以神為中心的從新恢復

經文：以西結書48：15∼22
15 這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。16 城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，東面四千五百肘，西面四千五百肘。17 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。18 靠著聖供地的餘地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等；其中的土產要作城內工人的食物。19 所有以色列支派中，在城內做工的，都要耕種這地。20 你們所獻的聖供地連歸城之地，是四方的：長二萬五千肘，寬二萬五千肘。21 聖供地連歸城之地，兩邊的餘地要歸與王。供地東邊，南北二萬五千肘，東至東界，西邊南北二萬五千肘，西至西界，與各分之地相同，都要歸王。聖供地和殿的聖地要在其中，22 並且利未人之地，與歸城之地的東西兩邊延長之地（這兩地在王地中間），就是在猶大和便雅憫兩界中間，要歸與王。

未來的藍圖中，也有規劃一般用途，東西南北大約各2公里作為造城蓋房，供城內工人耕種活動食宿的地方。以及除了聖供地，一般用途之地之外，兩邊延伸多出來的，就是猶大和便雅憫支派兩界之間多出來的，是歸屬於王的地。

神要屬祂的子民在應許地的新生活，無論是在聖供地上的祭司利未人，在一般用地上耕種作工的人，抑或是東西兩邊延伸地上的王室，雖有所謂遠近或面積的大小，但都是以聖殿為中心，表達出聖殿榮光的恢復，也是以色列民從王到百姓，以神為中心之生活方式的重新開始，沒有例外。

以神為中心的恢復，是神賜給祂所愛兒女，看似平凡卻極爲珍貴的禮物。或許，有時難免會去推算甚至想要劃出各支派地界，祭司利未人，民眾與王室使用面積的大小樣子，卻因著大家有共同的面向與仰望，並有來自同一個源頭的生命活水。而容讓神的臨在並祂的工在應許地上每個人的心中工作，領受神在不同角色裡的託付活著。願我們在人生不同階段無論有何角色崗位的承擔，神並祂話語的應許，仍是專注聚焦的中心，信靠並行走的歸向。

生命內裡的為聖實際

經文：以西結書48：1∼14
1 眾支派按名所得之地記在下面：從北頭，由希特倫往哈馬口，到大馬色地界上的哈薩以難。北邊靠著哈馬地（各支派的地都有東西的邊界），是但的一分。2 挨著但的地界，從東到西，是亞設的一分。3 挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一分。4 挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一分。5 挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一分。6 挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一分。7 挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一分。8 挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘。從東界到西界，長短與各分之地相同，聖地當在其中。9 你們獻與耶和華的供地要長二萬五千肘，寬一萬肘。10 這聖供地要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘。耶和華的聖地當在其中。11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。12 這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。13 利未人所得的地要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘。14 這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。

關於未來以色列民得地為業的重劃，與起初約書亞時期所分的不同在於，每個支派所分的地界都是從東到西，且以長13公里寬5公里大小的聖地為中心由南到北的排列，其中猶大與便雅憫兩個支派是最為靠近聖地的距離。而聖所周遭被分別為聖的地，是歸神為聖，給祭司和利未人使用的地方，是不可買賣，交換，更動的，誰也不能把供獻給神的地佔位己有。

神藉以西結啟示各支派在應許地重畫的藍圖，把以色列民的眼目帶到神仍要在他們身上成就的工。神從來沒有讓領受這藍圖的人知道，神什麼時候幾月幾號要兌現這承諾，卻要讓人對神的認識與相信是建立在祂信實的話語，美善的作為，不變的所是以及莫測的大能裡頭。因此，不再由處境際遇經驗感受眼見來決定對神的信靠順服與委身的多少，反而是歸神為聖的分別，是誰也奪不走的身份認同。

