審判與刑罰赦免與挽回

經文：何西阿書2：2∼13
2 你們要與你們的母親大大爭辯；因為他不是我的妻子，我也不是他的丈夫。叫他除掉臉上的淫像和胸間的淫態，3 免得我剝他的衣服，使他赤體，與才生的時候一樣，使他如曠野，如乾旱之地，因渴而死。4 我必不憐憫他的兒女，因為他們是從淫亂而生的。5 他們的母親行了淫亂，懷他們的母做了可羞恥的事，因為他說：『我要隨從所愛的；我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。』6 因此，我必用荊棘堵塞他的道，築牆擋住他，使他找不著路。7 他必追隨所愛的，卻追不上；他必尋找他們，卻尋不見，便說：『我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。』8 他不知道是我給他五穀、新酒和油，又加增他的金銀；他卻以此供奉巴力。9 因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回，也必將他應當遮體的羊毛和麻奪回來。10 如今我必在他所愛的眼前顯露他的醜態；必無人能救他脫離我的手。11 我也必使他的宴樂、節期、月朔、安息日，並他的一切大會都止息了。12 我也必毀壞他的葡萄樹和無花果樹，就是他說：『這是我所愛的給我為賞賜』的。我必使這些樹變為荒林，為田野的走獸所吃。13 我必追討他素日給諸巴力燒香的罪；那時他佩帶耳環和別樣妝飾，隨從他所愛的，卻忘記我。」這是耶和華說的。

以色列惹動神的審判與刑罰其來有自。神藉何西阿與歌篾的婚姻，顯明以色列當時極為誇張且扭曲的信仰悖謬與不忠，對巴力的愛慕和崇拜，如同有婚約在身的有夫之婦，孩子卻是與情夫所生且拿著丈夫所給的一切，用來愛慕追隨承認情夫才是她的幸福之源，如此的行為怎能不激怒丈夫呢！以色列既然忘記神的恩典，毫無羞愧拿著神所賜的豐盛去崇拜巴力，把尊榮歸給巴力。神也必收手審問追討，使地上的肥沃歸於貧瘠，賞賜的祝福歸於荒涼，歡樂的慶典歸於止息。

關於神審判與刑罰的啟示，不為毀滅，是為挽回。若只想丟棄打掉重練，事先告知便是多此一舉。神藉著先知何西阿的婚姻，具體的表達出以色列對神的悖逆到什麼程度。百姓拿著神所賜的一切豐盛，用來高舉尊榮巴力。百姓的不忠，對神而言並非小事。當以色列百姓離開生命的源頭，生活原本擁有的恩福豐盛也將失去源頭的光彩和生命力而逐漸走向毀滅和的死亡。以色列民的結局如何，受崇拜的巴力不在乎也無能為力，因為牠並非生命之源。但神在乎也渴望。從神而來的神聖之愛，有強烈的審判和刑罰，同時，也有全然赦免與恢復，是超越世間之愛的極致。

何西阿時代的以色列民，有多少人真能聆聽並懂得神的心，或者就當成奇聞聽聽就過去，直到多年過去，幾代之後，才逐漸體會明白神使之貧瘠荒涼沒有慶典歡樂，那出於神聖之愛的憐憫和呼喚。當時，神藉何西阿所說的，也是要我們聆聽的話，任何的追尋嚮往戀慕，都不會比回到生命之源的光景更好的了！離開水源的怎能期待不逐漸枯死，離開光源的怎能希望不落入黑暗，離開愛源的怎能期盼不崩解毀壞呢！求神緊緊抓住我們，以慈愛吸引，以管教阻擋，不使我們忘記神的恩典，那曾經，正在，且仍將在我們裡面進行的永恆生命工程。

分別為聖必經生命歷程

經文：尼希米記13：23∼31
23 那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。24 他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。25 我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。26 我又說：「以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。27 如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的神呢？」28 大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子，是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這裡把他趕出去。29 我的神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。31 我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求你記念我，施恩與我。

歸回應許地的以色列百姓，歷經破損城牆修建完工的歡喜，與神關係恢復和好的快樂。但不久之後，尼希米看見猶太人把與外族通婚，兒女不再說也不再懂希伯來語，視為一件稀鬆平常的事而感到膽戰心驚。因為數百年前，所羅門王廣納外族臏妃，也為外族崇拜偶像的風俗，不費吹灰之力登堂入室敞開大門的歷史鑒戒，仍歷歷在目，怎麼才經歷復興沒多少年日，就又開始墮落了呢？身為領袖的尼希米，對此情況採取的是嚴厲且分明的行動，甚至解除娶外族人為妻之祭司職任。就當時而言，與外族通婚是融入當地社會獲得認同最佳的捷徑，但將付上的代價是，要後代子孫再全然持守獨一真神的信仰，也就更加的困難。

在混雜的處境裡要分別為聖，是一條需要神的恩典，不容易走的窄路。尼希米帶領歸回應許地子民的宗教改革，信仰更新的行動，沒有因為自己擁有領袖的職分和權柄就覺得有把握，能夠得心應手。過程中，仍舊心存對神的敬畏，不斷尋求神的能力，時時仰望神的憐憫～我的神啊，求你施恩於我！若個人與神關係的根基毀壞了，人還能夠如何安然的自處呢？若家庭與神聯合的價值不在了，子孫承接的傳承又會是什麼呢？若祭司也引進偶像混雜於敬拜裡時，信仰的失焦與變質還真會讓專心倚賴神之人不寒而慄！神是聖潔的神，凡真實信靠倚賴神的，也會渴望行走於被分別聖的實際裡。不是說，從此以後思想言語行為不會再做錯說錯想錯。而是樂意且渴望領受敬畏的智慧，建立新習慣來取代舊習慣，不讓墮落的罪性有任意任憑任性的機會停留築窩。

如今，雖然時空不同，背景不同，處境不同。神依舊透過祂的話語並我們所能夠理解領悟的歷史說話。被分別為聖的成聖之路，從來就不是人們爭先恐後想要擠破頭要走的路。倒是不會缺少好意攔阻，好心勸說，冷眼旁觀，等看好戲的烏雲密佈。走著走著，甚至不免疑惑這條不多人走的路未來是如何。直到一生的確據在於神並祂話語的信實，一生的把握在於神並祂仍在進行的善工。就在眼光不同，態度不同，心志不同的同時，感受的就不再只是自己感受，相信的就不再只是自己想要的相信，立定的也就不再只是自我的滿意，而是聚焦於討神喜悅並甚願神旨意的成全。求神憐憫施恩於我們，在分別為聖的生命歷程裡，不遭承受不起的艱難，不遇無法承擔的患難，且記得神對我們的記念，相信神對我們的信實，領受神與我們的同在同行！在風雨漸強的颱風清晨。

領受與回應什一和安息

經文：尼希米記13：10∼22
10 我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11 我就斥責官長說：「為何離棄神的殿呢？」我便招聚利未人，使他們照舊供職。12 猶大眾人就把五穀、新酒，和油的十分之一送入庫房。13 我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房；副官是哈難。哈難是撒刻的兒子；撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。14 我的神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善。15 那些日子，我在猶大見有人在安息日醡酒，搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。16 又有推羅人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。

17 我就斥責猶大的貴胄說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？18 從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」19 在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔什麼擔子進城。20 於是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外。21 我就警戒他們說：「你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。」從此以後，他們在安息日不再來了。22 我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。

尼希米發現利未人不在聖殿擔職，怎麼跑回家耕作，了解無人供給也無人關心的實況之後，便嚴厲的向官長指出問題，並再次將利未人召回聖殿，並呼籲百姓將當納的十一送入倉庫，且指派忠心者賦予他們權責，管理庫房以及利未人一切所需的供給。尼希米也察覺，有人在安息日勞動並進人耶城進行買賣交易，就當面警戒干犯安息日的猶大權貴，並督促城門守衛，按時確實開關城門，不讓商人或有意或無意尋隙找到在安息日出入做生意的機會。尼希米這些舉動，並不會讓人因此更喜歡他，或者厭惡他的人更多了。尼希米也只能默默暗自在內室裡仰望神的憐憫和記念。

