因信前行的盼望

歷代志下36：11-23
西底家二十一歲登基，在耶路撒冷作王十一年。行耶和華眼中為惡的事。先知耶利米勸他，他仍不自卑。眾祭司長和百姓也行可憎的事，污穢耶和華的殿。耶和華因為愛，差遣使者警戒他們。他們卻嘻笑，藐視，譏笑他的先知。所以，耶和華將他們交在巴比倫王的手裡。神殿被焚燒，器皿被奪取，城牆被拆毀，百姓被擄。直到七十年後波斯國興起，百姓才歸回耶路撒冷重建聖殿。

神藉著話語向人啟示祂是誰，以及將要成就的應許。讓還沒有相信祂的人，可以領受邀請來相信祂。對已經相信祂的人，可以持續被堅固繼續來信靠祂，能夠相信神與祂話語的應許並非理所當然，是每天需要有新恩典，讓人們的心不斷的被光照受提醒。因為，在人罪性的本質裡，對神及祂的話語的回應就是抵擋抗拒不信。因此，能夠相信的本身，就已經是神憐憫人的痕跡。

雖然西底家時代，從國王到百姓，對神的話語，視而不見，聽而不問，對神的相信蕩然無存。信仰沒了，國與家也沒了，成了他國隨意對待的俘虜。但神沒有因為百姓對祂的抗拒，藐視而放棄他們。隨著時間的流轉，讓百姓在苦難中仍存有一絲對神的盼望。就是地上的一切終將成為歷史，神的應許卻要在神的時刻全然的成就。讓已死的心，從新再活過來。認識神既已應許，就必然成就的信實，使人的信心有不動搖的根基。

因此，讓我們因著信來迎接新的一年的到來。縱然眼前仍會有許多懸而未決的處境際遇，但依然能夠深信凡事都有神所要成就的美好。因為，神持續要藉著祂的話語向我們說話。每當我們清晨來到祂的面前，尋求祂的榮美，領受從祂而來得救與得勝的恩典，知道不是我們孤單面對，也不是自己孤軍奮戰。因為是主的同在同行，我們便得以安然渡過每個時刻，直到與主面對面。

倚靠的再思

歷代志下36：1-10
約哈斯接續父親約西亞在耶路撒冷作王三個月。埃及王廢了約哈斯，將他帶到埃及，改立約雅敬作王。約雅敬行耶和華眼中為惡的事。巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊約雅敬，將他及耶和華殿裡的器皿帶到巴比倫。約雅斤接續父親約雅敬在耶路撒冷作王三個多月，他行耶和華眼中為惡的事。過了一年，巴比倫王差人將約雅斤和殿裡各樣寶貴的器皿帶到巴比倫，並立西底家作王。

約西亞王之後，猶大國勢每況愈下，成了埃及及後來巴比倫的附庸，後來接續作王的，也都行耶和華眼中為惡的事，讓國家幾乎到名存實亡的地步。此時，神在當中似乎隱藏不見了，或者說只能在旁無奈嘆息搖頭眼睜睜的，看著屬祂的子民朝向黑暗的歷史方向前行？若以眼前當下看來，巴比倫帝國的勢力確實如同神一樣，甚至能夠隨己意決定誰可以在耶路撒冷作王。

行耶和華眼中為惡的事，是王不再是王的關鍵轉折。以偶像代替真神是作王之君走向滅亡的必然結局。當外在可見的，可摸的，可擁有的形象，內在可感受的，以為美的感情思緒取代了神的位置的同時，也就弱化了屬神生命本有的盼望，力量和方向。表面上看來，是巴比倫正左右著屬神百姓的命運，但事實上，卻是神透過巴比倫，向屬祂百姓的呼召-惟有悔改回轉歸向神，單純持續且堅定的倚靠神，才是遠離黑暗朝向光明，脫離風暴朝向穩固，轉離滅亡領受生命的惟一途徑，除此之外，別無真路可尋。

在耶路撒冷，繼約西亞王之後的君，是臣服於帝國的權勢，不再是降伏於神的權能。這值得我們深思，此時，我們是臣服於世界的價值觀，或單單降伏於神的掌管與主權。因為屬世的價值觀仍不斷的向我們招手，若不是神的恩手托住我們，我們何等容易憑眼見而迷失。以為能夠握在手上的權勢，財富，掌聲和享受才是真的，不然都是虛幻的。之後，就越難分辨出什麼是真的，什麼是假的，什麼是真實的，什麼是虛謊的。求神憐憫我們，不貪圖眼前的惡卻迷失永恆的真。

約西亞的生與死

歷代志下35:20-27
這事以後，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近幼發拉底河的迦基米施。約西亞出去抵擋他。埃及差遣使者見約西亞說：我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，你不要干預。約西亞卻不肯轉去，便來到米吉多平原，要與他爭戰。弓箭手射中約西亞王，他的臣僕送他到耶路撒冷，他就死了。耶利米為約西亞作哀歌。約西亞的事蹟，都寫在猶大列王記上。

