約書亞長老相繼離世後

經文：約書亞記24：25∼33
25 當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。26 約書亞將這些話都寫在神的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。27 約書亞對百姓說：「看哪，這石頭可以向我們作見證；因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的神，這石頭就可以向你們作見證（倘或云云或譯作所以要向你們作見證，免得你們背棄耶和華─你們的神）。」28 於是約書亞打發百姓各歸自己的地業去了。29 這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲，就死了。30 以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿西拉，在迦實山的北邊。31 約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。32 以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在示劍，就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫所買的那塊地裡；這就作了約瑟子孫的產業。33 亞倫的兒子以利亞撒也死了，就把他葬在他兒子非尼哈以法蓮山地所得的小山上。

約書亞在世倒數時刻，仍盡心盡力為使命奔走，在示劍立定律例典章，寫在書上，與百姓立約，要在應許地上，不背棄神並祂的話語，並在聖所旁立大石為證，之後，以色列民各自解散回家。不久，約書亞閉眼安息主懷歸回天家，享年110歲，被葬在迦實山北邊的拿亭西拉。跟著約書亞，從埃及帶來約瑟的骨灰，也被安葬在示劍，約瑟子孫所屬的土地上。接替亞倫的大祭司以利亞撒，也走完人生的路程，被安葬在兒子非尼哈所屬的以法蓮山地上。曾真實經歷神的這世代，並沒有因為約書亞以及當代長老相繼離世而改其事奉神的心志。

時候到了，任務就結束，回到神所預備真正的安息所在。約書亞為所蒙的恩召全心擺上自己，以利亞撒為祭司職責盡忠到最後一刻，以色列民也有分於約瑟在埃及時的遺願，讓骨灰安置於迦南地裡。雖然約書亞和長老已經不在他們當中，他們仍然立定心志，按著他們對神的所是與所能的認識繼續在應許上活在神的面前，如同約書亞與大祭司仍在他們當中一樣。神所說的話，並不會隨著領袖們的離世而跟著改變，神要成就的事，也不會因著物換星移的變動而跟著消失，神臨在的實際，更不會因年紀歲月的流逝，身體日漸衰殘就跟著懷疑，神是不曾也不會失信的那一位。

我們呢？當重要他人不再在當中時，是否還能保有對神單純的信靠，專一的事奉和活潑的盼望呢？對於曾與神相遇，認識且經歷神是怎樣的一位神，其信仰根基是建基於神並祂話語的應許且降服於神的主權和引導，要他立即見風轉舵改其心志，確實不是容易的。但根基若是在自我滿足，自我感覺，自我實現時，神話語的應許和奇妙的作為，往往也會錯位反成是在為實現自我提供服務，而愈來愈老練於相信我想要相信的，與己意不符的就會自動被過濾掉，也就愈來愈漠視於相信神要我相信的，且自動忽略不覺得有這吩咐的存在。求神憐憫，使我們真實降服於神的話語，不是降服於己的想要。

立定心志事奉的再思

經文：約書亞記24：14∼24
14 現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」16 百姓回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神；17 因耶和華─我們的神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。18 耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的神。」19 約書亞對百姓說：「你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的神，是忌邪的神，必不赦免你們的過犯罪惡。20 你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。」21 百姓回答約書亞說：「不然，我們定要事奉耶和華。」22 約書亞對百姓說：「你們選定耶和華，要事奉他，你們自己作見證吧！」他們說：「我們願意作見證。」23 約書亞說：「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華─以色列的神。」24 百姓回答約書亞說：「我們必事奉耶和華─我們的神，聽從他的話。」

以色列民在迦南地四處可見的偶像林立，引人好奇的崇拜行為以及靈驗無比的神準果效，再再衝擊著屬神百姓得地為業之後的心，似乎只要連當地偶像崇拜的風俗，生活習慣的樣式一起接收過來，若不是最完全更完美的途徑，至少也會是衝突最少無縫接軌，努力最少收穫最多的嶄新生活開始。但這是否只是不著邊際虛幻不實的理想？約書亞挑戰以色列民定居迦南後倚賴的選擇，並以自身榜樣勉勵他們可以有的信靠為何～不背棄不曾放棄他們，不藐視不曾小看他們，不輕看不曾忘記他們的那一位神，並立定心志聽從且單一專心見證事奉祂！

以色列民來到迦南地，在神在人面前表達必事奉並聽從一路帶領他們出埃及經曠野進迦南的那一位神。表面上看來是以色列人選擇事奉祂，但實際上卻是神對以色列百姓的揀選。原來，連選擇本身，並非是人自己努力付出之後配得的意志，而是領受神信實拯救恩典之後而有的回應。既然有蒙神拯救的見證，就有回應神信實確據的選擇，既然有蒙神引導的經歷，就有回應神同在的定向，既然有蒙神所愛的實際，就有回應神呼召的揀選邀請。領受的是什麼，回應的就是什麼！蒙愛之人以愛回應，蒙拯救之人以生命回應，蒙呼召之人以事奉回應，是屬神兒女生活實際真相。

約書亞對以色列民選擇的呼籲，實為以色列民內裡生命實際的流露，充滿的是神並祂的話語時，就沒有多餘的位置給四處林立的偶像，滿載的是對神的愛與敬畏時，就沒有剩下的空間給試探的空間，滿溢的是對神的感謝和讚美時，就沒有額外的時間給抱怨流動的機會。至於我和我家必定事奉神的心志所表達出的，正是約書亞一生在神面前的寫照，從作摩西助手開始，到窺探迦南回來所報的佳音，再到接班摩西領百姓進迦南得地為業，一路走來，對神所是所能的認識和經歷，從來就沒有被任何給取代。求神憐憫幫助我們一生，一路走來，對神的信靠與專注，也都能不被其他給取代！

歷史的掌管人生的進程

經文：約書亞記24：1∼13
1 約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在神面前。2 約書亞對眾民說：「耶和華─以色列的神如此說：『古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，3 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他；4 又把雅各和以掃賜給以撒，將西珥山賜給以掃為業；後來雅各和他的子孫下到埃及去了。5 我差遣摩西、亞倫，並照我在埃及中所行的降災與埃及，然後把你們領出來。6 我領你們列祖出埃及，他們就到了紅海；埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海。7 你們列祖哀求耶和華，他就使你們和埃及人中間黑暗了，又使海水淹沒埃及人。我在埃及所行的事，你們親眼見過。你們在曠野也住了許多年日。8 我領你們到約但河東亞摩利人所住之地。他們與你們爭戰，我將他們交在你們手中，你們便得了他們的地為業；我也在你們面前將他們滅絕。9 那時，摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人，打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。10 我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連祝福。這樣，我便救你們脫離巴勒的手。11 你們過了約但河，到了耶利哥；耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰；我把他們交在你們手裡。12 我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。13 我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。』

約書亞聚集以色列眾民在神的面前，回顧歷史過往到如今，神是如何的與他們同在，從住大河事奉別神的他拉（亞伯拉罕的父親）就開始的。藉由亞伯拉罕，以撒，雅各在迦南地各處遊牧，雅各後裔在埃及寄居，摩西亞倫蒙召領以色列民出埃及，經過曠野，神把河東地交在以色列民手中為業，拯救他們脫離摩押王之子巴勒的攻擊，以及比珥之子巴蘭的咒詛，過約旦河，神又把迦南地各族交在以色列百姓手中，使他們攻城掠地，領受非他們弓刀所獲的得勝，住在非他們所建造的房屋，吃著非他們所耕種的收成。

神是掌管歷史，施行拯救，賜下應許，成就得勝的神。以色列民能夠在迦南得地為業，住現有的房屋，吃現成的果實，絕非是因為他們夠強大，配得擁有眼前當下的一切。只因從先祖亞伯拉領受論及他的後裔將要如天上的星，海邊的沙那樣多的應許之後。一路走來，在神面前的相信，便交織成以色列民的生命根基與生活樣式。且在滿滿失敗的旅程中，神的慈繩愛索從來沒有間斷的牽引他們的步伐與腳程，苦不堪言的呼求神聆聽，凶惡的戰事神得勝，高牆的抵擋神拆毀，生命的道路神指引，話語的應許神兌現。

