因神而有的人生故事

經文：列王紀下25：18∼30
18 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，19 又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裡所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。20 護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到利比拉巴比倫王那裡。21 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。22 至於猶大國剩下的民，就是巴比倫王尼布甲尼撒所剩下的，巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。23 眾軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了基大利作省長，於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利、加利亞的兒子約哈難、尼陀法人單戶篾的兒子西萊雅、瑪迦人的兒子雅撒尼亞，和屬他們的人都到米斯巴見基大利。24 基大利向他們和屬他們的人起誓說：「你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。」25 七月間，宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來，殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人。26 於是眾民，無論大小，連眾軍長；因為懼怕迦勒底人，都起身往埃及去了。27 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監；28 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，29 給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。30 王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣。

巴比倫王的護衛長尼布撒拉旦，把耶路撒冷所俘虜的宗教與軍事核心官員帶到巴比倫王面前，集體公開處決，向眾人宣示，以色列國家的稱號，正式消失在國與國之間對以色列民的認識與認知，取而代之的，是由帝國親自設立派遣的基大利擔任這地區的長官，倡導歸順巴比倫的義務與蒙福之道。但不到幾個月的時間，基大利便在宗室之亂中死於非命，也讓更多可能與此事件扯上關係的人，害怕巴比倫王會以此為藉口對耶路撒冷大肆報復，而興起趕緊遷移至埃及的一波逃難潮。已經被擄到巴比倫的前南國猶大王約雅斤，三十七年之後，蒙受巴比倫王的恩寵，脫去囚服走出監獄，在巴比倫境內衣食無缺，受敬重，安樂的度過餘生。

曾幾何時，耶路撒冷城充滿了不安，以色列民如驚弓之鳥。得以安全避難免災的地方似乎只剩位於南邊的埃及。曾帶領以色列出埃及的耶和華隱藏了，曾對以色列民的應許還算數嗎？經過國家的覆亡，生命受到威脅的衝撞之後，在地上，以色列民還能有什麼盼望？從遠方傳來前國王約雅斤在巴比倫境內受恩待的消息，而漸漸明白，雖然國家沒了，神的作為並沒有因此鬆手，或許，隱約之中也會想起先知耶利米曾對他們的呼籲，相信神要他們相信的，回轉降服於神的心意，把自己的想要交在神的手中，七十年之後，神仍要帶領他們回故里的應許。如今，轉眼之間，三十多年過去，表示離神所應許的是更加的接近了。原來，不安與驚恐，在神面前並非永遠，唯有神並祂的話語才是！

無論是為安撫以色列民心，或為展現身為國王的寬容大量而恩待約雅斤。不爭的事實是，不把神當神的殘暴掠奪者也在神的手中，想要藉著所擁有的勢力創造歷史的，仍無法置身於神對歷史的掌管。因著真實認識並信靠神的所是與所能的一群，確實會有別於其他的聚落。一樣的是會有興衰起落，成敗生死，意圖想望，悲歡離合。但不一樣的是，在困難中有不被困住的默想，在孤寂裡有不被奪取的歸屬，在死蔭裡有不被折斷的亮光，在曲折中有不被抹滅的力量。是神的臨在，神仍作工及不變的應許，把人的目光從對環境的注視，對自我的感知，對未來的想望轉而帶往對神的認識，信靠與敬畏，進而與神同工回應神恩，述說與想念的也就僅剩神並關乎祂的故事了。

回轉相信神要人相信的

經文：列王紀下25：1∼17
1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。2 於是城被圍困，直到西底家王十一年。3 四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。4 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。5 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。6 迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。8 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，9 用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。10 跟從護衛長迦勒底的全軍，就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。11 那時護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。12 但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。13 耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，14 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器，15 火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。16 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。17 這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。 

巴比倫王見西底家的背叛，就再次率軍圍困攻打耶路撒冷，城被攻破，軍兵四散，西底家趁夜逃走，但被抓回，在巴比倫王前受審。西底家眾子當下被殺，西底家的眼睛當場被挖，手帶鎖鍊被帶往巴比倫。巴比倫王的護衛長，放火焚燒耶路撒冷城內的殿，宮，房，屋，打碎聖殿的銅作，並把四圍的城牆都給拆了，除了最窮的留下耕作農務的，剩下的人也都隨著有價的金屬器具一同被帶往巴比倫。包括聖殿，所羅門為神精心設計打造的銅柱，銅海，銅座，及精細的手工雕刻。

若失去對神的敬畏信靠，再精美有價不得了的獻上，致終仍將成為敵對者的擄物，如同失去前後一致的品德言行，致終也將無法隱藏的面對審問。西底家心存僥倖前後不一的失信背叛，不過是加快巴比倫王將南國猶大正是納入帝國版圖的速度。城牆被拆，聖殿被毀，建物被燒，金銀被奪，國王受辱，百姓被擄。此時，敵對者呼朋引伴得意且任意的偷竊殺害毀壞的強取豪奪，把酒暢飲歡呼誇勝眾聚的聲量，早已蓋過被迫離鄉的那份無助無奈無力無望無法言喻的無境的嘆息。

當排山倒海般猛烈的審判臨到時，悔改還來的及嗎？可以的！只要不失落對神的敬畏，不失焦對神的仰望，不失去對神的信靠。在神的信實，慈愛和憐憫的掌管底下，凡信靠祂之人，終究仍得以尋見，找到，領受並來到生命定錨的港灣，這不是說，敵對者會馬上消失，苦難苦情立即無蹤，損傷毀壞立刻不見。而是與神的關係更為堅定，無論情況遭受為何，仍尊神為大，降服於神的時間，方法與主權～相信神要我們相信的，看見神要我們看見的，聆聽神要我們聽見的，過於自喜想要的，自己想看的，自我想聽的一切。求神憐憫顯榮光照使我們持續行走於永生之道！

亡國在即的南國猶大

經文：列王紀下24：8∼20
8 約雅斤登基的時候年十八歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫尼護施他，是耶路撒冷人以利拿單的女兒。9 約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。10 那時，巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵上到耶路撒冷，圍困城。11 當他軍兵圍困城的時候，巴比倫王尼布甲尼撒就親自來了。12 猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王；巴比倫王便拿住他。那時是巴比倫王第八年。13 巴比倫王將耶和華殿和王宮裡的寶物都拿去了，將以色列王所羅門所造耶和華殿裡的金器都毀壞了，正如耶和華所說的；14 又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的；15 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了；16 又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。17 巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。18 西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。19 西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。20 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。

南國猶大約雅斤為王時期，巴比倫王親自領軍兵臨城下圍困耶路撒冷。約雅斤開啟城門，帶領王宮貴族出城向巴比倫王投降。巴比倫聯軍入城如入無人之境，隨意燒殺擄掠，奪走任何值錢的財寶，拿走任何可以拆走的東西，擄走任何專業的人才，抓走任何可用的人力，包括王宮貴族一干人總共近兩萬人通通帶離耶路撒冷，只剩老弱婦孺無能無才無力的ㄧ群住民留在原地。巴比倫班師回朝之前，設立西底家接續約雅斤作猶大王。國家已經來到名存實亡的光景，希西家仍行神眼中為惡，不聽不行不信神對眾先王的所說，我是領百姓出埃及經曠野進迦南的神，除我以外，你不可有別神的核心吩咐。當任何的受造取代神成為神時，人就要再次成為任憑擺佈的奴隸。