神的主權與掌管遠超過人所能理解的範圍。帶領百姓行耶和華眼中看為正事的約西亞王，在與埃及的爭戰中並沒有免於死亡。當中，我們可以有諸多的分析，可能是約西亞不聽埃及王尼哥的警告，執意抵擋與猶大無關的戰事，可能是約西亞已預見埃及與迦基米施的戰爭，猶大將受到難以承擔的波及。其中，我們也會有疑問，為什麼盡心遵行神話語的人，也會遭受世人眼中的災禍，甚至是在痛苦與遺憾中死去。

但話說回來，約西亞若真接受埃及王的警告，事不關己的在旁觀戰，就真能保證猶大百姓必定安然無恙不受干擾？或許，可以稍作理解的，是此時的猶大，正處在亞述與埃及兩大勢力之間，除了觀風向選邊站，能夠使他們在詭局多變的局勢裡歷依然堅定站立的，也惟有倚靠神一途了。約西亞的英年早世，耶利米也藉著哀歌掉念，讓百姓在失去約西亞的哀痛裡，仍倚靠神憐憫的恩光同在與引導。

臣服於神的主權，渴望於神的掌管，是我們一生最激烈也最真實的十架現場，在那裡，惟有神能夠帶領我們領受得勝的慶賀。如同與主耶穌一起來到耶路撒冷的小驢駒，也一同的分享了如君王般的歡呼。一樣的，若我們盡心行走在神所喜悅的道路上時，也惟有主能夠與我們一同承擔人所看為的災禍，痛苦，羞辱和死亡。因為這一切，也都是落在主耶穌的身上。好像約西亞的生與死，都在神榮耀的作為中。

逾越節的再思

歷代志下35：1-19
約西亞王向耶和華守逾越節，分派祭司各盡其職，吩咐利未人要按著宗族，照著班次，預備自己，遵守耶和華藉摩西所說的，事奉耶和華，服事祂的民以色列。從約西亞王，眾首領到各族長，皆提供為數眾多的群畜作逾越節的祭物。這樣，供獻的事齊備了，就照著吩咐守逾越節。自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過像約西亞，祭司利未人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。

神曾經拯救的作為，要喚起以色列眾民的記憶。神已經應許的話語，要指引以色列百姓的路程。神仍舊同在的信實，要堅固屬神子民對祂的信心。逾越節，是人們對神救贖大能作為共同的凝視。也是人們對神同在同行的相信與仰望的聚焦。逾越節，讓焦距不只停留在個人感受或遭遇，而是想起神在當中已成就的工。

如今，逾越節對我們而言，仍是救贖福音大能的記號。有耶穌基督作為我們生命的拯救。使我們在各盡其職的使命崗位上，領受生命得救與得勝的實際，也經歷彼此的不同卻能同心奔跑的真心。如同利未人自潔盡心竭力，為的就是要預備獻在祭壇上的牲祭。因此，數算的是神在我們的當中成就何等大的事，述說的是神對我們的一生賜下何等豐盛的憐憫慈愛。

因此，我們必須容讓神的吩咐深印在我們的內心，允許神的應許駐足在我們腦海裡，同意神的作為顯明在我們生活中。直到我們習慣於憑著信，而不是單憑眼見或感覺來察覺神同在同行的工。如同聖經形容約西亞所守的逾越節，是從撒母耳時期以來所沒有的，來表達出從那時起，百姓渴望的是一個可見的國王，更甚於那位帶領他們先祖出埃及的神。直到約西亞所守的逾越節，讓眾民的心，彷彿重新回到起初先祖出埃及時，對神全然的相信與仰望，除此以外已經沒有別的可以倚靠了。

希勒家與約西亞

歷代志下34：14-33
祭司希勒家偶然在耶和華殿裡得了律法書，並將書遞給沙番。沙番就在約西亞王面前讀那書。王聽見律法上的話，就撕裂衣服，吩咐希勒家等人求問耶和華。於是，王所派的眾人都去見女先知戶勒大。她對他們說：要回覆差遣你們的猶大王，耶和華如此說：你聽見我指著這地所說的話，就自卑尋求我的面，因此，我必使你平安歸到墳墓，你不致看見我要降與這地的災禍。

王差遣人招聚所有的百姓，一同上到耶和華的殿，把所得的約書念給他們聽。王在耶和華面前立約，要盡心順從耶和華，遵守這書上所記的約言。於是約西亞將各處一切可憎之物盡都除掉。使以色列境內的人都事奉耶和華。約西亞在世的日子，就跟從耶和華，總不離開。

