伴隨捨棄與撇下的跟隨

經文：馬太福音19：23∼30
23 耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。24 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」25 門徒聽見這話，就希奇得很，說：「這樣誰能得救呢？」26 耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」27 彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」28 耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。30 然而有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。

從富有者的憂愁看來，以財為天的，要不視錢如命是何等的難。但關於得救乃是神的工作，人所看再為不可能的當中，都還是可以有神作工的可能空間！如此說來，那已經撇下所有跟從耶穌的，這樣的跟隨要把我們帶到哪裡呢？復興時刻到來時，要與榮耀寶座上的耶穌同坐審判十二支派。為耶穌的緣故活出以耶穌為首的，是永恆生命的承受。且如此生活方式的表達，與個人的年資，學識，才能，財富，地位多寡無關，只與是否已經相信，並正在相信，且仍要相信有關。

人可以擁有自己想要擁有的卻仍舊活在憂愁之中。人在愁煩裡面還能有什麼盼望呢？對跟隨耶穌的門徒們而言，縱然是平凡，也並非是四處乞討為生無業，跟隨耶穌，表達出另一種與過往截然不同的生活樣式和態度。不再只是日出而作日落而息，而是多了一份捨棄與撇下的跟隨。或許在認識門徒們的左鄰右舍看來，門徒領受了某種令他們改變的人生方向和使命。但這時的門徒們，仍是有許多的不確定和茫然在裡頭！耶穌啊，我們已經撇下所有跟隨你，將來我們得的什麼？

伴隨著捨棄與撇下的跟隨，在基督裡委身，難免總想知道，不會是徒然枉費白走白跟的一場空吧！在神時刻裡的復興與榮耀，寶座與審判，表達出耶穌所要朝往的路程，也是門徒將要踏上的生命歷程～百倍與永生。只是接著然而這詞，也赤裸裸的說出，所要經過的十架羞辱，痛苦，破碎，拆毀和死亡，也要顯明人們信心的實際與根基為何？是耶穌基督並祂釘十字架，還是除此以外的其他～可圖的利益，成就的擁有，自我的實現，眾人的簇擁，高升的地位和無盡的錢財。求神憐憫，仍使我們除了耶穌基督別無所愛所望所信的根基。

再思少年人憂愁的離場

經文：馬太福音19：13∼22
13 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。14 耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」15 耶穌給他們按手，就離開那地方去了。16 有一個人來見耶穌，說：「夫子，我該做什麼善事才能得永生？」17 耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。」18 他說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；19 當孝敬父母，又當愛人如己。」20 那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」21 耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」22 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。

小孩，讓門徒覺得來到耶穌面前，只會帶來現場諸多的打斷和干擾，但耶穌藉此讓門徒曉得，孩子般全然單純倚賴依附的心志，正是神的國度裡，人們在神面前所需的相信。我該做什麼得永生？當守誡命，不殺人，不姦淫，不偷盜，不作假，要孝敬，要愛人！這些我都做到了，還會缺少什麼呢？去變賣產業來跟從我！與耶穌對話的少年人，覺得這根本是動搖他人生根基的強人所難，就憂愁的掉頭離開，因為他正是同輩同儕群裡的有錢人，若沒了錢永生似乎也要黯然失色。

人們在擁有的同時，可能也存在這某種錯覺。對少年人而言似乎肯定一件事，沒了手上比別人更多的產業，結果必然是悲慘到難以承擔的想像，也與他起初來到耶穌面前想要的答案完全相反。正因為產業很多，富有到一個地步，根本不需要透過殺人，姦淫，偷盜，作假來證明自己，且在孝敬與愛人這事上也早有口碑。這人少年自信的覺得，關於永生，應當也可以是一樁他負擔的起的一場交易才是。怎知耶穌開出的清單，正好衝撞到他最害怕面對的，而也只能憂愁以對離場。

沒了自己最有把握的才能經驗金錢產業，就真的只能以悲與慘來接續承受往後的餘生？只有在富上加富，有上加有，百千億進展基礎上來跟隨耶穌才有可預期的面子裡子兼備的穩當。若沒了前者，後者倒更像是被社會邊緣化活在自我安慰裡的傻瓜。如今，少年人的憂愁，是否也不時的攪動著我們對神並祂話語的聆聽遵行跟從的步伐呢？似乎至終還是由神並祂應許以外的焦距，諸如個人喜好，經驗，想要，名聲，名份，財富等，來決定我們如何回應跟隨耶穌的邀請。求神憐憫，不讓我們連想都沒想就憂愁的調頭離場。