歸耶和華為聖，不是標誌與口號，而是已經深入生命內裡的核心實際。這不是說從此以後就是完美，而是有一種渴慕與儆醒在裡頭，對背離神心存恐懼，對偏離神深感戰兢。而時常也習慣於容讓神在心懷意念中為首，在日常生活裡為要，行神所喜悅並人所看為美的。無論是眾人都看得見時，神仍為主，就是心悅誠服於祂是我的主，或無人看見獨處之時，神仍為王，就是屈膝降服於祂是我的王。屬神的兒女，那生活動作存留分別為聖的歸屬，正是世人得以辨識我們的記號。願我們蒙神分別，也樂意活在祂的為聖裡！

恢復得地為業應許藍圖

經文：以西結書47：13∼23
13 主耶和華如此說：「你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩分。14 你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖；這地必歸你們為業。15 地的四界乃是如此：北界從大海往希特倫，直到西達達口。16 又往哈馬、比羅他、西伯蓮（西伯蓮在大馬色與哈馬兩界中間），到浩蘭邊界的哈撒哈提干。17 這樣，境界從海邊往大馬色地界上的哈薩以難，北邊以哈馬地為界。這是北界。18 東界在浩蘭、大馬色、基列，和以色列地的中間，就是約但河。你們要從北界量到東海。這是東界。19 南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。20 西界就是大海，從南界直到哈馬口對面之地。這是西界。21 你們要按著以色列的支派彼此分這地。22 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣；他們在以色列支派中要與你們同得地業23 外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的。」

神對被擄以色列民土地的重劃藍圖，包括約瑟的兩個兒子，以法蓮與瑪拿西支派，是先祖進迦南應許地抽籤之後，東西南北地界所得產業的延續。唯獨不同以往的是，這次的藍圖也包含寄居在他們當中生兒育女的外族人，也有分地給他們的規劃。這對曾歷經被擄，居住外族境內的以色列民而言，其意義也許是，神對寄居者，特別是在應許地出生的兒女，也可以有安定之處的預備。

神是信實的神，過去曾賜給以色列先祖的應許之地，如今仍是被擄以色列民未來的藍圖。特別是此時一點土地也沒有，此刻一點條件也不具備的情況下，這會不會是一張空頭支票呢！神必要親自成就祂所說的，從出埃及，經曠野，進迦南，得地業，有什麼是憑著以色列自己的聰明能力籌算而理所當然配得的呢！對被擄等候歸回應許來到的以色列民而言，最需要的仍是相信神是怎樣的一位，且領受神仍在他們當中的工作和預備～縱然無法親眼看見，卻依舊堅定信靠神所說的必要成就。

時間在神的手中，方法也在神的手裡。約書亞與迦勒在曠野，縱然遇到又大又難的事，仍堅定相信充滿盼望，好像此時此刻就已經是在應許地上一樣。當被擄四散的百姓聆聽閱讀到神透過以西結要對他們說的話，關乎未來聖殿的榮耀，復得應許地的藍圖時，這對他們在異地的生活眼光與態度將有何等顛覆性的影響！一樣的，願我們不再膠著於眼前的痛苦與悲慘，而是定睛仰望深盼神應許時刻的到來，時間也不再用於悔恨抱怨，而是容讓神並祂話語的光照和引導，帶領心懷意念聚焦專注於祂的同在與旨意裡，且就在還活著的每一個今天！

葉子不枯乾每月結新果

經文：以西結書47：1∼12
1 他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。2 他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。3 他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我逿過水，水到踝子骨。4 他又量了一千肘，使我逿過水，水就到膝；再量了一千肘，使我𧼮過水，水便到腰；5 又量了一千肘，水便成了河，使我不能𧼮過。因為水勢漲起，成為可洑的水，不可逿的河。6 他對我說：「人子啊，你看見了什麼？」他就帶我回到河邊。7 我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。8 他對我說：「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜。9 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。10 必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。11 只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。」

