茲在茲的，是弟兄姊妹的近況以及福音未得之民靈魂的需要。只要他還能走，就會想要前往神要他去的地方。只要他還能說，就會想要分享神在他生命中所成就的是何等大的恩澤。只要他還能寫，就會想要問候，勸勉，鼓勵，安慰那曾在或正在主裡與他一同為主勞苦的同工們。神藉著保羅為羅馬教會帶來眾肢體實質的支持和幫助，神也藉著眾肢體對保羅的代禱和守望，讓保羅無論何往都知道他並非單兵作戰。

神也在每個信靠祂之人身上賦予了熱情和使命，讓我們雖遭遇或內裡的衝撞或外在的患難，卻不至於失去朝往永恆的動能與方向，且就從我們與神相遇的那一刻便開始，藉著神話語的聆聽和遵行，透過聖靈的作工與導引，幫助我們愈來愈老練聚焦專注於神的所是和所能，並以此為態度和眼光，想望和期待。當保羅在回耶路撒冷途中，想著之後可以路過羅馬到西班牙的期待，但明天將如何，仍在神的手中。保羅將這想法折成代禱事項，請弟兄姊妹為他禱告，願神所看為美好的旨意成就。願神放在我們裡面的熱情和使命，也成為彼此的代禱守望，求神按著祂所看為美的方法和時刻成全！

讓未見得見未聽得聽

經文：羅馬書15：14∼21

14 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。15 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。17 所以論到神的事，我在基督耶穌裡有可誇的。18 除了基督藉我做的那些事，我什麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；19 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。21 就如經上所記：「未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。」

保羅相信教會在基督裡所領受的良善，知識與團契是充足且是堅定的，並以他自己為例，挑戰弟兄姐妹，在福音未得的外族之地與民，當是領受恩典的群體投入恩典心力之處，如同在神面前所獻馨香。保羅除了神所賦予他對外族的福音負擔，如何藉著神的話語並聖靈的能力，讓福音大能也在非猶太人當中被顯揚之外，不再高舉也不再誇耀別的。保羅立定的志向是，福音未曾抵擋之地，會是他前往的首選。在已經有人傳福音之處，保羅就覺得不再有畫蛇添足的必須。重複同工已經在做的事。

未曾聽過的將要明白，好比一個貴重的珍寶，終將被尋獲般的滿心期待並付出行動。未曾聽聞的將要看見，有如未曾聽過聲音的耳，未曾看見事物的眼，原本的功將完全被恢復般的充滿得聽得見的渴望。保羅知道，若弟兄姊妹只滿足於彼此熟悉內聚的團契生活裡享受恩典，而忘記仍在期盼永恆卻遍尋不著真光，在罪惡與死亡權勢底下掙扎，沒有踏實的生命平安的靈魂！如此缺乏分享，沒有流動，只進不出的生命樣式，不會是起初人受造時，神賦予人生養眾多遍滿全地的心意，也不會人蒙恩蒙召蒙愛之後，神要人擁有的生活方式。

神給保羅的心志，也是給所有蒙恩得救之人的呼召！這不是說，每個人都得離鄉背井，前往陌生遙遠的國度。只要生活周遭有人未曾聽聞福音，未曾認識福音，未曾經歷福音，未曾領受福音的，包括親人朋友同事，都會是我們蒙受差遣前往的對象。因此，我們要如何預備好自己為神所差所用呢？如同保羅對弟兄姊妹的深信～有根有基的良善，諸般知識的充足，適切的團契生活。以至於我們的生活動作存留就如同一份邀請人來認識神的福音單張。不是要人來檢視我們有何過人之處，而是讓人與滿有慈愛與能力之神的拯救與得勝相遇！求神憐憫，使用滿是裂痕的我們。

彼此擔代接納生命之恩

經文：羅馬書15：1∼13
1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。5 但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，6 一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父！7 所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。8 我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，9 並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：「因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。」10 又說：「你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。」11 又說：「外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！」12 又有以賽亞說：「將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。」13 但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。

不求自己的喜悅，確立了彼此擔代的意涵。堅固的也會有不堅固的時候，不堅固的也會有堅固的時刻，但這些在基督裡因著神的話語而領受的盼望，要為人指向忍耐，安慰和同心的信靠並仰望耶穌。讓彼此接納，成為同蒙拯救之生後再自然不過的回應之活罷了！且不分猶太人或非猶太人，一心一口的稱讚神對人的承擔，歌頌神為人的成全，成就萬世以前，神藉先知所賜下的啟示，在基督裡都要同為神國度的子民，也都是同屬新造屬神的兒女，且在萬世以後，人們仍將因信藉著聖靈領受喜樂與平安，能力和盼望。

對人而言，神的預備好比超前部署。誰堅固誰不堅固，不是重點，相互接納，彼此擔待，才是人在神面前當有的回應。因為沒有人不在基督裡還可以一直是堅固的，也沒有人在基督裡會一直是軟弱的。以至於神的話語並祂的作為，把堅固的人也把不堅固之人帶往忍耐與盼望，不輕易隨風飄散對神的專注，也不輕忽狂風暴雨可能對神的相信的視線影響。心存儆醒和敬畏，在風雨尚未平靜，震動尚未止息，災害尚未過去之前，便領受神在內裡平安與能力的預備，如同深夜之時等候黎明的到來，在擔代與接納裡，有喜樂與盼望的迎接！

