與永不止息之愛的相遇

經文：哥林多前書13：8∼13
8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。9 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。12 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。13 如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。

看似浩大廣闊的先知講道，方言之能，知識內容，若與愛相比，時候到了，便成了極為短暫且受限的轉眼瞬間。如同孩子時期有孩子的心思意念話語，但既然長大了，就不再停留於孩子般的稚嫩裡。關乎未來，如對鏡觀看，似乎清晰仍舊有著諸多不確定的未知，但時候到了，就不再受限於眼見的明瞭和知道有無，而是與生命之的主面對面，既然信與望在面對面時已成全，仍繼續活潑在關係之中存有到永遠的就是愛了。

相較於一切的受造，包括時間，空間，才能，形態，樣子，既然有開始之時，便有結束之刻，人的生命氣息也是如此，神在其中的意念和道路，除了神自己，沒有其他受造足以成為人之所以是人的聰明智慧，神在關係裡的慈愛和憐憫，除了神自己，也沒有其他受造的供應和給予能夠滿足人之所以為人的所是所能。是愛的定意，使人與神關係的恢復有了契機，是愛的不息，讓人的有限在神的永恆裡領受了意義的向度。因此，最大的是愛，正表達出神所賜的信與望要帶人前往的地方。

此時此刻，對神若真還有一絲絲的信與望，就表示神在我們生命裡面的工仍在進行，要把我們極為有限的知識，看見，感覺，經驗，心思，意念，指向並帶往神對我們永恆的愛意與愛行。每一次的呼吸和心跳，皆述說者生命再精細不過的奇妙，每一天的處境和際遇，仍述說著生活再奇異不過的恩典，每一個階段的人生旅程，仍表達出神愛再精緻不過的奇幻。本以為愛是獲得我們一切所想，但真實的愛卻是領受我們所需，叫我們與永愛之源，基督並祂釘十架的相遇。

隨著基督而有基督之愛

經文：哥林多前書13：1∼7
1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。2 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。3 我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，6 不喜歡不義，只喜歡真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 

沒有愛的話語如鳴鑼響鈸，若沒有愛，移山之能，信的全備，一切奧秘的透析，各樣知識的擁有，也就沒有重量可言。若不是出於愛，對窮人的賙濟，火熱的捨己，於己並無益處可言。再大的恩賜也終有停歇之時，神對人的恆忍恩慈，卻一直都在常保鮮活，消極方面，領人不嫉妒，不易怒，不計惡，不自義。積極方面，讓人凡事奔向在基督裡全然專注的相信，活潑單一的盼望。

與恩賜相比，更爲渴望應當追求的是愛。保羅勉勵哥林多教會，不以恩賜的擁有為價值的滿足。言下之意，因著恩賜卻忽略甚至是丟棄愛的，沒有什麼比這更得不償失。如同隨意的鳴鑼響鈸在樂團裡的突兀呈現，任意的燈光閃爍在劇情裡失焦的表達。不求自我的誇耀凸出，凡事相信盼望而生發的忍耐，要把人帶往對真理的貼近，注目和仰望，不以爲自己已經全知不再需要領受了。

如今，吸引我們的若不是以愛的領受與分享為核心，那又會是什麼呢？是事物更清澈的洞悉，是服事更靈巧的老練，是生活更爲好玩的節奏，是聰明更加活躍的運用，是生命更深覺充實的擁有。抑或是不停止對神認識的更新，對神話語的熟悉，對神的愛的體會，對神掌管的信靠，對神引導的順服，以至於恩賜顯著時感謝神，恩賜不顯著時也不懊惱，因為知道神最大的賜恩～基督的愛，已隨著基督在我們裡面活著，讓我們一生，就是一而再而三藉著每天的活來回應神的愛。

加添體面俊美無缺之恩

經文：哥林多前書12：21∼31
21 眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」22 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。23 身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。24 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。28 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。29 豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？30 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？31 你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。

身上肢體各有不同功能，沒有輕重之分卻彼此配搭相得益彰。個別看來似乎不體面不俊美有缺欠的肢體，在一身中相互搭配之下，反而愈加體面俊美無缺欠。因為彼此時刻相顧都來不及，或一同受苦，或一同得榮，或一同快樂，哪還有多餘心力在那裏分門別類。神藉不同恩賜功能的賦予在基督裡各作肢體，若離了身子，或使徒，或先知，或教師，或行異能，或醫病的，反成互相較勁爭奪的現場時，那就失去肢體在身子中的用意，因更爲關鍵恩賜的領受和追求都不是這些。