神藉著祂的話語與人立約。人藉著神的話語與神相遇。在神永恆的救贖裡，人看來以為的恰巧偶然，卻存有著神的智慧在當中。如同希勒家沒有將所發現的律法書暗中隱藏起來，約西亞沒有掩耳將所聽見神的聖言忽略，反而，希勒家與約西亞對偶然獲得的律法書如獲至寶般的注意，對神話語的渴慕，對神敬畏的態度，在與神的約定中成了全民運動，帶出眾民生命的更新，百姓生活的改變。

一樣，我們對神話語的渴慕，對神敬畏的態度，都將直接影響我們對神當有的真正認識。這認識包括神與我們的約定一直都是，也一直都在。這約定就是，沒有什麼能夠使我們與神的愛隔絕，這約定也是，凡堅定倚靠神的，神必保守他們十分平安。這約定所表達的，是天地將要廢去，神的話語永不廢去，都要成就。如此對神的認識，也讓我們對人生諸多以為的偶然有了不同的視野和眼光。

神的話語要保守我們遠離悖逆的禍患，神的話語要引導我們逃離不信的迷惘。當我們從祭司發現律法書時的謹慎，從約西亞王聽見律法書時的自卑，從百姓一同事奉耶和華的行為。這些都提醒我們，神的話語是智慧與生命，神的話語也是信心與能力的源頭。惟有神的話語，讓我們得以領受從神而來的真平安。此時，就讓祂的話語充滿在我們的心思言語和行為裡吧！

被神所認識的人

歷代志下34：1-13
約西亞八歲登基，在耶路撒冷作王三十一年。他效法大衛尋求神，行耶和華眼中看為正的事，拆毀偶像，潔淨猶大和耶路撒冷，差遣沙番，瑪西雅，約亞修理耶和華的殿，將各地奉到神殿的銀子交給大祭司希勒家，並轉交給督工和各樣的工匠，買材料修築所毀壞的殿。這些人辦事誠實，督工的是利未人米拉利的子孫，和哥轄的子孫。利未人中也有作書記，作司事，作守門的。

信仰的恢復更新，從個人到群體，都有著神恩待憐憫的憑據。約西王年紀尚幼之時，效法的對象是先祖大衛，而不是當時普遍習以為常的觀念或方法。在偶像崇拜氛圍四溢的生活圈裡，約西亞王聚焦並尋找的，是那誠實忠於所信，能夠被託付使命的人。約西亞時代，各國各邦的交流頻繁，不缺各樣技術精巧的工匠，但缺的是將自己的生命，技術和時間分別，歸主為聖的心志。

約西亞時期的利未人，是神要恢復更新以色列百姓的預備。約西亞王無法靠著權勢製造出利未人，只能去發現察覺神在人心志裡的預備。既然神將效法大衛的渴望放在約西亞的心裡，神就預備能夠賦予使命且忠於所託的人在約西亞王的周圍，成為承受神復興作為的器皿。這樣的人是認識神也是被神所認識的人。如同經文裡有些名字我們很陌生，卻是在歷史冊上被記載蒙記念的。

一樣，當我們領受救贖恩典的那一刻開始，我們就成為神所預備要承接復興的器皿。這復興包括從彎曲悖謬黑暗的扭曲裡被分別出來，成為君尊的祭司，國度的子民，又在有限的一生中，持續領受與神關係和好，與人關係和睦的生命之恩。見證除神以外，在天上我們還能有誰，除神以外，在地上我們也別無眷戀。惟有神是我們一生的福分直到永遠。是的，對神堅定且單純的相信，如清澈的湧泉，黎明的晨曦，帶著豐厚的生命，盼望和力量。

更替的足跡

歷代志下33：14-25
此後，瑪拿西在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口建築城牆，設立軍長，拆毀將各處的偶像和邱壇，重修耶和華的祭壇，吩咐猶大人事奉耶和華。瑪拿西的禱告，神如何應允，自卑以前所建的邱壇，所設的偶像，所受的警戒，都寫在以色列諸王記上。瑪拿西的兒子亞們接續作王。行耶和華眼中為惡的事，效法瑪拿西所行，罪越犯越大。他的臣僕背叛，在宮裡殺了他，立他兒子約西亞接續作王。

神是掌管歷史的主宰。人的一生也在神的手中。從瑪拿西，亞們到約西亞登基作王，他們與神的關係，為王的言行作為，都被忠實的紀錄下來，成為後世對神的認識與信靠的效法或警戒。原來，神掌管歷史的意義就在於人們內心深處所尋求永恆的渴望是能夠被尋見的，人的一生在神手中的真實就在於人們有限存有的年日裡，如何與神永恆的生命應許緊緊連結的故事。

對永恆的渴望，與神應許的連絡，會一直是每個世代生活的篇章。對還未認識真神的人，就以能夠找到的邱壇與偶像為表達。對已相信真神的人，就以悔改回轉，生命的更新改變為回應。當我們接觸的人越多，事越廣，視野越遠，信靠神的心越加堅定時。我們對神的心意與帶領就能夠更加敏銳，持續的被激勵行神眼中看為正的事，就是因信而生，認識神的公義，藉信而活，領受神的慈愛。