是耶穌先擔代了我們的軟弱，我們就開始以擔待來回應對方的不堅固，是耶穌先接納了我們的不堪，我們就開始以接納來回應對方的不完全。彼此的擔代，焦點在於主耶穌並祂在我們生命裡的工，不在於誰付出多誰得便宜，否則早晚得拆夥的。彼此的接納，焦點在於主耶穌並祂在我們生活中的為，不在於誰的貢獻大誰的功用小，不然早晚得分散的。神揀選猶太人，並不是為將非猶太人排除在外，神揀選我們，也並不是為剝奪尚未信主之人領受救恩的機會。反而，彼此的擔代和接納竟然成了橋樑，讓或先來或後到的人，在不同時空裡一同的認識並經歷相同的生命之恩。

追求和睦彼此建立

經文：羅馬書14：13∼23
13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。14 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；唯獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。16 不可叫你的善被人毀謗；17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。18 在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21 無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。

保羅在彼此可能論斷，關於食物的事上給予提醒。因吃與不吃的論斷，帶來的往往不是造就，而是絆跌與憂愁。在神的國裡，在乎的是什麼呢？有在基督裡的公義，和平與喜樂，但就是沒有或吃或不吃就有所謂與神親疏遠近關係的分別。因此，追求和睦彼此建立，確實比飲食的問題要緊的多了。反而，若有因食物的緣故故意使人絆跌的，這人的罪，神豈會輕輕的帶過呢！無論是什麼，為著在神面前的持守也為著弟兄姊妹的益處的緣故，因著信，不在飲食上論斷，會是團契生活必須也必要學習節制的功課。

人的墮落罪性何其狡猾，當關乎得救的事被無限上綱，連吃喝什麼食物都涉入其中時，飲食習慣就成了另一個相互對抗抵擋分門別類的戰場。似乎某些飲食文化更優越於其他，更能夠博取神的笑臉。保羅時代，信主的猶太人對信主的非猶太人在飲食方面有意見時，要如何回應呢？保羅仍把他們目光的聚焦領到神並在基督裡福音大能拯救的國度裡。主耶穌為猶太人也為非猶太人在十架上死並死於復活。為要讓人領受與神和好與人和睦的恩典，不是為高舉哪種飲食內容方法樣式的選擇才是最優的。否則須要改變的就是吃喝習慣，而不是生命的更新長進。

如今，我們已在基督裡的，是否仍有可能如當時信主猶太人般的失焦呢？在乎的，就是想要改變對方成為我們所想要的樣子，包括吃喝什麼，並藉此認定對方信仰的實況，而忽略了對方內裡對神認識的歷程，信靠跟隨的實際！把次要的短暫當成重要的確據，把永恆的福音當成次要的陪襯，如此次序的錯置，所帶來信仰可能的變質，讓保羅不得不在不同書信中強調，別讓無關得救的吃喝差異成了彼此論斷相互絆跌的張力，而是在彼此不同的飲食習慣中，仍因著愛有相互建造彼此和睦的空間。求神幫助我們時時聚焦於對神並祂的所是與所能的認識和拯救作為，除此以外，沒有其他永恆的確據和把握！

跨越彼此差異為主而活

經文：羅馬書14：1∼12
1 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。2 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。3 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。6 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死，總是主的人。9 因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。11 經上寫著：「主說：『我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。』」12 這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。

在基督裡，關於食物，吃與不吃，接納優於辯論。不要讓飲食習慣，內容，方式的不同讓團契肢體之間生發紛爭，也別讓飲食差異讓自己有優越於對方的錯覺。若同樣都是蒙恩的罪人，都是一切恩澤的領受者，在飲食上或剛強或軟弱，人並不具備論斷的位子，因為那是神在做的事。反倒是，不論做或不做什麼，都是因著主，為著主的緣故，就是充滿盼望的做或不做，充滿感謝的吃或不吃，而不是處於爭競，出於比較，好像在神面前比賽，誰是優，誰是劣，吃什麼才是有信心，沒吃什麼就是沒有信心的競技場。只是，除了降服在神的面前，實在沒什麼可較勁的了。

保羅時代，有猶太人與非猶太人，彼此之間的飲食習慣，有著鮮明的不同。縱然經過耶路撒冷大公會議的討論有彼此接納的共識，不至於影響在基督裡的團契生活。但一談到吃或不吃什麼，仍會是兩個飲食習慣截然不同的群體，在一起團契時，不時會擦出的火花的爆發點。說是在基督裡一家，但吃飯時就還是會自然而然的分兩邊，再怎麼也合不在一起。保羅深知根深蒂固的生活飲食習慣，將如何影響信仰的失焦。一個奉主的名，為主的緣故而有的團契，聚焦的，當是因主為主也在於主的聚集，沒有輕看也不會有論斷，且彼此的不同，也是在神而不是在人的面前。