使者一邊丈量距離一邊讓以西結跟著，讓他順著殿門門檻下往東，往南，往北的水流走，直到踏不到底只能用游的過去為止。以西結回到河邊之後看見一片樹林，使者對以西結說：這抵達鹽海的水流，水是甜的，流經之處地上的活物，水中的魚群，百物興盛，漁夫的收穫豐富。而泥濘與低窪之地必為鹽地。水流兩岸各類樹木的生長茂盛，樹葉長青，有醫病之效，果子可吃，且每月必結新果，而水流的起頭是源自於聖所，帶來醫治恢復，豐盛有餘的源頭也是。

若從地理位置來看，聖殿所在之處門檻的高度並不會有水流的貼近。但神卻藉此表達，滋養活物的生命水流，是從聖所而出，且水流所經過的區域，顯露出的是活潑的生命力，那生生不息的繁榮，以及不至於缺乏的飽足與平穩。聖殿的榮光不只在聖殿本身，聖殿周遭的受造也一同領受水流帶來的恩福。只是，這啟示對已遠離聖殿，被迫離開故鄉的人而言，又有什麼啟發呢？只要供應生命的活水不斷，醫治恢復的工作與不致缺乏的安歇，就算有時空的距離也是無法阻隔的。

歷經一代又一代的時空變換，走過一國又一國的興起沒落，處境際遇的變化莫測要把我們帶到哪裡呢？若不是虛空的虛空，那便是回到生命活水的源頭～神並祂的看顧保守與供應裡頭。綿延不絕的水流，為土地帶來生機，也為生命帶來豐盛，這豐盛不是一下子馬上就把生命一切的所需擺放在眼前。而是經由時間與空間，歲月和遭遇，聆聽與遵行來領受並經歷神奇妙的成就和預備。葉子不枯乾，生命的運作仍在進行，每月結新果，生命的維繫仍在奔放。願神並祂的話語是生命溯源的確據，也是生活前行的把握。

產業的傳承成聖的分別

經文：以西結書46：16∼24
16 主耶和華如此說：「王若將產業賜給他的兒子，就成了他兒子的產業，那是他們承受為業的。17 倘若王將一分產業賜給他的臣僕，就成了他臣僕的產業；到自由之年仍要歸與王。至於王的產業，必歸與他的兒子。18 王不可奪取民的產業，以致驅逐他們離開所承受的；他要從自己的地業中，將產業賜給他兒子，免得我的民分散，各人離開所承受的。」19 那帶我的，將我從門旁進入之處、領進為祭司預備的聖屋，是朝北的，見後頭西邊有一塊地。20 他對我說：「這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭，烤素祭之地，免得帶到外院，使民成聖。」21 他又帶我到外院，使我經過院子的四拐角，見每拐角各有一個院子。22 院子四拐角的院子，周圍有牆，每院長四十肘，寬三十肘。四拐角院子的尺寸都是一樣，23 其中周圍有一排房子，房子內有煮肉的地方。24 他對我說：「這都是煮肉的房子，殿內的僕役要在這裡煮民的祭物。」

神對王室產業的吩咐，要傳承給王室的子孫後代，若是犒賞給臣僕也是暫時的，禧年之時，仍要歸還王室。同樣的，王室對眾民的產業也別有非分之想，百姓產業的傳承要歸於他們自己的子子孫孫，不分散離開神所應許的地方。神的使者帶以西結到聖屋旁的地方，指出那是祭司為處理祭牲所使用的廚房，之後又帶以西結到外院四個拐角靠牆坪數相同院子，周圍一排的屋子，是殿內僕役烹煮眾民帶來的祭牲的廚房。

神所應許賜給以色列人的產業，不是拿來比較也不是用來增減，而是藉由傳承，高舉神的名為神所用的生生不息。百姓的如此，王室的也如此。覬覦貪戀不是神所賜的一切，便是背離神誡命的開始。而祭司活動的聖屋，以及外院拐角院子靠牆的廚房，是為獻祭處理預備祭牲的場所。或地業傳承的吩咐，或獻祭成聖的預備，這些對已經亡國四散的以色列家又有何意義呢？時候到了，當他們再次踏上歸回之路，領受神為他們持守的產業與成聖時，神曾向他們啟示的輪廓也將逐漸的清晰。