因此，我們的焦點不會只膠著於瑪拿西的變，亞們的惡，約西亞的新。為他們量身定做歷史的定位和評價。彷彿我們就是給予歷史人物價值的那一位。我們會聚焦於神藉此要我們認識神是怎樣的一位神，以及我們在短暫有限的歲月中如何能有堅定且不變的所信。且如此的相信是因著愛，不是因著害怕。因著神的掌管，今天，仍是可以滿有期待的一天。

瑪拿西的再思

歷代志下33：1-13
瑪拿西十二歲登基，在耶路撒冷作王五十五年。他行耶和華眼中看為惡的事，重新建築邱壇，為巴力築壇，敬拜天上的萬象。又在神殿內立雕刻的偶像。瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷居民行惡，比耶和華所滅的列國更甚。耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。所以耶和華使亞述王攻擊，將瑪拿西用鎖鍊帶到巴比倫。瑪拿西在急難時懇求耶和華，耶和華就垂聽禱告，使他歸回耶路撒冷，瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神。

耶和華是瑪拿西的神。瑪拿西尚未認識耶和華之前，耶和華就認識他。瑪拿西以別神代替耶和華，耶和華卻沒有拋棄他。神的義超然，早已大過人世間的正。神的愛深遠，早已遠過人世間的情。神沒有放任瑪拿西行惡，神允許瑪拿西從任意妄為到自卑無助，遭遇被擄的捆鎖屈辱到一個地步，使他懇切的禱告尋求耶和華的拯救，經歷了惟有耶和華是真神的實際。

也許，當我們看到瑪拿西的惡，與他所領受的恩之間比例懸殊的落差時，是否也會為敬虔度日卻也同樣遭遇苦難的人忿忿不平？果真如此，表示我們對恩典的認識仍屬膚淺。似乎論功行賞的期待仍隱藏在我們與神的關係之間。當我們行善，神就得按著比例原則回報我們，不然我們就有向神氣憤填胸的理由。反之，當他人行惡，神就得按著行惡程度判決他們，不然我們就有懷疑神的公義和能力的理由。

從人的角度來看，這是千古難題，引誘行惡的並非都會立即受到審判，敬虔度日的也並非都會有平順的下場。但神從來沒有按著我們以為的比例原則來待我們，不然我們早已在黑暗絕望的深淵裡滅亡。原來，我們心中可能也有個瑪拿西，以惡為善，看不見自己罪性的本質，以善為惡，聽不進神的警戒之語。直到神忍耐的輕叩我們的心門，說：除我之外，別無永不改變的堅固磐石，除我以外，別無永不動搖的避難之所。

驕傲謙卑一線之間

歷代志下32：24-33
那時，希西家在重病中禱告耶和華，耶和華就應允，賜給他一個兆頭。希西家卻心裡驕傲，沒有按著所蒙的恩報答耶和華，以致耶和華的忿怒將要臨到當中。希西家大有尊榮資財，建造府庫，且建立城邑，塞住基訓的上源，引水流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。惟有一件事，就是巴比倫王的使者來訪問國中所現的奇事，這件事神要試驗他。希西家死的時候，百姓都尊敬他。他兒子瑪拿西接續他作王。

神的恩典是人們得以在神的面前繼續存留的緣由。神的拯救是人們得以在神的光中持續信靠的源頭。希西家的重病，曾引導他蒙受神極大的豐盛生命之恩，卻也顯露出人性根深蒂固無法掩飾之驕傲的本質。希西家在位時期的豐富與亨通，並不能作為國運從此昌榮的保證。每當忘了神的恩惠，失了神的方向，離了神的能力之時，也就是面對神的烈怒與審判的開始。國家如此，群體如此，個人也是如此。

我們總活在神的憐憫與慈愛的裡面。所能有的一切，都是從神領受，絕非理所當然。只是我們的視野眼光真是有限，更多時候不能理解神的作為，更多時刻無法俯伏於神的掌管。總得擁有什麼，作些什麼來表明自我的存在。相互比較成了自我價值的意義。以至於讓不滿，不平，忌妒，怒氣，失望，無力，無助成了我們不請自來，最令人熟悉的鄰居。讓喜樂，滿足，盼望，力量，平靜，安穩，生命成了難得一見的遠方親戚。

除非我們真信靠神的作為，不然我們對神的恩典無法有真實的認識。除非我們真降伏與神的主權，不然我們對神的拯救無法有真實的感謝。直到如今，還再為自己的有而自喜，或為自己的沒有而懊惱，還再為自己的能夠而自樂，或為自己的不夠而失望，還再為自己的擁有而自豪，或為自己的無法而痛苦？總要追求認識並信靠神，因為那是不被眼前所惑眼見所困的智慧。