神的拆毀破碎煉淨，有時看來相當無情且令人難以理解，竟是透過兇殘的巴比倫帝國聯軍，來作為對以色列民族的審判。讓以色列民從此只能散落各處寄人籬下成為二等公民。從國王到百姓，行神眼中看為惡的事早已習慣不足為怪時，屬神的子民該如何能夠可以被挽回呢？直到屬神的百姓投降的對象是神並祂的所是，降服的內容是神並祂的掌管原來，讓神作王，讓神掌管，是認識並經歷被擄的仍要得釋放，受壓的仍要得自由，受害的仍要得生命的恩典之路。在耶路撒冷，能夠靠的人通通被帶走了，可以誇的財也全部被拿去了，能夠用的器具一個也沒有留下。一切都歸零的情況，也是一切都歸靈的重新開始，只要神的手沒有從他們身上鬆開，經過烈火般審判的以色列民，引頸盼望的不再是自我的實現，而是神工的顯露，注目仰望的不再是自我的光澤，而是神榮的流露，聚焦遵行的不再是自我的完成，而是神意的成全。

南國猶大亡國在即，百姓被迫離鄉漂流，一群群的精英，一批批的勇士，就這樣浩浩蕩蕩被押往國外，去哪裏，不知道。做什麼，不曉得，能否再見面，很難說，是生是死，沒有人有把握。或許，旁人看來，以色列民族的未來即將被歷史洪流掩埋，以後，要認識以色列這個民族，也只能在圖書館中史冊裡回味。只是，能有多少人可以有不同於眼見的視野呢？勢力再強大，終有沒落之時，但神的臨在仍要持續，際遇再悲慘，終有了結時刻，且神的作工仍會繼續，如此的眼光，要領人的眼目看見現在的同時，也瞥見在神手中掌管的未來～對凡信靠祂之人而言，似乎漂流卻有著永恆的歸屬，似乎受壓卻有著無比的自由，似乎受限卻有著寬廣的瞭望。求神使心時時投靠降服於神的掌管，神的臨在，與此時此刻神仍在作工的底下，領受每一步伐所需的恩則。

神的話語生活的實際

經文：列王紀下23：31∼24：7
31 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。32 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。34 法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬，卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裡。35 約雅敬將金銀給法老，遵著法老的命向國民徵取金銀，按著各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。36 約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫西布大，是魯瑪人毗大雅的女兒。37 約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。1 約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大；約雅敬服事他三年，然後背叛他。2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。3 這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪；4 又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；耶和華決不肯赦免。5 約雅敬其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。6 約雅敬與他列祖同睡。他兒子約雅斤接續他作王。7 埃及王不再從他國中出來；因為巴比倫王將埃及王所管之地，從埃及小河直到伯拉河都奪去了。

亞哈斯登基在位三個月，行神眼中為惡之事。埃及法老入侵猶大，廢了亞哈斯的王位，將亞哈斯帶往埃及，另立約雅敬作王。約雅敬向百姓徵收索討稅銀送給埃及法老。約雅敬在位十一年，效法先王行神眼中的惡事，期間，巴比倫攻擊猶大，約雅敬就服事尼布甲尼撒王三年，之後，就背叛轉往投靠埃及。神興起巴比倫聯軍大舉攻進耶路撒冷，百姓要離開家鄉被擄到外邦，正如之前神透過先知論及耶路撒冷，因留無辜人之血的緣故，神審判的災禍必臨到的預言。約雅敬死了之後，兒子約雅斤接續王位之時，因為巴比倫帝國的崛起，成為中東的新霸主，埃及王出不了國門，對耶路撒冷也不再有影響力。

曾幾何時，南國猶大成了任憑列強索討宰割的嘴邊肉。一會兒，受制於埃及，國王成為人質，王位成為附庸的傀儡，一會兒，受降於巴比倫，百姓成為人質，表面上看來有自己的王，有自己的民，但國家已達名存實亡的地步。以色列的遭遇，並非歷史的偶然，是有跡可循的。神早已透過以色列民能夠聽見的聲量，可以理解的字句，耳提面命的表達出，別奔向懸崖，會摔死的。別往烈火跳，會燒死的。別背離亮光，會跌跤的。曾經認識神卻不再聽神的，曾經經歷神卻不再信神的，曾經見證神卻不再理神的實際光景，反而突顯出神的話語並非僅供參考，神的作為並非時有時無，神的掌管並非縮短受限。神的拯救必要成就，神的審判也必要顯露。

若南國猶大成為列強的予取於求，不再歸咎於是帝國勢力的興起，大環境就是如此，只能無奈的順著時代潮流求生，而是真實的醒悟察覺到離神太遠，不識神言，不認神恩，不看神為，不信神能，這些把人帶往永死絕境的恐怖，而明白神審判的臨到與承受，也就成了最後一道信心的防線，被擄的失去，沒有人喜歡，壓迫的受限，沒有人願意，十架的羞辱，沒有人願擔。除非，因著信，知道神在灰燼裡的興起，看見神在苦難中的反轉，以及明白神在死地裡的新生。以致於，愈來愈老練於領受因信得生，因盼得力，因愛得勝的恩典秘訣。求神引導，在神話語的光照裡，領受不憑眼見的信靠，相信神信實的臨在，作工的掌權和掌管，並遇見神並祂的美善！

再思逾越節的恢復

經文：列王紀下23：21∼30
21 王吩咐眾民說：「你們當照這約書上所寫的，向耶和華─你們的神守逾越節。」22 自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節；23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裡所得律法書上所寫的話。25 在約西亞以前，沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。26 然而耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。27 耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城─耶路撒冷和我所說立我名的殿。」28 約西亞其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。29 約西亞年間，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻擊亞述王；約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。30 他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裡。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王。

不同於先王曾有的信仰革新努力，恢復對逾越節的重視，是約西亞推行改革的獨特之處。逾越節，也是摩西帶領以色列人出埃及之後，首先不同於埃及生活方式的節期，為記念神如何藉著羔羊的血，保全他們的性命，帶領他們出埃及的拯救事蹟。信仰核心的重新聚焦，也把百姓的眼目帶回到神是怎樣的一位神的認識與相信上，同時，過往拜偶像習慣的改變也就不再是那麼困難。在殿內被祭司希勒家尋見的約書，竟然能夠帶來如此轉變的關鍵，就在於國王與百姓對神話語的聆聽與回應的結果，而如此的恢復，並非為不要有苦難，不要有困難，不要有災難做準備，相反的，是為神繼續要煉淨的拆毀，破碎，建造歷程作預備。約西亞帶領百姓進入信仰更新的境地，自己卻也死在埃及與亞述對峙的戰場上，並由兒子約哈斯接續在南國猶大為王。

聆聽並遵行神話語的吩咐，記念並聚焦於神拯救的作為，是信心更新的實際。任何的努力，若失去對焦於神的認識，信靠，順服與敬畏，縱然如煙火般燦爛奪目的耀眼，卻也只會在一瞬間，留下的可能是更多空虛的虛空。如同拆了外在的偶像，內裡的偶像仍在，外面的樣子是新的，內裡的習慣是舊的，可見的笑容是明亮的，內裡的孤寂是幽暗的。反之，當內裡充滿感恩讚美時，流露出的生命力不須刻意也無法隱藏，當內裡擁有不被動搖的確據把握時，灰頭土臉失敗蒙羞受棄仍舊也無法阻止繼續前行的成長，當內裏習慣對焦於神的所是與所能時，人的不是與不能就愈來愈無法黏著眼窗不至於撕不下來。內裡逾越節的領受，是神臨在的對準，內裡逾越節的遵守，是神作工的記號。顯明所賜神的拯救是真實的，所成與神的關係是實在的，是無法被否定掩埋的。

怎能知道？當苦難臨到，災難報到，困難來到己身，且明顯與所付上敬虔的用心和努力不對等時，至終的回應為何，便會非常老實的表達出來。約西亞用盡心思和力量，按著神的話語，把人的眼目帶往對神的專注，自己卻不是在兒孫圍繞壽終正寢的情況下揮別這個世界。如果，約西亞知道自己的下場並國家未來的走向，還會如此盡心盡力來回應神並祂的話語嗎？答案若是肯定的，那就表示神不但得著約西亞這個人，也得著了約西亞的信，如同約西亞不但摸著神的心，也活在神的意裡。因此，常說的歸榮耀給神，表達出眼見的下場如何，可想的未來如何，並非之所以相信的交易，只因是蒙受了救恩，所以就把握此時此刻在神面前活著，特別是苦難災難困難裡，更是呼求神的憐憫幫助，以信靠代替埋怨，以仰望代替不平，以感謝代替苦毒，心存敬畏來回應神許可的面對。