神是有次序的神。透過次序的建立，藉著神並祂話語遵行的優先來預備人的心，領受神已顯明的道路真理和生命。若失去以神為中心的次序，當十一被輕忽時，心的看重也將從專注信靠神的吩咐轉往滿足個人私慾的追求，當安息日被忽略時，時間的運用也將從聖道的聆聽學習遵行轉往更多令人精疲力竭的活動填充。最後仍將走往把神所賜的恩典佔為己有，將神所給的禮物視為理所當然的死胡同裡。有什麼不是神所賜的，有什麼不是神所給的呢？生命氣息，是！工作體力，是！年日歲月，是！得貨財能力，是！重生得救，是！團契生活，是！或許，人生最強烈的苦難之一，便包括視而不見神恩，聽而不聞神言，起而不行神命，體而不察神愛，因為生命仍舊失序，自我仍是最優先的中心。

就某方面來看，尼希米是自我中心最差勁的示範。對被擄歸回的以色列民而言，十一和守安息日，是信仰生活重新建立的起點。除了我以外，你不可有別的神，這誡命最具象化的表達，便從如何看待你所擁有的金錢和時間開始，是以從神領受的來回應神的吩咐， 或者，其實真相是，早已把神所賜的金錢與時間成為別的神，所以得讓彼此相互較勁一番，再來決定看看怎麼做。當重新歸回應許地的子民，學會並體會一生的時間與金錢，在於神，出於神，也歸於神時，他們對神的信靠順服就不再由手上的有無，多少，豐缺，順逆，難易來決定，而是神怎麼吩咐就怎麼遵行那專注不二的心。求神幫助，以從神領受一生的時間和一切的錢財，來回應祂對我們要十一與安息的吩咐。

再思信仰更新生活重建

經文：尼希米記13：1∼9
1 當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說：「亞捫人和摩押人永不可入神的會；2 因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的神使那咒詛變為祝福。」3 以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。4 先是蒙派管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親，5 便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。6 那時我不在耶路撒冷；因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裡。過了多日，我向王告假。7 我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子的那件惡事。8 我甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去，9 吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。

以色列餘民聆聽並遵行摩西律法書上的吩咐。知道亞捫與摩押對屬神百姓的冷漠與惡意，明白神又是如何將他們對以色列的咒詛變為祝福，並禁止他們不可隨意混入敬拜集會群體的因由之後，便明確限定參與敬拜的外族人。管理聖殿庫房的司祭以利亞實因與亞捫人多比亞有親戚關係，就把原本作為存放祭禮使用的物資和器皿，最大的那一間庫房，清出來給親家居住使用。尼希米得知如此不尋常的惡事，就立即採取行動，拋出私人家俱，潔淨屋子，復原器具與物資的存放。

神是聖潔的神。凡敬拜神的人，也當學習何為神所喜悅的事。被擄歸回人口稀少的以色列民，若有看似親切熱忱的外族人也想要趁機混入一起敬拜，這樣，人看來也可以多一點，歡不歡迎呢？若有外族親戚人口眾多，有居住需求，作為管理聖殿庫房的親家，知道殿裡有不錯的空間可以挪出使用，只要把東西整理打包塞一塞搬到其他地方集中，等神要用的時候在拿出來就可以，如此兩全其美的辦法，何樂而不為。在人看來的優與好，在神看來是否也是聖與潔呢。神的律法是清晰的，尼希米的意識是敏銳的。信仰的恢復與更新，是會有察覺也是會有行動的。

尼希米竟然不顧他人顏面和感受擅自將祭司親家的傢俱給搬出聖殿，原本互動良好關係還不錯的外族鄰居，竟然也被劃清界線，不可再隨意像家裡廚房般的進出聖殿。也許現在看來似乎是小題大作反應過度了。為了維繫不破壞彼此已建立的關係，或許神話語的遵守可以先拐個彎，立場的表達也可以先曖昧些，等等再說。對被擄歸回餘民的宗教改革，信仰重建，一開始若沒有清楚的立場和界線，往後，想要再拉回，實際的聆聽並遵行神的話語，就更加不易。求神憐憫幫助，在接受初信的造就和認識時，就有清楚的立場學習及明確的生活界線重建的練習，過程雖不易，卻與生命有益。求神也讓帶領者對受教者有如此的使命。

再思城牆完工典禮之後

經文：尼希米記12：31∼47
31 我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走，32 在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，33 又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、34 猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。35 還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子；36 又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。37 他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。38 第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆；39 又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。40 於是這兩隊稱謝的人，連我和官長的一半，站在神的殿裡。41 還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號；42 又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。43 那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。44 當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裡頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。45 祭司利未人遵守神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。46 古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。47 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。

尼希米於城牆修造完工典禮，以大衛所羅門時期所制定的樣式進行，將與會領袖與民眾，歌唱的利未，吹角的祭司分為兩隊。一隊由左往右，一隊由右往左，歌唱稱頌的利未詩班在前，隨後是領袖和民眾，最後是吹號祭司，彼此相對沿著城牆而行，並以聖殿為兩隊會合的終點。典禮舉行的那一天，從大人到小孩，都歡欣喜樂無比，全城歡樂的聲音，連城外的人都聽的見。當以色列被擄歸回，所羅巴伯與尼希米時期，祭司利未人便照著先祖大衛所羅門的命令分別為聖，眾民也因是神所喜悅的吩咐，將所獻十分之一分供給利未人並亞倫的子孫。

尼希米，建造的不單是城牆的工程，也包括以色列國全盛時期，祭司利未人該有的服事態度，百姓當有的信仰生活的恢復。從完工典禮那天開始，眾民對大衛時期歷史的記憶也愈加清晰。這時，抓住他們的，不再是被分散在各地成為次等公民的悲情，不再是歷經四處流浪被追趕惡待的滄桑，不再是沈浸在無人能懂的痛苦無奈。而是領受神所應許也親自成就的歡樂，經歷神所說的也必定成就的信實，認識神全然的掌權以及美善的掌管，令人敬畏祂的審判，也讓人驚嘆祂的拯救。對尼希米時期的以色列民而言，大衛所羅門時代的人事物實在是遙遠，除了史冊的記載，所剩最寶貴的意義便是～過去，神是怎樣的一位神，如今，神仍是沒有改變的那一位！

換句話說，景物也許不依舊，人事也早已全非，時代潮流大不同，世代流行不一樣。但從起初到如今，甚至在往後的數百年，有什麼是能夠留給子孫不變的價值信靠，仰望和遵行呢？是自我無限擴張？是科技全然掌握？是適居土地發現？而答案就在於，現在我們所活出的示範為何！大衛的活出，仍影響著數百年之後的以色列民，所羅門也是。若我們真期待子孫能夠認識神，信靠神，活在神的心意裡面，如此的盼望，就得從我們自己開始。這是一條充滿試煉考驗，也是滿有生命平安的路程。如同城牆典禮之後，還有艱難在前等著他們，卻因著所應許彌賽亞來臨的真實，而持續在神話語的光中，在神的引導底下，一步一趨的跨步前行。此時此刻，求神也讓祂的話語持續照亮今天前頭的路途。

一生顯著的生命識別

經文：尼希米記12：22∼30
22 至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大利烏在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。23 利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。24 利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。25 瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷是守門的，就是在庫房那裡守門。26 這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。28-29 歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。30 祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。

以色列百姓被擄歸回，在波斯帝國統治年間，以利未人領袖作為所處年代識別的代表。因此，史冊上利未人族長的傳承接續，對再次回到應許地的人民而言，比這時誰是波斯王更具歷史意義。從耶路撒冷城牆硬體完工，到把所成就的工奉獻給神的典禮舉行之前，透過是祭司也是文士的以斯拉，學習對神話語的了解，召聚服事人員並建置，穩固與神關係的建造等軟體的預備，用了比五十二天城牆硬體工程更長的時間，表達出除了可見的城牆修造是出於神，包括分別為聖的自己也是屬於神，人是恩典的領受與回應者，沒有可跨之處。