如今，看似遙遠想必還要很久以後才會發生的應許，怎知，轉眼之間就在眼前就在當下了。如同一個身強體壯的年輕小伙子，轉眼之間意識到已身處步履蹣跚老年的那份突然。原來，無論有否察覺，歲月從未停歇的流轉著，無論意願如何，四季也從未停留的進行著。一樣的，神作工直到此時仍舊進行著，神臨在直到此刻仍未缺席過，以至於四散流離的還回得去？可以！被毀荒涼的聖殿還能再恢復？能夠！願你不因神應許的成就有著超乎預期的方法和時間，就失去對神並祂話語的相信與儆醒等候的心。

回應神所賜應許的預備

經文：以西結書46：1∼15
1 主耶和華如此說：「內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉；唯有安息日和月朔必須敞開。2 王要從這門的廊進入，站在門框旁邊。祭司要為他預備燔祭和平安祭，他就要在門檻那裡敬拜，然後出去。這門直到晚上不可關閉。3 在安息日和月朔，國內的居民要在這門口，耶和華面前敬拜。4 安息日，王所獻與耶和華的燔祭要用無殘疾的羊羔六隻，無殘疾的公綿羊一隻；5 同獻的素祭要為公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。6 當月朔，要獻無殘疾的公牛犢一隻，羊羔六隻，公綿羊一隻，都要無殘疾的。7 他也要預備素祭，為公牛獻一伊法細麵，為公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。8 王進入的時候必由這門的廊而入，也必由此而出。9 在各節期，國內居民朝見耶和華的時候，從北門進入敬拜的，必由南門而出；從南門進入的，必由北門而出。不可從所入的門而出，必要直往前行，由對門而出。10 民進入，王也要在民中進入；民出去，王也要一同出去。11 在節期和聖會的日子同獻的素祭，要為一隻公牛獻一伊法細麵，為一隻公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。12 王預備甘心獻的燔祭或平安祭，就是向耶和華甘心獻的，當有人為他開朝東的門。他就預備燔祭和平安祭，與安息日預備的一樣，獻畢就出去。他出去之後，當有人將門關閉。13 每日，你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭；要每早晨預備。14 每早晨也要預備同獻的素祭，細麵一伊法六分之一，並油一欣三分之一，調和細麵。這素祭要常獻與耶和華為永遠的定例。15 每早晨要這樣預備羊羔、素祭，並油為常獻的燔祭。」

內院東門週間關閉，唯有王與民眾在安息敬拜之時才會開著，讓人得以在外院向著開啟的東門敬拜神。這時，王來到門框前，祭司要為王預備祭禮所需，民眾則在門口前廣場敬拜。安息日，王所獻給神之祭牲與土產內容與數量的要求是明確的，關於王與眾民出入敬拜神的動線也是清晰的。從北門進入的由南門而出，從南門進入的由北門而出，都是直往前行沒有回頭的路線。在節慶時刻特定的日子同獻素祭的麵與油也都有一定數量的要求。

聖殿的外院供王與民眾敬拜神，聖殿的內院則是祭司綜理敬拜事宜的地方。神所吩咐在安息日的敬拜，所需獻上的祭牲與土產，對已亡國正被擄四散的以色列民而言，表達出神仍要在他們當中的預備。這預備包括，他們仍要歸回神所應許的土地，仍有君王與他們一同在聖殿敬拜，仍有祭司為他們在神面前的獻上做準備，仍有自己牧放的牲群作為向神敬拜的供獻，仍有可供製作麵與油的土產可以收成。且敬拜的場地與動線，無論人多人少，也都是井然有序的。

