同吃主的餅同喝主的杯

經文：哥林多前書11：27∼34
27 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。34 若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。

關於耶穌所設之聖餐的吃喝，不在於聞味咀嚼品嚐，在於省察信靠接受，承認耶穌在十架上為我的死，領受耶穌賜給我屬天新造三天後的復活生命。許多以為聖餐不過就是張口吃喝，缺乏自義與神義，自是與神恩分辨的，吃主餅喝主杯除了無益於肚腹，反成了靈性的虧損。因此保羅勸誡哥林多教會弟兄姊妹，要彼此等候一同領受，爭先恐後先搶先贏般的飢餓性行銷，並不存在於聖餐時刻，或先來後到或先領後拿，相互等待之間，愈來愈多察覺的也就會是神的臨在和作為。

當弟兄姊妹同吃主的餅，同喝主的杯，表達出無論當下個人的身份背景為何，都是赦罪之工恩典的領受者，無論當時個人的處境際遇如何，也都是更新之能作為的參與者。且不是因為吃喝這個動作本身，而是透過吃喝所生發出對生命之主應許仰望的信～以基督的心為心，以基督的道為路，以基督的眼為見，以基督的成為就，來代替內裡仍舊翻騰攪動的自以爲義，或自以爲是的感覺，知道與看見。愈來愈有確據和把握的，是基督福音在生命裡之所是所能在生活中的驅動。

因此，能與弟兄姊妹一同吃主的餅，喝主的杯的時刻，會是一個信靠基督的基督徒一生最爲期待的參與。自我怎能被提醒是蒙恩的罪人，自義怎願被擊碎是衣不蔽體的舊衣，自滿怎可被拆毀是無法存水的殘井，驕傲怎知受管教是自我封閉的高牆，在罪中以為的自由卻是最受奴役的牢籠，以為自我作王任我行卻是曠野最極度的迷失和漂流。這一切真相的實際，就在基督徒們一同領受主的餅與杯時無所遁形，而愈加甘心樂意讓神的提醒，破碎，拆毀，管教之工在生命中的持續。

聖餐所要打破的隔閡

經文：哥林多前書11：17∼26
17 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。18 第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。19 在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。22 你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，24 祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」25 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。

保羅有益於弟兄姊妹的吩咐。大家一同領受主的餅與杯時，若還是一群一群的，有酒醉的，有不夠吃的，有嘻鬧的，有喧嘩的，好像盡情歡樂的晚宴現場，就不是主耶穌起初設立聖餐時的意義。雖然一樣是吃與和的動作，其意義的神聖性，絕對與為吃飽肚子的愛筵不同。當耶穌拿起餅與杯祝謝，擘開，遞給，表達耶穌已經成就的赦罪與拯救的實際，也表明領受餅與杯者，同有一個盼望，就是活在世界卻不屬世界，牽動著內裏的心懷，救恩的回應，就是主耶穌再來的把握。

歡樂的晚宴，再好的美食，再佳的氣氛，仍有曲終人散時。而聖餐中餅與杯的領受，藉著聖道，卻是一次又一次的，把人的眼目帶到對生命之主應許的專注，對救主救贖作為的堅信裡頭。兩者全然不同的屬性與時刻二合一的混為一談，或許對哥林多教會而言無關緊要，卻讓保羅極為憂心，主耶穌對門徒的吩咐，將完全走味變質，每一次的聚集，專注的不再是同有主耶穌要再來的盼望，信心因此得蒙激勵與堅固，而是更多如何滿足味蕾和肚腹的需要，且圍繞於美食的談論。

當主耶穌設立聖餐的吩咐，成了弟兄姊妹大快朵頤的理由時，如此的失焦也將走往更多的分門結黨裡頭。貧窮的一群互比誰比較可憐，孤苦的一群互比誰更爲孤苦，富裕的一群互比誰更有錢財，有權的一群互比誰更有資源。比著比著大家就這麼聚在一起相互取暖共享，而不同群間的交集也就愈來愈少，雖同在哥林多城市裡，同一個信心對象，彼此間卻成了最熟悉的陌生人。而聖餐的領受，要打破的，正是彼此之間的不同，卻因同有一主一信一洗，而成為生命共同體。求神憐憫，使我們因信不為分門結黨，而是為合一。