希西家與西拿基立

歷代志下32：1-23
這事以後，亞述王西拿基立入侵猶大，定意攻打耶路撒冷。希西家與眾首領商議，力圖自強，就阻斷城外的泉源，修築城牆，製造軍器，設立軍長管理百姓，用話勉勵他們，說：與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華，祂必幫助我們，為我們爭戰。百姓就信靠，安然無懼。此後，亞述王就攻打拉吉，差遣臣僕到耶路撒冷，說：你們為何仍被困在耶路撒冷！廢去邱壇和祭壇，叫你們當在一個壇前敬拜希西家，他的話不正使你們挨餓受渴嗎？

難道你們的神真能救你們脫離我手？所以不要信希西家告訴你們的話。亞述王的臣僕說許多毀謗耶和華和希西家的話，用猶大語言驚嚇擾亂耶路撒冷的民。希西家和先知以賽亞為此向神禱告。耶和華就差遣使者進入亞述營中，滅盡所有大能勇士，官長和將帥，亞述王含羞回國，被他的親生兒子用刀所殺。這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷脫離亞述王和一切仇敵的手，又賜他們四境平安。

神是能夠信任且值得信賴的神。在危難的關鍵時刻，希西家和眾首領定意尋求神的幫助，不因亞述王軍隊的勢力，臣僕的威嚇而改變信靠的對象。全然倚靠神，以神的眼光看待所遭受從仇敵而來的攻擊，圍困和威嚇，是察覺並經歷神拯救作為的必經之路。要向人顯明，若是出於人，也不過是一口氣，瞬間也將成為雲煙。惟有出於神的，才能存到永遠。希西家和眾人堅定的相信，確實帶領他們逐漸明白神在亞述王身上要成就的事。

在信心的道路上，時間是最佳的顯影劑。若希西家王與眾首領只停留在亞述臣僕威嚇的當下，確實很難不臣服於亞述王西拿基立以獲得眼見的平安，甚至可以免除許多眼前的痛苦。但如此的平安與舒適的保鮮期卻是非常短暫，很快的在改朝換代之後，又有誰能夠保證前朝所給的平穩安舒能夠繼續？若不堅定倚靠神，只倚賴眼見及眼前為生，我們的生命將成為有土卻無根的漂流。

在人生的歲月裡，信心是最強韌的根系網絡。倚靠神，表示相信神作工直到如今，就在我們最意想不到的角落裡，都有神的作為在當中。當亞述勢力銳不可擋，再也沒有其他勢力足以抗衡，彷彿堅定倚靠神也成為笑話之時的瞬間，神卻親自透過亞述內部的變遷，改寫了當時人所認定時勢趨勢的歷史。神是可倚靠的，因祂拯救的應許永不動搖，都要隨著祂的時刻與方法向人顯明。

盡心盡力的信靠

歷代志下31：9-21
希西家在耶和華殿裡預備倉房。並協同亞撒利雅分派利未人歌楠雅和示每掌管分別為聖之物，可利掌管樂意獻與神的禮物，發放獻與耶和華的供物和至聖的物，按家譜，分給每日進耶和華殿按班次供職，以及住在各城的祭司和利未人，把應得的分給亞倫子孫。希西家在猶大遍地，行耶和華眼中看為善為正為忠的事。凡他所行的，都是盡心去行。

希西家在分層授權中經歷神有次序的作為。讓管理聖殿的祭司和利未人，不致於匱乏，能夠專心致力於聖殿事務的運作維持。希西家對神的吩咐盡心，對本身職責的盡力。都顯明神在次序中的恩典。這恩典表明神除了預備希西家的心志，也預備忠於神的人才在希西家的身邊，一起為榮神益人奔跑前行。

次序的恢復，是神復興作為的號角。當我們與神關係次序的恢復，讓神是神，人是人，讓神是主，我們是僕，讓神在前，我們就跟隨，我們就能在人與人，與己，與環境的次序裡，尋見今生的角色，使命和意義。然後，次序的恢復，也將繼續延伸成為群體復興的序曲。這群體包括家庭的恢復，教會的復興與國家的興盛。

希西家對神吩咐的盡心，形塑了周遭之人對神話語的態度，希西家對職責的盡力成了周遭之人行事為人的榜樣。生命影響生命，生命帶出生命，是與神關係次序的恢復所生發的果實。因此，若我們真渴望群體的復興，首先，我們就必須認真的檢視我們與神的關係為何。神是否只是求福求好求順的協助者，或者是或苦或難或敗仍都可以堅定的承認，無論如何，祂永遠都是我生命的主！