歷史在神的手中，我們一生也在神的面光之前。該怎麼看待過往，又當如何活在當下，且面對每一個尚未來到的明天呢？對神的所是與所能的認識，在神面前生命應許的相信，仍會是回顧過去，活在當下以及遙望未來的基座和焦距。讓一年又一年看似不怎麼連續的轉折生命片段，就像拼圖般，藉著神的拯救，神的得勝，神的成全，就這樣一片片的被拼湊起來，讓神的信實，神的慈愛，神的憐憫輪廓，在歲月歷程裡愈來愈清晰，與神的距離竟是如此的貼近，且從懵懂無知自以為是硬心抗拒時，神並祂輕聲呼喚邀請的作為就已經開始，讓我們得以歸向祂，求神引導，使我們在過去現在和未來的時間與意識裡，除了感謝和讚美，愈來愈沒有位置留給其他的了。

在應許地裡的分外謹慎

經文：約書亞記23：11∼16
11 你們要分外謹慎，愛耶和華─你們的神。12 你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，13 你們要確實知道，耶和華─你們的神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華─你們神所賜的這美地上滅亡。14 我現在要走世人必走的路。你們是一心一意地知道，耶和華─你們神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。15 耶和華─你們神所應許的一切福氣怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各樣禍患臨到你們身上，直到把你們從耶和華─你們神所賜的這美地上除滅。16 你們若違背耶和華─你們神吩咐你們所守的約，去事奉別神，叩拜他，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在他所賜的美地上速速滅亡。」

以色列民在應許地受警戒的挑戰是，凡不與迦南人分別，反與他們結為親家的，他們就要成為以色列人在應許地無止境的肋上鞭眼中刺。約書亞的臨終之言，見證神所說的賜福與禍患都必應驗成就的信實，或不被遺忘也無一倖免。因而勸戒別心存僥倖，以為去事奉別神無傷大雅並無所畏懼，違背與神所立的約定還可兩全其美且名利雙收。神的審判並不會因為人的巧計狡猾與詭詐，而失去了除滅的力道與公義的準確度，且影響所及不只這代，也會繼續延伸至下一代，在應許地不再有堅定的立足之地。

神並祂的話語，是以色列民在應許地的生命依歸，不是必得成功豐盛的萬用工具。神並祂的拯救，是屬神子民百姓心存敬畏儆醒度日的生活方式，不是趨吉避凶消災解厄任意妄為的特權金卡。神並祂的得勝，是信靠專注跟隨神之人一生奔跑的方向與標的，不是有需要時才急著服用的保命仙丹。面對迦南當地的挑戰可能包括，比漂流四十年的以色列民更先進的設施設備與技術，更誘人多彩多姿有趣的玩意兒可供嘗試，而代價就是不再再對神專一，不再在乎與神的約定，不再在意神是怎樣的一位神。直到影響所及滲透至生命骨子裡，離神愈來愈遠也只是時間問題。

以色列民在應許地的挑戰，也會是所有屬神子民兒女一生所要面對的人生課題。特別是神的話語與我們想要的完全相反時，是要全然倚靠神恩與憐憫按著吩咐去行，抑或是選擇性的只相信自己想要相信的，而自動把不想聽的給過濾掉，好像神不曾這麼說過一樣。特別是神的旨意與我們的意願背道而馳時，是要全然降服轉向於神的主權和引導，抑或是挑選能夠為自我增利加壽添權的寬路，而巧妙的閃過得經過破己碎己捨己的十架窄路。此時，我們仍需要的是，求神光照我們內裡的實際，且憐憫我們，引導我們的心懷意念言語行為，皆在信靠順服神並祂的所是與所能裡！

年紀老邁者的耳提面命

經文：約書亞記23：1∼10
1 耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日。約書亞年紀老邁，2 就把以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來，對他們說：「我年紀已經老邁。3 耶和華─你們的神因你們的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的是耶和華─你們的神。4 我所剪除和所剩下的各國，從約但河起到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。5 耶和華─你們的神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華─你們的神所應許的。6 所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。7 不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜；8 只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華─你們的神。9 因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。10 你們一人必追趕千人，因耶和華─你們的神照他所應許的，為你們爭戰。

在應許地，以色列人安居一段時間，約書亞的年事也已高，便把各支派的領袖，官員，族長召聚起來，對他們說：神如何為你們爭戰，並要持續把爭戰得勝的確據賜給你們，使你們足以全然得地為業，你們也都是神恩典作為的見證人。因此，往後的日子，活在神所賜得勝確據的秘訣就是，剛強壯膽認識信靠謹守遵行神並祂話語的吩咐，不偏離左右，別試著從當地外族的偶像崇拜與生活樣式裡尋找力量和慰藉，依靠與盼望。神所棄絕分別的，屬祂子民怎可再撿回當成寶，神所征服趕逐的，屬祂兒女豈可再與他們稱兄道弟把酒言歡！

對進入迦南地領受應許的以色列人而言，分別為聖不只在可見的外表，也包括內裡與神的關係。不只在某些可見特定場合與時間的言行舉止，也包括大多時候不一定為人所知的舊性情和習慣。而約書亞年紀老邁，表示他不會永遠在他們的當中，看著他們信的如何，做得如何。能夠永存，世代傳承延續不息的，唯有認識神是怎樣的一位神並與祂的關係。是神的信實，讓人有堅定不移的相信，是神的得勝，使人有全然得勝不變的確據和把握，是神的應許，叫人有不受制於時空框架流轉的活潑生命力。唯有如此，人才能從諸多不可的吩咐裡開啟與神的永恆之行。

約書亞年老臨終對領袖們的談話，是對當時的人，也是對現在的我們說的。這不但是約書亞個人在神面前的一生的腳程，也當是所有重生得救之人一生的寫照。神的話語是內裡的指引，神的信實是信心的源泉，神的應許是專注的仰望，神的憐憫是生活的激勵，神的得勝是生命勝利的憑藉。人生的處境不同，階段難免，高低不定，感受也常換，面對已得地為業但仍有外族盤據各處的情況，以色列民的所需就是渴慕，領受，遵行，降服於神並祂話語應許的作為。求神仍在祂的應許裡，不停止在我們內裡的拆毀與重塑的生命之工，以及拿走可以察覺祂此時此刻依舊臨在的敏銳之恩！

河東證壇對百姓的提醒

經文：約書亞記22：21∼34
21 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人回答以色列軍中的統領說：22 「大能者神耶和華！大能者神耶和華！他是知道的！以色列人也必知道！我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華，23 為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。24 我們行這事並非無故，是特意做的，說：『恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：「你們與耶和華─以色列的神有何關涉呢？25 因為耶和華把約但河定為我們和你們這流便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。」這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。』26 因此我們說：『不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，27 乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和別的祭事奉他，免得你們的子孫日後對我們的子孫說：「你們與耶和華無分了。」』28 所以我們說：『日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說：「你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式；這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據。」』29 我們在耶和華─我們神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭，和別的祭，悖逆耶和華，今日轉去不跟從他，我們斷沒有這個意思。」

30 祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領，聽見流便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美。31 祭司以利亞撒的兒子非尼哈對流便人、迦得人、瑪拿西人說：「今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向他犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。」32 祭司以利亞撒的兒子非尼哈與眾首領離了流便人、迦得人，從基列地回往迦南地，到了以色列人那裡，便將這事回報他們。33 以色列人以這事為美，就稱頌神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毀壞他們所住的地了。34 流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：「這壇在我們中間證明耶和華是神。」