有一天，我們都要與神面對面，神是否會因為我們吃或不吃什麼而決定是否配得與祂永遠同在呢？若不是為迎合別人的期待，而是因著信，為主而吃或不吃，為主而做或不做，為主而奔跑或休息，那正是同在基督裡兩個不同飲食文化群體，能夠在主裡團契生活的標記！別讓自我的優越感阻礙了主內弟兄姊妹對神的認識，也別讓彼此之間生活習慣的差異攔阻了雙方對神的領受和經歷，聆聽與遵行，在主裡要跨越彼此差異的團契生活仍是有賴主恩成全的課題。也非是一天兩天的事，且不只在飲食，其他方面也是～耶穌既已謙卑虛己在我裡面活著，我們是否也樂意背起十架讓己持續在主裡面活！求神憐憫引領我心經歷不斷跨越彼此差異的寬廣之恩。

成全律法的基督之愛

經文：羅馬書13：8∼14
8 凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。11 再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。12 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。

是立基於神的愛，也是出自神的愛成全了律法。以至於為何不可的誡命吩咐，以及律例典章的遵守，就不是因為出於恐懼審判害怕刑罰，而是因著認識耶穌在十架上犧牲的拯救之工，從死裡復活宣告的得勝，所領受的新造生命，與神關係恢復之愛，進而定意以基督的心為心，以基督的腳蹤為跟隨，與人分享神所賜的愛與生命。如此的醒悟，也讓人行事如在光明中，不再需要透過律法來包裝或受控告，自高或自貶在神面前的價值，而是認清且承認，是基督為我成就的一切，才有不同於老我的新我在此時在此刻！

不再是私慾的奴隸，也不再是肉體的僕人，不再是聽命於爭競的下屬，也不再是隨從嫉妒的指揮，不再透過荒宴找尋人生樂趣，也不再藉著醉酒逃避人生難題。不再過著以為閉眼，掩耳，不去面對，一切的問題困難和挑戰就煙飛雲散般解決的日子。能夠脫去暗昧，是因為披戴基督，可以帶上光明的兵器，表示手上還抓著還握著的，就不再是基督的拯救，得勝，生命以外的一切，無論它們曾經如何給人津津有味回味無窮的愉悅和快樂，成就和滿意，從此以為，再也無法取代基督在往後歲月裡，在我裡面活著的地位和重要性。

因此，常常以為虧欠，表示神的恩典，慈愛，憐憫，智慧，就在我們尋找，祈求一切所需之前，神總是早一步就已經為我們豐富預備。只要神的愛在我們裡面不曾停歇，我們就有常以為虧欠的理由，正因為神的憐憫不曾斷絕，行在白晝的為人就漸漸成為新的生活方式，什麼意思？ 還是會有軟弱和過錯，還是會有失察與盲點，卻不再羞於承認，直到回天家之前，我仍是一個需要耶穌並因祂愛所賜下的拯救，改變，更新，同在，同行，同工之恩的乞丐。也不再不願相信，只要還活著的每一天，我仍是一個需要時時聆聽並回應神的呼召邀請，靠主恩典活出神所賦予今生的使命的人！

順服在上掌權者的意涵

經文：羅馬書13：1∼7
1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。2 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。6 你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。7 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

神的權柄，把人帶往對神的認識與敬畏。順服權柄，基於對神話語的領受與信靠。如同心中無愛的，怎能號稱自己是愛神的，一樣，心中無法的，怎能確定自己是服神的在保羅時代，猶太人處於羅馬帝國的統治之下，如何理解不單為避免受罰，也是為良心的緣故的行善呢？為官的不是空空的佩劍，表達出神透過律法的施行來彰顯祂在世上的管理，如同神透過福音的施行來顯明神國度在地上的掌權。可以見得的是，無視於在上掌權者的法規，自立為王任意妄為的，必無法免除隨之而來的審判與刑罰。

神在全地的治理，透過律法也藉著福音。既然在上掌權者施行法律的權柄是神所賜，時候到了，領受權柄者仍要在神面前交帳的。因此，對於領受福音，已經從罪惡與死亡權勢底下被拯救出來的人而言，要如何繼續在地上過生活呢？該敬畏的就當敬畏，當尊敬的就尊敬，當遵守的就遵守，這不是說世上掌權者是完美的，是沒有問題的，而是如此心志和態度的預備，讓人在與神相遇之後，便有在世上行神所喜悅之善的能力，這也不是說，信靠神之人就沒有軟弱了，而是更懂得且老練於與神同工，並祂的同在同行。

當人們撇棄法律規則，脫離權柄管轄，想要另立所謂的自由神法時，可能不過是在建立另一座以自我中心的通天巴別塔。在上掌權者也是神的用人，對還未信耶穌的人而言，是神在地上掌管，治理，維持，供給人繼續活著的軌跡，為人指向神在為官掌權的法律之中，也在法律範疇以外的福音大能裡。讓人認識活著不止是活在現在，也是面向未來，在賜生命氣息之主面前活著，以至於一方面遵守現今的生活法律規範，也降服於神已經為我們成就的福音，活出神所賦予此時此刻的角色使命，有一天我們都會結束任務離開世界，但永恆的國度會是我們這時就開始的安歇之處。