法利賽人對耶穌的試探

經文：馬太福音19：1∼12
1 耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約但河外。2 有許多人跟著他，他就在那裡把他們的病人治好了。3 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」4 耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」7 法利賽人說：「這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」8 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。9 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」10 門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」11 耶穌說：「這話不是人都能領受的，唯獨賜給誰，誰才能領受。12 因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」

隨著受助於耶穌的人愈來愈多，耶穌遭遇的試探也愈來愈密集。法利賽人為找耶穌的把柄問耶穌問題：休妻可以吧！經上怎麼說？起初神造男造女，設立婚姻，並非為了分開才配合二人成一體！摩西時代卻可以給休書，又怎麼說？婚姻中的硬心與姦淫，絕非二人關係裡原先的設計。卻在犯罪墮落之後，滲進婚姻的神聖裡，讓休妻逐漸成為二人關係或存或止的手段！若是這樣不結婚更好？單身有單身獨特的領受與託付，不見得每個人都會進入婚姻，卻不能藉此作為否定婚姻的理由！

耶穌是救主和生命的主，範圍應不只侷限在個人，也可以把婚姻與家庭包括在裡頭吧！在個人主義盛行的世代，人們不自覺的也把耶穌的所能侷限在某些區塊裡了！除了停車位，前途成功，有好心情，凡事逢凶化吉之外，婚姻這回事耶穌似乎幫不了也管不著，或者也沒期待更不希望耶穌來插手，想要自己處理的更符合自己的想要，再加上人們現有熟悉的環境，大家也都這麼作，而認為任何的信仰反思與分辨反成了猶豫不決的懦弱。法利賽人為試探耶穌而有的提問，或許也可視為只相信自己，卻假意在神面前探詢找自己想要的立足點。

看來，法利賽人與耶穌這次關於休妻的對話，並沒有讓法利賽人找到他們想要的立足點。卻讓在旁的門徒意識到，婚姻的挑戰與艱難，而不禁覺得或許單身比婚姻容易的多！只是若沒有神的介入與掌管，拯救與成全，對神憐憫的仰望，或是單身或在婚姻裡其結局又會有何不同呢！反之， 有神同在的陪伴，有神同行的跟隨，有神同工的歷練與成長，雖過程中仍會有十架苦難，卻不至於失去對焦於神並祂仍在作工直到永遠的信靠和仰望，且就在完全察覺不到有神的處境與時刻裡，神仍要藉著祂話語持續光照和邀請我們，來到神的面前仰望祂的榮光！

領受並活出恩免的實際

經文：馬太福音18：21∼35
21 那時彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」22 耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。23 天國好像一個王要和他僕人算帳。24 才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。25 因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。26 那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』27 那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。28 那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』29 他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』30 他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。31 眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。32 於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，33 你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』34 主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。35 你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」

彼得請教耶穌關於饒恕的功課。耶穌回答不是次數的問題，而是生命的流露與表達。耶穌用一個比喻說明，負債千萬的僕人要求主人的寬容，主人動了慈心，決定不再為難他，免了他一切的債務。但就在轉眼之間，受恩免千萬債的僕人向負他債十兩的同伴，義正嚴辭毫無寬容空間的給予秉公處理，把對方給關進監獄裡。這事傳到主人那裏，既然受恩僕人不以主人對他的憐憫來憐恤他人，這恩免的禮物對他便毫無意義與用處。耶穌藉此比喻讓彼得知曉，先從主人那裏領受饒恕之恩，才有分享饒恕之是給同伴的可能。