約旦河東兩個半支派築高壇的作為，是為後代子孫不忘記，與約旦河西九個半支派彼此之間合一的歸屬～同有一位神，同有摩西十誡，同領救贖之恩，同在應許裡面的證據。絕非外表所見而認定，對神的悖逆與干犯，轉去不跟從神並祂的吩咐的惡行，若果真如此，神烈火般審判的臨到，誰能承擔呢！約書亞並眾首領了解他們築壇的因由之後，覺得這是美事，便為河東兩個半支派祝福，並將實情帶回河西九個半支派百姓當中，解決因外在眼見產生的誤解帶來一觸即發的衝突。

一河之隔的以色列民，對神有著同樣的認識和經歷，以至於在衝突可能發生時，有了解決與面對的平台。裡面共有對神的敬畏和遵從，信靠與順服，讓神並祂的吩咐與誡命，祂的憐憫與作為成為面對可能的誤解和衝突時的主角和焦點。河東的百姓不會覺得被找麻煩沒有被信任，河西的子民也不會覺得以壇為證是標新立異的怪行。反之，任何自我中心為義的高舉與強調，只能帶來更為緊繃的張力，因爲主角的不再是神是怎樣的一位神，聚焦的也不再是神的作為和心意的美好。

關於以神為中心的問題衝突的面對與解決，以及彼此之間合而為一之恩典的領受。從約書亞與眾首領與兩個半支派面對面的會談來看，並非試著抹除彼此之間本有的差異，而是讓彼此之間與神的關係更加親近，也與己與人的關係更為緊密。外在可見的表記，若不是把人的目光心思和意志帶到對神的話語，作為和應許的相信裡時，可能眼見為憑的任何，就要把我們帶往雖悅己眼目，樂己歡喜卻離神愈來愈遠的境地裡。求神憐憫，使我們除了以神為中心並以神的話語為依據之外，別無其他根據和立足！

榮耀與平安歌唱和頌揚

經文：路加福音2：8∼20
8 在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。10 那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；11 因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。13 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：14 在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！15 眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」16 他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡；17 既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。18 凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。19 馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。20 牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美他。

一如往常，牧人夜間看守羊群。但今晚，主的使者突然的造訪，打亂了原本牧人工作的節奏。首先是害怕。大光照著眼睛帶來的視盲，正是盜賊偷羊最好的時機，主使者的臨到，難道這將是我人生的最後一晚。但看來這一切的害怕是多餘的。因為是救主基督降生消息的布達，是天使天軍一同歌頌讚揚。牧人聽聞之後連夜出發抵達伯利恆，尋見馬利亞，約瑟以及在馬槽裡的嬰孩，並把所聽所看的給傳揚開來，且歸榮耀於神。但馬利亞把關乎這嬰孩的一切存在心中反覆思想。

牧人在他們的生涯規劃中，不曾想過會成為基督降生的見證與傳揚著，從此以後他們的人生，和耶穌的故事緊緊相連一起。主的使者沒有去高貴人家，而是來到平凡的他們當中，令人感到驚訝卻也帶來滿心喜樂。聽著佳美的信息，看著天上詩班的大合唱，啟程來到伯利恆，見證所聽所聞的真實。對牧人而言，今晚所發生的事，更勝於他們曾在野地度過的數千個夜晚，見證耶穌的降生，經歷生命的改變。從此以後，還是會有數不盡須要在野地裡牧羊的日子，但內裡的生命力己不再一樣。

主的使者傳達耶穌降生的消息，天使與天軍共組的詩班頌揚，任務完成之後，便不著痕跡的離開了。但耶穌基督降生的福音，並不會隨著時空歲月的改變而消失。天天都可以是榮耀歸神平安歸於人的實際，時時也都可以是與天使天軍同唱讚美神的時刻～來看神已成就的美善，來聽神已應許的話語，來到神已預備的宴席，來行神已經吩咐的道路。讓我們與神的相遇，看似害怕卻一點也不退縮，看似突然卻一點也不意外。求神使我們保持敏銳的心，察覺並回應神藉基督賜給我們的福音邀請。

聽聞河東築起高大的壇

經文：約書亞記22：10∼20
10 流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人到了靠近約但河的一帶迦南地，就在約但河那裡築了一座壇；那壇看著高大。11 以色列人聽說流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人靠近約但河邊，在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇。12 全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。13 以色列人打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈，往基列地去見流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人；14 又打發十個首領與非尼哈同去，就是以色列每支派的一個首領，都是以色列軍中的統領。15 他們到了基列地，見流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，對他們說：16 「耶和華全會眾這樣說：『你們今日轉去不跟從耶和華，干犯以色列的神，為自己築一座壇，悖逆了耶和華，這犯的是什麼罪呢？17 從前拜毗珥的罪孽還算小嗎？雖然瘟疫臨到耶和華的會眾，到今日我們還沒有洗淨這罪。18 你們今日竟轉去不跟從耶和華嗎？你們今日既悖逆耶和華，明日他必向以色列全會眾發怒。19 你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華─我們神的壇以外為自己築壇。20 從前謝拉的曾孫亞干豈不是在那當滅的物上犯了罪，就有忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人在所犯的罪中不獨一人死亡。』」

兩個半支派回到約旦河東之後築了一座高聳四周可見的壇。這事傳到河西九個半支派的耳中，認為他們拜起偶像大大得罪神，事態嚴重茲事體大，便一同聚集在示羅準備前往河東攻打他們，並在出兵前，派遣非尼哈與支派代表到基列與兩個半支派領袖見面，表達彼此曾共有對神審判的歷史記憶，拜偶像引發的瘟疫事件，私藏當滅之物在神面前的結局，而嚴嚴的指出築壇作為悖逆的後果，攸關生死豈可視為小事，甚寧可他們過到河西定居，也不要在河東陷入犯罪遭禍而滅亡。

以色列民得地為業一事大致底定之後，關於分別為聖的信仰生活持守，是堅定且是敏銳的，彼此之間的關注也是緊密的。築一座高大的壇，若不是拿來敬拜偶像，向偶像獻祭，還能做什麼？看來，一場持守所信的戰爭一觸即發。除了聽聞，河西九個半支派也派遣代表前往河東，要來了解實情，並作最後的規勸。今日轉去不跟從神的，擺明悖逆的，影響所及不但是關乎兩個半支派，神忿怒的審判，也將臨到全以色列民的當中。既然是生命共同體，審判就不只在肢體也在全體。

如今，信仰生活的持守和專注的必須，仍是每個在應許裡活著的樣貌實際。九個半支派的來訪，急聲的呼籲，是否能夠喚起過去惹動神怒氣的曾經而懸崖勒馬，拆毀築起的高壇，或者實際上並非如傳言所說，河東的以色列民已經公然拜偶像，不再遵行，專愛，事奉神了。看著河西的以色列民為信仰的緣故不惜一戰，這對現在的我們確實值得反思。在信心的旅途中，我們通常使用的是避免衝突視而不見的妥協之法。亦或是聆聽體會了解，心存憐憫卻持守所信不隨眼見的風向搖擺。求神帶領我們堅定且持守彼此我們在祂面前的分別為聖。

任務完成歸鄉的勉勵

經文：約書亞記22：1∼9
1 當時，約書亞召了流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人來，2 對他們說：「耶和華僕人摩西所吩咐你們的，你們都遵守了；我所吩咐你們的，你們也都聽從了。3 你們這許多日子，總沒有撇離你們的弟兄，直到今日，並守了耶和華─你們神所吩咐你們當守的。4 如今耶和華─你們神照著他所應許的，使你們弟兄得享平安，現在可以轉回你們的帳棚，到耶和華的僕人摩西在約但河東所賜你們為業之地。5 只要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華─你們的神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。」6 於是約書亞為他們祝福，打發他們去，他們就回自己的帳棚去了。7 瑪拿西那半支派，摩西早已在巴珊分給他們地業。這半支派，約書亞在約但河西，在他們弟兄中，分給他們地業。約書亞打發他們回帳棚的時候為他們祝福，8 對他們說：「你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去，要將你們從仇敵奪來的物，與你們眾弟兄同分。」9 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人從迦南地的示羅起行，離開以色列人，回往他們得為業的基列地，就是照耶和華藉摩西所吩咐的得了為業之地。