以善勝惡的發起與成就

經文：羅馬書12：15∼21
15 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人；不要自以為聰明。17 不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。

同有基督為救主和生命之主的，也就同領活水之泉和永恆確據，共同經歷或喜樂或悲傷，不會覺得自己比其他肢體聰明，也不會認為自己優於其他同伴，更不因俯就卑微就覺得矮人一截，無論如何，能在基督裡沒有爭競，不覺委屈，彼此的和睦，是何等強而有力令人稱羨的見證啊！正因為凡事有共同的聚焦，仰望和領受～基督是主。彼此皆降服於生命之主的過程中，除了基督，或引誘人作惡的魅惑，或挑逗人犯罪的試探，就漸漸的不再有任何發揮影響力的舞台和空間。

同樂，表達在乎神所在乎的，還有什麼能夠比一個人蒙恩得救更讓人足以同樂呢！同哭，表示在意神所在意的，還有什麼能夠比一個人悖逆遠離神更讓人深感痛心呢！不要以惡報惡，說出在基督裡惡勢與惡力已經沒有地位的實際。不要自己伸冤，告示著基督是凡在基督裡之人至終審判台前的辯護律師，也提醒審判終結前，在基督裡之人的本分，若能給吃給喝，是按著對方的需要採取行動，不是依據對方是敵是友來決定是否提供。因此，以善勝惡，正是基督的得勝成為我的得勝最爲顯著的旌旗。

從和睦到以善勝惡，徹頭徹尾是神在我們裡面作工的奇妙。若不是神先讓我們與祂和好，我們就沒有與人有和睦的實際。若不是神讓罪惡與死亡不再有使我們與神的愛隔絕的本事，我們的任何努力並無助於罪惡與死亡權勢的逃離，反而只會讓自己離神愈來愈遠，成為牠們手下的高級奴隸。因此，在要做什麼與不要做什麼的吩咐之間，要靠近神，不是靠近環境，要相信神，不是相信自己，要尋求神，不是追求沒事。求神憐憫，使我們察覺，神吩咐的同時，人所需的一切，神也已經預備！

領受並分享的生命之恩

經文：羅馬書12：9∼14
9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。11 殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。13 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。

凡在基督裡彼此成全的，有基督的福音為根基，以基督的十架為跟隨，以基督的心為心面對，藉基督的愛為動能。以致於離惡行善親近神的吩咐，便不再是被強迫的苦差事，而樂在其中的生活方式。這不是說得自討苦吃來證明什麼。而是能有不同於以往回應患難，困苦，愁煩，恐懼，不安，忿怒的路徑，而愈來愈老練於以喜樂，忍耐，禱告，切望，幫補，款待，祝福來面對，回報，分享並活出。

若沒有領受神為中心犧牲的愛，能給出去仍會是自我中心有條件的愛。若沒有經歷神全然赦罪的拯救之能，要脫離無份於罪惡與死亡，悖逆和不信，灰心和沮喪的纏累談何容易。但感謝神的是，在基督裡，神已在指望中點燃了內裡的喜樂，並正在患難中賜下忍耐的恩賜，且仍要在禱告時就已預備一切所需。保羅深知也深信，出於神的一切吩咐與邀請，提醒和勸勉皆不假外求，而是從內裡回轉歸向神恩典的領受開始。

人沒有辦法給出去自己所沒有的，人先領受了才能給出去。我們面對逼迫為何可以有不咒詛只祝福的回應呢？除非我們從神所領受的福杯早已滿到再沒有想要咒詛的位置！我們如何能夠一味的款待，幫補缺乏的呢？若不是先領受神在我們生命中對我們的幫補和款待之恩，很快就會疲乏退卻打退堂鼓了！是神先愛我們，讓我們經歷了什麼是愛，是神先服事我們，使我們學習服事的態度，是神先賜福我們，叫我們把所領受的福分享給人。原來榜樣是從神話語的學習而來，而學習是從與神關係的恢復開始。求神使我領受祂一切恩福的同時，也就開始練習分享的功課！

在基督裡互為肢體的恩

經文：羅馬書12：1∼8
1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。3 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。5 我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。6 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，7 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；8 或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。

保羅勸勉弟兄姊妹在神的所是與所能裡活著。雖然，就世界來看，似乎是死的。只要是與神無關的，再也無法挑起他們的興趣。但，就新造，關係的恢復看來，再也沒有比這更讓人活的更加實在。因為，不再越份的看自己所當看，說自己所當說，作自己所當作的。好比身子上的肢體，手不會說自己是腳，耳也不會去作口當作的事，且或手或腳或耳或口，也不會覺得不需要彼此就可以獨自好好發揮自己的所長。反而是因信靠賴彼此的配搭，讓各部獨特功用聯合成為一個身體。

因此，將身體獻上當作活祭，表達出若離了身體，再優良有力的手腳耳口，也無法發揮其獨特性且很快就會失能的死去，也表示必需聯合在身子的活裡才是肢體功能發揮的所在。在基督裡成為一身，各自有作教導的，作關懷的，作規劃的，作執行的，且既然這一切是出於神所賜的恩典，所給的生命，所成就的工作。肢體間彼此就不會輕看，反而是更加專一的行在神的面前，活在神的裡面。以至於心意更新而變化，察驗神美善旨意的地方，也就會是團契生活聚集的現場。

