持續奔跑的生命根基

經文：哥林多前書15：29∼34
29 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？30 我們又因何時刻冒險呢？31 弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。32 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。33 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。 

死亡若是主耶穌基督也無可奈何的最後歸屬，任何為已死之人作的事，便成了自我安慰的虛假表演。反之，死亡並它具有的權勢影響，已被推向復活生命歷程階段的顯明，而非作威作福任意魚肉人心的吞吃者。保羅以自己為例，雖死亡離他不過一步之遙，順著肉體而行的吃喝快樂仍不是他得以滿足度日的理由，因為死後全然與神無阻礙的面對面，才是此時此刻活在當下，心所嚮往的意義所在。

基督徒若沒有復活生命實際時，何等容易認賊作父般，容許死亡左右他或向左或向右的走往。但正因為基督已經復活，凡在基督裡的，也都有復活基督在他裡面活著，在世的日子，死亡雖仍猖狂，卻更像被拘禁在牢籠裡的獅子，除了發出令人驚慌害怕的吼叫聲，意圖將懷疑不信無助失望撒入心中之外，在基督徒身上再也無法得著什麼！既然生命在神的手中，永恆也在神的面前，如同黑暗在光中，除了退去，實在沒有任何角落可躲可藏。

因此，保羅勉勵領受基督復活生命應許盼望者，不要自欺，活像基督沒有復活般的放縱與敗壞，反倒要儆醒，定睛仰望專注信靠活在基督的復活裡，別像過去未信之時，既無望又無力，既無奈且無助，一方面手銬腳鐐在身沒得選擇，另一方面又無法自控與罪惡眉來眼去糾纏不清。要醒悟，表達基督徒的重生把人帶往更聚焦於關係恢復的所是，活潑新生的所能裡頭，既有復活基督為根，又有基督復活為基，苦難籠罩時便坦然，死亡臨近時也無懼！

基督復活初熟果子

經文：哥林多前書15：20∼28
20 但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。22 在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。25 因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。26 儘末了所毀滅的仇敵，就是死。27 因為經上說：「神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。

因亞當的悖逆，死亡的權勢，入了人與神之間。基督的復活，生命的恢復，來到人與神的當中。既然亞當的犯罪影響所及是全面的，基督的復活影響所及也是全面的，直到復活基督再臨之時，世界全然更新之刻，全然得勝的實際，經上所說的話就要應驗～世上掌權者再無權無份，興風再無風，仇視的敵對者再無能無力，作浪再無浪，受造的一切要臣服於造物之主，不再有以神自居的，存在的萬有必降服於造物之權，不再有自立為王的，如同起初受造之時的恢復。

在人看來，要恢復如受造之時的起初，人與神之間沒有罪惡與死亡權勢隔絕的關係，真是一條歷經千代萬代依舊漫長沒有盡頭的路，世界沒有愈來愈好，反而愈來愈走向自我為王自封為神的極端裡頭。基督的復活正是恢復之工初熟的果子，叫一切歸屬基督的，如黑夜的星光，雖渺小，卻為抬頭尋找真道者指引方向。人受時空限制，關乎受造的一切，有開始有結束，是會改變也會朽壞的短暫。神不受時空限制，關乎神的所是和所能，千年如轉眼的瞬間，是不改變也不朽壞的永恆。

如今，基督復活的生命實際，要把基督徒帶到哪裡？擁有更多人人稱羨的權勢財富名聲地位之中，抑或是人人避之惟恐不及的苦難與十架的對決裡頭！若是前者，不需基督的復活也會有絡繹不絕的蜂擁而至。若是後者，便時刻需要復活基督的臨在，內住聖靈的引導，神的話語在前的光照，既然基督十架的救贖之工是基督徒在世上得勝的確據，基督復活的福音大能是基督徒每一天還活著時的把握，願基督徒屬基督的實際，那復活生命的領受，使你面對罪惡與死亡權勢，痛苦和患難處境時，除了十架也是得勝！

對基督復活的確據把握

經文：哥林多前書15：12∼19
12 既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；15 並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。18 就是在基督裡睡了的人也滅亡了。19 我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。

基督是復活的生命之主，罪惡不再是捆鎖的拘禁，死亡不再是無望的監牢。若基督徒不信基督已從死裡復活，還能有怎樣的確據可賴，還可有怎樣盼望可尋呢？一個沒有復活基督的基督徒，所傳的是虛空，所信的是虛枉，見證的也虛假。雖號稱基督徒，卻仍受制於罪惡捆綁與死亡驚懼底下，活在憑眼見感覺經驗的波浪起伏之中。還有什麼能比走向滅亡的指望，奔往審判的努力，終究無奈的活著更令人絕望的呢！一個不信基督復活的基督徒，確實比還未信基督的渴慕尋道者更來的曲折吧！