以色列人在迦南得地為業的分配完成，約書亞對即將返回約旦河東的流便，迦得，瑪拿西半支派說話。約書亞肯定他們按著約定，沒有撇棄他們的手足，一起過約旦河進入迦南一同為得地爭戰，直到神所應許承受地土的分配完成。兩個半支派準備踏上歸途時，約書亞也勉勵他們，回去之後，仍要謹慎遵行神的話語，全心專注事奉祂，並為他們祝福，提醒他們，要將約旦河西爭戰時，從仇敵奪來所獲的財物，牲畜，金銀等戰利品，帶回去與他們的鄉親分享。於是， 兩個半支派的人在示羅集合起行回到約旦河東，屬於他們的土地上生活。

爭戰有時，休息有時。近二十年，兩個半支派留下家眷在約旦河東，按著摩西的吩咐，也信守承諾的，隨其他九個半支派的人來到約旦河西攻城得地，如今，任務完成，他們要回到神所量給他們的地方。回歸當有的家庭生活。行前，約書亞給他們的勉勵和提醒，也是他們歸鄉之後的依據與依循。以往，有約書亞，祭司和眾首領跟他們在一起，如今，回到一河之隔的河東地，除了十座逃城，城中有利未人的駐紮之外，再沒有直接監督的情況下，要維持一定信仰水平的自律，仍是他們往後必須面對的課題與挑戰。

與眾人一起時，有的是彼此提醒的群眾約束力，個別獨處時，仍有的則是節制力的根基。約書亞對兩個支派的勉勵，如今也是對我們殷切的期盼和吩咐～回去之後，在神所應許的地上，除了與鄰舍分享爭戰中所領受的恩典，也要讓遵行神的誡命吩咐律例典章，盡心盡性盡力愛神，心無旁騖專心事奉祂，成為他們歸鄉安歇之後的生活方式。無論是一直待在從小長大的團契，或歷經諸多遷徙後落戶的屬靈群體。與神單獨面對面的獨處時刻，仍會是我們與神關係最真實面貌的呈現。求神憐憫我們，每當我們完成一天的行程，回到房裡時，仍可以是安歇安穩安靜安息於神並祂的應許裡！

神的應許不落空都應驗

經文：約書亞記21：27∼45
27 以色列人又從瑪拿西半支派的地業中，將巴珊的哥蘭，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了利未支派革順的子孫；又給他們比施提拉和屬城的郊野，共兩座城；28 又從以薩迦支派的地業中，給了他們基善和屬城的郊野，大比拉和屬城的郊野，29 耶末和屬城的郊野，隱干寧和屬城的郊野，共四座城；30 又從亞設支派的地業中，給了他們米沙勒和屬城的郊野，押頓和屬城的郊野，31 黑甲和屬城的郊野，利合和屬城的郊野，共四座城；32 又從拿弗他利支派的地業中，將加利利的基低斯，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們哈末多珥和屬城的郊野，加珥坦和屬城的郊野，共三座城。33 革順人按著宗族所得的城，共十三座，還有屬城的郊野。34 其餘利未支派米拉利子孫，從西布倫支派的地業中所得的，就是約念和屬城的郊野，加珥他和屬城的郊野，35 丁拿和屬城的郊野，拿哈拉和屬城的郊野，共四座城；36 又從流便支派的地業中，給了他們比悉和屬城的郊野，雅雜和屬城的郊野，37 基底莫和屬城的郊野，米法押和屬城的郊野，共四座城；38 又從迦得支派的地業中，將基列的拉末，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們瑪哈念和屬城的郊野，39 希實本和屬城的郊野，雅謝和屬城的郊野，共四座城。40 其餘利未支派的人，就是米拉利的子孫，按著宗族拈鬮所得的，共十二座城。41 利未人在以色列人的地業中所得的城，共四十八座，並有屬城的郊野。42 這些城四圍都有屬城的郊野，城城都是如此。43 這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地賜給以色列人，他們就得了為業，住在其中。44 耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安；他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。45 耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。

利未支派革順子孫的地業，包括瑪拿西半支派的兩座城，以薩迦支派的四座城，亞設支派的四座城，拿弗他利支派的三座城，合計十三座城並屬城的郊野。利未支派米拉利子孫的地業，包括西布倫支派的四座城，流便支派的四座城，迦得支派的四座城，合計公十二座城。利未人總計在以色列人地業中所得的城共四十八座。這樣，神完全實現了對先祖的應許，把迦南地交給以色列民來管理，也把一切的仇敵交在他們的手中，縱然爭戰還在進行，神的得勝也要成為他們的得勝。

神是信實的神，神的應許必要成就。人就是憑著信來回應神並祂的信實。從以色列全家遷居到埃及，出埃及，經曠野，進迦南，分地為業，無不顯露出神的應許是如何持續在以色列民中進行的細膩。就是神並祂話語的信實並沒有因為人的失敗 ，失信而消失無蹤。當利未支派的地業，城邑及所屬郊野，數量，都詳細的被記載下來，表達出神與他們的生活是何等的貼近，包括每天的柴米油鹽醬醋茶，都有足以感謝讚美的豐盛在裡頭。神與人的距離，實比所能的想像是更加貼近。

神的話語沒有落空，神也已經把祂的得勝賜給人，並為人指向活潑生命的未來。若說應許是顯明神的信實且全然得勝的平台，時間就會是人因信領受認識並經歷神所是與所能之恩的所在。正因為有應許，處境遭遇就成了鋪成應許的背景色彩，正因為有時間，歲月歷程就成了生命旋律的音符曲調。求神憐憫，人的眼目極其有限，眼見為憑時常成為一道阻礙的高牆，人的心思極其受限，自我中心時常成為自我設限的鴻溝，求神引導，讓我們得以在祂話語的光照之中，也在祂信實的慈愛裡頭，有著縱然未能親見卻仍堅定相信的確據把握！

亞倫子孫的城邑和郊野

經文：約書亞記21：8∼26

8 以色列人照著耶和華藉摩西所吩咐的，將這些城邑和城邑的郊野，按鬮分給利未人。9-10 從猶大支派、西緬支派的地業中，將以下所記的城給了利未支派哥轄宗族亞倫的子孫；因為給他們拈出頭一鬮，11 將猶大山地的基列亞巴和四圍的郊野給了他們。亞巴是亞衲族的始祖（基列亞巴就是希伯崙）。12 唯將屬城的田地和村莊給了耶孚尼的兒子迦勒為業。13 以色列人將希伯崙，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了祭司亞倫的子孫；又給他們立拿和屬城的郊野，14 雅提珥和屬城的郊野，以實提莫和屬城的郊野，15 何崙和屬城的郊野，底璧和屬城的郊野，16 亞因和屬城的郊野，淤他和屬城的郊野，伯示麥和屬城的郊野，共九座城，都是從這二支派中分出來的。17 又從便雅憫支派的地業中，給了他們基遍和屬城的郊野，迦巴和屬城的郊野，18 亞拿突和屬城的郊野，亞勒們和屬城的郊野，共四座城。19 亞倫子孫作祭司的共有十三座城，還有屬城的郊野。20 利未支派中哥轄的宗族，就是哥轄其餘的子孫，拈鬮所得的城有從以法蓮支派中分出來的。21 以色列人將以法蓮山地的示劍，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們基色和屬城的郊野，22 基伯先和屬城的郊野，伯和崙和屬城的郊野，共四座城；23 又從但支派的地業中，給了他們伊利提基和屬城的郊野，基比頓和屬城的郊野，24 亞雅崙和屬城的郊野，迦特臨門和屬城的郊野，共四座城；25 又從瑪拿西半支派的地業中，給了他們他納和屬城的郊野，迦特臨門和屬城的郊野，共兩座城。26 哥轄其餘的子孫共有十座城，還有屬城的郊野。