主人滿有憐憫全然的施恩，讓僕人有了實質分享的動力與內涵。主耶穌的饒恕之源與能，是門徒領受饒恕力的所在。若領受主人豐富的饒恕之後，卻無法以此憐恤來對待同伴，表示這人不但沒有打開過主人所給的禮物，也未曾實際應用過主人所賜生命的美善，把主人所給所賜的禮物晾在角落視為雜物時，主人怎不會想把禮物給收回呢！饒恕與否，從來就不是由次數決定，而是來自如葡萄樹和枝子般，與饒恕源頭的連結，飲於饒恕之泉，浸於饒恕之愛裡。饒恕是藉由耶穌基督並祂釘十字架所成就的生命實際。

這時，關於饒恕，還糾結在次數嗎？我們無法決定別人要如何對待我們的次數，卻需要主耶穌在我們內裡的作為～就是愈來愈老練於打開並應用祂藉由十架所成全的饒恕之工～與神的關係，內裡的平靜安穩，不再交由別人對我們的寬容與否來決定是否饒恕以待。而是交由耶穌幫助我們即時啟動饒恕的進行，並非船過水無痕般的說沒事沒事，而是容許饒恕與被饒恕之間，有耶穌的介入與所賜的智慧，無論是七次還是七十個七次，就不再是自己面對，而是有耶穌與我一同經過也一起走過。求主使我領受恩免的同時，也得以活出恩免的實際。

挽回失喪的使命領受

經文：馬太福音18：10∼20
10 你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。（11人子來，為要拯救失喪的人。）12 一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊嗎？13 若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！14 你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。15 倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；16 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。17 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。18 我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。19 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。20 因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」

在天父的面榮裡，再渺小的小子也不被輕看。在牧羊人的眼中，再微少的迷失羊也不被忽略。在關係的裡頭，再細微的得罪也認真看待，在悖逆的抗拒裡面，再輕微的硬心也不應有空間。哪怕得經過一次又一次的確認，苦勸與忍耐的挽回，也不以有罪為無罪的輕輕帶過。或捆綁與釋放，或同心禱告與旨意成就。總以神並祂的話語為據，以神並祂的心志為要，又以神並祂的作為為是，承認人意的有限，知道人心的罪性，明白人為的罪行，而渴望神在他們當中的掌管和運行。

罪人的蒙恩，罪行的蒙赦，罪性的蒙拯。是神在人一生中所施行神蹟的總和。關於挽回的實際，若沒有悔改，再驚天動地的神奇，也只會如煙火般曇花一現就消失。若沒有責備，再溫柔積極正面的言語，也只是如微風徐徐無關痛癢的青煙飄過即逝，若沒有管教，再偉大無限浩瀚的慈愛接納，也只能把人推向無邊無際的沈溺和放縱的自我為義為是的毀滅裡。失喪的人，需要神百分百奇異的恩典，挽回失喪的人，需要對神百分百的信靠，兩者如雙腳，一步一趨同向的跨步前行。

如今，我們都是被挽回領受奇異恩典的人，也是蒙神所召與神同工挽回失喪的人。過去如何在罪中抵擋神，在死權下驚恐，在未知裡茫然，卻因他人所領受挽回失喪人的呼召而蒙恩，且就在自己仍不配的光景之下就蒙拯。如此生命的轉折更新改變，在內裡所生發出的讚美與感謝，不會只是一時的衝動，而是日久彌新與神相遇的時刻。以至於面對仍在罪中，死權下，茫然裡卻渴慕真道者的同時，也會領受挽回失喪者的使命，仰望神釋放之能，信靠神作工之恩，甚願神旨意成全。

再思天國裡誰是最大？

經文：馬太福音18：1∼9
1 當時，門徒進前來，問耶穌說：「天國裡誰是最大的？」2 耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，3 說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。5 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。6 凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。7 這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！8 倘若你一隻手或是一隻腳叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手或是一隻腳進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。9 倘若你一隻眼叫你跌倒，就把他剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。

耶穌的門徒對天國裡的階級感到好奇，希望自己不落人後才好吧！耶穌回答門徒，說：天國裡，有的就是在神面前回轉單純全然信靠神如孩子般的，這樣的人也會是神國度裡為首的。凡為神的名的緣故接待的，就與接待耶穌無異。反之，故意刻意絆倒人並以此為樂的，在神面前也是站立不住的。別心存僥倖，享受絆倒人的樂趣，沉溺於罪中之樂的同時，仍舊認為神也只能聳聳肩兩手一攤無可奈何的就可以蒙混過關。在神的國度裡，並沒有奸計與詭詐，欺瞞與悖逆共存之處。