再思有服權柄的記號

經文：歌林多前書11：1-16
你們該效法我，像我效法基督一樣。我稱讚你們，因為你們凡事記得我，又堅守我所傳授給你們的。但是我要你們知道：基督是男人的頭；男人是女人的頭；上帝是基督的頭。凡男人禱告或講道，若蒙着頭，就是羞辱自己的頭。凡女人禱告或講道，若不蒙着頭，就是羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙着頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙着頭。男人本不該蒙着頭，因為他是上帝的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人卻是由男人而出。而且男人不是為女人造的，女人卻是為男人造的。

因此，女人為天使的緣故應當在頭上有服權柄的記號。然而，照主的安排，女人不可沒有男人，男人也不可沒有女人。因為女人原是由男人而出，男人是藉着女人而生；但萬有都是出於上帝。你們自己要判斷，女人禱告上帝，不蒙着頭合宜嗎？你們的本性不也教導你們，男人若留長頭髮是他的羞辱嗎？但女人留長頭髮是她的榮耀，因為這頭髮是給她蓋頭的。若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，上帝的眾教會也沒有。

保羅勸勉哥林多教會當有別於世界的效法。對於一個匯集不同種族文化，生活方式，出生背景的城市而言，教會成立之後彼此共同的次序根基，若不是優越或貶低，若不是自我為中心，若不是自我的實現，那麼，出頭顯露的會是什麼？是男人？是女人？是身份？是地位？或是基督！保羅在此強調的蒙頭為服於權柄的表達，正是所有人都需面對的挑戰～終究是降服於基督，還是高舉於自我。若是後者，就把性別與文化，或男優於女，或女不服男的傳統也帶進教會裡，基督是主的次序愈加模糊的結果，就是愈來愈難與世界分別了。

上帝是基督的頭～倘若可行，求你將這杯挪去，但不要照著我的意思，只要照著你的意思。男人是女人的頭～如基督愛教會，為教會捨己。若不是愛並愛的驅動，虛己與捨己的行動，讓起初創造次序有了恢復的實際。關於頭與蒙頭，權柄的服或不服，是羞愧還是羞辱，也就只會陷入更加針對與尖銳的較量裡頭。世界如此的，教會也要如此？保羅對哥林多教會的提醒，不但帶當時代教會震撼，也帶給現代團契思量，基督徒生命裡那可見服於權柄的記號為何？是有否蒙頭？是有否長髮短髮？是有否公開或私下的禱告或教導？或者，是生活方式的更新與生命品格的養成！

若只有外在可見的次序，卻不曾有過內裡生命改變的歷程。恐怕不是保羅所提服於權柄記號的意思。持續領受改變更新的恩典，是內裡有基督的基督徒服於權柄的記號。教會是一群蒙召持續更新領受愛的蒙恩者，從老到少，從大到小，從男到女，沒有一個人能夠說，我已經到達頂峰，不需再謹慎，不必再儆醒，沒必要再讀經，不需要再禱告，主日與團契有空為之，交代一下即可。教會也是一群分享愛傳福音高舉基督的蒙愛者。背起自己的十架跟隨耶穌的腳蹤行，仍是大家一同團契，回到生活現場之後的聚焦，讓神並祂的名被高舉得榮耀，便是最大的滿足所在！

榮神益人的生命領受

經文：哥林多前書10：23∼33
23 凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。25 凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問什麼話，26 因為地和其中所充滿的都屬乎主。27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問什麼話。28 若有人對你們說：「這是獻過祭的物。」就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。29 我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為什麼被別人的良心論斷呢？30 我若謝恩而吃，為什麼因我謝恩的物被人毀謗呢？31 所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。32 不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；33 就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。

保羅時代，在猶太人的飲食習慣裡頭，有許多食物被視為不潔而沒有吃，與非猶太人的生活飲食確實有極大的差異。當耶穌基督的福音臨到猶太人也臨到非猶太人當中，彼此成為弟兄姊妹之後，當如何在飯桌前一同吃飯時表達出在主裡團契的實際，又如何接受尚未信主之人熱情好意的接待呢？看來，哥林多教會正面臨不同飲食習慣所產生彼此團契關係之間的隔閡。關於與得救無關的飲食習慣，為造就他人並榮耀神，就成了吃或不吃，甘心樂意受約束之自由的依據與原則。