肢體的功能與作用為何，是藉由在身子裡整體的運行表達出來。保羅以各肢體都有自己的意見想法，或耳或手或舌都想要是眼睛，或治理或幫助人或行異能的都希望是先知，呈現出恩賜各異的肢體，卻在一個身子裡如此的不安與生發的混亂，把哥林多教會，比任何現場具備更多恩賜之弟兄姊妹的眼目，帶往對神的認識與專注，神所賜的恩，不是要突顯誰更爲俊美體面無缺，而是對不體面不俊美又缺欠的相顧互補加添，是一幅榮辱與共，苦樂同受，彼此聯合的活潑生命機體。

談到分門別類，看的是我有你沒有，關乎彼此相顧，聚焦的你沒有我有。前者，讓人與人之間背向的相斥距離愈來愈遠，後者，讓人與人之間面向的凝聚團契愈來愈近。基督是身子，教會是肢體，肢體若無法表達出身子的榮美，教會若無法流露出基督的榮光，身子就不再是身子，只是功用各異的一堆肢體，教會也就不再是教會，只是作用各異的社團集合。保羅時代的哥林多教會所面臨的失序與混亂，如今，也是教會可能面臨的課題，高舉的是基督並祂釘十架的福音，亦或者是恩賜並它所顯吸睛的能力！無論何世代，願前者一直是聚焦的核心所在。

肢體雖多身子卻是一個

經文：哥林多前書12：12∼20
12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。15 設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子。」他不能因此就不屬乎身子。16 設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子。」他也不能因此就不屬乎身子。17 若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？18 但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。19 若都是一個肢體，身子在哪裡呢？20 但如今肢體是多的，身子卻是一個。

保羅以身子和肢體比喻基督與弟兄姊妹的關係。雖每個人的背景不同，恩賜不同，角色不同，文化不同，卻同樣都是藉著同一位基督稱義，透過同一位聖靈成聖，彼此因著與基督的聯合而領受合而為一的歸屬，且既是神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上，就不是出於自己聰明能力的想要並鋼鐵般意志行動的結果。若真是出於各人喜好的選擇，恐怕那卑微不起眼，無人記念樣子又醜，毫無聲量且發出淡淡怪味的螺絲釘就要從缺了。

關於肢體在身上的組合，不是經由多次投票，不是藉由比賽名次，不是透過優劣評量的結果，而是以基督為首為要的恢復與更新，讓個別肢體在生命共同體裡有了最適當的和好，如同眼就是眼，耳就是耳，手就是手，各按其職在身子上的和睦。眼跑去耳的地方，手放在腳的位置，牙齒成了手指頭，如此錯置的樣式確實難以想像，卻是人犯罪墮落之後早已見怪不怪的真相～受造的人想要跟造物主平起平坐，受限的人想要運籌帷幄，將全知全能放進自己的口袋裡。

直到墮落罪性在十架上全然被揭露出來，能救自己卻不救，能證明自己卻不證，有自由卻甘願受約束，本是榮耀卻寧受羞辱，看來極端痛苦的生，極至蒙羞的死，有誰能夠窺見那正是黎明曙光前的黑暗而忍耐等候，破繭而出前的掙扎而儆醒禱告。若不是神恩手的拖住，介入與成全，其實，在罪惡與死亡的權勢底下，那渾噩漂泊卻依舊茫然的結局已定。歸正，恢復受造時原有與神的關係與價值，正是還活著的時候，神已預備且已成全要賜給我們的禮物。願神此時此刻仍開啟我們的眼與耳，可聽也能領受！

聖靈隨己意給各人的恩

經文：哥林多前書12：1∼11
1 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。2 你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。3 所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。4 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。5 職事也有分別，主卻是一位。6 功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，10 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。11 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

屬靈恩賜不為比較各自的差異，是為領受神為人預備的益處，一同承認耶穌基督是主，並在此基礎之下，明白同出一源的恩賜，職事，功用的不同，有智慧，知識，信心，醫病，行異能，作先知，辨別諸靈，說方言，翻方言，且是隨著聖靈的主權和行動，分賜給各人的。若有，感謝，若沒有，也感謝，因是聖靈在眾人裡面運行的這一切。如此的真相，或許正給哥林多教會一記重拳嚴嚴的打擊，當恩賜早已被他們用來證明神更喜悅看重誰，誰才是擁有神的愛更多時。

可見的恩賜，表明的是如何按著神的心意彼此配搭，如肢體般各有不同功能卻在主裡合為一身，共同見證神是怎樣的一位神。若恩賜是付出努力的結果，聖靈隨己意分給各人的己意，就成了按著個人想要的堅定意志與行動，聖靈也不得不給的配合賜恩分發，既然是出於人的意志且有聖靈的背書，就看各人的本事了，越有技巧，越有聰明，越有能力的，恩賜就越多越大越廣，不但是眾所矚目的焦點，更是人人擁戴稱羨的明星。突顯出，人不甘於努力後卻沒有對等報償的本性。