習慣的改變聖潔的恢復

經文：列王紀下23：10∼20
10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛；11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了，14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。17 約西亞問說：「我所看見的是什麼碑？」那城裡的人回答說：「先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。」18 約西亞說：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨，也不動從撒瑪利亞來那先知的骸骨。19 從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般；20 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。

南國猶大約西亞施行的宗教改革與信仰更新～搗毀獻兒童為祭的場所，拆毀向日頭膜拜的場合，打碎先王亞哈，瑪拿西在聖殿內所築向偶像獻祭的壇，先祖所羅門為外邦眾神明所建室外的邱壇，打碎柱像，砍下木偶，焚燒耶羅波安所築，讓國人陷入罪裡，向金牛犢獻祭的壇，取出山上用來膜拜偶像的骸骨，卻也因此發現先知遺骨的所在而加以維持，也令人想起耶和華曾藉先知所說，惹動神憤怒與審判的伯特利祭壇，將被拆毀，邱壇的祭司要喪命的預言，這一切就都在約西亞宗教改革裡應驗，讓聖城聖殿與聖所，恢復了應當本有的神聖實際。

在南國崇拜偶像風氣鼎盛時期，很難想像也不認為有必要去更動它，因為早已習慣且也帶來某些方面的繁榮和便利。縱然偶爾也許也會隱約的意識到，這或許不是神所喜悅的價值觀，也不會是神所悅納的舉動，但大家都這麼做也這麼活而漸漸成為文化主流。有神，且可以是很多神，有拜，且能夠是很多面，而進行的場所就發生在同一個地方～聖城聖殿聖所裡。當混合混雜混濁融入生活方式成為生命樣態時，從個人到國家，還能有什麼盼望呢？神仍要興起合祂心意的領袖，破釜沈舟般的把屬祂的兒女子民百姓帶回到神的面前，重新恢復認識，信靠和順服神的生活方式，再次領受認罪悔改之後生命樣態的更新之恩。原來生活方式的改變，生命樣態的更新，往往就從會感到痛，覺得苦，且很難的拆毀，破碎，死透開始。

從某方面來看，約西亞真是好大的膽子，把先祖所羅門設的給拆了，把先王耶羅波安立的給毀了，把先皇亞哈與瑪拿西蓋的給燒了。但也可以說，約西亞從神話語有了真實的領受和看見。若一個習慣是要把人帶往對神的悖逆，若一個傳統是會把人引往對神不信，若一個文化是讓人藐視神更任意妄為時，內裡改變更新的神聖渴望也將隨之發動。從自己做起且從被賦予的生活角色本分出發，成為神的僕人使女，至於如何繼續保有眼前的王權和勢力，王位與活命就不再是約西亞左顧右盼的考量。神是奇妙的神，能夠握住己心的，往往就是己最專注之處。今天，此時此刻，仍要敏銳察覺神的臨在，祂在我們裡面所要作成的工，而樂意被神並祂的話語，所要成就的旨意給緊緊抓住。除此以外，別無其他想要得，想要贏，想要有，想要成的估算與考量。求神幫助！

一生不停的領受與定意

經文：列王紀下23：1∼9
1 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。2 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽。3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的，將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裡搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星，並天上萬象燒香的人；6 又從耶和華殿裡將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上；7 又拆毀耶和華殿裡孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子，8 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。9 但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。

約西亞王號召全國人民一同來到耶路撒冷城，前往聖殿周圍空曠處聚集，將約書唸給眾人聽，並在眾人面前與神立約，表明願意信靠順服神，樂意遵照神所吩咐的話語去行。眾民也在神面前回應，表達願意降服於與神的約定，並立即採取行動，按著王的吩咐挪去並銷毀聖殿中一切為巴力崇拜而設置的器具，廢去並趕散為向巴力與萬象獻祭而設立的人力，拆卸並毀壞殿裡內外男女廟妓所使用的空間，向偶像膜拜的邱壇，把這一切都移往城外，將耶路撒冷分別為聖，恢復聖殿起初建造時，全然歸屬於神當有的神聖，眾民的心，也重新校正回歸本有對神的尊崇和敬畏。

神並祂的話語，是信仰本質恢復的號角聲，也是眾民回應神恩，經歷神能，活出神愛的所在。習慣的改變，確實真的很難，要燒毀行之有年的物件，廢棄既得利益的配置，拆毀已有活動的空間，若一點異議，一滴異聲，一絲異行都沒有，那才是奇怪。接踵而來的抵擋抗拒的力量將鋪天蓋地而來，只是與神所要成就的分別為聖之工相比，這些也就不足以相提並論。當眼光聚焦於神並祂的臨在，心志定意於神並祂作的工。更新神蹟的流露也就不足為奇。是神，為人帶來未曾聽過的讚美旋律，是神，為人指向未曾看過的沿途美景，是神，為人成就未曾想過的寬廣境地。

重新與神立約，恢復與神關係，找到單純的信，尋回起初的愛，神所要作的工，人所領受的恩，正是人們所能夠經歷最偉大的平凡。日子看來似乎差不多，有起有落，有喜有憂，有平順有坎坷，有白日有黑夜，但很不一樣的是，有神話語的定向，有神應許的約定，有神臨在的察覺，有神作工的行進，有神旨意的成全如禮物此時此刻已豐富預備，等著人們敞開心，放開意，張開手來到神的面前領受。當心封閉，意固著，手緊握時，日復一日，人也就只能在幽暗泥沼裡不停的打轉，直到寶貴光陰消耗殆盡為止。約西亞並全國百姓對神話語的聆聽並定意的歸向，顯明黑暗早已在神面前崩壞瓦解，不再有絕對的權勢。求神不停止向人的邀請與呼喚，終成我們一生不間斷的領受和定意。

神為代禱者預備的禮物

經文：列王紀下22：12∼20
12 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：13 「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」14 於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於他。15 他對他們說：「耶和華─以色列的神如此說：『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，16 耶和華如此說：「我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。17 因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。」』18 然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：『耶和華─以色列的神如此說：「至於你所聽見的話，19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。20 我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。」』」他們就回覆王去了。 

約西亞聆聽律法書上的話之後，明白神審判臨到南國的主因，是先祖沒有遵神的話語而行的結果，便吩咐眾臣前往會見先知戶勒大，為要尋求耶和華的面。戶勒大領受啟示，知道執政團隊來訪的用意，便向他們轉達神要賜給他們的信息，說：神在書卷上所說，這地百姓的悖逆不信，跟隨外邦膜拜偶像，故意抵擋不聽不行神的話語並以此為樂誇耀，因此神憤怒的審判必臨到這地。但因著你們對神所要作的事心存敬畏，在神面前謙卑認罪悔改為這地百姓代求，因此，神應允延遲審判的臨到，使這地百姓在約西亞執政時，不至遭受將臨到這地的災禍。

神是公義的，對罪的審判致終必要臨到。神是慈愛的，祂收納人認罪悔改回轉醒悟的改變，垂聽人們在祂面前發自內心的懇求與代禱。約西亞執政團隊若只為消災解厄弱化神的公義與審判，讓人得以更多長久的活在罪中之樂，而急忙來找戶勒大，尋求神的面。恐怕他們很快的就要失望了。因罪惡權勢的滲透程度早已超過人自己所能抵擋，犯罪墮落所需付上的代價也早已超過人自己所能承擔，且影響範圍的波及更是超過人自己以為的估量。若尋求，是為承認神審判的公義，縱然原因不是出於己，也願與群體共同承擔，並為此認罪代求。若禱告，也是為仰望神慈愛的憐憫，縱然神的憤怒與地的荒涼臨到，也願心存敬畏，就算失去性命，也要在神的施恩座前活著。