為榮神益人而甘願受約束的自由，是在主裡得釋放的實質意義。若飯桌前，有人因良心的緣故不吃祭偶像之物，那吃的人就有自由為對方良心的緣故也可以不吃，有人不會因為是否有祭過偶像而不吃，那不吃的人也就有自由不另眼相看那吃的人。若高舉的不是基督並祂釘十架的福音，高舉的就會是自我並自以為義的認為，尋求的是自我的益處，榮耀的也只會是我是如何應得配得。反之，造就非一味的討好，而是讓人的眼目轉向神，榮耀也非一味的委屈，而是讓己躺仰於神愛的光中。

若說教會是領受並分享榮神益人之自由的一群。這自由不但在個人與神的關係裡，也在弟兄姊妹之間的團契生活中，所流露出滿有盼望的活潑生命力，述說的正是福音大能。從看見自己想要到察覺他人需要的自由，從自以為義的固著到降服於主榮光的釋放，如此的改變更新，是出於神不是出於自己，是神的作工不是人為的努力，是神所賜的恩典，不是人配得的應該。這時，你還在苦思如何榮神益人卻深陷挫敗嗎？或者就是容許神的愛與光持續的臨在，且甚願神應許的成就，今天！

除了耶穌基督沒有其他

經文：哥林多前書10：14∼22
14 我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。15 我好像對明白人說的，你們要審察我的話。16 我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。18 你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？19 我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得什麼呢？或說偶像算得什麼呢？20 我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。21 你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。22 我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？

保羅勸誡哥林多教會，要嚴肅看待並有別於拜偶像的生活方式。在未信主之前，無論是認真抑或是隨意，或偶像並祭偶像之物，或祭鬼並交鬼的筵席，似乎是見怪不怪習以為常的事。但在信主之後，若一方面奉主的名聚集，同領基督的身體和寶血，領受基督的赦罪與新造的同時，另一方面卻仍然保有過往拜偶像，交鬼，吃祭鬼的筵席。且還為同時擁有雙邊資源和好處，讚嘆自己的聰明而竊竊自喜。對於如此腳踏兩條船的情況，保羅以屬肉體的以色列人來形容只想要服務肉體想要的信仰實際。

要逃避，是強烈的字眼，不是建議，不是參考，而是吩咐，是命令。因為，蒙神拯救的，從此以後，不再是敬拜偶像而是敬拜神，蒙神分別為聖的，不再是祭鬼交鬼而是歸神屬神。若一個嘗過主恩滋味的人仍活在祭鬼交鬼偶像崇拜裡，如同清水沾滿了混濁，美食飄出了惡臭，如此極大的反差，確實令人難以想像。但這情況確實出現在哥林多教會裡頭。對一個蒙恩得救的重生者而言，假以時日，愈來愈貼近的會是神並祂的吩咐，不會是我並我的意念。愈來愈聚焦的會是神並祂的旨意，不會是我並我的道路。若自稱信主卻不曾也沒有任何改變，如此生命確實是堪慮的。

一段時間之後回首來時路，總能有數算不盡，神在我們生命裡奇妙的恩典，且不會把這些歸因於恰巧，或歸咎於命運。為何有了主耶穌的同在，多年以後，卻還念念不忘祭鬼交鬼的舊習性。果真如此，兩種截然不同的樣貌習性在一個人生活上分裂的出現時，那就是必須嚴肅以對的生命課題。一個人不能事奉兩個主，不是愛這個就是輕那個。但平時無事時真不容易察覺，卻在人生十字路口的關鍵時刻時裡，那在你我生命中具絕對影響力的那一位是誰，是什麼，便要毫無掩飾的顯明出來。求神憐憫，到時，仍是惟有耶穌基督是主！

再思歷史的鑒戒

經文：哥林多前書10：1∼13
1 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，2 都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；3 並且都吃了一樣的靈食，4 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。5 但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。6 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；9 也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。11 他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。