彼此服事的凝聚

歷代志下31：2-8
希西家派定祭司和利未人，各按各職在耶和華殿門內事奉，稱謝頌讚耶和華，從自己的產業定出分來為燔祭，又吩咐耶路撒冷百姓將祭司利未人應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。住猶大各城的人也將也將分別為聖歸耶和華之物十分取一送來。希西家和眾首領，看見堆壘，就稱謝耶和華，又為以色列眾民祝福。

各按各職在神面前的事奉，凝聚眾人對神的向心力，成為彼此扶持幫助的家人。釐清祭司和利未人在聖殿裡的事奉，也讓聖殿祭禮的進行與維繫更加謹慎的被維護及傳承下來。神給每個人的能力恩賜各有不同，但都有著相同的使命，就是渴望能夠為神所用，來榮耀神的名。

透過彼此的服事，向神所上的祭，讓人更真實的體會經歷神的慈愛與人的有限。希西家在吩咐祭司利未人之後，自己也以身做則，成為以色列眾民效法跟隨的榜樣，如此源自於神的榮光是掩蓋不住，是神在我們生命裡的實際。我們有限，卻能夠有份於永生神的拯救，引導和賜福，且有方向和力量的活出所領受的使命。若非出於神，我們無所為，也無所能。

所以，更珍惜且把握從神所領受的相信，是我們與神和好，與人和睦的秘訣。因為惟有如此的相信，可以帶著我們經過人生幽谷，滿有平安，能夠領著我們跨越人生險阻，進入豐盛，可以陪著我們勝過人生挑戰，領受生命。什麼時候，我們忽略或忘記神在基督裡所賜給我們的信，什麼時候，我們就落入茫然失迷軟弱的迷霧之中。要禱告，持續的仰望神的憐憫，要信靠，堅定的相信神的所是與所能。

逾越節的圖像

歷代志下30：13-31：1
二月，許多人聚集在耶路撒冷。十四日，祭司與利未人潔淨自己，也為尚未自潔的人宰逾越節的羊羔，使他們在耶和華面前成為聖潔。希西家為尚未自潔卻也吃逾越節羊羔的人禱告求赦免，耶和華就饒恕了他們。在耶路撒冷的以色列人大大喜樂。希西家慰勞事奉耶和華的利未人，賜給會眾眾多的祭牲。祭司和利未人起來為民祝福。他們的禱告達到天上的聖所。事畢，以色列眾人就在各城邑，將柱像木偶，邱壇拆除淨盡，各歸各地。

神是有豐盛慈愛，樂意饒恕醫治赦免人的神。藉著逾越節的羔羊，讓人記念蒙神拯救的恩，提醒惟有神拯救，人才有辦法從黑暗的奴役中獲釋放得生命。逾越節的羔羊，是神施恩憐憫人的記號。除此以外，別無其他得救的道路，也別無驅動生命改變更新的途徑。當以色列百姓領受逾越羔羊的恩典之後，隨之而來的是眾人自發性的將各地的偶像邱壇拆毀清除。

如此的轉變，是源自人真實領受救贖之後，發自內心回應神恩典的行動。如此的更新，絕非強迫或害怕的驅使所能作成的事。我們生命的轉變與更新，是由神的憐憫與恩典交織而成。若我們真能為神作什麼事情，渴慕親近神，那勢必是神已先為我們成全的預備，主動親近我們的結果。以至於我們的內心，因著信如湧泉般流露出對神的頌揚讚美以及對罪行的悔改與棄絕。

要小心，不要失去改變更新的焦點，在於逾越節的羔羊-耶穌，不在於我們自我的評估和努力。因此，我們才能跳脫做到了就自傲，看不起做不到的人，或做不到就自卑，在能做到的人面前有著抬不起頭來的控告循環裡。要相信，我們生命的更新改變，是神正在我們內心深處，用祂的愛不斷的激勵我們的過程，直到我們察覺我們不再一樣時，我們便能開始體會神對我們的忍耐與恩慈，早已超過我們能夠理解想像。是祂在我們裡面作成的工，使我們得以被擴張。

守逾越節的邀請

歷代志下30：1-12
希西家吩咐南國猶大眾人到耶路撒冷守逾越節。因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已商議，要在二月內守逾越節。於是，定了命令，透過驛卒傳遍以色列全地，說：以色列人啊，你們不要效法列祖干犯耶和華，以致敗亡，正如你們所見。不要硬著頸項，要進入祂的聖所，事奉耶和華，使祂的烈怒轉離你們。你們若轉向耶和華，必蒙憐恤受看顧。驛卒就從這城到那城，有戲笑他們的，有有人自卑來到耶路撒冷。神也感動猶大人，使他們一心遵行憑耶和華之言所發的命令。

每一天，神從不停止對我們的邀請-要回轉歸向祂，領受祂已經為我們預備的豐盛宴席。逾越節對以色列百姓有著重大意義，是從奴役到自由，從漂流到定居，從客旅到歸家，從一無所有到一無所缺的生命改變。如此轉變的臨在，顯明神在人心中所要作且已成就的事。當以色列各城的眾民接獲參與逾越節的邀請，有藐視的也有看重的。確實，一個人對神的認識與態度，正不斷的從對神話語的領受與回應表達出來。