神藉摩西所吩咐，關於哥轄宗族亞倫子孫所得共十三座城及屬城郊野的分中，猶大支派的希伯崙與其他支派不同的地方是，希伯崙的地與村莊是給迦勒的，但逃城與郊野是給利未人的。其餘非亞倫子孫所得的分中，分別有以法蓮支派的示劍等四座城及屬城的郊野，但支派的伊利提基等四座城及屬城的郊野，瑪拿西半支派的他納等二座城及屬城的郊野。

哥轄宗族亞倫子孫在各支派中田地，城邑，郊野的擁有是為使用不是為佔有。使用所領受的一切為人指向神是怎樣的一位神，把人的目光領往對神並祂話語的聆聽與信靠，敬拜和遵從。當哥轄宗族亞倫子孫的所在，也是各支派被提醒受勉勵要認識，信靠，注目，仰望神的歸向，如同以色列人在曠野時期，前行時，有會幕在他們的前頭成為可走的路，停留時，也有會幕為中心的紮營安歇。在應許地，除了有城有地，也有神是他們的道路和安息。

如今，對我們而言，除了數算神所賜一切的擁有，或許是有房，有車，有田地，有兒女，有成就，有錢財，有安穩之外，是否也有清晰的使命，奔跑標竿，價值賦予和意義的領受呢？前者，時候到了，無論願不願意，有否準備，都會是鬆手得要交出的，而後者，時候滿足，無論年紀歲月如何，處境際遇為何，也都會是與神同在同行同工的實際，因為專注的不再是會改變的有無，而是在於不會改變的信實應許裡，那活潑生命中與永恆的信望愛相遇！

被分散寄居各地的使命

經文：約書亞記21：1∼7
1 那時，利未人的眾族長來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長面前，2 在迦南地的示羅對他們說：「從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。」3 於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。4 為哥轄族拈鬮：利未人的祭司、亞倫的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，按鬮得了十三座城。5 哥轄其餘的子孫，從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十座城。6 革順的子孫，從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十三座城。7 米拉利的子孫，按著宗族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了十二座城。

利未人按著神藉摩西對以色列人的吩咐，領受分佈於各支派所屬城邑及郊外牧場之地。哥轄族亞倫祭司家族，就是以色列人在曠野時期負責抬約櫃和會幕器具的，抽籤得城居住牧畜之地，主要是散居在南部山地的十三座城中，非祭司家族的哥轄族人則得城居住牧畜之地位於其他十座城中。革順族，就是以色列人在曠野時期負責抬會幕的帳幕與遮蓋物的，抽籤得城居住牧畜之地，主要是散居於北部一帶。米拉利族，就是以色列人在曠野時期負責看守會幕，並負責搬運支柱器具的。抽籤得城居住牧畜的，則是散居於約旦河東以及西布倫支派的境內。

利未支派宗族，並非集中一地居住牧畜，而是被分散居住在各個支派中，讓以色列人在曠野時期對會幕的認識與專注，神與他們同在的認識和跟隨，得以繼續在應許地裡，包括摩西律法，分別為聖的典章規條，能夠落實於生活並傳承下去。神給以色列人的，不只在地上安身立命，也在與神關係的確據裡，奠定深厚的基礎。在世上必有爭戰，歲月必有四季，處境必有順逆，日子必有苦樂，世代必有交替，但在祂的應許裡，神要與信靠祂之人一同經歷並走過得勝，生命，平安，喜樂與盼望的恩典，能力與作為。被分散至各支派居住的利未人，有著從神而來共同的使命。

當以色列人分地完成，利未人沒有忘記神對他們的吩咐和應許，即時的向約書亞，以利亞撒及各支派族長面前表達居住與牧畜的需求，而眾人也沒有等到他們家園建立，一切都穩定安好到位之後，才履行先前神藉摩西所吩咐的分城與牧場給利未人，而是立即！若真知道得地為業是恩典，在分出城邑與牧場給利未人的吩咐上就不會遲疑。若真領受神話語的確據和使命的賦予，在被分散到各支派屬地寄居的生活就不會自怨輕看。反倒是把神恩佔為己有的，就很難信靠遵從與己意相反的光照，引導與吩咐。求神模塑我們，讓神恩是神恩，而有聆聽與遵行，認識並經歷神話語的智慧。

容讓神裁決的逃城

經文：約書亞記20：1∼9
1 耶和華曉諭約書亞說：2 「你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，3 使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。4 那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽；他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。5 若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡，因為他是素無仇恨、無心殺了人的。6 他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」7 於是以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法蓮山地分定示劍；在猶大山地分定基列亞巴（基列亞巴就是希伯崙）；8 又在約但河外耶利哥東，從流便支派中，在曠野的平原，設立比悉；從迦得支派中設立基列的拉末；從瑪拿西支派中設立巴珊的哥蘭。9 這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的地邑，使誤殺人的都可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判。

神吩咐設立逃城，免於以惡報惡施行私刑的風氣蔓延。無心至人於死的，可以奔向逃城，向逃城的長老表達意外致死的無心並入城居住。當報仇之人找上門時，城內的長老就要成為罪不至於之人生命的維護，但無心至人於死之人的行為，仍須要在眾人面前聽審，人身自由也會受到限制，不得隨意出城，直到當任的大祭司過世，他才能回家。逃城設立的位置，在拿弗他利支派的基地斯，在以法蓮支派的示劍，在猶大支派的希伯崙，在流便支派的比悉，在迦得支派的拉末，瑪拿西支派的哥蘭。

人的義挑起的是以自我為中心的義，顯露出的更多是以惡報惡的兇殘力，神的義成就的是以神為中心的義，更深表達出的是以善勝惡的生命力。當以色列民進迦南得地為業之後，緊接著不是該如何有豐收的經營講習，而是先讓內裡與神的關係，神義的信靠，維繫和施行～六座逃城的設立。一方面，盡可能不讓報血仇的在憤怒中不明就裡的成為取人性命的加害人，另一方面，也讓意外至人於死的人，得受眾人的聽審，並為自己雖無心卻有過的行為付上代價，雖然活著，卻不再全然自由可以隨意出城走動。

以色列民在應許地建立家園的核心，仍在於與神的關係，而非什麼如何致富成功策略法則的尋找追求。若失去對神義的信靠和倚賴，前者的用心，更有可能的是讓人離神愈來愈遠。若說死，是關係的離別，至人於死，關乎的則是關係的被剝奪，因此受害的關係人，自然無法心平氣和的面對，但除了報仇血恨之外，還能有什麼出路可以面對？逃城便是！逃城，意外致死之人的避難所，也是受害關係人可以找到對方的地方，只是之間多了城內的長老成為緩衝。讓人的義不再主導公義的伸張，而是讓神的義作為彼此的仲裁。求神憐憫，當我們有任何被剝奪的處境或感受時，也能夠不忘記奔向逃城～容讓神的義成為裁決！