保羅提及以色列民共有的歷史記憶，先祖與神關係的光景。他們在曠野雖不富饒卻飲食無缺，路雖難行卻沒有失迷方向，卻依舊一而再而三硬心不信神的話語而紛紛倒斃在路途中不得安息。保羅提醒先祖的歷史是鑒戒，要他們記取貪戀，拜偶像，行姦淫，試探神所帶來毀滅性的災難與後果。因此，應當更加謹慎小心面對，雖然試探隨時會來敲門，卻不必驚慌也不必會害怕。神是信實的神，從沒有容許超過所能承受的一切來淹沒屬祂的子民，什麼意思？人所能承擔的一切，是出於神不是出於自己。

因著神的信實所生發出對神的相信，要把人帶到哪裡呢？消極方面，不是去找試探來證明真有神的看顧保護，也不是刻意抱怨神來顯明神如何樂意成為人隨時的幫助，更不是故意去犯罪來測試神的赦免之愛有多深。積極方面，是在風雨飄搖之時更加穩固站立於磐石根基，是在充滿不確定之刻更加專注信靠於應許的仰望，是在艱難困苦之中更加降服委身於神的同在和引導。而歷史正是一面鏡子，憑眼見的相信如何模糊了人們對神的認識，憑己意的行動又如何瓦解了人們對神的降服，且是從焦點不再是在神並祂的話語時就開始！

因此，確實要儆醒，如同看清別人的光景般的看明自己與神關係的實際現況，看見別人貪戀的怎能察覺自己正在的貪戀，看見別人拜偶像的怎能覺知自己正在的偶像崇拜，聽見別人抱怨的怎能察覺自己正在的不信，看見別人不忠的怎能醒悟自己正在的遐想呢！要禱告，仰望神的憐憫幫助，光照和引導。歷史，真的不只是別人的事，也是每個人都將會遭遇的實際～基督真是我缺乏時的富足，基督真是我苦難中的力量，基督真是我絕望時的盼望？或者平安無事一切順利時是，但缺乏苦難絕望一來就不是了。願無論有何遭遇處境際遇，一生的根基就是在基督裡！

傳福音之人所傳的福音

經文：哥林多前書9：19∼27
19 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。20 向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。21 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。22 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。25 凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。26 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。

保羅，為福音的緣故，有甘心作眾僕的自由。面對猶太人不自卑，面對軟弱的人不優越，甘願受律法約束，並非有何不如人之處，不被律法制約，也非有何高人一等之能。是耶穌基督並祂釘十架的福音，讓保羅對耶穌拯救的大能行動有著堅定的信靠和把握。不只為猶太民族，也為世上萬民，不只為受制於罪惡權勢的人，也為受壓於恐懼死亡的人。保羅以運動選手上場比賽做比喻，表達有方向的奔跑，有較力的對象，有得冠的渴望的生命實際，讓福音的馨香滿在生活現場裡。

是福音得著保羅領受新生，是福音釋放保羅領受自由。因此，保羅分享福音的自由，渴望與奔跑，便源自於因福音而有的領受。不是律法的要求，人意的勉強，自我的實現而奔走爭勝得榮的比賽上場。相較於無定向的奔跑，揮拳和會朽壞的冠冕，保羅的攻克己身，顯明的是神如何在保羅身上作工的痕跡，並如何臨在於保羅受託的使命裡。在神面前，保羅若不甘心受神話語的約束為僕，也不樂意為福音緣故忠於神對他的呼召，那麼，傳福音這事，再怎麼轟轟烈烈，也只會讓保羅離神愈來愈遠。

這時，若還有什麼不甘心，若還有什麼不樂意，如無定向奔跑，向空氣猛揮拳，看似自由卻一點也不自由，忙碌奔波卻一點也不踏實的，就得停下腳步，安靜安歇安穩在神並祂的話語裡。暫停賽程，中場休息，並不意味著失敗或放棄比賽，反而不知怎麼調整步伐一味埋頭前衝，既看不見教練提示，也聽不見教練聲音的場上選手，面臨的是何等的危險啊！福音是傳福音的教練，若福音不再是提示和指導，所傳的也就不再是福音。傳福音的反被福音棄絕，正赤裸裸的說出，傳福音之人正面臨的困境與試煉～所傳的福音，對傳福音之人也真是福音嗎？求神憐憫！