互相聯絡作肢體，不是在比較利弊，也不是在衡量得失，而是在彼此幫補，相互成全。既同有一位主，有相同的源頭，相同的供應，相同的標竿，相同的奔跑。獻上，便成為領受恩典的具體實際。活祭，便成為回應恩典的生活方式。比如說，口是因有耳的聆聽而生發回應！手腳是因有頭的統整而有協調的動作。口耳腳手不會把自己拆解開來誇耀自己的能耐，但這卻是墮落罪性不自覺時常在做的事。求神憐憫，使我們常在基督的團契生活裡，發現神所賜的恩且彼此成全建立。

神拯救之工的奧秘

經文：羅馬書11：25∼36
25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」27 又說：「我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」28 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。29 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。30 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。31 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。32 因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。33 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！34 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？35 誰是先給了他，使他後來償還呢？36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！ 

神福音大能拯救的奧秘，為人在黑暗中帶來曙光，在荒漠裡指向興盛，在絕境中帶來盼望，在眼苦難裡指向安息。此時硬心的，人怎能有十足把握說神絕對也無法改變？時候到了，生命的曲折和轉變，總要超過人所能想像的認為與以為！神與人所立的約，隨著歲月的流轉，人會因為時空因素可能逐漸淡忘以為沒有這回事了。但神卻不受時空限制，昨日今日明日對神而言總是此時此刻，對上一代說的話，和對這代與下一代說的，不會變來變去，都是一樣的。只是，人的自以為聰明，反把單純且堅定的約給弄複雜了。以為神還缺了什麼，仍需要更多的協助才有說服力。

神的恩賜與選召是沒有後悔的，表達出耶穌在十架上救恩的成就與施行的顯露，依據的是神話語的應許以及立基於永恆的生命之工。若以人的眼光來看，眼見的順服與不順服，蒙憐恤與不蒙憐憫，似乎是神正在進行的審判。看著別人的硬心，又看著自己的謙和，看到自己所蒙的憐恤，又看到別人的不順服，而期待著審判快快臨到對方，公義速速來到我方。怎知，若不是出於神，沒有人實在配得在神的面前領受什麼！直到人們終究發現且承認，總忍不住的想要擔任神的顧問參謀，若沒有直接也要間接的指揮神成就自我想要的一切，而醒悟信靠跟隨甚願神旨意的成全！

神豐富的知識和智慧，就在耶穌基督並祂釘十架的福音裡，把人領到本於神，倚靠神，歸於神的萬有掌管和次序的恢復裡。當人們還在為物種的演化尋找證據，在為歷史的還原努力拼湊，在為如何能活的長久建立典範時，這些總要把人帶到哪裡呢？是更多與創造天地賜下生命氣息的主宰相遇，或是更多輕忽，藐視，甚至是不信神有作或能做什麼，只能過一天是一天的自由發揮，把昨日歸於命運，把今日歸給眼見，讓未來歸向虛無，愈想要自我救贖卻愈加速的陷落虛空，愈想自立為王卻愈補愈多坑洞，愈想自我實現卻愈加的千瘡百孔。當保羅說：深哉，神的難測與難尋時，表示神是可靠且是可信的，且是不受無法理解左右的。這時，仍求神引導我們，把我們的全心全人全意領往對祂話語的渴慕以及祂仍在我們生命裡作工的信靠！

是被樹根托住的枝子

經文：羅馬書11：11∼24
11 我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。12 若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？13 我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分，14 或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。15 若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？16 所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。17 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，18 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。19 你若說：「那枝子被折下來是特為叫我接上。」20 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。21 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。22 可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。23 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。24 你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！

關於救恩，不僅是為地上單一民族預備，也是為世上萬國萬民成就。保羅深知神救恩的臨到不分本族與外族，也深信神福音的大能將要播揚至全地每個角落，如紮實且穩固的根基，聖潔且豐盛的根系，使接在其上的樹栽枝子，恢復被分別為聖的生命力，領受不被偷竊殺害毀壞的永恆應許。叫一切因信領受新造生命的，不會對尚未被接枝，或曾經被修建的枝子另眼相待，也不會因為自己被接枝在神的信實，恩慈和憐憫裡，就因此覺得自己比別人更配受恩惠而失去敬虔的心。

因此，蒙神所愛的，是在神愛的活水裡活出神的愛。蒙神所召的，是在神召的使命中回應神的邀請。沒有人可以不在神的愛裡來榮神，也沒有人能夠不在神的恩中來益人。關乎拯救，生命，平安，盼望，既然是出於神的預備，也在於神的成就。就不在於別人缺乏所以我豐富了，別人被貶低所以我被高升了，別人沒落所以我興盛了。以自我為中心，把因著神，在於神，也歸於神的一切恩惠佔為己有時，如同榮神益人自己就可以做得到，不必神的介入！是何等可怕的光景啊！