從迦勒到約書亞的分地

經文：約書亞記19：24∼51
24 為亞設支派，按著宗族，拈出第五鬮。25 他們的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、26 亞拉米勒、亞末、米沙勒；往西達到迦密，又到希曷立納，27 轉向日出之地，到伯大袞，達到細步綸；往北到伊弗他伊勒谷，到伯以墨和尼業，也通到迦步勒的左邊；28 又到義伯崙、利合、哈們、加拿，直到西頓大城；29 轉到拉瑪和堅固城推羅；又轉到何薩，靠近亞革悉一帶地方，直通到海；30 又有烏瑪、亞弗、利合，共二十二座城，還有屬城的村莊。31 這些城並屬城的村莊就是亞設支派按著宗族所得的地業。32 為拿弗他利人，按著宗族，拈出第六鬮。33 他們的境界是從希利弗，從撒拿音的橡樹，從亞大米尼吉和雅比聶，直到拉共，通到約但河；34 又轉向西到亞斯納他泊，從那裡通到戶割，南邊到西布倫，西邊到亞設，又向日出之地，達到約但河那裡的猶大。35 堅固的城就是：西丁、側耳、哈末、拉甲、基尼烈、36 亞大瑪、拉瑪、夏瑣、37 基低斯、以得來、隱夏瑣、38 以利穩、密大伊勒、和璉、伯亞納、伯示麥，共十九座城，還有屬城的村莊。39 這些城並屬城的村莊就是拿弗他利支派按著宗族所得的地業。40 為但支派，按著宗族，拈出第七鬮。41 他們地業的境界是瑣拉、以實陶、伊珥示麥、42 沙拉賓、亞雅崙、伊提拉、43 以倫、亭拿他、以革倫、44 伊利提基、基比頓、巴拉、45 伊胡得、比尼比拉、迦特臨門、46 美耶昆、拉昆，並約帕對面的地界。47 但人的地界越過原得的地界；因為但人上去攻取利善，用刀擊殺城中的人，得了那城，住在其中，以他們先祖但的名，將利善改名為但。48 這些城並屬城的村莊就是但支派按著宗族所得的地業。49 以色列人按著境界分完了地業，就在他們中間將地給嫩的兒子約書亞為業，50 是照耶和華的吩咐，將約書亞所求的城，就是以法蓮山地的亭拿西拉城，給了他。他就修那城，住在其中。51 這就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長，在示羅會幕門口，耶和華面前，拈鬮所分的地業。這樣，他們把地分完了。

亞設支派宗族按抽籤得地為業的區域，西沿著地中海岸線，北至近亞革西一帶的港口，東與西布倫和拿弗他利支派為界，南與瑪拿西支派為界。拿弗他利支派宗族抽籤得地為業的範圍，西與亞設為界，南與西布倫和以薩迦為業，以基尼烈（就是後來的加利利城）為地業的中部重鎮。但支派宗族抽籤得地為業的範圍，主要是在便雅憫以西至地中海沿岸平原，當時是非利士人佔領的土地，以至於但支派實際居住地仍以地界外的山地為主。以色列人得地為業的安排從迦勒開始並以約書亞作為完成的結束。

以色列民進迦南得地為業的任務是在約書亞任內完成。這任務是照著摩西過世前所領受的藍圖輪廓。但追溯摩西與約書亞所做的，早在先祖雅各臨終前告訴約瑟的，神對以色列民未來的應許。因此，把地分完，表達出神的信實，在歷經埃及的苦難，曠野的飄流，迦南的爭戰，神所說的，這時，也在以色列人眼前實現了。往後，百姓對神信實的回應，也將持續帶領以色列民因著應許信靠神度過每個日子。雖然這時，所分得領受的土地區域範圍內，還是有眾多迦南各族盤據各方。百姓仍須熟悉憑信不憑眼見的回應神的吩咐，跟隨神的引導，立足應許地在神面前活著。

以色列支派宗族得地為業的故事，也會是我們一生在神面前的歷程，從應許到應許的應驗，從新生到生命的長進，從認識到經歷神的信實，從受苦到曠野的漂流，從軟弱到爭戰的得勝，從鵪鶉嗎哪到耕種的豐收，從勞苦到安息的實際。也許，現在看來，什麼支派抽到什麼地方，有多少城邑和村莊，我們讀來既陌生且遙遠，但對他們的子子孫孫而言，卻是別具意義的如數家珍～神為先祖所成就的是何等大的事啊！今生，我們已經領受應許成就的恩典～耶穌的降生，也要將有待成就的應許～主耶穌的再來，傳承下去，且是如數家珍般的對神，對己，對人，對環境，對感覺，對理解，對經驗述說！

來到先祖曾訪地非巧合

經文：約書亞記19：1∼23
1 為西緬支派的人，按著宗族，拈出第二鬮。他們所得的地業是在猶大人地業中間。2 他們所得為業之地就是：別是巴（或名示巴）、摩拉大、3 哈薩書亞、巴拉、以森、4 伊利多拉、比土力、何珥瑪、5 洗革拉、伯瑪加博、哈薩蘇撒、6 伯利巴勿、沙魯險，共十三座城，還有屬城的村莊；7 又有亞因、利門、以帖、亞珊，共四座城，還有屬城的村莊；8 並有這些城邑四圍一切的村莊，直到巴拉比珥，就是南地的拉瑪。這是西緬支派按著宗族所得的地業。9 西緬人的地業是從猶大人地業中得來的；因為猶大人的分過多，所以西緬人在他們的地業中得了地業。10 為西布倫人，按著宗族，拈出第三鬮。他們地業的境界是到撒立；11 往西上到瑪拉拉，達到大巴設，又達到約念前的河；12 又從撒立往東轉向日出之地，到吉斯綠他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亞；13 從那裡往東，接連到迦特希弗，至以特加汛，通到臨門，臨門延到尼亞；14 又繞過尼亞的北邊，轉到哈拿頓，通到伊弗他伊勒谷。15 還有加他、拿哈拉、伸崙、以大拉、伯利恆，共十二座城，還有屬城的村莊。16 這些城並屬城的村莊就是西布倫人按著宗族所得的地業。17 為以薩迦人，按著宗族，拈出第四鬮。18 他們的境界是到耶斯列、基蘇律、書念、19 哈弗連、示按、亞拿哈拉、20 拉璧、基善、亞別、21 利篾、隱干寧、隱哈大、伯帕薛；22 又達到他泊、沙哈洗瑪、伯示麥，直通到約但河為止，共十六座城，還有屬城的村莊。23 這些城並屬城的村莊就是以薩迦支派按著宗族所得的地業。

西緬支派按宗族抽籤得地為業的區域是在迦南地的最南部，但記載中卻強調，是在猶太支派的地業中間，表達先祖雅各臨終前在為眾子祝福時，所論西緬與利未的子孫，都將面臨散居於以色列民中的未來。西緬支派所得城邑，其中為人所熟悉的是別是巴，以撒曾經築壇之處。西布倫支派的地業，則是以迦南地北部的薩立，後來稱作拿撒勒的地方為中心，向西側至約念前的河，向東側到伊勒谷。以薩迦支派的地業在西布倫支派的東南直到約旦河共十六座城與村莊的地方。

按應許分地為業，繼便雅憫之後仍持續進行，輪到西緬，西布倫和以薩迦。無論是什麼地方，有多少城邑和所屬村莊，都有明確的地境和城數的記載。表達神所應許的是既清晰且明確並不含糊，雖然時過境遷，有些城市的名稱改變了，但在地方上曾有的事，仍繼續的被流傳下來，比如別是巴，在以色列人還未進迦南得地為業之前的數百年前，就有以色列先祖以撒曾經走過這地的歷史足跡。約旦河西，在亞伯拉罕的子孫尚未存在這世上時，神就已經應許為他們預備了。

一樣的，神的應許，在我們尚未存在這世上時，就已經為我們預備。叫我們認識關乎應許，既清晰且明確，但不在於條件資格為何，只在於神並祂對我們的憐憫。這憐憫在我們身上，只會讓自己對神愈加生發敬畏，降服與敬拜之心與意。不會把人帶往傲慢，放縱與墮落裡。當支派各宗族腳踏先祖曾踏過之地，居住先祖曾停留之處，那會是一幅令人何等讚嘆絕非巧合剛好的相遇之景！我們的過去現在和未來，都是與神相遇的此時此刻。在已過正過將過的日子中，神都在，我們可以與祂相遇，讓人不只覺得是似曾相似的巧合或剛好而已！