可見的城牆與不可見的生命工程進行都在神的智慧與歷程底下進行著。一群被擄歸回的以色列餘民，要用什麼來完成可見的城牆修造，一群散局各地的利未人，又要如何聚集進行百姓與神關係的重建。就當時主客觀條件看來，只能是遙不可及的理想吧！只要帝國裡任何一個層級的掌權者或既得利益者起來敵對，就得立即停工作不下去。但奇怪且奇妙的是，五十二天，城牆修造完工了，又過了一段時間，利未人也被聚集起來，完成了工程奉獻典禮，讓人不得不心存敬畏，並滿心感謝，且充滿讚美的面對，以色列民所信的是怎樣的一位神。

如今，在許多未得之民的環境中，我們又以什麼作為年代識別標記呢？是某某正成就的規劃或工程，是某某正成長的人數或金額，是某某可摸可嚐可感增長的經歷或現象。或者，就是愈來愈多生命經過實質的破碎拆毀建造更新，作門徒的呼召與回應愈來愈為強烈無法忽略，愈來愈多樂意為神所用受差遣被差派往自己原不願去的地方見證福音大能。果真如此，時代的識別標示就會非常清楚，因為是神並祂話語被遵行的時刻，是神並祂作為被高舉的時候，就在人的視線與視野映入眼簾的盡是神的奇妙與榮耀時，就不是年代的識別如何被標示出來，而是神的智慧如何把世代給分別出來。求神也分別我們為聖，成為一生最顯著的生命識別。

時時得聽神慈愛之言

經文：尼希米記12：1∼21
1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、2 亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、3 示迦尼、利宏、米利末、4 易多、近頓、亞比雅、5 米雅民、瑪底雅、璧迦、6 示瑪雅、約雅立、耶大雅、7 撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。8 利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。9 他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次，與他們相對。10 耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大；11 耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。12 在約雅金的時候，祭司作族長的：西萊雅族有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；13 以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難；14 米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟；15 哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷；16 易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭；17 亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毗勒太；18 璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單；19 約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西；20 撒來族有加萊；亞木族有希伯；21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。

以色列民的被擄歸回並非一次到位，是分批分次領受神大能作為，經歷神奇妙帶領的彰顯。首批歸回的帶領者有所羅巴伯，耶書亞。在弟兄中做領袖的祭司有西萊雅等二十二位。在聖殿事務中按著班次擔任詩歌讚美啟應執行的利未人，有瑪他尼，八布迦，烏尼等團隊。日後，帶領以色列百姓的繼任者，則由耶書亞譜系的後裔而出。當約雅金接續耶書亞，作祭司團隊族長者有米拉雅等二十二位。而其中的一位，易多族的撒迦利亞，便是日後蒙召擔任先知者。

神大能的作為，奇妙的帶領，總在不斷倚賴信靠並願意回應神選召的群體裡流露出來，讓每個人在其中皆得以認識，領受，經歷，見證神是怎樣的一位神。隨同所羅巴伯和耶書亞回到應許地的祭司利未人，便是這樣的一群。且隨著世代的傳承延續擴展成為ㄧ個個族系的團隊，同心事奉引導他們回到應許地居住的那一位神，且藉由先知撒迦利亞，繼續對百姓們說話，在一切幾乎是從頭開始的環境處境裡，為人指出一條不是倚靠勢力才能，而是倚靠神方能成事的路徑路途路程。

無論是被擄分散還是歸回聚集，或在一個人的時候，或在團契生活中，或在事奉團隊裡，神總是有話要對屬祂的子民說。且重要的事，會一直不斷透過人們所能夠理解的方式一再的被強調。免得自以爲義，環境優劣，條件好壞，個人私慾的聲量高過甚至取代了必需的聆聽默想的邀請，必須的領受遵行的要求。縱然千百年過去，物換星移事過境遷，直到如今，神仍有話要對我們說，且是關乎永恆道路真理和生命的要事，是無法輕漫也不得輕忽的。特別是不同的方式卻有者相同提醒～除了我以外你不可有別的神，一而再而三的出現時，那就不會只是毫無意義的雜音。求神憐憫不中斷得聽祂有益於我們與祂關係的慈愛之言！

預備迎接神應許的來到

經文：尼希米記11：22∼36
22 在耶路撒冷、利未人的長官，管理神殿事務的是歌唱者亞薩的子孫、巴尼的兒子烏西。巴尼是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米迦的兒子。23 王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧。24 猶大兒子謝拉的子孫、米示薩別的兒子毗他希雅輔助王辦理猶大民的事。25 至於村莊和屬村莊的田地，有猶大人住在基列亞巴和屬基列亞巴的鄉村；底本和屬底本的鄉村；葉甲薛和屬葉甲薛的村莊；26 耶書亞、摩拉大、伯帕列、27 哈薩書亞、別是巴和屬別是巴的鄉村；28 洗革拉、米哥拿和屬米哥拿的鄉村；29 音臨門、瑣拉、耶末、30 撒挪亞、亞杜蘭和屬這兩處的村莊；拉吉和屬拉吉的田地；亞西加和屬亞西加的鄉村。他們所住的地方是從別是巴直到欣嫩谷。31 便雅憫人從迦巴起，住在密抹、亞雅、伯特利和屬伯特利的鄉村。32 亞拿突、挪伯、亞難雅、33 夏瑣、拉瑪、基他音、34 哈疊、洗編、尼八拉、35 羅德、阿挪、匠人之谷。36 利未人中有幾班曾住在猶大地歸於便雅憫的。

被擄歸回的以色列民，除了耶路撒冷，猶大，所居住其他城邑的位置，包括約書亞時期，帶領以色列民進迦南地時，按著神所應許分給各個支派居住的範圍。只是現在統稱為波斯國，總人口數也遠不及當時的十分之一。以尼希米為代表，藉由波斯的制策治理提供法源與資源，供應維持並落實以色列民居住地區城市鄉鎮的秩序以及聖殿的運作。這一切，都不是由以色列民自主決定的結果，但從被擄歸回聖殿敬拜的恢復以及居住地的散佈，總不難看出，有著神恩手的扶持。

外邦君王在神的手中，也可以是神所使用的器皿，為向屬神的兒女顯明，祂的意念與道路，是如何的高過人的意念和道路。也讓人得以知道且明白，祂的應許和引導，是如何的不同於人的籌算與聰明。尼希米在波斯擔任的要職，祭司利未人的後裔在亡國之後並沒有忘記自己是誰，神奇妙的救贖作為，神堅定話語的應許，仍一直在他們的家庭社群裡被述說，但這些傳承又無益於融入異國的統治，有什麼用？直到時候滿足，屬神的子民對神應許成就的回應就不至於手忙腳亂了。

真相信神所應許必然成就的，必不會疏於迎接應許來到前的任何預備。如同預備迎接新郎的童女，必會備滿可以使用整夜的燈油量，以致於新郎或在最深的半夜，或在黎明即將破曉的時分來到，都可以不匆不忙的即時迎接。若以色列民在亡國之後，不再相信能夠憑藉什麼回到耶路撒冷，不再記念神並祂的話語，也不再述說神並祂的作為，對神的認識一代不如一代，時候到了，更多只會與神的光照，呼召，引導失之交臂。求神憐憫，使我們有討神喜悅的習慣建立，為要預備好迎接祂所應許的來到！

各盡其職的敬拜與服事

經文：尼希米記11：10∼21
10 祭司中有雅斤，又有約雅立的兒子耶大雅；11 還有管理神殿的西萊雅。西萊雅是希勒家的兒子；希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。12 還有他們的弟兄在殿裡供職的，共八百二十二名；又有耶羅罕的兒子亞大雅。耶羅罕是毗拉利的兒子；毗拉利是暗洗的兒子；暗洗是撒迦利亞的兒子；撒迦利亞是巴施戶珥的兒子；巴施戶珥是瑪基雅的兒子。13 還有他的弟兄作族長的，二百四十二名；又有亞薩列的兒子亞瑪帥。亞薩列是亞哈賽的兒子；亞哈賽是米實利末的兒子；米實利末是音麥的兒子。14 還有他們弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。15 利未人中有哈述的兒子示瑪雅。哈述是押利甘的兒子；押利甘是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是布尼的兒子。16 又有利未人的族長沙比太和約撒拔管理神殿的外事。17 祈禱的時候，為稱謝領首的是米迦的兒子瑪他尼。米迦是撒底的兒子；撒底是亞薩的兒子；又有瑪他尼弟兄中的八布迦為副。還有沙母亞的兒子押大。沙母亞是加拉的兒子；加拉是耶杜頓的兒子。18 在聖城的利未人共二百八十四名。19 守門的是亞谷和達們，並守門的弟兄，共一百七十二名。20 其餘的以色列人、祭司、利未人都住在猶大的一切城邑，各在自己的地業中。21 尼提寧卻住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他們。