審判的延遲，並不是為生活方式現狀的維持，而是為審判臨到前作預備～認識罪的權勢得由神出面瓦解，知道罪的代價唯有神出面才能解決，面對神必臨的公義和審判，除了信靠順服並仰望神慈愛的憐憫，沒有別的路可走。任何的閃躲逃避掩蓋隱藏，並無助於得自由釋放得勝經歷的領受。對罪惡與權勢的醒悟，逐漸把人帶往不再為免災免苦免禍得安得順得樂而痛哭認罪，而是神聖愛裡的全然赦免，拯救，挽回的確據把握，而願意付上神給的生命為代價，成為神所使用，為把人帶回到神面前，直到回天家都不會中斷的，為他人的得救與得勝的代求，代擔，代禱的使命者。約西亞並他的團隊，領受了如此的恩典，求神也把這恩典賜給所有忠於使命的代禱者，顯揚神是垂聽禱告的神！

黑暗無法淹沒希望之光

經文：列王紀下22：1∼11
1 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。2 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。3 約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子─書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：4 「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，5 交給耶和華殿裡辦事的人，使他們轉交耶和華殿裡做工的人，好修理殿的破壞之處，6 就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，7 將銀子交在辦事的人手裡，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。」8 大祭司希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裡得了律法書。」希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。9 書記沙番到王那裡，回覆王說：「你的僕人已將殿裡的銀子倒出數算，交給耶和華殿裡辦事的人了。」10 書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。11 王聽見律法書上的話，便撕裂衣服。

約西亞，在南國猶大登基為王三十一年，盡心效法先祖大衛，盡力遵行神眼中為正的事，差遣書記沙番，吩咐大祭司西勒家收聚清點百姓為修繕聖殿的奉獻，轉交給辦事人員，找來各樣專業的工匠進行聖殿整修事宜。就在聖殿修繕過程中，大祭司找到耶和華的律法書，就透過沙番把書卷交給約西亞，並呈報所收到的奉獻金額與修繕進度。當沙番在約西亞王面前誦讀神的話語時，對照瑪拿西王朝無不熱衷於偶像崇拜，無不跟隨外邦風俗所帶給國家的影響，約西亞為己為家為國過去與現在的得罪不義悲嘆，在神面前痛悔。

罪惡的勢力對世代的影響不容忽視，歸正的導引對時代的更新也是可盼。而其關鍵仍在於聽見神的話語之後內裡的回應。過去曾被瑪拿西棄置於聖殿角落的書卷，如今又在約西亞時期被尋獲，被誦讀，被聽見。當神的話語被忽略時，對神的意念道路和作為的認識與感知就愈來愈陌生，取而代之的便是己的思念想要和定意成為主流和王道。當關乎神的一切重新被聚焦，看重並付出行動時，改變更新的奇妙轉化便逐漸顯露，從聖殿修繕之工，到神話語的聆聽，再次的把王的心志和眼目帶回到神的面前，領受神恩，勝過周遭眾多參謀對王可能提供建言的苦口婆心。

神的話語會被忽略，但從來沒有消失。當約西亞按著史冊記載選擇效法先王對大衛的效法，著重於聖殿的維護並節期的進行，讓百姓的心懷意念與生活方式逐漸被調整回到對神的認識倚靠與仰望時，約西亞也就被預備好，有柔軟心得以聆聽並回應神的話語。書卷，對約西亞而言，不只是堆積在某個角落裡幾乎被遺忘可有可無的陳年舊物，或許，大祭司希勒家也感到訝異，神的話語竟落入如此被忽略的不堪裡，也許，手拿聖言書卷奔往王宮途中的那份無比的激動，是希勒家一生無法忘懷的，因為那正是黑暗裡的希望之光。求神仍持續透過祂的話，為人帶來永恆的盼望。

神話語亮光的臨在啟示

經文：列王紀下 21：10∼26
10 耶和華藉他僕人眾先知說：11 「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡；12 所以耶和華─以色列的神如此說：『我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。13 我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。14 我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物；15 是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。』」16 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裡，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。17 瑪拿西其餘的事，凡他所行的和他所犯的罪都寫在猶大列王記上。18 瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院烏撒的園內；他兒子亞們接續他作王。19 亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他母親名叫米舒利密，是約提巴人哈魯斯的女兒。20 亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣；21 行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像，22 離棄耶和華─他列祖的神，不遵行耶和華的道。23 亞們王的臣僕背叛他，在宮裡殺了他。24 但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。25 亞們其餘所行的事都寫在猶大列王記上。26 亞們葬在烏撒的園內自己的墳墓裡。他兒子約西亞接續他作王。

神的話語臨到南國猶大並瑪拿西王朝，說：背光的豈能不在黑暗裡，行惡的怎能脫離災禍的吞噬。神的審判必要臨到南國如同亞述對北國的搶奪擄掠蹂躪，那引以為傲的耶路撒冷城及聖殿再也不能成為他們自義的誇耀和安全的籌碼。在位五十五年的瑪拿西，可說是將國家帶往更為悖逆不信藐視神並祂拯救作為到極致的王，連史冊除了瑪拿西行惡背離的紀錄之外，似乎再也沒更具體在神面前的事蹟可提。如此喜惡不喜善，愛暗不愛光的國度氛圍，就在亞們繼任，繼續將父親瑪拿西的惡在南國發揚光大之時，開始了發酵反撲，兩年之後，亞們王身邊的臣僕便起來背叛，殺死亞們，另立亞們的兒子約西亞為王。

不聽神的話語並不能因此削弱神話語的亮光，神的光照仍要在黑暗裡閃閃發亮，為要領人信入祂為人所成就的平安。不信神的作為也不能藉此減少神作工的實際。神的工仍要在混濁幽暗裡更加清澈，為要呼召人來領受認識並倚靠祂的救贖與得勝的恩典。帶領國家行惡的瑪拿西終究要過去，再驚悚的狼嚎深夜也會有黎明的到來，再空虛混沌淵面黑暗之境，也是有神的靈在當中運行。當屬神子民不再有聖城可住，不再有聖殿可誇，不再有聖所可安，除了神自己並祂的話語之外，別無所盼也別無所望之時，國度的復興之鑰也將隨之被啟動。惡只能生惡，且惡的影響仍隨著世代延續。同時，神臨在並祂的工看似隱藏無有卻仍持續的進行著。

無論怎樣的時代與時光，或暗的不得了，或偏的很嚴重，或敗得很徹底，或顯明很愜意，既然神的話語不變且安定在天，神話語的光照與邀請就不至於斷絕，仍要南國猶大國度裡的百姓啟示此時此刻的永恆之恩～就是那曾帶領先祖出埃及經曠野進迦南的萬軍之主，仍要在瑪拿西極惡的時代裡向人說話。也許，還是有人聽見且領受而在神面前認罪悔改。在黑暗中轉向光明，為未來復興的預備埋下了伏筆。且藉此把人的目光帶往對神更聚焦的專注信靠仰望，而不單單只為眼前國度的扭曲黑暗搖頭嘆息而失去對神的相信。人何等容易受黑暗衝擊，被扭曲絆跌，被罪惡蒙蔽，受死亡威嚇，被失敗打敗。同時，神卻是黑暗裡不熄滅的光，在死亡裡不止息的生。求神憐憫光，年日越長，就愈不失去對神單純的信和起初的愛。