誰才是最大，最強，最優秀？這提問背後所流露致命的吸引力，也顯露出人們不自覺終及一生如蛾撲火般的追尋和努力。甚至，因信在基督裡時，仍不禁會想要問的，如何得到耶穌的青睞脫穎而出，擄獲眾人掌聲與羨慕眼光，成為被眾星拱月與耶穌最接近的那一位。反之，在神的國裡，若不受人注意，不被人肯定，沒有人讚賞，存在有無也不受人在乎時，似乎就要失去因信的價值和意義了。以至於除了信，也讓其他有了活動的空間，只要自我能夠強大，絆倒人也無所謂了。

天國裡誰是最大的？這問題是當時跟隨耶穌的門徒最爲關心的。似乎若不弄清楚就白搭白跟了。如今，人們信了耶穌之後，是否仍有類似的問題不停在腦海中盤旋呢？若不能高人一等，若無法自我實現，若沒有利益可拿，若沒有成功可享，若沒有掌聲讚賞，若沒有解決我想要的解決，反而是更多的打擊，更深的羞辱，更曲折的路，更狹窄的門時，起初的所信是否也將悄悄的隨風而逝呢。或者就是回轉像孩子，仰望神的憐憫，容許神臨在內裡的工持續進行，恢復起初全然信靠的領受。

再思對悖逆不信的哀嘆

經文：馬太福音17：14∼27
14 耶穌和門徒到了眾人那裡，有一個人來見耶穌，跪下，說：15 「主啊，憐憫我的兒子。他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡。16 我帶他到你門徒那裡，他們卻不能醫治他。」17 耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧！」18 耶穌斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊癒了。19 門徒暗暗地到耶穌跟前，說：「我們為什麼不能趕出那鬼呢？」20 耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：你從這邊挪到那邊。他也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。21 至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來。」22 他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裡。23 他們要殺害他，第三日他要復活。」門徒就大大地憂愁。24 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：「你們的先生不納丁稅嗎？」25 彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」26 彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。27 但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」

一位父親的無奈，面對被鬼附而受苦兒子，耶穌的門徒對此也幫不上忙使不上力時的那份無助，讓耶穌也不禁有感而發，人們對外在的名與能理所當然的認定是何等根深蒂固！既然是耶穌的門徒，理當有本事行神蹟奇事，或許連門徒自己也會覺得跟隨耶穌學了一招半式，既然有人上門求助，理當可以出面為人解決問題吧！若不是根基於神信靠於神，人們認為的理所當然只會令人更加困窘。至於為試探耶穌而發關於是否繳稅的問題也是，屬凱撒的就歸凱撒，屬神的就歸於神。

跟隨耶穌再久，若沒有信，眼前的試煉考驗再微小也如大山阻擋。與耶穌關係再近，若不因著信，外在言行舉止再微妙維肖，仍無濟於當下問題情況實際的面對和解決。隨時沒有忘記禱告尋求與神的同工，明白服事的權柄與能力的領受，並不是憑藉自己跟耶穌多久，學耶穌多少決定，而是對耶穌的認識，降服與委身。若是前者，沒有倚靠神的依老賣老，也只能把人帶到不堪的困窘之中。當耶穌告訴門徒他即將遭遇的十架苦路，死亡與復活，表達出耶穌也不是倚靠自己是神的兒子而踏上信心之路的。

智慧，是對神的敬畏而生發。信心，是對神的認識而領受。容許神並祂話語的光照，聚焦於神是怎樣的一位，先於羅列問題的方法步驟。禱告神並祂作為的介入，容讓神先於處境情況裡的為首掌管。察覺神並祂美善的運行，信靠神並祂大能的引導先於可見外在所期待的效率和結果。既然是跟隨耶穌，就不落後也不超前耶穌成了指揮。世代的不信與悖逆，也是門徒跟隨耶穌的生活現場。無論起初看來是如何有信心，致終仍要赤裸裸的顯明出來其根基，是紮根於相信耶穌還是相信自己，是立基於高舉十架還是高舉自我。求神憐憫，使我們準確紮根立基於耶穌基督並祂釘十架的福音大能裡。