承接上文，繼續提到參與聖殿敬拜的祭司有那些人，有份於聖殿管理的家系是那些人，加入聖殿事務供職的利未人又是誰，參與敬拜，管理及供職的人數合計加總是多少人。包括禱告稱謝，詩歌聖詠，聖城守衛，以及住在猶大其他城邑，各自住在自己地業中的，彼此之間各盡其職的位份，角色及職責的明確與清楚，儼然已經融入他們的生活，成為他們的價值體系，那不可分割的生活方式。

神是有順序的神，也在清晰的次序實際，表達出祂在人生命裡，生活中美好的旨意。當被擄歸回應許地的人中有為首的管理人，有參與聖殿服事的祭司利未人，有護衛耶城安全的守門人等等，所強調的不是身分地位的不同，條件能力的分別，而是沒有人看自己比別人強，也不認為別人比自己差，彼此雖有不同的家系及成長背景，所領受的任務負擔使命也不同，卻都樂意回應神對他們的召命，且願意降服於神在他們生命裡的揀選。

當人領受救恩的喜樂，經歷得勝的平安，從罪惡與死亡權勢中得釋放，恢復與神的關係的同時，就開始在神對他的呼召裡，學習如何領受是神所喜悅的生命，也開始在神對他的引導中，練習如何過討神喜悅的生活。這不只是關起門來獨享背起自己的十字架與神摔角之後美好的恩典，也會在群體的團契生活中體會且經歷，不要照著我的意思，只要照著神的旨意得勝的生命。就在不同的族譜，不同的家系裡，述說著同一位神所彰顯的喜悅與榮美。今天，求神仍把如此的恩惠和慈愛豐富的放在我們當中，並使我們有柔軟的心得以領受。

應許的信靠守護和回應

經文：尼希米記11：1∼9
1 百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。3 以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業中。本省的首領住在耶路撒冷的，記在下面：4 其中有些猶大人和便雅憫人。猶大人中有法勒斯的子孫、烏西雅的兒子亞他雅。烏西雅是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子；亞瑪利雅是示法提雅的兒子；示法提雅是瑪勒列的兒子。5 又有巴錄的兒子瑪西雅。巴錄是谷何西的兒子；谷何西是哈賽雅的兒子；哈賽雅是亞大雅的兒子；亞大雅是約雅立的兒子；約雅立是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是示羅尼的兒子。6 住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名，都是勇士。7 便雅憫人中有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子；約葉是毗大雅的兒子；毗大雅是哥賴雅的兒子；哥賴雅是瑪西雅的兒子；瑪西雅是以鐵的兒子；以鐵是耶篩亞的兒子。8 其次有迦拜、撒來的子孫，共九百二十八名。9 細基利的兒子約珥是他們的長官。哈西努亞的兒子猶大是耶路撒冷的副官。

擔任領袖的，是群體的榜樣。沒有因為地業不在耶路撒冷，就免於守衛聖城的承擔。至於平民百姓，也不是出於個人的意圖或熱心有份於聖城的擔負，而是用抽籤的方式，表達責任承受的主動者在於神並祂的呼召揀選，不在於個人的條件和能力。也讓中籤者以及未中籤者，都帶著以神為中心，或承接耶城守護或其他猶大城邑耕作的使命，為討神的喜悅，信靠順服神的引導，擺上自己為神所用。這些人是那些人且一共有多少人，都列名造冊清清楚楚，一點也不籠統含糊。

不分城市或鄉村，擔任首都的要職或一般耕作的農夫，從如數家珍般個別也一一提名記載，表達出每個人，每個崗位，在神眼中都是重要的，在神手中也都是珍貴的。縱然多年以後，物換星移，事過境遷，但被擄歸回耶城及猶大城邑的家族與支派，傳承給下一世代後裔的遺產是，神是信實的，說話算話，神是可靠，永不動搖，神是奇妙的，所成就的總超過人所求所想。且國度之所以更夠延續，確實真的不是出於個人的聰明才智和熱心，而是神看為美善作為的彰顯，美好旨意的成全。

因此，表面上看來，似乎是人作了什麼或沒作什麼，讓許多人看為好的可以延續，或人看為不好的能夠避免。但實際上卻是，神滿有憐憫且豐富的預備，正從人對神恩典的回應和祂話語吩咐的遵行裡流露出來。無論以色列百姓多勇敢，是神引導他們從紅海乾地走過去，免於埃及軍兵的追殺，無論以色列眾民如何膽小，是神藉著雲柱火柱帶領他們走完曠野的路程，進到應許之地。無論人再怎麼無能為力，是神親自為他們啟動被擄歸回的返鄉，修造城牆承受產業。前人會一代一代的過去，後人也會一代一代的來到，但屬神的兒女，總要述說祂在每個世代令人可畏，敬愛和信靠的所是和所能。求神也引導帶領此時此刻的我們，更多知道且更深明白祂是怎樣的一位神！

回應神愛的委身遵行

經文：尼希米記10：32∼39
32 我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們神殿的使用，33 就是為陳設餅、常獻的素祭，和燔祭，安息日、月朔、節期所獻的與聖物，並以色列人的贖罪祭，以及我們神殿裡一切的費用。34 我們的祭司、利未人和百姓都掣籤，看每年是哪一族按定期將獻祭的柴奉到我們神的殿裡，照著律法上所寫的，燒在耶和華─我們神的壇上。35 又定每年將我們地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子，都奉到耶和華的殿裡。36 又照律法上所寫的，將我們頭胎的兒子和首生的牛羊都奉到我們神的殿，交給我們神殿裡供職的祭司；37 並將初熟之麥子所磨的麵和舉祭、各樣樹上初熟的果子、新酒與油奉給祭司，收在我們神殿的庫房裡，把我們地上所產的十分之一奉給利未人，因利未人在我們一切城邑的土產中當取十分之一。38 利未人取十分之一的時候，亞倫的子孫中，當有一個祭司與利未人同在。利未人也當從十分之一中取十分之一，奉到我們神殿的屋子裡，收在庫房中。39 以色列人和利未人要將五穀、新酒，和油為舉祭，奉到收存聖所器皿的屋子裡，就是供職的祭司、守門的、歌唱的所住的屋子。這樣，我們就不離棄我們神的殿。

財寶在哪裡，心就在哪裡。被擄歸回的以色列百姓並非富裕有餘，卻仍甘心樂意，按著律法書上的吩咐，定期輪流，為聖殿常設例行節期一切費用的支出及所需的柴火貢獻己力，也每年將初熟的果子，牛羊的首生奉到殿裡，將家中的長子帶到祭司面前，將當納的十分之一地上的產出給利未人。利未人也當從所取十分之一中取十分之一奉到聖殿收進倉庫裡。以色列民和利未人也按著律法書上所寫的，把五穀，新酒和油，放在聖所器皿中，收納於聖殿供職人員所住的屋子裡。聖殿敬拜與以色列百姓的生活成了緊密相連無法切割的聯合。

神所喜悅的生活次序重建，有賴於律法的聆聽，學習和遵守。按著律法書上所寫的去做，是被擄歸回的以色列民，不但是人回到在應許地，心也回轉歸向對神全然信靠，與神關係真實恢復最為具體的表達～不是把用剩下的，多餘的才奉到聖殿，而是定意按著律法的吩咐，讓初熟的，首生的，所領受一切的十分之一分別出來歸還給神，學習並練習不把神所賜的恩，所給的愛視為理所當然，反成了為滿足私慾將神恩佔為己有的盜賊。當屬神兒女覺得把神當得的一切歸還給祂，是很被強迫，很被勉強的一件事時，那就是需要重新檢視與神關係的關鍵警鐘。