基督的復活，為人帶來生命的活力與盼望的實際，雖存於在世界卻不屬於世界，雖走過曾經卻不受制於昨天，雖身在處境卻不受限於處境，面對遭遇卻不受遭遇左右。這對保羅時代，因基督的緣故，正遭受攻擊逼迫，正面臨試煉考驗之基督徒的意義是，死亡不是結束而是另一個開始，黑暗不是全部而是指向黎明曙光，受苦不是結局而是應許成就的等候。相較於除了基督的復活，什麼足以避苦趨樂的途徑都信的，其內裡對神並其永恆的確據和把握，反而促動了人內心深處唯有神能夠滿足的地方。

如今，基督並祂從死裡復活的福音，對基督徒而言，應當是無可取代的生命根基所在。因基督的復活，就愈加領受並認識什麼是基督在我裡面活著。因復活的基督，就愈多領受並經歷什麼是曠野中的道路，沙漠裡的江河，死亡裡的生命，受苦中的信靠，黑暗時的光明，缺乏時的滿足，患難中的安慰，幽谷裡的仰望。因此，實在難以想像，不信基督復活的基督徒如何度過每一天，沒有復活基督的基督徒如何跨步每個路程。願基督的復活是你的確據，復活的基督是你的把握，除此以外別無永恆的確據和把握！

天天的團契起初的相遇

經文：哥林多前書15：1∼11
1 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，2 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，5 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；6 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。7 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，8 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。10 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。11 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

談完恩賜，保羅再次把焦點轉回對福音的專注，勸勉哥林多教會，若不是徒然相信，必因這福音得救，就是基督為我們的罪死了，葬了，三天後復活，向使徒等多人顯現，且是出於神的揀選，不是出於人的選擇。保羅以自己為例，他原是逼迫教會的兇惡之徒，且仍在兇惡泥沼之時竟得蒙神拯救之恩，蒙召被賦予見證耶穌是基督的使命，雖然日子過的比以往更曲折坎坷辛苦，卻更加顯明神的恩惠慈愛是如何與我同在。保羅的領受正是保羅所傳的，保羅所傳的，正是弟兄姊妹得以與神相遇的敲門磚。

耶穌基督救贖福音，並非是冷冰冰的一句話，而是滿有動能之生命力的表達。耶穌的死裡復活顯現，也並非是教義殿堂裡供人考究的對象，而是充滿信望愛之生活現況實際。對哥林多教會而言，保羅正是眼前可看可見的示樣～領受非人所能為的生命改變，領受非人所能達的使命賦予，領受非人所能有的應許確據，且是在毫無改變可能，毫無條件可選，毫無資格可有時，神就預備並付出行動，連保羅事後回想自己所蒙受的拯救，呼召與引導之恩也感到怎能如此的不可思議。

直到如今，耶穌基督是復活的生命之主，對你而言，是否仍是滿有動能的生命實況，抑或只剩冰冷無感的字句表達。是否仍是充滿信望愛的生活實際，抑或不過是遙遠且抽象的教義論述？從忙碌或積極或消極的思緒裡停下腳步安靜下來是必須的。保羅沒有被馬不停蹄的福音使命綁住，也沒有被鋪天蓋地的患難逼迫抓住，更沒有被逐漸衰殘的歲月困住，依舊渴望且持續與向他顯現的復活生命之主親近，如同起初前往大馬士革途中的相遇。願你每天與主的團契如同起初的相遇！

再思凡事按著次序而行

經文：哥林多前書14：26∼40
26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。31 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。32 先知的靈原是順服先知的；33 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。35 她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。38 若有不知道的，就由他不知道吧！39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。

聚會時，凡事都當以是否造就人為考量。若有說方言的，也當有翻方言的，若有講道的，也當慎思明辨，按著次序一個個的講。別說有靈的感動就以為可以不受次序的約束，先知的靈原是順服先知的。神不是叫人混亂的神。關於婦女在會中需要的是安靜不是高談闊論，這對當時的哥林多教會而言或許是嚴厲且需要直接被指正的吩咐，把夫妻之間在家裡關係的張力帶進公眾聚會，以屬靈的名義，行彼此間較力的實際。凡事都要規矩地按著次序行，是從婚姻與家庭時就開始的。

聖靈的恩賜，不為解體神所設立的婚姻家庭，也不為混亂神所設立的教會團契。反而是帶來從個人到群體與神之間關係的恢復。這恢復包括不再以自我為中心而是以神為中心，不再憑己力建構自我堡壘而是因著信領受人生價值，不再是相互較力爭勝而是彼此互相扶持成全。按著次序行，表達出以神為次序首位的生活方式。在家裡，若丈夫以捨己之愛面對妻子，妻子以敬重順服面對丈夫，三代同堂到了教會，也許，保羅也就不需要再強調婦女在會中說話時所謂的次序問題了。