再思行惡難回的瑪拿西

經文：列王紀下21：1∼9
1 瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。他母親名叫協西巴。2 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。3 重新建築他父希西家所毀壞的邱壇，又為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象；4 在耶和華殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：「我必立我的名在耶路撒冷。」5 他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，6 並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣；7 又在殿內立雕刻的亞舍拉像。耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：「我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。8 以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」9 他們卻不聽從。瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。

瑪拿西在南國猶大登基為王五十五年，模仿外邦崇拜偶像的模式，學習列國懼怕偶像的行為，效法他人討好偶像的交易。不信曾帶領先祖出埃及，不聽曾為他們爭戰得勝，不從賜他們應許地的耶和華並祂的話語，律例典章。在屬神的殿宇裡行背向神的事，在屬神的應許地違背神的約，在屬神的話語裡消費神的愛，在屬神的聖潔裡不信神的義。瑪拿西開門迎接並傾全力去行神曾吩咐當棄絕不可沾染的污穢。讓聖城聖殿聖所充滿偶像，不潔與邪惡並引以為傲，且非因對神的話語無知而誤行，對神的屬性無識而誤看，對神的心意無明而誤跟，而是以罪為樂，以背為光，以暗為誇，以逆為榮。百姓也在瑪拿西身上找到看見擁有，唯有神能給的榮景成功輝煌的美好未來。

瑪拿西時代，充斥於南國猶大境內的熱心和高舉，已與周遭的列國萬民沒有什麼不同，外邦才有的觀兆交鬼，聖城也有，外面才用的偶像祭壇，聖殿也有，外族才有的法術巫術，聖所也有。或許，瑪拿西時期是南國建國以來與外邦往來最為頻繁熱絡的時代，除了語言之外，其行為模式價值觀念生活方式再無任何違合之處。關於摩西律法早已被束諸高閣，關於獨一真神成了過時的舊觀，關於分別聖潔也已被時代潮流給淹沒不見蹤跡。認識神不再是生命的必要，信靠神不再是生命的必需，順服神也不再是生活的必須。若與外邦來往緊密而有的繁榮，與外族貿易熱絡而有的富足，與外國聯絡頻繁而有的滿足取代神成為神時，所需付上的代價，有誰能夠當下就視透呢！

或許，只要不讓神並祂話語的光照，瑪拿西時期從國王到百姓，看聖城裡的交鬼，見聖殿裡的偶像，聖所裡行的巫術，哪有什麼問題呢？當下的繁榮，富裕，滿足似乎也為此背書成為見證！習慣在黑暗裡的亮度之後，就不會喜歡也愈加困難面對更為明亮之光的刺眼。瑪拿西把百姓帶往暗處，也讓自己更難回頭的愈行愈惡。既然聖城聖殿聖所屬神，神並祂話語之光，就要繼續照耀在當中，時代的流行會變，風潮會換，瑪拿西王朝也不是永遠。在時空不停的變與換之間，有什麼是每個世代不變的必要，必需和必須呢？要持續認識神是怎樣的一位神，並繼續的倚賴相信祂的所是和所能過於對當代風俗潮流的投靠。求神幫助習慣於祂的光照和引導甚於眾人激情吆喝下的慫恿。

關乎當下與未來的迫切

經文：列王紀下20：12∼21
12 那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。13 希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。14 於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：「這些人說什麼？他們從哪裡來見你？」希西家說：「他們從遠方的巴比倫來。」15 以賽亞說：「他們在你家裡看見了什麼？」希西家說：「凡我家中所有的，他們都看見了；我財寶中沒有一樣不給他們看的。」16 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話：17 『日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。』這是耶和華說的。18 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。」19 希西家對以賽亞說：「你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？」20 希西家其餘的事和他的勇力，他怎樣挖池、挖溝、引水入城，都寫在猶大列王記上。21 希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。

巴比倫興起之初，派遣使者帶著書信和禮物來訪視大病痊癒的希西家。希西家得意忘形的把宮內的寶庫與軍備，家裏的金銀儲藏全都展示在使者眼前。以賽亞對希西家這舉動深感不妙，知道這些人是巴比倫派來的使團，且獲悉宮裡的財寶軍備的內容位置和數量之後，領受神的話語說：日子必來到，在你死了之後，凡國內家中被使團看見的一切所有，將被巴比倫帶走，你的後裔中，必有被擄去當太監的。只是這話聽在希西家耳裡，反而讓他鬆了一口氣，表示至少這些在他還活著的時候，尚且不會發生在他身上。他只要讓國家維持運作，安分於君王角色就好了。至於以後，那是在神的手中，過分擔心憂慮害怕似乎也無濟於事。時候到了，希西家死了，由兒子瑪拿西接續為王。

希西家領受病得醫治，在世生命得以延長的恩典。但希西家如何回應神恩，將對國家的未來有著決定性的影響。不知為何，希西家竟失去了判斷和深慮，對巴比倫使者的要求言聽計從，讓王宮裡私家內所有金銀財寶軍備設施人力情況全都展示在巴比倫的眼前，是為表達友好？是為展現實力？是為榮耀自己？是為展示神能？無論如何，希西家的行為所埋下的禍患，帶來的效應已逐漸開始在他的後裔裡漫延發酵。希西家卻仍沾沾自喜，感到幸運，至少這對現有的王位與王權不會有什麼影響。希西家對國家的治理有許多建樹被記載在史冊裡，但對孩子的信仰傳承和生命的影響似乎繳了白卷。經歷神恩的希西家，若價值觀仍著眼於眼前可見的當下時，表達出的便不會是心存敬畏的敬虔度日，而是自我實現的我為中心了。

難道，希西家不覺得將要臨到後裔的被擄未來是件嚴重的事情，還是認為那不一定會發生，以致於聽見神透過以賽亞所說的話時並不以為意。這與希西家在絕症中向神流淚懇切禱告求神記念的迫切完全不同，或許，正因為事不關己，不是發生在自己身上，禱告的心也就不同了。是什麼，催促著我們禱告的迫切與否，若事不關己，還能有如此懇切嗎？希西家禱告的心志是一面鏡子。若希西家領受神對南國猶大未來的審判之後，心生悲憫，向神禱告，也請以賽亞繼續為猶大將來的被擄禱告，或許，猶大的未來也將不再一樣，如同希西家由死轉生一般，也讓希西家的兒孫們更多認識且更深經歷什麼是憐憫向審判誇勝的實際。而不是神既然怎麼說，就兩手一攤等著事情發生。求神激勵禱告心志，為關乎眼前的遭遇，更為關乎國度的未來，儆醒不倦，持續到見主面為止。

全然降服的禱告再禱告

經文：列王紀下20：1∼11
1 那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：『你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。』」2 希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：3 「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。4 以賽亞出來，還沒有到中院，耶和華的話就臨到他，說：5 「你回去告訴我民的君希西家說：『耶和華─你祖大衛的神如此說：「我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。6 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」』」7 以賽亞說：「當取一塊無花果餅來。」人就取了來，貼在瘡上，王便痊癒了。8 希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？」9 以賽亞說：「耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」10 希西家回答說：「日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。」11 先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。

希西家將被疾病吞滅，離死僅一步之遙的時刻，先知以賽亞來訪，明確告知希西家要把遺言後事交代清楚。希西家帶著僅存的微弱求生意志，求神記念他為祂所存的心，所信的行而痛哭不已。就在以賽亞離開希西家寢宮不久，神的話語臨到，要以賽亞折返對希西家說：你的禱告已蒙垂聽，神要醫治你，三日之後要恢復你國政治理的日常直到第十五年，神要救你脫離亞述的壓制，耶路撒冷城仍得保護。以賽亞吩咐希西家進行患部傷口的處理。希西家問以賽亞，神所說的話能有什麼徵兆可證？你要日影前進或倒退十度，當然選最困難最不可能的倒退為證！以賽亞把希西家兆頭的選擇帶到神的面前，願神的旨意成全。神垂聽禱告，讓日影倒退。