對於分散在外邦生活七十年的屬神子民，因著神話語的應許，竟然可以有回到故里重新開始的機會，想必他們不會認為這是神欠他們，該給他們的。反而是怎能如此，在不配得時卻滿滿領受，在不配愛時卻滿滿被愛，可想而知，當事者內裡的感激之情，除了神以外，再無其他可以取代。心在神那裡，神話語的聆聽學習遵行就會是滿心期待的渴望，神作為的察覺領受見證就會是熱切期盼的旅程。從十分之一的分別，練習信靠，從初熟首生的獻上，學習委身，是被擄歸回應許之人的功課，也是所有領受救恩喜樂之人必經的成長過程。求神幫助我們，藉由吩咐的遵行來回應神的愛！

深植敬畏盼望慈愛的信

經文：尼希米記10：1∼31
1 簽名的是：哈迦利亞的兒子─省長尼希米，和西底家；2 祭司：西萊雅、亞撒利雅、耶利米、3 巴施戶珥、亞瑪利雅、瑪基雅、4 哈突、示巴尼、瑪鹿、5 哈琳、米利末、俄巴底亞、6 但以理、近頓、巴錄、7 米書蘭、亞比雅、米雅民、8 瑪西亞、璧該、示瑪雅；9 又有利未人，就是亞散尼的兒子耶書亞、希拿達的子孫賓內、甲篾；10 還有他們的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗萊雅、哈難、11 米迦、利合、哈沙比雅、12 撒刻、示利比、示巴尼、13 荷第雅、巴尼、比尼努；14 又有民的首領，就是巴錄、巴哈摩押、以攔、薩土、巴尼、15 布尼、押甲、比拜、16 亞多尼雅、比革瓦伊、亞丁、17 亞特、希西家、押朔、18 荷第雅、哈順、比賽、19 哈拉、亞拿突、尼拜、20 抹比押、米書蘭、希悉、21 米示薩別、撒督、押杜亞、22 毗拉提、哈難、亞奈雅、23 何細亞、哈拿尼雅、哈述、24 哈羅黑、毗利哈、朔百、25 利宏、哈沙拿、瑪西雅、26 亞希雅、哈難、亞難、27 瑪鹿、哈琳、巴拿。28 其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧，和一切離絕鄰邦居民歸服神律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的，29 都隨從他們貴胄的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華─我們主的一切誡命、典章、律例；30 並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。31 這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。

被擄歸回應許之地的人，從省長，祭司，利未人，民間領袖，到一切歸順，願遵行律法被分別為聖的家庭，都一一親自簽名，立定心志，表達從此以後，神藉摩西所頒布的律法誡命典章律例，會是他們委身於應許之地的根基，內容，見證，生活方式。不為兒女安排和當地人結婚，不與外族偶像崇拜風俗有任何牽連，也不在節慶聖日期間與這地居民有任何商業交易活動的進行，每逢七年，土地要休息，背負債務重擔的要免除，神怎麼吩咐，他們就怎麼遵行。如何討神的喜悅，是他們接下來共同的標竿。

屬神子民在應許地生活是有相當挑戰的，若能透過與外族人的結親，快速提高個人或家族在當地的地位，聲望和財富的，是要還是不要聯姻呢！若在節慶聖日期間，剛好有千載難逢可以低價收購或高價賣出，獲得高於平日千倍百倍利潤的交易，是要還是不要買賣呢！第七年，這年風調雨順天時又地利，可能是絕佳豐收的機會，要不要真讓土地休息呢！這年，免除債務人的結果將造成比以往更多利益白白的虧損，要不要真免債呢！相信，若是憑經驗，據推測，經考量，倚靠神的心很快就會被以為是更可靠的對象內容方式給取代。所以透過簽名，藉此提醒，不要忘記，相信神要我們相信的，倚靠神要我們倚靠的，是一條窄路，需要容神並祂能力的介入成全才行。

相信，是看來容易施行起來很難的功課，特別是與己有關龐大利益或巨大損失，不白冤屈或莫名羞辱，老我豈不藉機大張旗鼓，自義豈不藉此好好發揮。因此，若沒有常在神的恩典中，如同枝子連於葡萄樹， 若沒有時時在神的牧養裡，如同羊群跟著牧人走。要毫無眷戀一夜致富的機會，要歡喜接受一夜歸零的損失，談何容易。對被擄歸回應許地的人而言，再沒有比神並祂的律法更美的，也再沒有比神並祂的作為更善的。連可能帶來巨大好處的聯姻，產生龐大益處的交易，以及造成極大成本的損失，也都不足與神並祂的掌管相比。求神也將如此對祂清晰且堅定的敬畏與盼望祂慈愛的信深植（簽名）於心！

至大至能至可畏的神

經文：尼希米記9：32∼38
32 我們的神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的神。我們的君王、首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民，從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難，現在求你不要以為小。33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。34 我們的君王、首領、祭司、列祖都不遵守你的律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話。35 他們在本國裡沾你大恩的時候，在你所賜給他們這廣大肥美之地上不事奉你，也不轉離他們的惡行。36 我們現今作了奴僕；至於你所賜給我們列祖享受其上的土產，並美物之地，看哪，我們在這地上作了奴僕！37 這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。38 因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上。我們的首領、利未人和祭司都簽了名。」

被擄歸回耶路撒冷的以色列民，覺悟先祖所遭遇亞述的踐踏，父執所遭受巴比倫的奴役，是起因於那不聽不信神並祂話語的悖逆硬心，而明白以色列從過去到如今所受的苦難，更突顯出的是人所配得當得應得的，不過是神烈火般公義的審判。不再以神為首要的失序，在試探圍繞下怎能不混濁，不再以神為信心根基的，在引誘蠶食下怎能不崩解，不再以神為中心的生命，雖在肥美之地卻怎能不銹壞呢！以色列成了帝國統治底下讓人招來喚去，與取予求的次等公民，不是因為或亞述或巴比倫的能力為何，而是屬神的子民無視於神的所能，不信於神的所是時，其本身頑梗的驕傲與惡行便已預告仇敵的攻擊壓制蹂躪，將如入無人之境的來到。歷史是一面明鏡，以色列百姓為不重蹈覆徹，願再次重新與神立約，表明要聽神的話語，要行神的道路，要望神的作為。

一個人領受以神為首的關係，一群人活出以神為樂的生命，還有什麼比這些更令人稱羨嚮往的呢！開始學習聆聽默想信靠遵行神的聖道，生命的改變就發動。開始經歷神的話語所帶來合而為一的凝聚和團契，更新的成長便流露，因為神的話語總要把個人與眾人的目光，一次又一次的帶回到神那裡，且樂意敞開心領受神已預備並成全且持續的福音大能。反之，除了透過不斷在變的環境趨勢潮流以及墮落的罪性與人心之外，還能夠藉什麼來理解昨日，還可以用什麼來迎接今日，還能夠有什麼來面對明日？心存對神的敬畏，別以自義和聰明取代神的位。滿懷對神的敬愛，別給自我與私慾竊佔神的愛，全然對神的信靠，別讓肥地和美物遮住神的路。而這一切，就從神話語的誦讀與默想，聆聽和學習，知道和明白，是因著相信領受，也藉著相信活出來。

有別於以色列先祖因著不信所遭受帝國帶給他們的苦境。被擄歸回的以色列民聆聽神的律例典章之後，再次與神重新立約，表達神的律法是討神喜悅的生活導引，神的福音是蒙神悅納的能力所在。這不是說重新與神立約之後，對敵的攻擊就沒有了，苦境的艱難就不在了，死蔭的幽暗就不見了，未知的隱憂就平息了。而是從此以後，總要儆醒記得，知道且明白，敵對攻擊的，苦難圍困的，死亡威嚇的，罪勢控告的，不再只是以色列民，也包括把以色列百姓藏在祂翅膀蔭下的那一位神。這事實如今對我們有同樣的提醒，與神有同樣的約定，神所頒的律法是我們學習過討神喜悅生活的根據，神所成的福音是我們過討神喜悅生活的能力所在。果真如此，當攻擊圍困威嚇控告臨到時，就不只是對著我們，也是指著把我們藏在祂翅膀蔭下，那位全知全在全能的那位神。求神時刻幫助引導我們有如此堅定的相信。