神的憐憫，對信靠祂的人是恩慈的，神的憤怒，對背向祂的人是嚴厲的。除了以感恩的領受拆毀與建造，破碎與恢復的生命之工，實在別無其他眼光態度的堡壘基礎可藏可躲。因為神的臨在真實，不為自義自大自高自誇，只為領受全然降服的信靠，神的作工真確，不為你輸我贏你失我得，只為認識親近活出以神為樂的實際。當被接枝的枝子常在樹栽上，領受樹栽本身一切營養的供應，所結果子，也不過就是顯明樹栽本身的生命和樣式罷了！求神幫助，使我們也常在祂裡面活著，此時此刻！

一比七千的醒悟之恩

經文：羅馬書11：1∼10
1 我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。2 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人說：3 「主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」4 神的回話是怎麼說的呢？他說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」5 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。6 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。7 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。8 如經上所記：「神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。」9 大衛也說：「願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。10 願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。」

人會失信於神，神不會失信於人。人會抗拒神，神不會棄絕人，人會無視於神，神不會輕忽人。神的信實，揀選，拯救，全然出於恩典。在人看來的絕境，仍有神恩典作為的進行。在先知以利亞的年代，耶洗別對先知不留餘地的逼迫殺害，看來就要大獲全勝，只剩下我一人，這是何等淒涼與無奈的宣布啊！似乎連神也能眼睜睜的看著黑暗籠罩大地，擇日想辦法東山再起了！怎知，是一比七千懸殊的比例，是神在以利亞看不見之處的存有。反倒是耶洗別的頑梗悖逆，成了自己絆腳的機檻網羅，轉眼之間又要歸於何方呢！

神的恩典不會消失，不過無益於對恩典抵擋抗拒扭曲悖謬的昏迷之心。神的揀選一直都在，不過無助於對揀選誤解錯解誤用錯用的自義之行。對保羅時期的以色列民而言，恩典與揀選逐漸成為一道優越和自傲的高牆，不需耶穌的介入，表面看來，他們是一群跟神最親近的民族，但內裡卻是一群離神最遠的社群。只是這話如此刺耳嚴厲，他們要如何能夠心服口服的聆聽並領受呢？保羅，以過來人親身的經歷和見證，為錯用揀選無視於恩典的昏迷指向醒悟之途～遠遠超過自我中心的自義和認為的，那一比七千的恩典之比例。

當我們面臨枯竭窘境時，讓神的恩典在神的面前放大七千倍，當我們處於孤立無援時，讓神的揀選在神的手中擴張七千倍，覺得如何呢？枯竭窘境孤立無援就更顯得渺小微不足道。一樣，當我們自義以為自己配得時，讓神的律法在神的標準底下放大七千倍，當我們自豪高人一等時，讓神的公義在神的審斷裡面顯微七千倍，又會如何呢？自以為義的優越之心就更顯出墮落無地自容。求神憐憫幫助引導我們，時時領受儆醒與敬畏的醒悟，不輕看也不忽視神藉耶穌已經在我們內裡成就的拯救和新造，更新與成長之恩，讓我們敏銳的活於神的臨在與祂的工裡，今天！

再思佳美的腳蹤

經文：羅馬書10：14∼21
14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？15 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」16 只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？」17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。18 但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。「他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。」19 我再說，以色列人不知道嗎？先有摩西說：「我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。」20 又有以賽亞放膽說：「沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。」21 至於以色列人，他說：「我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。」

福音是神在人生命中最爲奇妙的工。是耶穌在十架上為人就成救恩，又藉著祂所差遣的使者報傳，讓人得以有機會聆聽，相信，遵行，蒙恩，蒙愛，蒙召，且之間環環相扣緊密相連。可見一個人生命的改變和成長，與神關係的維繫，若沒有神的工在當中主動的介入，參與，引導與成全，人自己的努力仍無助於永恆的擁有。反之，一個人得以在福音大能中領受生命的更新，成長，豐盛的永恆確據和應許，表示神在這個人生命裡的工是具體且實際的。

因此，保羅明明指出，自稱擁有神話語的應許和神奇妙拯救之工，卻一而再，再而三的活在無視於神，抵擋神，藐視神所差遣報傳的警示與呼籲的以色列民，竟然不聽也不信耶穌是基督，是神的兒子，甚至將耶穌釘死在十架上，還信誓旦旦的說，後果就讓我們和我們的子子孫孫承擔。如同舊約先知，明明的說：悖逆頂嘴的百姓，不是沒有神的呼召邀請，卻因視而不見，聽而不聞，而與神所要施的恩失之交臂。神的工在生命裡從來沒有缺席，但人的藐視和忽略，抵擋與抗拒，卻讓有像沒有一樣！

回應神的話，神的愛與神的工，是我們領受神的救恩，新造生命，關係恢復之後的生活方式。若沒有領受，就沒有回應可言。好比一個不曾領受愛的，怎能期待有愛的回應，一個不曾領受信實的，怎能期待有信的回應，一個不曾領受赦免的，怎能期待有饒恕的回應呢！若有，也不過是有限度有條件，且隨時說變就變的！先領受後回應，是回天家之前，神要持續臨在我們生命裡的工。每天聆聽默想禱告的片刻，都會是我們接下來如何面對新的一天的回應。之所以能夠滿心期待每一天的到來，像是打開神為我們預備的禮物般，只因為對神的信實，慈愛，憐憫，智慧的認識與領受的結果。