但人再怎麼努力也無法自救脫離罪惡與死亡權勢的真相，有多少人能夠立即全然的看清並接受呢？縱然有聖靈內住的基督徒，也仍然會忍不住想要憑己再作些什麼，來確認自己是值得被神所愛的價值，而在恩賜的獲取上更多的用心也用力。關於恩賜，這不是說就是兩手一攤擺爛等著神來餵食，卻是出於對神並有分於聖工的渴望，而察覺神已經賜予的恩賜，為他人益處而樂意被神使用。保羅有著先知性的眼光～還有什麼比恩賜被誤用錯用惡用，帶給教會更大的混亂與災難。願論到恩賜時，是聚焦於對聖靈的運行與主權的認識並以此來回應聖靈所賜的恩賜。

同吃主的餅同喝主的杯

經文：哥林多前書11：27∼34
27 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。34 若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。

關於耶穌所設之聖餐的吃喝，不在於聞味咀嚼品嚐，在於省察信靠接受，承認耶穌在十架上為我的死，領受耶穌賜給我屬天新造三天後的復活生命。許多以為聖餐不過就是張口吃喝，缺乏自義與神義，自是與神恩分辨的，吃主餅喝主杯除了無益於肚腹，反成了靈性的虧損。因此保羅勸誡哥林多教會弟兄姊妹，要彼此等候一同領受，爭先恐後先搶先贏般的飢餓性行銷，並不存在於聖餐時刻，或先來後到或先領後拿，相互等待之間，愈來愈多察覺的也就會是神的臨在和作為。

當弟兄姊妹同吃主的餅，同喝主的杯，表達出無論當下個人的身份背景為何，都是赦罪之工恩典的領受者，無論當時個人的處境際遇如何，也都是更新之能作為的參與者。且不是因為吃喝這個動作本身，而是透過吃喝所生發出對生命之主應許仰望的信～以基督的心為心，以基督的道為路，以基督的眼為見，以基督的成為就，來代替內裡仍舊翻騰攪動的自以爲義，或自以爲是的感覺，知道與看見。愈來愈有確據和把握的，是基督福音在生命裡之所是所能在生活中的驅動。

因此，能與弟兄姊妹一同吃主的餅，喝主的杯的時刻，會是一個信靠基督的基督徒一生最爲期待的參與。自我怎能被提醒是蒙恩的罪人，自義怎願被擊碎是衣不蔽體的舊衣，自滿怎可被拆毀是無法存水的殘井，驕傲怎知受管教是自我封閉的高牆，在罪中以為的自由卻是最受奴役的牢籠，以為自我作王任我行卻是曠野最極度的迷失和漂流。這一切真相的實際，就在基督徒們一同領受主的餅與杯時無所遁形，而愈加甘心樂意讓神的提醒，破碎，拆毀，管教之工在生命中的持續。

聖餐所要打破的隔閡

經文：哥林多前書11：17∼26
17 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。18 第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。19 在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。22 你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，24 祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」25 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。

保羅有益於弟兄姊妹的吩咐。大家一同領受主的餅與杯時，若還是一群一群的，有酒醉的，有不夠吃的，有嘻鬧的，有喧嘩的，好像盡情歡樂的晚宴現場，就不是主耶穌起初設立聖餐時的意義。雖然一樣是吃與和的動作，其意義的神聖性，絕對與為吃飽肚子的愛筵不同。當耶穌拿起餅與杯祝謝，擘開，遞給，表達耶穌已經成就的赦罪與拯救的實際，也表明領受餅與杯者，同有一個盼望，就是活在世界卻不屬世界，牽動著內裏的心懷，救恩的回應，就是主耶穌再來的把握。

歡樂的晚宴，再好的美食，再佳的氣氛，仍有曲終人散時。而聖餐中餅與杯的領受，藉著聖道，卻是一次又一次的，把人的眼目帶到對生命之主應許的專注，對救主救贖作為的堅信裡頭。兩者全然不同的屬性與時刻二合一的混為一談，或許對哥林多教會而言無關緊要，卻讓保羅極為憂心，主耶穌對門徒的吩咐，將完全走味變質，每一次的聚集，專注的不再是同有主耶穌要再來的盼望，信心因此得蒙激勵與堅固，而是更多如何滿足味蕾和肚腹的需要，且圍繞於美食的談論。

當主耶穌設立聖餐的吩咐，成了弟兄姊妹大快朵頤的理由時，如此的失焦也將走往更多的分門結黨裡頭。貧窮的一群互比誰比較可憐，孤苦的一群互比誰更爲孤苦，富裕的一群互比誰更有錢財，有權的一群互比誰更有資源。比著比著大家就這麼聚在一起相互取暖共享，而不同群間的交集也就愈來愈少，雖同在哥林多城市裡，同一個信心對象，彼此間卻成了最熟悉的陌生人。而聖餐的領受，要打破的，正是彼此之間的不同，卻因同有一主一信一洗，而成為生命共同體。求神憐憫，使我們因信不為分門結黨，而是為合一。