自然的律在神的掌握之中，超自然的律也在神的主權底下。神創造天地，卻不被受造所限，神賜生命氣息，卻不受生死所困。希西家因病必定走向的死亡，卻因神垂聽希西家的禱告得醫治又活了十五年，原本日影前行的常規定律，卻因神垂聽以賽亞的禱告有了超越規律的日影倒退的發生。事出必有因，透過禱告，藉著禱告，領人認識神是一位勝過死亡權勢的生命之主，是超越自然掌管萬有的主宰。或許，歷程中，最感震撼的是以賽亞吧！必死的希西家，神卻讓他明顯的活了下來，且一活，就多活了十五年。必進的日影，神卻使它明明的倒退下去，且一退，就多退了十度。神垂聽並回應禱告，是在自然律之內又是超乎自然律之外。神要成就的事，確實不會被祂所造之物給限制住！

但這並非說，人的禱告有足以操控神去作什麼事的魔力。反而，是藉著禱告，透過禱告，讓人逐漸學會貼近神的心意與成事的法則～領受光照是神臨在的察覺，專注信靠是神接手的起頭，俯首順服是神領路的起步。病懨懨的將死怎麼可能又活跳跳的活著，是之前的斷定錯了嗎？沒有！只會往前不會退後的日影，在日晷的數據底下不增反減，是現有的日晷壞了嗎？也不是！是神大能的介入，在人的死裡種下生命，是神憐憫的涉入，在人的不能賜下可能。如今，神的臨在並要作的工仍是一樣，唯有藉著禱告，禱告，再禱告，一次又一次的練習信靠順服轉眼仰望直到成為習慣為止，便能察覺並領受，神所恢復與祂的和好，與己與人的和睦之恩，正是此時此刻依舊活著的生命之力，盼望之源，讚美之泉！

與尚未來到的奇妙相遇

經文：列王紀下19：29∼37
29 以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種、收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。30 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。31 必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。32 所以，耶和華論亞述王如此說：『他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。33 他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。』這是耶和華說的。34 因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。」35 當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。36 亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。37 一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。

面對亞述的攻擊，耶和華賜給以色列民的信息是，亞述無法奪取改變撼動神賜給百姓在應許地要過的生活～土地不會因亞述的威嚇而失去自生自長供應百姓所需的恩典，耕作也不會因看似艱難的環境和條件而減少農作的豐收。神所揀選的子民，對神的認識和信靠，仍要在神的看顧保守底下，於不同世代的傳承裡，有實實在在的紮根和結果，這是神自己親自要作成的事。而當中的證據就是，數十萬駐紮的亞述軍營，在一夜之間全然敗落，死屍遍野，亞述王急忙撤軍逃回尼尼微。卻也躲不過，有一天在偶像廟裡拜拜時，遭受自己的兒子亞得米勒和沙利色的反叛襲擊而身亡，且由兒子以撒哈頓接續亞述王位。

強盛到令時下列邦聞之色變的亞述君，其王位的轉換仍無法逃脫自家人的反叛謀殺的搶權奪位。兇殘到讓當時萬國不寒而慄的亞述軍，其軍力的擁有仍無法成為絕對不敗必勝的保證與誇耀。一夜之間，聲勢浩大的軍威也可以歸於無有，數日內，權勢地位也可以人事全非，軍威與地位，有誰能夠有永遠不變的保證絕對呢！相對於風雨飄搖戰亂四起的南國猶大，數年間，對神的認識並沒有因此斷絕，日用的飲食且也不因大環境的困難而缺乏。或屬世權勢與地位的交替，或屬靈紮根和結果的豐實，皆述說著神偉大的奇妙，神大能的可畏，神信實的可靠以及神裁決的臨到。有證據可看如亞述的崩落，是為脆弱的信心能再得堅固，無跡象可尋如今年明年後年不至於缺乏且豐盛有餘的畫面，是為信心的進深作預備。

有時，神會給可看可摸可嚐可握可感的眼見明據，來保守對神的認識與相信。但不會停留於此，否則這些將即刻變質取代神成為放不開也放不下的偶像。一夜之間，數日之內，非常明確，南國猶大也成為這段歷史親眼所見親身經歷的見證。但今年明年後年依舊可以豐盛有餘，誰能夠有全然的把握？憑什麼！若根據當下的世界局勢環境及條件，難保另一個強權的興起，另一波苦難的再臨，要保證三年之後一定不至於缺乏的應許，除了尋求，回到並降服於賜人生命氣息，掌管萬有主宰面前之外，再也沒有任何可靠可賴可望可有的確據和把握了。既然是信心的焠鍊與進深，神不會讓信靠祂之人一直仰賴於可見可感的明證裡，而是紮根於神並祂的話語裡。求神引導時時在祂的話語裡與尚未來到卻已成就的美善相遇！

希西家的求耶和華的說

經文：列王紀下19：14∼28
14 希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。15 希西家向耶和華禱告說：「坐在二基路伯上耶和華─以色列的神啊，你是天下萬國的神，你曾創造天地。16 耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。17 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，18 將列國的神像都扔在火裡；因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕他。19 耶和華─我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是神！」20 亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：「耶和華─以色列的神如此說：『你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。』21 耶和華論他這樣說：『錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。22 你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！23 你藉你的使者辱罵主，並說：「我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。24 我已經在外邦挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。」25 耶和華說：「我早先所做的，古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？26 所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。27 你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。28 因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從你來的路轉回去。」』

希西家禱告，把亞述的恐嚇威脅陳明在神面前，並承認神的主權和掌管，且懇求神的憐憫與垂聽。表達強盛一時的亞述軍事武力和權勢確實能夠影響現況，卻也突顯出列邦各族人手所造的偶像，終將無法自救也無法成為拯救的歸於虛空無有。因拯救在於創造主的行動，救恩出於救贖主的作為，希西家為此懇求神大能的行動作為顯明，讓人有機會得以認識並經歷祂是怎樣的一位神。先知以賽亞受差遣面見希西家，對他說：神已經垂聽你的禱告，亞述王要承受自己所說，敗在他所輕漫不屑的耶和華手裡，向他所看為脆弱無力的婦女孩童俯首降服。亞述高舉的軍力將如風瞬間散去，誇耀的戰功也必如微塵飄落無蹤。亞述王從哪裡來犯進攻，也要從那裡敗興而歸。

神的行動與作為，不會因為人的吹捧或踐踏而增強或減弱。人的驕傲與自義，卻讓自己陷入無視與無知的無覺框架裡。亞述所處的巔峰反成了帝國速落的起點。當人無視於神，以為自己就是神的，未來實在令人驚恐，如同可以無限加速卻毫無任何煞車系統的高速移動，怎能不毀於意想不到的瞬間呢。反之，似乎處在挨打灰頭土臉的不堪窘境中，卻依舊緊緊倚靠神話語的光照並回應祂滿有憐憫呼喚邀請的，如同一粒麥子，將被人遺忘的死透在幽暗且不起眼的土裡，直到竄出新苗之前，或許，未來也實在令人懷疑，但因著信，雖無法親見，直到許多子粒被結出，而領受豁然開朗原來如此的明白。人總希望毫無受阻的高速移動，卻不會想要被人忽視遺忘到死透。除非，是在神並祂的話語裡死透，否則不會有重生喜樂的實際。

神回應希西家的禱告，向希西家揭露祂要成就在亞述身上的事，讓希西家的眼目再次轉向神並祂的所是和所能裡。至於什麼時候，如何成就，就在神的手中，不在人的手裡。希西家對神更多的認識更深的信靠，不是等事情成就才開始，而是領受從神話語的那一個開始就啟動了。直到如今，神仍然不斷的在堅固信靠祂之人的心，透過聆聽並遵行祂的話語和祂此時此刻臨在作為的察覺，要把人的眼目帶往對祂的信靠和專注。因為生命的實況總是，眼目若不轉向神，就會看其他，腳步若不跟隨主，就會跟其他，口舌若不述說主，就會論其他，心志若不降服神，就會拜其他。人們想望的腳踏雙船兩全齊美，在專注跟隨信靠順服的路上並沒有灰色地帶可尋。求神阻止可能的心不專一，除了尊主為大，願神得榮之外，別無他圖。