便雅憫境內不起眼之城

經文：約書亞記18：11∼28
11 便雅憫支派，按著宗族拈鬮所得之地，是在猶大、約瑟子孫中間。12 他們的北界是從約但河起，往上貼近耶利哥的北邊；又往西通過山地，直到伯亞文的曠野；13 從那裡往南接連到路斯，貼近路斯（路斯就是伯特利），又下到亞他綠亞達，靠近下伯和崙南邊的山；14 從那裡往西，又轉向南，從伯和崙南對面的山，直達到猶大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）；這是西界。15 南界是從基列耶琳的儘邊起，往西達到尼弗多亞的水源；16 又下到欣嫩子谷對面山的儘邊，就是利乏音谷北邊的山；又下到欣嫩谷，貼近耶布斯的南邊；又下到隱羅結；17 又往北通到隱示麥，達到亞都冥坡對面的基利綠；又下到流便之子波罕的磐石；18 又接連到亞拉巴對面，往北下到亞拉巴；19 又接連到伯曷拉的北邊，直通到鹽海的北汊，就是約但河的南頭；這是南界。20 東界是約但河。這是便雅憫人按著宗族，照他們四圍的交界所得的地業。21 便雅憫支派按著宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯曷拉、伊麥基悉、22 伯亞拉巴、洗瑪臉、伯特利、23 亞文、巴拉、俄弗拉、24 基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，還有屬城的村莊；25 又有基遍、拉瑪、比錄、26 米斯巴、基非拉、摩撒、27 利堅、伊利毗勒、他拉拉、28 洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亞、基列，共十四座城，還有屬城的村莊。這是便雅憫人按著宗族所得的地業。

便雅憫支派所得為業之地，自東往西，從耶利哥北邊延伸穿過山地，轉南往伯特利再到基列耶琳。由於邊界貼近耶路撒冷南邊，顯示耶路撒冷是便雅憫支派的屬地。便雅憫支派位於猶大和以法蓮支派之間，屬地中包括伯特利和耶路撒冷，隨土地大小比不上其他支派，按宗族所得合計就是二十八座城邑和所屬村莊，但其宗教信仰的地點意義卻比其他支派更為醒目！

便雅憫支派領受境內的伯特利，以及後來稱為耶路撒冷的耶布斯時的光景，對當時的人，包括約書亞，都無法想像未來這兩個城市對以色列人以及列邦萬國帶來的影響。他們就是按著神所吩咐的去行，畫地，抽籤，領受，爭戰，得地，經營，建立家園。看來，多年以後，神確實使用以色列民在迦南地恩典的領受以及對祂信實的回應，來成就祂國度的工並顯明祂的心意。

神作工直到如今，按著神話語的吩咐活在神的應許裡，此時此刻看來可能一點也不特別，甚至是日常反覆例行幾乎失去新鮮感。怎知，神要使用人們在祂面前使命的領受，來成就何等奇妙的事呢！在神的手中，我們確實足有滿心喜樂活潑盼望的理由。一年又一年重複著聖誕節期，卻也ㄧ年又ㄧ年領受新的恩典，隨著日常反覆的例行，對神有了更多的認識，也有著更深的體會，就在此時，也在此刻，渴望向神感謝讚美！

對耽延的提醒

經文：約書亞記18：1∼10
1 以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。2 以色列人中其餘的七個支派還沒有分給他們地業。3 約書亞對以色列人說：「耶和華─你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？4 你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派應得的地業寫明，就回到我這裡來。5 他們要將地分做七分；猶大仍在南方，住在他的境內。約瑟家仍在北方，住在他的境內。6 你們要將地分做七分，寫明了拿到我這裡來。我要在耶和華─我們神面前，為你們拈鬮。7 利未人在你們中間沒有分，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派已經在約但河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所給他們的。」8 劃地勢的人起身去的時候，約書亞囑咐他們說：「你們去走遍那地，劃明地勢，就回到我這裡來。我要在示羅這裡，耶和華面前，為你們拈鬮。」9 他們就去了，走遍那地，按著城邑分做七分，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。10 約書亞就在示羅，耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。

會幕，神同在的表達，設立於示羅，一個已由以色列人完全掌管的地方。但還有七個支派，似乎並不急著得地為業的在那裏晃來晃去。讓約書亞也忍不住的對他們說：你們如此拖延要到幾時呢？每支派要派出三位代表，我要差遣他們起身前往各地將地土的區域畫出來，之後分作七分，並一同在示羅，會幕面前，抽出除了流便，迦得，猶大，瑪拿西，以法蓮以及利未之外，其餘七個支派應得的地業。約書亞怎麼吩咐，以色列民並他自己就怎麼做。在神面前按支派分地為業。

神是信實的，神已經且仍要在前與以色列民一同爭戰，把迦南地各族交在他們手中。但惰性使然，讓人在拖延中漸漸只剩口裏的說，而愈來愈少看見有何具體的行動。信心的功課，約書亞明白，原地踏步的結果就是退後，再這樣下去令人堪憂。因此，就在會幕設置於示羅之後，讓支派代表把當得地為業的範圍製圖劃分出來並寫在冊上，作為具體明確抽籤分地的依據。讓尚未得地為業的七個支派，有確切的目標方向地標，也有一同奔跑齊心努力的標的，拖延就不再有空間。

直到如今，我們是否也有類似的處境，在某方面覺得有用不完，數不盡的明天，而讓即時享樂到時再說成了生活態度與生活方式，也漸漸失去面對問題和挑戰的能力。反正有神在前面為我們爭戰，一切都在神的手中，不是嗎？果真如此的認為，表示並沒有實際的相信，不過仍是以自我為中心的自我催眠罷了。相信的實際仍會生發熱情與動力，目標與使命。當約書亞把七個支派帶到神並祂應許的面前時，拖延的心就要被衝擊～沒有把握今天與神同工同行的，再多的明天，也要從指尖悄悄溜走成為昨日的雲煙。求神憐憫幫助，使我們得以不受制於任何形式的拖延慣性。

面對嫌棄與不滿的勉勵

經文：約書亞記17：14∼18
14 約瑟的子孫對約書亞說：「耶和華到如今既然賜福與我們，我們也族大人多，你為什麼但將一鬮一段之地分給我們為業呢？」15 約書亞說：「你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」16 約瑟的子孫說：「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。」17 約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：「你是族大人多，並且強盛，不可僅有一鬮之地，18 山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」

瑪拿西與以法蓮家族面見約書亞，覺得一籤一地的分法，並無法滿足他們人數眾多所產生的需要。約書亞聽了之後並沒有責備他們的嫌棄與不滿，而是為他們指出神已經為他們的預備。以法蓮山地有許多資源是平地所沒有的，住當地平原迦南人的鐵車也可以在神的手中為神所用。既然神使約瑟家族人口興盛，豈不是有祂的心意嗎！就是可以有足夠砍伐開墾山地的人力，以及得以趕出強盛且有鐵車之迦南人應許的相信。因此，別讓對神的認識和經歷停滯於眼前的現狀。

對以法蓮及瑪拿西半支派而言，所分得的地業，地上的實況與其他支派並沒有什麼太大差異。都是有待家園的建立，農作的耕耘，山地的開發，和趕出迦南人。只不過約瑟家族的人，會更希望的是現有可用的土地就可以安置他們所有的人。但這確實不是神讓以色列人進迦南得地為業之後要做的事。所畫出得地為業的地界，裡面除了有待開發建立恢復之處，更包括仍盤據且並非不堪一擊，而是頑強無比在當中居住的各族人。卻因著神的應許和奇妙作為，得趕出去的也是無法停留的。

應許與現況之間的差異，該如何面對看待呢？約瑟家族憑眼見而有的嫌棄和不滿，反而綁住了他們的手腳與眼光，弱化了他們對神的所是與所能的恩典領受。但約書亞沒有與他們一起起舞，一同加入嫌棄與埋怨的行列，也沒有否認即將遭遇的問題困難和挑戰。而是把約瑟家族的目光帶到神並祂應許的面前～既然族大人多且強盛，就不可安於現狀沒了方向，憑信按著神話語的吩咐去行，領受應許過分別為聖的生活，不是與外族混居把神所賦予的使命給忘記了。求神引導我們心懷意念，不輕易隨者抱怨和不滿起舞，而是跟著永恆應許和使命的賦予前行！