神是我們生命救贖的主動。也是我們時刻生活的聚焦。起初，逾越節為要叫以色列民想起神如何主動的，按著祂對亞伯拉罕的應許，把他們從埃及地領出來的事蹟。但曾幾何時，他們對逾越節已經愈來愈模糊，成了可有可無的活動點綴。當人們對神主動的作為失去認識與聚焦，便無法對神的憐憫與恩典有正確的回應。以為一切操之在我，我成了心中所膜拜的偶像。身處神的憤怒沒有平安，愈來愈無法看到的眼前更遠的寬廣。

因此，聚焦於神並祂在我們生命中主動作的工，是我們直到回天家與主面對面之前，無法忘記也不能停歇的生活操練。這是我們為什麼需要固定與神相會的原因，若讀經靈修禱告成了應付了事的苦差事，我們便無法有聚焦，並為著臨在我們的一切，或夢幻般的成功裡，或災難氏的失敗中繼續的渴慕倚靠神的能力和幫助。而愈來愈難察覺神在我們當中作的工，輕易的以抱怨，抗拒和抵擋來回應神在我們裡面的生命形塑。在讀經靈修禱告成為生活日常之前，不要停止對神的渴慕與信靠的操練。

以神為中心的復興

歷代志下29：29-36
獻完祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜，用大衛和亞薩的詩詞頌讚耶和華。會眾就把祭物和感謝祭奉來，歸耶和華為聖。會眾所奉作燔祭獻給耶和華的數目眾多，所以利未人幫助祭司預備祭牲，直等燔祭的事完了，又等別的祭司自潔，因為利未人誠心自潔，勝過祭司。這樣，耶和華殿中的事務都重新被恢復。希西家和眾民都喜樂，因這事辦的甚速，是神為眾民所預備的。

神是信仰的中心，也是復興的源頭。希西家和眾首領，祭司和利未人很快的恢復聖殿的敬拜，以誠心自潔的心，將獻給神的祭物備妥，把聖殿的事務整頓好。這一切並非單靠王的權勢和命令可以成就的。若沒有以神為中心，人無法擁有誠心，若不是出於神的復興，人無法自我聖潔。因為人性的自我墮落與敗壞的程度，早已超過我們所能理解感知的總合。但以神為中心的復興，無論是個人或群體，從來就沒有停止過。

什麼意思？當我們仍在罪惡的泥沼中無可救藥無法自拔時，神的救贖就藉著耶穌基督臨到了我們。當南國猶大陷入悖逆離棄神的光景時，神仍然透過君王的吩咐，首領的順服，祭司和利未人的自潔，叫人看見神的憐憫沒有離開他們，神的復興仍要藉著祂的話語，在人心中的激動，領人以歌頌讚美敬拜的行動來回應神的救恩。原來，復興是神愛的吸引，叫人活了過來，是神愛的激勵，使人重新得力。

以神為中心的復興，從不是被命令強迫的結果。是藉著榜樣的效法與跟隨，經過磨塑的過程所結的果子。希西家效法的對象是先祖大衛，那我們呢？在生活周遭，有否跟隨耶穌的長輩是值得我們效法，這是我們得思考的問題。以神為中心的復興是有傳承也會傳承的生命旅程。任何沒有傳承也無法傳承的復興並非真實的復興，只能說是令人驚嘆的個人記念碑。

聖殿事奉的恢復

歷代志下29：20-28
希西家清早起來，聚集城裡的首領上耶和華的殿，牽了牲祭，為國，為殿，為猶大人作贖罪祭。祭司宰了羊，將血獻在壇上作贖罪祭，為以色列人贖罪。王派利未人在耶和華殿中拿大衛的樂器。希西家吩咐燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。

從神而來的赦罪帶著相信，因神而有的敬拜恢復力量。若沒有藉著信，獻祭不過是一時的程序，獻祭的行為一過，歸於平淡之時，內裡的罪疚與控告仍會繼續腐蝕著人們與神之間的關係。若沒有因著信，敬拜的歌聲一停，歸於沉寂之刻，心中的憤怒與無助仍要繼續推動人們對神無止境的質疑。

因為，人們對自己的感受，判斷與預估的把握，總會比神一再對我們應許的保證以及提醒的真實更加強烈，彷彿自己比神更知道如何掌控或是掌握狀況問題的面對。我想這就是為何倚賴神是一個需要堅定的過程。因此，回轉打破了人原本自救的心懷，只對神的赦免有把握，敬拜拆毀了人原本自義的意念，只對神的掌管有確據。