心存敬畏撥通求援電話

經文：列王紀下19：1∼13       詩歌：主祢是我力量
1 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿；2 使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，3 對他說：「希西家如此說：『今日是急難、責罰、凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。4 或者耶和華─你的神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話，耶和華─你的神聽見這話，就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。』」5 希西家王的臣僕就去見以賽亞。6 以賽亞對他們說：「要這樣對你們的主人說：『耶和華如此說：「你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。7 我必驚動他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下。」』」8 拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿，原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。9 亞述王聽見人論古實王特哈加說：「他出來要與你爭戰。」於是亞述王又打發使者去見希西家，吩咐他們說：10 「你們對猶大王希西家如此說：『不要聽你所倚靠的神欺哄你，說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。11 你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？12 我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？13 哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪裡呢？』」

希西家面對亞述信仰的挑釁，難過至極的來到神的面前。也派人去見先知以賽亞，可以為希西家及百姓所受令人感到無助無力無奈的艱難處境禱告。以賽亞便回應希西家，神要對希西家說的話：不要害怕，亞述王必要撤兵，並要死在刀下。原來，就在拉伯沙基撂狠話威嚇南國猶大時，拉伯沙基也知道亞述王已將重兵轉往古實爭戰，而特別交代使團隱瞞亞述軍撤往古實的動向，虛張聲勢的對希西家及百姓說重話，高舉亞述王在列邦各國的戰績，連各邦各族任何的神明也保護不了他們，試圖藉此番話來瓦解猶大軍的士氣，動搖城內居民對耶和華的信靠。

神不變的真實，並不會因人的虛誇而改變。神的四圍保護，也不會因大軍壓陣而削弱。神的話語，且不會因人的謊言而變質。人的受限，確實容易因著虛誇虛張虛言而聽不見，看不明，分不清。若希西家沒有把所聽所見所想先帶到神的面前，懇請以賽亞的代禱，就立即回答回覆亞述使團的威脅利誘，換來的並不會是真相，而是門戶大開容許亞述的奴役。希西家先尋求神，不急著解決問題，哪怕情況確實緊急，但愈是緊急，首先尋求神的心就愈加迫切。希西家透過先知以賽亞，領受神要他不急不慌的平安，因為再兇狠殘暴的亞述軍隊，神也能夠使它一夜之間倉促撤兵轉向。

急難臨到，翻開名片簿，會有許多可以求援，讓問題獲得改善的聯繫網絡。也會有許多可以信任曾有美好合作經驗的夥伴名單，可以成為問題解決的支持幫助。但急難終極的解決在於神，若記得先回到神的面前，領受神要我們領受的話語～事情愈是急難，就愈迫切尋求神並祂的心意和引導，神不誤事也不誤時，神的方法，總在祂話語的亮光裡頭，讓人明白並信靠祂所光照顯明輪廓的實際，神能夠調動萬有，差兵遣將成就祂所看為一切的美好，甚至容許信靠祂的人走過蒙羞受辱的打擊信入神所要賜下的復興實際。禱告，禱告，再禱告，確實比名片簿上所能動用的人脈資源更加優先，以致於有著心存對神的敬畏與願神得榮的渴望來打每一通電話！

四圍盾牌護衛的相信

經文：列王紀下18：26∼37
26 希勒家的兒子以利亞敬和舍伯那，並約亞，對拉伯沙基說：「求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。」27 拉伯沙基說：「我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？」28 於是拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：「你們當聽亞述大王的話！」29 王如此說：「你們不要被希西家欺哄了；因他不能救你們脫離我的手。30 也不要聽希西家使你們倚靠耶和華，說：『耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。』31 不要聽希西家的話！因亞述王如此說：『你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。32 等我來領你們到一個地方與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地，有橄欖樹和蜂蜜之地，好使你們存活，不至於死。』希西家勸導你們，說：『耶和華必拯救我們。』你們不要聽他的話。33 列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？34 哈馬、亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪裡呢？他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎？35 這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？」36 百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」37 當下，希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。

亞述使者拉伯沙基在公開場合對南國的冷嘲熱諷，讓猶大官員代表擔心這些話城內的民眾也聽見而急忙要對方不用猶大語言說，但勸阻無效，如此場合和時機豈不是心戰喊話最佳地方豈能捨棄。要聽亞述的，不要聽希西家也不要信耶和華真能拯救你們免於亞述的蹂躪，只要投降，就不必再擔心害怕，可以馬上恢復平靜安穩歡喜快樂的生活，想想看，有那個民族的神明可以強過亞述軍隊的手，不跟著向亞述王並他的統治俯首稱臣呢！你們所信的耶和華，跟其他民族的神明能有什麼不一樣呢。這些話城內眾民雖都聽見了，卻也都沈默不語，因為王已吩咐，無論敵對者說了什麼，都不要給予任何回應。之後，猶大官員代表倍感悲痛的將亞述使團的話回報給希西家。

在兵臨城下，戰爭一觸即發的緊繃時刻，亞述使團刻意向眾民的心戰喊話，意圖瓦解民心最後的士氣。使團所說的也並非空穴來風，已納入亞述統治版圖的列邦，他們熱切膜拜的眾神明，似乎沒有其他意見也順勢跟著歸入亞述的管轄裡頭。想到這裡，再看看現場的處境，還真會令人頭皮發麻，若是繼續這樣對陣下去，也就是死路ㄧ條。但既然希西家已有吩咐，就算有動搖的心，也不能表現出來，就是安靜，不輕舉妄動，容許神想要成就的作為繼續，不要讓自己成為神作工的攔阻就好了。很奇妙，就在緊繃的關鍵時刻，群眾沒有慌亂，官員沒有迷惘，反而更加一致的在各個崗位上持守本分和己心，把情況帶回到王那裡，看接下來要如何面對因應亞述的進犯攻擊。

一個沒有把神放在眼裡的勢力，再如何不可一世的壯盛強大，時候到了，仍終將被埋葬於歷史的灰燼之中，且速度之快令人來不及反應。一個心存敬畏尊主為大的群體，再如何多災多難多苦，與神同工的步伐和節奏卻也很難亂了套，因為渴望的，是神的心意顯明，神的旨意成就，神的國臨在，神的名得榮，更勝於自己的得失成敗生死榮辱如何及為何。既然生命在於主，死亡就不會是終局，盼望在於主，絕望就不會是重點，力量在於主，黑暗就不會是終站。以致於，亞述喊話之後，成就為何在於神不在於人的相信，成了看似待宰羔羊的南國百姓四圍的盾牌，時間沒有停留，神的作為沒有停止，希西家也將繼續為此仰望神的作為出手的拯救。如今，無論風雨如何，能夠有的依舊是仰望神的憐憫光照的引導！

必經試煉的信心歷程

經文：列王紀下18：13-25
13 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。14 猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：「我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。15 希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。16 那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。17 亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他們上到耶路撒冷，就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。18 他們呼叫王的時候，就有希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見他們。

19 拉伯沙基說：「你們去告訴希西家說：『亞述大王如此說：「你所倚靠的有什麼可仗賴的呢？20 你說有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？21 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖；人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。22 你們若對我說：『我們倚靠耶和華─我們的神。』希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：『你們當在耶路撒冷這壇前敬拜』嗎？23 現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。24 若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？25 現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：『你上去攻擊毀滅這地吧！』」