接受邀請回應呼喚之路

經文：尼希米記9：19∼31
19 你還是大施憐憫，在曠野不丟棄他們。白晝，雲柱不離開他們，仍引導他們行路；黑夜，火柱也不離開他們，仍照亮他們當行的路。20 你也賜下你良善的靈教訓他們；未嘗不賜嗎哪使他們餬口，並賜水解他們的渴。21 在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺；衣服沒有穿破，腳也沒有腫。22 並且你將列國之地照分賜給他們，他們就得了西宏之地、希實本王之地，和巴珊王噩之地。23 你也使他們的子孫多如天上的星，帶他們到你所應許他們列祖進入得為業之地。24 這樣，他們進去得了那地，你在他們面前制伏那地的居民，就是迦南人；將迦南人和其君王，並那地的居民，都交在他們手裡，讓他們任意而待。25 他們得了堅固的城邑、肥美的地土、充滿各樣美物的房屋、鑿成的水井、葡萄園、橄欖園，並許多果木樹。他們就吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩，心中快樂。

26 然而他們不順從，竟背叛你，將你的律法丟在背後，殺害那勸他們歸向你的眾先知，大大惹動你的怒氣。27 所以你將他們交在敵人的手中，磨難他們。他們遭難的時候哀求你，你就從天上垂聽，照你的大憐憫賜給他們拯救者，救他們脫離敵人的手。28 但他們得平安之後，又在你面前行惡，所以你丟棄他們在仇敵的手中，使仇敵轄制他們。然而他們轉回哀求你，你仍從天上垂聽，屢次照你的憐憫拯救他們，29 又警戒他們，要使他們歸服你的律法。他們卻行事狂傲，不聽從你的誡命，干犯你的典章，扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從。30 但你多年寬容他們，又用你的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從，所以你將他們交在列國之民的手中。31 然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們；因為你是有恩典、有憐憫的神。

神憐憫以色列，沒有因為悖逆不信就棄絕他們。白天雲柱夜間火柱引導他們在曠野的路程，每天預備夠用的食物和飲水供應身體所需使他們在荒漠得以存活，四十年如一日沒有缺乏，且按著應許帶領他們進入迦南，勝過外邦，得地為業，安居其中。但日子久了，就覺得這些是自己配得當得該得，而漸漸的把神並祂的話語拋諸腦後，不聽不信不行神所吩咐的，且將蒙召傳講祂話語的先知給殺了。直到落入仇敵手中苦不堪言，向神哀求憐憫，就蒙受拯救脫離仇敵的手，願意聽從並遵行祂的話語而大享平安。但日子久了，又故態復萌的陷入墮落，受苦，哀求，聽從，蒙拯，平安，墮落的循環裡面。以色列的悖逆不信與神不離不棄的憐憫之間，讓以色列在神面前實在無法有任何的自誇。

對以色列的後裔而言，愈是知道先祖如何因著悖逆不信犯罪墮落深陷仇敵轄制的黑暗絕望，愈是明白神為何堅定且忍耐一次又一次用祂的話語使他們脫離綑綁，回轉歸正恢復與神的關係作為的過往。就愈被提醒能夠被擄分散後歸回耶路撒冷，可以將殘破不堪的城牆修建完成，且可以好好的聆聽誦讀學習遵行神的話語， 雖然環境不是最舒適的，生活也不是最舒服的，但所能夠，可以擁有的被擄歸回，城牆完工，安靜聆聽與確實遵行，這一切真的不是憑自己努力就配得當得該得的理所當然。而是神恩手的扶持，神大能的拯救，神引導的保守，神對屬祂兒女的憐憫與忍耐，仍要把以色列帶往以神為中心，以聖道為要，以聖光為路，以聖愛為力的生命國度，有別於背向神的迷惘，膠著，糾結和無望。

這時，以色列過往循環的曾經，也可能是現在我們生命實際的光景。想要靠自己掙脫卻掙扎愈緊，但沒有高興太久就故態復萌，反而更多是無盡的成功與失敗，成就與挫折，得力和沮喪的相互交替。直到我們懂得放下，容許自己因著信在神大能的恩手中，樂意放手，容讓自己因著信在神榮光的引導裡，願意放心，樂意自己因著信成為合神心意的器皿。也唯有如此，任何仇敵或老我試圖使我們遠離神的任何迷惑引誘控告詆毀就愈來愈不再有機會和空間，因為內裡早已裝滿的，是充滿對神的感謝，有十足把握可以跟我們斷絕關係，但神沒有，有充分理由可以視我們為敵人，但神沒有。因為時時也早已滿溢的，是對神的讚美，在苦境之中，祂仍邀請我們來信靠祂，且把我們放在祂的心中，在試煉裡面，祂仍呼喚我們來仰望祂，且把我們置在祂的旨意裡。求神指教我們，今天，仍可以察覺並接受邀請，也能夠聽見並回應呼喚！

充滿生命力的因由所在

經文：尼希米記9：9∼18
9 你曾看見我們列祖在埃及所受的困苦，垂聽他們在紅海邊的哀求，10 就施行神蹟奇事在法老和他一切臣僕，並他國中的眾民身上。你也得了名聲，正如今日一樣，因為你知道他們向我們列祖行事狂傲。11 你又在我們列祖面前把海分開，使他們在海中行走乾地，將追趕他們的人拋在深海，如石頭拋在大水中；12 並且白晝用雲柱引導他們，黑夜用火柱照亮他們當行的路。13 你也降臨在西乃山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命，14 又使他們知道你的安息聖日，並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法。15 從天上賜下糧食充他們的飢，從磐石使水流出解他們的渴，又吩咐他們進去得你起誓應許賜給他們的地。16 但我們的列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命；17 不肯順從，也不記念你在他們中間所行的奇事，竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但你是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的神，並不丟棄他們。18 他們雖然鑄了一隻牛犢，彼此說：『這是領你出埃及的神。』因而大大惹動你的怒氣；

神顧念以色列在埃及的苦楚，垂聽他們在苦情中的禱告，降十災於法老及埃及人身上，又將紅海分開，領以色列民過紅海，卻讓埃及軍兵淹沒在紅海中。在曠野，白天雲柱夜間火柱，引導以色列當行的路。在西奈山，透過摩西頒布誡命律例典章，使他們與神有正確關係的建立。在每天的路程裡，為他們預備充足的糧食和飲水來邁向應許之地。但以色列百姓的心卻狂傲剛硬不聽不信神的吩咐和預備，公然把無所不知，無所不在，無所不能的神降格為需要人抬，供奉，維護的偶像，惹動神的憤怒和審判。但神卻沒有因此全然放棄以色列，仍要以恩典憐憫慈愛來挽回他們。

神的眼耳不曾從人的身上離開，仍要垂聽呼求看顧祂所愛之人的所需，但人的心懷卻何等容易忘記神並祂的吩咐。哪怕是曾親眼看見親身經歷，只要一轉眼的功夫，就船過水無痕般的不聽也不信了。如同摩西上西奈山將近四十天仍不見蹤影，幾個月之前的十災，過紅海，雲柱火柱引領，糧食飲水供應的神蹟，很快的就不算數了。手上神所賜的恩典與擁有，也就立即被拿來用最快的速度鑄造成他們在埃及最熟悉最有能力最應驗的金牛犢偶像，且還賦予牠連在埃及時也沒有的權柄能力～這就是領以色列出埃及的神。實在真是令人難以理解，都到了這個地步，神卻沒有丟棄以色列。當被擄歸回的人再次讀到這段歷史時，也就再次被提醒，他們如今還可以活著的原因。

神的保護看顧，不是挪去一切的病毒，也不是清除一切的障礙，更不是剷平一切的曲折。而是牽著我們的手，讓我們有敬畏的智慧，讓病毒無機會可施，使我們有信靠的心志，讓障礙反成為高度，叫我們有順服的跟隨，讓曲折被譜成旋律。原來，決戰時刻不是在可見的順逆好壞優劣榮辱中，而是在平時對神所是的認識信靠，對神所說的聆聽遵行，以及對神所能的仰望降服裡。若可不輕易忘記神曾在我們過往施恩的痕跡，如能不輕易忽略神此時仍在我們裡面作工的實際，那柔軟樂意尋求相信並遵神名為聖的恩典，便會是如今依然充滿盼望活著的所在。求神憐憫，不停止把如此恩典賜給凡信靠祢的人。