再思心裡相信口裡承認

經文：羅馬書10：1∼13
1 弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。2 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。5 摩西寫著說：「人若行那出於律法的義，就必因此活著。」6 唯有出於信心的義如此說：「你不要心裡說：『誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；7 誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。』」8 他到底怎麼說呢？他說：「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。」就是我們所傳信主的道。9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。10 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。11 經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」12 猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。13 因為「凡求告主名的，就必得救。」

保羅渴望的是人能夠得救，但不是那種憑著自己的熱心想要達到自我救贖的努力，而是因著信，出於對耶穌在十架上所成救恩的靠賴。以至於不再四處尋找，蒐集，抓取所謂可以使人得救的獨家秘方捷徑。因為，神為人預備的得救之途，就在蒙召受差傳講耶穌基督是主的福音信息之中！稱義在於相信，哪怕這時什麼也做不了，使不上力，卻仍堅定相信神的臨在而俯伏敬拜。得救在於承認，哪怕這時盼不了什麼也望不得什麼，卻仍全然信靠神仍在進行的工而滿心期待的求告。

人無法自救的真相，從與神相遇的那一刻開始便完全的被揭露出來。以至於心裡發生對神的相信，是出於祂的愛為人預備的義袍，並全心領受得救的確據，從此以後，就再也沒有其他得救的偏方會再引起內裡的注意，且全意承認耶穌基督是主，從今以後，就再也沒有其他威嚇的使喚會再掀起焦躁的不安。保羅心裡相信口裡承認的呼籲，對當時的猶太人而言極具顛覆性，一方面，對熱心於律例典章規範的遵守且以此為榮的人而言，對神簡直是一種褻瀆冒犯。另一方面，對信主的猶太人也極具挑戰性，如此公開的信仰表態，賭上的是身家性命以及鋪天蓋地而來的排擠。

若不是出於神所賜的相信和承認，沒有人會去做與自我背道而馳的事吧！因此，保羅把人可以得救的那份熱情和渴望帶到神的面前，並以此勉勵羅馬教會閱讀此封書信的受信人，要相信耶穌基督成就的救恩，要承認耶穌是救主和生命的主。不因身為猶太人就自傲，也不因身為非猶太人就自卑。因為是同一位主，便藉著相信與承認，彼此一同聯合在主的拯救並祂的愛和生命裡了。心裡相信，口裡承認，也表達出內外表裡的一致，兩者缺一不可。求神幫助我們，習慣且樂於承認我們心所相信，也堅定相信我們口裡所承認的～無論如何，耶穌基督就是我一生的拯救和主宰。

再思因信而得的義

經文：羅馬書9：25∼33
25 就像神在何西阿書上說：「那本來不是我子民的，我要稱為『我的子民』；本來不是蒙愛的，我要稱為『蒙愛的』。26 從前在什麼地方對他們說：『你們不是我的子民』，將來就在那裡稱他們為『永生神的兒子』。」27 以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；28 因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速地完結。」29 又如以賽亞先前說過：「若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」30 這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。32 這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。33 就如經上所記：「我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。」

保羅以猶太人所熟悉的先知書內容提醒他們，蒙愛在於神的定意，不是因為他們在神的標準底下真有什麼可愛之處。成為子民在於神的收養，不在於他們有什麼條件資格配得兒女的名份。因此，別因神的定意與收養而目中無外族的自誇自傲自義。若不是神拯救的介入和成全，有誰能肯定自己不是下一個所多瑪或蛾摩拉呢！也別讓追求律法的行為之義取代了因信稱義生命的更新與成長。前者如追影，相信自己，卻耗盡一生也無法擺脫陰影，後者如歸鄉，信靠神拯，且領受一生如活水湧流的安歇。

神是拯救的預備，成就與施行者，人是因信認識，信靠，經歷拯救的領受者。除此以外，別無其他，人可以獲得賺取擁有永恆救恩和生命的途徑。但這讓新約時代，擁有摩西律法且傾全力熱心遵守的猶太人不服氣。除了他們這群人，還有誰能夠比神更靠近，還有誰可以更配得神的賞識呢！是從小就在海上打滾的漁夫彼得，還是半途離他們而去信了耶穌的保羅。從行為穿著談吐舉止來看，當時熱心遵守律法的猶太人，沒有人會懷疑自己不但有天國的門票，且會是VIP的包廂。怎知，靠自己的行為得救，也努力讓自己得救的意圖，反成為信心之路最牢不可破的絆腳石。

這不是說，只要把憑信心掛在嘴邊，神所預備的一切就會隨著心想而來。而是承認耶穌基督是生命的主宰，從此以後，生活動作存留的核心，不再是我，而是基督在我裡面活著，從神話語的聆聽，神引導的跟隨，到與神同工的委身，顯露出的不再是自我的鋒芒，而是聖道的真光，引人專注，也不再是這人是怎樣的一位偉人，而是內住在這人裡頭的那位是怎樣的一位神。因信而得的義，不是讓人握在手中相互較量的劍，而是使人活出不同於以往的生命活力，是把人的目光帶到神面前的生活方式！