再思強盛卻沒按吩咐行

經文：約書亞記17：1∼13
1 瑪拿西是約瑟的長子，他的支派拈鬮所得之地記在下面。至於瑪拿西的長子基列之父瑪吉，因為是勇士就得了基列和巴珊。2 瑪拿西其餘的子孫，按著宗族拈鬮分地，就是亞比以謝子孫，希勒子孫，亞斯列子孫，示劍子孫，希弗子孫，示米大子孫；這些按著宗族，都是約瑟兒子瑪拿西子孫的男丁。3 瑪拿西的元孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈沒有兒子，只有女兒。他的女兒名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；4 他們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞並眾首領面前，說：「耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。」於是約書亞照耶和華所吩咐的，在他們伯叔中，把產業分給他們。5 除了約但河東的基列和巴珊地之外，還有十分地歸瑪拿西，6 因為瑪拿西的孫女們在瑪拿西的孫子中得了產業。基列地是屬瑪拿西其餘的子孫。7 瑪拿西的境界：從亞設起，到示劍前的密米他，往北到隱他普亞居民之地。8 他普亞地歸瑪拿西，只是瑪拿西境界上的他普亞城歸以法蓮子孫。9 其界下到加拿河的南邊。在瑪拿西城邑中的這些城邑都歸以法蓮。瑪拿西的地界是在河北直通到海為止；10 南歸以法蓮，北歸瑪拿西，以海為界；北邊到亞設，東邊到以薩迦。11 瑪拿西在以薩迦和亞設境內，有伯善和屬伯善的鎮市，以伯蓮和屬以伯蓮的鎮市，多珥的居民和屬多珥的鎮市；又有三處山岡，就是隱多珥和屬隱多珥的鎮市；他納的居民和屬他納的鎮市，米吉多的居民和屬米吉多的鎮市。12 只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地。13 及至以色列人強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。

瑪拿西支派抽籤得地為業，把產業分給各個家族孫的記事。就是基列的兒子與西羅非哈的女兒們平分十個地段。按當時摩西律法，只有兒子能繼承財產，女兒頂多有的就是嫁妝。但摩西死前，與西羅非哈女兒們有約定，只能嫁給本族人，避免產業落入他人之手。因此，瑪拿西支派分得產業之時，這家族仍來到約書亞那裡尋求協助，求按神所應許，照先前與摩西的約定，把產業分給她們。於是，約書亞照神所吩咐的，讓瑪拿西的孫女們在應許地也有立足之地。瑪拿西境內的伯善，以伯蓮，多珥，隱多珥，他納，米吉多等城鎮裡的迦南人，仍在原地生活沒有也不願離開。

神的應許和吩咐，沒有因為約書亞的接任，就讓摩西與西羅非哈先前的約定失效。外在可見的人事會變，但神信實的話語卻不會因此改變。瑪拿西是約瑟的長子，有雙倍的產業，因此，在約旦河東與河西皆有產業。只是瑪拿西支派並沒有因為所得為業之地僅此於猶大，且較其他弟兄肥沃就堅定相信持守神的吩咐，反而容讓迦南當地居民與他們混居，就算已經強盛到一個地步，足以把他們趕出迦南地，卻也只是把他們當奴隸使喚，許可他們繼續活在他們當中，讓當地的風俗習慣，拜偶像的生活方式，也漸漸的滲透進以色列人的生活中，直到再也見怪不怪的麻痺麻木裡。

容許迦南人在他們當中，沒有把他們趕出，與西羅非哈女兒們不屈服於現狀，為應許而求成了強烈對比。前者因迦南人不願離開而退縮求其次，後者卻不因約書亞的繼任就放棄原與摩西的約定。人們對神話語的回應，確實將無形牽動著之後對神的認識與相信的表達。是不再專心尋求神，轉而尋求其他的出路，或是緊握神並祂話語的光照和引導，願意付從頭開始的代價來回應神對他所說的話呢！求神讓我們有長遠的眼光，領受神仍在當中的工，樂意在回應神的話語裡與祂相遇，同行，同工。不讓人與事的轉變，成為我們對神相信的阻礙與波瀾。求神憐憫我們的心！

服苦的僕役是敵是友？

經文：約書亞記16：1∼10
1 約瑟的子孫拈鬮所得之地是從靠近耶利哥的約但河起，以耶利哥東邊的水為界：從耶利哥上去，通過山地的曠野，到伯特利；2 又從伯特利到路斯，接連到亞基人的境界，至亞他綠；3 又往西下到押利提人的境界，到下伯和崙的境界，直到基色，通到海為止。4 約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮就得了他們的地業。5 以法蓮子孫的境界，按著宗族所得的，記在下面：他們地業的東界是亞他綠亞達到上伯和崙；6 往西通到北邊的密米他，又向東繞到他納示羅，又接連到雅挪哈的東邊；7 從雅挪哈下到亞他綠，又到拿拉，達到耶利哥，通到約但河為止；8 從他普亞往西，到加拿河，直通到海為止。這就是以法蓮支派按著宗族所得的地業。9 另外在瑪拿西人地業中得了些城邑和屬城的村莊。這都是分給以法蓮子孫的。10 他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。

約旦河西，以法蓮與瑪拿西支派抽籤所得地業，先畫出大致的區域，東部以約旦河為界，西部以接近地中海之地為界，南部以伯特利為界，北部與以薩迦、西布倫及亞設支派之南界為界。之後，在畫出彼此之間的分野。以法蓮支派往東從亞他綠亞開始沿西北繞東，達耶利哥到約旦河。往西則是從他普亞直通到近地中海近郊。而瑪拿西支派地界中，有些城鎮村莊也有分給以法蓮子孫為業的。或許，正因為以法蓮與瑪拿西所得之區域，是當時最肥沃的土地，需要有更多的勞工苦力耕作的投入，甚至讓以色列人寧可違背神的誡命吩咐，也不想把當地的外族人給趕出去。

當神的誡命吩咐與眼前既得的利益衝突時，屬神的百姓該何去何從呢？許多的天人交戰便是從這裡開始～總可以找到兩全其美務實的辦法吧！留下神沒有要以色列人留下的迦南人作為苦力的僕役，只要看好他們不要作怪也不要作亂，成為可以供使喚服勞役的人力資源，為耕作的效能加分，有誰會拒絕呢！特別是初入迦南許多事有待建立的階段，馬上就把迦南人驅逐，許多事就得要自己來的，反成了傻瓜吧！怎知，多年以後，被留下當苦力使喚的迦南人，成了以色列人的網羅，愈來愈無法掙脫的捆綁，與神的關係愈來愈遠，也愈來愈聽不進神正在且仍對他們說的話。

如今，對我們而言，是否也曾或正在經歷，為考慮所謂的兩全其美而不自覺的不再遵行神曾或正在對我們說的話呢？似乎只要遵行神的吩咐，即將面對的就會是安逸穩定繁榮成功的失去，緊接而來的也會是經營不下去的淒慘荒涼失敗沒落。光想到得讓所有迦南人都離開，什麼都得從頭開始的遙遙無期，就讓經歷四十年漂流的以色列人手腳冰冷吧！留下迦南人似乎可以理解也情有可原，卻也因此讓神的所能與所是在以色列民的心中愈來愈模糊。既然是從神手中得地為業，表達出一切的經營與未來，也得靠賴神的方法，時間和作為才有未來的實際可言。求神憐憫我們，既然是從神領受新生，使命與呼召，也唯有專心且專心的聆聽並遵行，信靠和跟隨，同工與同行，才是現在的所是，也才有未來的所能。