或許，熱情怎麼就被點燃，力量怎麼就重新得著，我們不知道。如同在溫暖的陽光底下，冬雪逐漸融化，就成了滋養大地的水源。原本看似枯乾的枝幹，也開始隨著時間發起綠芽。當我們看到希西家回到大衛時期對神的獻祭與歌唱，似乎喚醒那沉寂多時，蘊藏在人內心深處對神的渴望。是的，惟有尋見神，才能明白自己在時間裡的意義而敬拜神。惟有倚靠神，才能知道自己在處境裡的價值而有力量。

約定

歷代志下29：1-19
希西家在耶路撒冷作王二十九年。效法大衛行耶和華眼中看為正的事。召聚祭司和利未人，說：要潔淨自己，從聖所除去污穢之物。我們列祖犯了罪，行耶和華眼中看為惡的事，因此，我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。現在我心中有意與耶和華立約，使他的烈怒轉離我們。於是利未人和祭司聚集，照著王的吩咐，潔淨耶和華的殿，從正月初一到十六日。

聖殿，是以神為中心的地方。西希家登基為王之初，召聚祭司和利未人，從新開啟亞哈斯時代封鎖的殿門，恢復殿中受損的器具，表示希西家渴望的，是以神為中心的國度治理。一方面，解決亞哈斯時代，因君王離棄神所帶來百姓的混亂與損傷。另一方面，恢復大衛時期，神與大衛所立，維繫以色列國度的約定，就是信靠神行走正路必蒙引導，離棄神悖逆行惡必受管教。

君王的更替，國家的起落，都在時空的變換中流轉。但惟一不曾改變的是神拯救的約定。每當君王將主權的重心放置在神的手中，將以神為中心的聖殿恢復過來時，國家就興盛，百姓就蒙福。反之，失去以神為中心的謀略與策劃，終將如曇花一現的雲霧，瞬間便歸於無有。因此，真正足以令人安心的，除了以神為中心的平安之外，別無其他人事時地物可取代。

如今，對我們而言，以神為中心的生活，就是在基督耶穌裡。耶穌基督就是使我們在神面前得以成聖的那一位，如同希西家與聖殿之間的祭司。希西家無法仰賴個人的聰明或動用軍隊使自己在神面前聖潔，只能仰賴祭司使個人，群體及國家與神的關係得以復興。一樣，惟有耶穌基督，讓我們在多變的處境與人心，流逝的時光與歲月中，有不變的確據和把握，就是神在基督裡與我們的約定，凡堅定倚靠神的，祂必保守你們十分平安。

危難之時所信為何

歷代志下28：16-27
那時，亞哈斯差遣人去見亞述諸王，求他們幫助。因為以東又來攻擊猶大，擄掠子民。非利士人也來侵占猶大城邑。因為耶和華使猶大卑微。亞述王上來，沒有幫助他，反倒欺凌他。亞哈斯在急難時，越發得罪耶和華，將神殿裡的器具毀壞，封鎖耶和華的門，在耶路撒冷各處，猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹動耶和華的怒氣。亞哈斯其餘的事，都寫在猶大和以色列諸王記上。他兒子希西家接續他作王。

在急難，絕望，全然黑暗，幾乎滅亡的處境裡，神真的還能夠幫上什麼忙，改變些什麼嗎？當亞哈斯面對北國以色列，鄰邦以東以及頑強的非利士人愈加強烈的侵擾，攻擊，危害時，神似乎已經無法成為他的幫助。當南國猶大在搖搖欲墜的危難中，神在哪裡？是亞哈斯內心極大的衝突！怎麼辦，彷彿禱告等候成了最懦弱無能的逃避。因此得求助於新興崛起的亞述勢力，來解決眼前的困境，但此舉反而引狼入室，帶來國家更大的危害與內心的混亂，讓聖殿受到虧損與毀壞。

神能夠拯救且拯救到底，對亞哈斯而言，也許成了當下最可笑的無稽之談。如同溺水之人，生命已岌岌可危，眼看就要受損受辱受害，此時，只要能夠讓他浮在水面上的，那怕那是一隻兇惡的殺人鯨，也可以成了最良善美麗的天使。當亞哈斯無法因著信回應神的信實，也就漸漸失去對以東，非利士和亞述也在神手中的察覺，反被自己內心的恐懼淹沒。以別神來代替真神的結果，就不會有真正的，不被撼動的穩固與平安。

亞哈斯的光景與所採取的行動，也可能是我們一生與神最深刻的對話。讓神來作，或是自己想辦法？讓神來救，或是自己救自己？讓神來掌權，或是自己來作主。除非我們尋獲，領受神所量給我們今生的使命。我們才能有盼望。這盼望就是試煉的程度與倚靠神的速度成正比。這試煉包括順遂的與急難的。因為清楚知道神所賦予今生的任務，就不會在失敗時哀嘆不平，也不會因著成功心高氣傲。