亞述攻擊南國猶大，佔領周邊城鎮，希西家願以賠款方式主動求和，把國內能夠收集起來的金銀都給亞述。亞述差遣使團領軍兵臨耶路撒冷，並威嚇意味濃厚的在供應城內水源之處附近紮營，並由南國官員代表出來與亞述使團會面。亞述使團向南國官員代表傳達亞述王的話說：綜觀眼前局勢，不認為南國還能有什麼足以抵擋亞述帝國統治的事實存在，並冷嘲熱諷的指出，若耶和華真能成為你們的幫助，怎麼在你們為祂廢去邱壇，恢復對祂的敬拜和遵崇之後仍毫無作為，還需要希西家主動向我們求和呢！你們根本沒有對等軍力和本事與亞述抗衡，如此的現實，不過是證明連你們所信的耶和華，現在也站在我們這一邊了。

亞述根據自己眼前的壯大與強盛，意圖藉由冷嘲熱諷的對談來屈人之兵，瓦解南國猶大對亞述的抵抗。若單單憑眼見的實際，看著比自己國家強盛百倍千倍的軍隊已經兵臨城下，就算馬上向南邊的鄰居埃及求援也緩不濟急，再加上希西家並全國百姓對神的專注信靠和敬虔，似乎對亞述的殘暴兇狠的攻擊一點用處也沒有，反而更加猖狂，好像耶和華也跑去和亞述同一陣線了。若以當下處境的評量為依據，除了立即投降，還能有什麼穩固的真策可尋呢？希西家信靠順服神，若只為讓前路可以好走些，使前景能夠平順些，叫前途可以平坦些，當神只是為個人的意志服務，專為人挪去苦難而存在時，希西家絕對可以有十足對神失望不再相信的理由。

亞述使團的冷嘲熱諷，南國官員內裡的糾結，希西家對神的敬虔，與此時國家正遭遇的危難，有著超過人所能理解想像接受的極不對稱和極不協調。不能夠否認眼前的是，依亞述的氣焰，被統治是早晚的事，依國內現況，任何抵抗不過以卵擊石，若不乖乖投降，民族難保不會在地球上消失。但除了憑眼見所帶來的評估之外，還有一個憑信所流露的盼望可以領受。或許，希西家帶領百姓的信仰恢復，正是為回應亞述王必勝之狂妄而有的預備。表面上看來，此時，南國猶大正處於似乎神也無可奈何，只能眼睜睜看著信靠祂之人處於被挨打受羞辱的情況，直到神的時刻到來，神的方法顯露，神的作為成全，憑信的實際越過眼見的短暫時，那經過試煉的信，神所預備賜下的生命之恩的光芒就再也無法隱藏。求神不停止將如此的恩寵此時此刻充滿生活每個角落！

希西家為王的確據把握

經文：列王紀下18：1-12
1 以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。4 他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊。5 希西家倚靠耶和華─以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。8 希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞；10 過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了。11 亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑；12 都因他們不聽從耶和華─他們神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。

亞述帝國勢力日益強大，就在北國以色列逐漸走向亡國的同時，南國猶大仍有著歸正的契機～行耶和華眼中看為正的事。亞哈斯的兒子希西家登基，以先祖大衛為學習治國的榜樣，拆毀偶像，破除惡習，導正風氣，把人民的心懷意念帶回到對獨一真神的專注和信靠。希西家對神並祂話語堅定的倚靠與遵行，勝過王國分裂之後任何一位列王。神與希西家的同在，並沒有強權亞述，頑敵非利士鄰近而動搖且是得勝有餘。與此時的北國，在亞述予取予求的大軍壓境下，正一點一滴的失去國土人民和主權，成了極為強烈的對比。

而南北兩國興衰之所以有如此極大的不同，其關鍵乃在於對神話語的信靠，對神心意的尋求，對神掌管的降服。是神並祂的臨在，讓人與祂同在，是神並祂的作為，使人與祂同工，是神並祂的邀請，領人與祂同行。人無法越過自己的有限，單靠自己，更多只能在暗中摸索，人不易看見自己的不義，更多只會因自義蹣跚舉步，人很難掌握自己的驕傲，更多只想顯露比別人的強。神要人看自己合乎中道，但人的過猶與不及使人在成敗得失搖擺中逐漸偏離原本神要人與祂的同在同在同行的實際～在王的位上有著為僕的謙卑。

與神同在，根基為何更甚於道路曲折平坦，與神同工，有否確據更甚於過程得失順逆，與神同行，有否把握更甚於眼前的生死成敗。因此，若根基不在於神的所是，就會被人的所看取代，若確據不在於神的所能，就會被人的所見取代，若把握不在於神的所成，就會被人的所有取代。人的所看所見所有是會浮動的，神的所是所能所成卻一直都在，也一直都有。也正因為如此，讓希西家的在位有別於過往先王的登基，神的話語在哪裡，哪裡就有亮光，亮光在哪裡，哪裡就有道路，哪裡有道路，哪裡就有生命。求神憐憫幫助，時時在亮光，道路和生命裡活著！

再思潮流風俗魅力影響

經文：列王紀下17：34∼41
34 他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。35 耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。36 但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。37 他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。38 我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。39 但要敬畏耶和華─你們的神，他必救你們脫離一切仇敵的手。」40 他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。41 如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。

各族移居撒瑪利亞的新移民，對耶和華上帝或直接或間接有了接觸，學習與認識。卻仍一直停留於表面，生命還是如過往的習慣沒有改變，關乎耶和華上帝的律法典章規矩，對他們的影響依舊非常有限。縱然到了第二代第三代，對神的話語並信仰生活禮儀不再陌生，甚至也有如信者般領受與神的約定與恩福，若沒有特別被提起，論誰也難以分辨出，他們多少都存有者以色列血統的新住民後裔。關乎除了我以外，你不可有別神的誡命，頭腦知道，但與神關係的實際卻有著忽近忽遠說不出的距離。手邊有摩西的律例典章，心卻向著先前的風俗，耳雖聽聞誡命吩咐，腳卻跟著過往的習慣行。一方面懼怕耶和華，另一方面又事奉偶像之情況，久而久之也成了常態。

神並祂的話語是信實的。凡聆聽信靠遵行祂吩咐的，都是屬祂的子民。神的百姓與否，不在於血統，在於歸信的生命。外來的新移民，若按著神的話語去相信，分別為聖，以神為中心，必然會有不同於以往的新態度，新眼光，新習慣和新生命被建造起來。否則，在信仰混雜的生活，信念混濁的心思，信心混亂的失序底下，平時，確實看不出來有什麼不同，卻在面對試煉，苦難和死亡時，神並祂話語在內裡真實的地位與份量便一覽無遺。或許，順著亞述帝國統治的安排，或出於自願或非自願來到撒瑪利亞，跟著學習摩西律法，跟著獻祭拜神，跟著以色列民的飲食習慣，努力融入當地的結果，沒有人會懷疑自己，有耶和華的賜福保護看顧。縱然他們始終沒有放棄對偶像的熱戀纏綿。

若不因著信，所行的仍無法討神的喜悅，但可以讓更多人喜歡你。神所喜悅的，是因著信，降服於神的所是與所能而有的回應，哪怕只是為不起眼的弟兄遞上一杯涼水，在沒人看見的地方盡上自己微不足道的心力，沒有掌聲，也沒有任何人知曉，卻有著無法被取代的喜樂與滿足。只是，這是一條窄路，若不是出於神並祂的同行，正常人也不會有如此長遠的步伐吧！相對於有人看見，被人簇擁喝采，受人讚賞投以欣羨的目光，就算得飛蛾撲火，且換來的又如煙火般的短暫，也會有人願意不計代價的付出。關於潮流風俗的魅力，我們是否太低估它對世代生活樣態的左右，不認為對分別為聖的生命有任何影響而不自覺且不斷的迎接呢！求神賜敏銳分辨的察覺，又懼怕神又事奉偶像的光景將要把人帶到那裡，並求神憐憫，能夠行在神話語的光中。