生命的定錨生活的定向

經文：尼希米記9：1∼8
1 這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。2 以色列人就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。3 那日的四分之一站在自己的地方念耶和華─他們神的律法書，又四分之一認罪，敬拜耶和華─他們的神。4 耶書亞、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的臺上，大聲哀求耶和華─他們的神。5 利未人耶書亞、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅說：「你們要站起來稱頌耶和華─你們的神，永世無盡。耶和華啊，你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美。6 你，唯獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。7 你是耶和華神，曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕。8 你見他在你面前心裡誠實，就與他立約，應許把迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地賜給他的後裔，且應驗了你的話，因為你是公義的。

住棚節期不久之後，以色列人再次將一天分別出來，聚集禁食披麻蒙灰，誦讀律法書，認罪悔改，向神獻上敬拜。各宗族領袖站代表人分別站在利未人的臺上，大聲迫切哀求神。利未人們也出來呼籲會眾要起來稱頌耶和華，並向耶和華禱告說：祢的名超乎一切，唯獨祢是神，祢創造並治理天地海並其中所有的一切，連天使天軍也向祢俯服敬拜。祢賜人生命氣息，揀選了我們的先祖亞伯拉罕，與他立約，要賜下應許之地給他的後裔，且因著神的公義，應驗了祂自己所說的。

以神為中心的生活步調和方式，除了各自在家中和個別在工作裡之外，也包括一同聚集認罪悔改敬拜禱告誦讀神話語的時刻。當大家放下手邊的工作例行的事務聚在一起，藉著誦讀神要他們誦讀的，聆聽神要他們聆聽的，學習神要他們學習的，遵行神要他們遵行的，來表達生命氣息出於神，在於神，歸於神的擁有和意義，確據和把握時，也就逐漸脫離自我中心的私慾和封閉～神給予話語的同時，也預備了遵行的智慧，神賜下愛的同時，也賦予了活出愛的使命，神光照引導的同時，也開啟了前行的路程。

聚集禁食聚焦於神。披麻蒙灰回轉歸正。認罪悔改領受生命。學習聖道分別為聖。在愈順利時就愈儆醒，不忘記神的作為，不竊取神的榮耀，在愈不順時就愈堅定，轉眼仰望神的憐憫，持續信靠神的引導。原來，儆醒與堅定，是神在團契生活中為人預備的恩典，透過一起誦讀，學習，遵行，應用所領受的話語，一同領受神豐富預備的生命之恩。無論是出埃及經曠野進迦南，或是被擄掠經分散得歸回，信心的堅固和生命的建造，從來就不是由潮流風俗來定錨，而是由神並祂的話語來定向。求神幫助，此時，神仍是我領受的真定錨，此刻，祂的話語仍是我活出的實定向。

聆聽並遵行的歷史新頁

經文：尼希米記8：13∼18
13 次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽律法上的話。14 他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，15 並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：「你們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。」16 於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。17 從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裡。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。18 從頭一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。

第二天，眾首領不減對律法書的聆聽，學習和遵行的熱情，不約而同的來到以斯拉那裡聚集，得知書上，神曾藉摩西對以色列民所說：要宣傳報告七月過住棚節，要上山取得各樣茂密的樹枝搭棚，明白這些話，也是對被擄歸回屬神子民的吩咐，便樂意按著律法書上所寫的內容去行，在各地各處搭棚住棚過節七天。全民如此對律法書確實的遵行，是以色列人進應許地之後千年以來的首次。會眾為著節期期間能夠天天聆聽並遵行律法書上所寫的內容而感到無比踏實，滿心歡喜。

神的吩咐拉近了神與人之間的關係，也凝聚了人與人之間的團契。神的話語光照人內裡深處的懇求，也領人回轉尋求神的國和神的義，並樂意透過生活的實際來表達對神的尊崇與降服。神怎麼吩咐就怎麼活出來，七天的時間，專心的聆聽，熱切的遵守，表示百姓必須重新不斷調整優先次序，把一切所有自己以為最重要的，一個個的交在神的手中，容許神來在當中掌權做王。或許，正是如此對神並祂的話語和作為的一心一意，散發出以色列前所未有的歷史高峰～不是在最輝煌的所羅門時期，反而是在遭壓制被分散受統治遇艱困的被擄歸回時期！

也許，大多時候，人們不會懷疑夠多的錢，夠高的權，夠大的位，所展現的光芒確實耀眼，令人稱羨且無法抗拒，連屬神的兒女也不會反對，甚至認為那會是見證神榮耀最佳的機會。但歷史總赤裸裸的顯明人內裡所需的回歸。價值的關鍵不在於環境和擁有為何，在於是否聆聽遵行神的話語，信靠順服神的心意。前者，如所羅門王朝的高峰，輝煌卻混雜，失落實質生命的影響力。後者，如被擄歸回的重建，窘迫卻清晰，領受生活實際的生命力。當神的名被高舉時，或光鮮亮麗或窮困窘迫，都會是述說見證神榮耀的時刻。求神也把不由環境及眼見決定，而是從基督並祂釘十字架而來的相信賜給我們！

同一時空一同與神相遇

經文：尼希米記8：1∼12
1 到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。2 七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。3 在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。4 文士以斯拉站在為這事特備的木臺上。瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家和瑪西雅站在他的右邊；毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞和米書蘭站在他的左邊。5 以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書。他一展開，眾民就都站起來。6 以斯拉稱頌耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說：「阿們！阿們！」就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。

7 耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毗萊雅和利未人，使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。8 他們清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。9 省長尼希米和作祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人，對眾民說：「今日是耶和華─你們神的聖日，不要悲哀哭泣。」這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了；10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」11 於是利未人使眾民靜默，說：「今日是聖日；不要作聲，也不要憂愁。」12 眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。

七月，以色列眾民一同在水門前寬闊處聚集，邀請以斯拉，為他們誦讀神藉摩西傳給以色列人的律法書。從清早到中午，會眾都側耳聆聽，由於現場的人實在太多，以斯拉必須站在臺上，讓兩側的利未人同工協助。當以斯拉在會眾前展開書卷稱頌神，會眾也都站起來回應神，並面伏於地敬拜神。以斯拉兩側的同工，分區前往百姓所站的地方，讓會眾可以聆聽並明白律法書上的意義且一同呼籲：不要憂愁，今天是耶和華的聖日，因信神而領受的喜樂是你們的力量，且吩咐要彼此分享從神領受的食物，享受神所賜團契生活的恩福。百姓明白律法書上的意思就按著吩咐去行，把領受的教訓應用在自己身上。

神對信靠祂之人的顧念是具體且實際的。透過律法書上的話，表達出無論遭遇為何，神的臨在並祂奇妙的工總沒有缺席也沒有減少。百姓能夠再一次大群聚集在耶路撒冷聆聽神的話語，如此的場景，對還有離鄉記憶的長輩而言，如夢境卻是真實的，對異地出生從父執輩聽聞的受教印象，如詩畫卻是實在的～原來，藉著一同的聆聽，學習，明白並遵行神的話語，一同有份於神的神聖時刻，是神為人預備，是其他所無法取代且也無法奪去的，從神而來的喜樂，力量，生命，平安的實際。月有陰晴圓缺，海有潮起潮落，人有生老病死，神並祂要對人說的話，每天卻都是新的，被擄歸回的以色列民，有人學律法書很久了，有人才剛開始聽律法書不久，卻有著相同的領受和感動，神的可畏與偉大，用盡一生說不完，也學不盡的。

雖然耶城城牆的修造有完工的時刻，但屬神子民與神關係的建造與堅固，要一直到嚥下最後一口氣，才有完工的時候。聆聽，學習，領受，信靠，遵行神的話語，是真實信靠神之人必然會有的重複，重複，再重複，練習，練習，再練習的歷程。透過內室的獨處，也藉著團契的生活。如同孩子帶著好奇且滿心期待此時，小心翼翼的打開父母精心預備的禮物，又好像忍耐且滿心期盼此刻，與神同工陪伴教導訓練年幼生命的成長茁壯。聖經上沒有說，要把那麼多的人集合起來需要多少時間，但可以知道的是，神已經預備好尼希米，以斯拉，利未人以及能夠聽且能夠明白的一群人，在同一個時空裡，一同與神相遇了。求神也預備我們，今日，無論擔負怎樣的職分或角色，都能夠在神的話語裡面，一同領受與神相遇的美善。