再思神憐憫恩待的主權

經文：羅馬書9：14∼24
14 這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！15 因他對摩西說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。17 因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」18 如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。19 這樣，你必對我說：「他為什麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」20 你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為什麼這樣造我呢？」21 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？22 倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿，23 又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。24 這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼不可呢？

神的揀選，把人的眼目帶到對神憐憫的認識。人無法憑著自己的奔跑賺取神的恩待。是神的憐憫，讓祂的主權顯明在不配之人所蒙的恩惠，也在抵擋神之人對神的剛硬。並藉此回應人受限的自義提問：為什麼不把我造成我所想要的膚色身材樣式，為什麼不把我放在我想出生的家庭身份位階。保羅以窯匠和器皿為例，來表達神對受造之人獨一無二的用心與用意，絕非人諸多受限或尊貴或卑賤，或寬容忍耐或憤怒遭難的為什麼就能抹滅，更何況本該被丟棄卻蒙神所愛所召所拯的人們呢！

神的憐憫恩待總要讓人心存敬畏的與神面對面。任何的受造要如何與創造萬有的主宰平起平坐呢？只有犯罪墮落之後的罪性會樂此不疲的想要這麼做吧！把自我的中心當作這才是神公義的標準，把舊我的想望當作這才是神能力的顯露，把老我的罪律當作這才是神當有的次序。直到神的新造在人內裡發動，與神的關係被恢復過來，受造的我們才得以正確的認識神創造生命氣息的奇妙可畏。脫離為什麼是我的框限不滿和抵擋。轉而領受怎能如此，像我這樣的罪人也能蒙受如此憐憫的恩惠。

此時，還再為神為何如此待我的衝突矛盾裡嗎？若真還能夠這麼提問，表示神的恩待與憐憫並沒有從我們身上挪去！如同窯匠形塑器皿時的精雕細琢歷程，總要把永恆的榮美藉由器皿表達出來。看來，神的審美觀必定與人的不同。人要的是外在的完美無缺，神看的是瓦器內裡承載的寶貝，人要的是可見的金碧輝煌，神看的是內心的喜樂與平安。人要的是頂端的榮耀顯揚，神看的是背起十架的生命跟隨。求神保守我們的心懷意念，領受不配受恩卻滿是恩典的憐憫，且為著仍舊被恩慈對待而充滿想要與神親近的渴望。

再思保羅的憂愁與傷痛

經文：羅馬書9：1∼13
1 我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；2 我是大有憂愁，心裡時常傷痛；3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。4 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。5 列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！6 這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，7 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；唯獨「從以撒生的才要稱為你的後裔」。8 這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，唯獨那應許的兒女才算是後裔。9 因為所應許的話是這樣說：「到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」10 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，11 雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。12 神就對利百加說：「將來大的要服事小的。」13 正如經上所記：「雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。」

保羅為自己同宗同族的同胞痛心疾首，寧願自己無份於恩福也不樂見他們與神隔絕。以色列人，擁有律法，諸約，應許的啊，按家族譜系來看，耶穌基督也是從你們而出，按聖聖的靈來說，祂卻是在萬有之上可稱頌的生命之主。意思是，這裡所提的以色列人，不是依據肉體血源，而是根據領受應許而成為兒女後嗣。如經上所記，以撒是因應許而生，雅各是因揀選而活，不在於人有或沒作什麼來決定，而是在於神的奇妙與呼召邀請，讓人還未來到世上，神就已有的豐盛預備。

屬神的兒女，是神在人生命裡主動立約，揀選，應許的表達。人若以自己的行為有無，血緣的遠近，來認定自己屬神兒女的身份歸屬，如此的認為，到頭來仍會是虛空的虛空。因為除了外在的外表和外顯之外，並沒有內裡關係的認識和歸屬，互動與親近。因此，對於禮儀，名份，榮耀深感陌生不覺得和自己的生與死，苦與樂，好與壞有任何關連。直到再沒有外在可誇可耀可榮時，永恆的無依無靠也就再也無法隱瞞的赤裸顯露出來。保羅的憂心不是沒有原因，當時的以色列同胞，仍以亞伯拉罕的子孫自居，卻把耶穌基督釘十架，不信神為他們預備的救贖，覺得自己救自己才是神要他們行的王道。

多年以後，保羅的憂心，是否也在按著應許成為神兒女的我們當中呢？每每有人高舉自己的祖先是基督徒，但自己現在所過的生活卻不需要基督。每每有人強調自己為耶穌作了何等大的付出，卻對眼前的成就沒有耶穌參與也可以作到而沾沾自喜。什麼時候，不回到神的立約，揀選和應許的裡頭，什麼時候，就有保羅的憂愁和傷痛的理由。因為，帳篷已漸漸挪移，更多屈服於自己的想要，以己為樂為首為要，而不是俯伏於神的心意，以神為首為要為樂。雖有屬神兒女的認定和以為，實際生活卻與神的關係極為陌生且遙遠。求神憐憫，使我們有醒悟之恩，使外在的誇耀與內裡的確據之間實至名歸。