聖經，不但對當代的人說話，也對現代的人們說話。生活若仍是以自我為中心，混亂，也會不假思索的隨時而行，如同背光行走，不乏陰影在前一般。反之，生活若是以神並祂的話語為中心的專注聚焦所在，次序，也會成為敏銳察覺並渴望恢復的校正回歸，且是從婚姻家庭親子生活現場就開始的。與神關係失序的，怎能期待與己與人關係的恢復呢，與人與己次序的混亂，又怎能源自於與神次序的維繫呢，求神憐憫幫助，不以與神關係的恢復作為人與人之間次序混亂的藉口。

勸醒審明隱情顯露之恩

經文：哥林多前書14：13∼25
13 所以那說方言的，就當求著能翻出來。14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。16 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。18 我感謝神，我說方言比你們眾人還多。19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。21 律法上記著：「主說：『我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。』」22 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？24 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，25 他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：「神真是在你們中間了。」

大家聚在一起時，當求眾人能聽能懂也能明白的悟性活動。否則，便成了人雖在一起卻無法交流，缺了共鳴，也沒有互動的自我競速表現。保羅面對哥林多教會聚集時，何等容易高舉恩賜而不是賜恩賜的主，何等容易凸顯恩賜的不同而不是在基督裡的團契。而語重心長的說，聚會時，寧可用五句悟性的教導造就，勝過說別人聽不懂的萬句方言。恩賜，是為造就，把人的眼目指向基督，凡讓人無法明白甚至感到困惑的，也就偏離恩賜本有的用意和目的，更需要謹慎並分辨。

在教會中，寧可說教導人的話。表達出保羅要哥林多教會更多專注於神應許的根基建立和神話語的領受學習。保羅沒有否定方言的恩賜，但提醒教會要更多追求的，是認識賜恩賜的生命之主是怎樣的一位。在感謝神時，在禱告神時，在見證神時，旁人也都可以有機會跟著說阿們！因此，若有未信者來到會中現場，縱然還不明白耶穌是基督，是神的兒子是什麼意思，卻也因彼此的專注與共鳴而受吸引感到好奇，讓內心深處因著對神話語的聆聽，而有領受生命之恩的實際時機。

或許，保羅有的擔憂包括，當哥林多教會見證的，追求的，奔跑的，強調弟兄姊妹都要有的，是恩賜而不是基督。甚至讓恩賜成了有無基督，有無得救的證明衡量，不自覺的就向異端靠攏俯首稱臣了。回到神的話語，見證基督，服事鄰舍，總是恩賜所要帶我們去的地方！若還有其他別的地方可去時，就求神憐憫，也把辨別諸靈的恩典賜給我們。只有恩賜卻沒有對神的認識與敬畏，恐怕這仍會是教會一場無法估量其後勁的災難。願神話語的教導，聆聽與遵行，總優於恩賜有無的注意。

受神的話語約束的恩賜

經文：哥林多前書14：1∼12
1 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道2 那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。3 但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。5 我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。6 弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有什麼益處呢？7 就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？8 若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？9 你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。10 世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。11 我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。12 你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。

保羅強調恩賜首要為愛，恩賜的運用則造就為優先。這提醒對有各樣不同文化背景，也有各種不同地方語言匯集之哥林多城市裡的弟兄姐妹有其重要之處。在團契中，大家一起崇拜的場合裡，若每個人都是使用自己的家鄉話在眾人面前高談闊論，且沒有任何翻譯的情況下，對聽不懂的人而言，不過是無意義，也沒定向的聲響，就更別說能有什麼造就安慰勸勉之恩的領受。恩賜，是為肢體彼此的造就，因此，公眾之中，有益於對方，應當優先於自己有何與眾不同的凸顯。

在人墮落的罪性裡，與眾不同若不是帶來自卑，就是把人往分門別類的優越裡帶。彼此用自己的鄉談說話，不但把不懂的人給隔開，無形中也築起關係歸屬的高牆。讓人雖在群體中卻如同只有他一人，無處可往也無處可去的困窘裡。若恩賜不是讓人與神關係愈加親近而是愈來愈遠，恩賜若讓人與團契的距離愈加疏離，當恩賜的領受和使用，不是造就而是反造就時，無論恩賜帶給個人何等的美麗能力，都仍會是必須謹慎以待的課題，特別是恩賜不再受領受恩賜之人的約束時！

過往，保羅對哥林多教會的勸勉，如今，仍是對現代教會的提醒～如何看待神並祂所賜的恩賜在教會中，在公共崇拜時弟兄姐妹當領受的益處與造就，就是藉著神並祂的話語的聆聽，更多認識並信靠，更深經歷並順服神是怎樣的一位。既然世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意義的，因此，有說方言（鄉談）的，也有翻方言（鄉談）的。否則，分門別類便已悄悄的在教會中在團契裡發酵，要被偷走的專注是，一方面雖然知道是聖靈隨己意分給個人，但另一方面，仍好奇著哪位會說，哪位不會說，什麼是會懂的，什麼是不懂的窺探。願恩賜有無與聖靈的主權同時可以被認識！