活潑堅定相信神的所是

經文：尼希米記7：61∼73
61 從特米拉、特哈薩、基綠、亞頓、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是；62 他們是第萊雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百四十二名。63 祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。64 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。65 省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」66 會眾共有四萬二千三百六十名。67 此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。68 他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹，69 駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。70 有些族長為工程捐助。省長捐入庫中的金子一千達利克，碗五十個，祭司的禮服五百三十件。71 又有族長捐入工程庫的金子二萬達利克，銀子二千二百彌拿。72 其餘百姓所捐的金子二萬達利克，銀子二千彌拿，祭司的禮服六十七件。73 於是祭司、利未人、守門的、歌唱的、民中的一些人、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裡。

從外邦城鎮歸回耶路撒冷的人中，也有些是經由歸化或通婚成為以色列民和祭司的，因此，要追溯其宗族譜系時，真無法很清晰明確的知道，他們是由那個宗族譜系出來的。因此，按著律法被算為不潔，暫時無法進入聖殿敬拜並擔任服事，直到大祭司興起，神的心意顯明為止。尼希米依照神的吩咐，按著宗族譜系計算人口，牲口。也讓人知道，在耶城城牆修造完畢之後，各宗族的分佈，資產，資源的情況。也將族長們以及眾民為工程奉獻的價金和物資數量仔細的分類的造冊登錄合計。表達外在可見完成的工，和內裡仍舊進行不可見的工，要在應許之地一起預備好為神所用。

可數的數與量是神所賜，不可數的生命平安是神所成，尚未辨識出宗族譜系的家族也在神的手中。神把對祂的敬畏，認識和信靠之恩賜給屬祂的子民。讓城牆修造工程的完成，述說的是神奇妙的作為和無比的慈愛，在波斯帝國的統治底下，親王勢力的阻擋詆毀動員竟然沒有成功，外敵環繞隨時攻入毀壞工程的籌算竟然沒有得逞。城內含僕婢五萬多人，竟能如同一人般，專注且集中在五十二天裡面，透過人力配置及各司其職的分工一起把工程給完成。彼此的聯合，力量的擬聚，透過具體的數字數量和能力，也藉著每個人在神面前對神的尊崇敬畏，犧牲的愛，以及全然的信靠流露出來。

雖然尼希米在耶城統計出的人口，牲口，以及透過奉獻所擁有的財力物力，就整個波斯帝國而言，仍如零頭般微少渺小不值一提。但對屬神子民而言，卻具有極重大的意義。經過七十年的被擄分散，竟然還能夠回到故鄉，在先祖之地居住，經過帝國與地方勢力摧殘，早已破損不堪，成為野獸出沒的城牆，竟然還可以被修造恢復城牆應有的功能和樣貌。怎麼能有這事發生！只因是神並祂話語的應許，讓人不但知道且真實的明白，神是信實的神。神說的必要成就，神是領瞎眼的得看見，被擄的得釋放，受壓的得自由的生命之主，一代接著一代皆是如此沒有改變，且因著信，空間的距離不能區隔，時間的長短也不能阻擋。求神使我們有活潑且堅定的相信，仰望神直到所應許的成就為止！

未完工前就可有的感謝

經文：尼希米記7：5∼60
5 我的神感動我心，招聚貴胄、官長和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人的家譜，其上寫著：6 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄去猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。7 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、拉米、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回來的。

8 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名；9 示法提雅的子孫三百七十二名；10 亞拉的子孫六百五十二名；11 巴哈摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十八名；12 以攔的子孫一千二百五十四名；13 薩土的子孫八百四十五名；14 薩改的子孫七百六十名；15 賓內的子孫六百四十八名；16 比拜的子孫六百二十八名；17 押甲的子孫二千三百二十二名；18 亞多尼干的子孫六百六十七名；19 比革瓦伊的子孫二千零六十七名；20 亞丁的子孫六百五十五名；21 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名；22 哈順的子孫三百二十八名；23 比賽的子孫三百二十四名；24 哈拉的子孫一百一十二名；

25 基遍人九十五名；26 伯利恆人和尼陀法人共一百八十八名；27 亞拿突人一百二十八名；28 伯亞斯瑪弗人四十二名；29 基列耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名；30 拉瑪人和迦巴人共六百二十一名；31 默瑪人一百二十二名；32 伯特利人和艾人共一百二十三名；33 別的尼波人五十二名；34 別的以攔子孫一千二百五十四名；35 哈琳的子孫三百二十名；36 耶利哥人三百四十五名；37 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；38 西拿人三千九百三十名。

39 祭司：耶書亞家，耶大雅的子孫九百七十三名；40 音麥的子孫一千零五十二名；41 巴施戶珥的子孫一千二百四十七名；42 哈琳的子孫一千零一十七名。43 利未人：何達威的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。44 歌唱的：亞薩的子孫一百四十八名。45 守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十八名。

46 尼提寧（就是殿役）：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、47 基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、48 利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、薩買的子孫、49 哈難的子孫、吉德的子孫、迦哈的子孫、50 利亞雅的子孫、利汛的子孫、尼哥大的子孫、51 迦散的子孫、烏撒的子孫、巴西亞的子孫、52 比賽的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、53 巴卜的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、54 巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、55 巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、56 尼細亞的子孫、哈提法的子孫。

57 所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、58 雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、59 示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列哈斯巴音的子孫、亞們的子孫。60 尼提寧和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。

尼希米感受到神的感受，擔負起神要他承受的擔子，按著家譜的記載，明確的計算參與這次城牆修造的人，包括以色列民，非以色列人，祭司，利未人，歌唱的，守門的，辦理聖殿事務的，所羅門僕人的後裔。無論是誰，擔任怎樣的角色，擁有怎樣的專業，凡參與尼希米耶城城牆修造工程的，都按著家譜所屬的家族被計算在裡頭。既然是家譜，表示冊上有記錄的譜系並不會隨著工程的完成就跟著停止，而是仍要在往後的日子裡持續的開枝散葉出去。如同過往在分散各地的日子，神仍有祂的時刻和方法，把祂所要召聚的人給集合起來。家譜，明確表達出有份於修造工程的曾經，也表示生命的延續其來有自，是有跡可循的。

神的工作，許多時候看來起起伏伏且斷斷續續，但實際上卻不曾停止過。如同看來好像乾旱疲乏無水的荒漠之地，在看不見的地底下仍有不為人知的活水伏流形成綠洲。神對尼希米城牆修建的人力預備，從以色列民被巴比倫擄掠分散至各邦時就開始，直到所羅巴伯帶領以色列百姓第一次歸回耶路撒冷時便逐漸顯明出來。這七十年的時間，祭司利未人歌唱守門的家系還在，遠自所羅門時代僕人的譜系還有，都沒有因為時空的轉變而消失，也沒有因為在異地生活而忘記自己是誰。尼希米受感動按家譜計算參與工程的人力，也可說是神明確的讓尼希米看見，神所興起的工，神也親自成就的實際～與神同工，正是神親自作工最強而有力的見證。

如今，可見的，不可見的工程都仍在進行中，會有些許的不確定和無法的掌握，總在考驗對神的相信與信靠，也會遭遇令人心煩不知所挫的突發考題，總要試煉對神的仰望和順服。直到人們愈來愈多明白，若不是出於神，人所能作的實在有限，若不是因著神，人所能想的也實在受限，而渴望將自己獻上，只願神的旨意成就，樂意把自己擺上，只願神的心意顯明。不再過分注視自己曾經歷過的千瘡百孔，明白唯有如此，才能透出神所恩賜的希望之光而心存敬畏。也不再過分品嚐自己曾經走過的凹凸不平，知道唯有如此，才能領受並珍惜神所預備的生命力而心懷感謝。求神憐憫保守導引我們的心與祂同工，且在還沒完工之前就數算恩典且充滿讚美！