神藉以西結向以色列家啟示關乎未來聖殿敬拜的應許時，正是土地，牲群，土產，聖殿，祭司，次序，這些一樣也沒有的光景之中，什麼時候要實現？又要怎麼的實現呢？他們唯一的所能，就如童女忍耐等候隨時預備好迎接嫁娶隊伍的到來。如今，關乎神話語的應許也是要這樣，主耶穌要再來，我們預備好迎接了嗎？或者還是覺得到時候再說呢！你們要去，使萬民作主的門徒，我就常與你們同在，直到世界的末了，我們預備好領受了嗎？或者還是覺得這事不關己參考就好。願我們真是預備好隨時得以回應神已經為我們成就的生命應許。

王的正直與贖罪的恢復

經文：以西結書45：9∼25
9 主耶和華如此說：「以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。10 你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。11 伊法與罷特大小要一樣。罷特可盛賀梅珥十分之一，伊法也可盛賀梅珥十分之一，都以賀梅珥的大小為準。12 舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，為你們的彌那。13 你們當獻的供物乃是這樣：一賀梅珥麥子要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥要獻伊法六分之一。14 你們獻所分定的油，按油的罷特，一柯珥油要獻罷特十分之一。原來十罷特就是一賀梅珥。15 從以色列滋潤的草場上每二百羊中，要獻一隻羊羔。這都可作素祭、燔祭、平安祭，為民贖罪。這是主耶和華說的。16 此地的民都要奉上這供物給以色列中的王。17 王的本分是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，為以色列家贖罪。18 主耶和華如此說：正月初一日，你要取無殘疾的公牛犢，潔淨聖所。19 祭司要取些贖罪祭牲的血，抹在殿的門柱上和壇磴臺的四角上，並內院的門框上。20 本月初七日也要為誤犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，為殿贖罪。21 正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。22 當日，王要為自己和國內的眾民預備一隻公牛作贖罪祭。23 這節的七日，每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛七隻、公綿羊七隻為燔祭。每日又要預備公山羊一隻為贖罪祭。24 他也要預備素祭，就是為一隻公牛同獻一伊法細麵，為一隻公綿羊同獻一伊法細麵，每一伊法細麵加油一欣。25 七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖罪祭、燔祭、素祭，和油的條例一樣。」

關於君王，神的要求是，要施行公平伸張公義，除掉強暴搶奪，使用相同尺規容器度量，別想濫權勒索。向百姓所取的供獻所得，不是要放自己的口袋，而是要為為民贖罪所需的支出做預備。這時君王於節期時期當盡的本份。無論是信仰的新年度，抑或是民間的新事曆，王都要為自己並眾民公牛，公綿羊，公山羊作為守節奉上，讓贖罪等獻祭可以正確的被施行。

有別於南國猶大末期，或國家君王或宗教領袖，很難不行各樣形式的強暴搶奪勒索來中飽私囊。神藉以西結向以色列家啟示，神將要恢復的不只是聖殿的榮美，應許之地的復歸，包括君王早已完全崩解荒腔走板的不公不義，也是神仍要歸正的作為。君王要施行神所喜悅之正直的秘訣，在於領受神義而有的智慧～在神面前承認己罪並回轉悔改歸向，也為百姓贖罪，將眾民的眼目帶往對神的信靠與降服。

如今，如此歸正的恢復，仍在我們當中進行著～容讓神來在心中作王，時時默念誦讀的是神的話語，刻刻仰望尋求的是神的同在，也察覺神正臨在於每天的處境際遇認知感受裡。原來，所擁有或土地，建物，金錢，時間，健康，成就，或痛苦，羞辱，挫敗，沮喪，無助，悲傷，灰心，這一切無論是否願意或是否已經預備好，若能成為與永恆生命之主相遇相知相惜的平台現場，那便是神的恢復歸正之工仍在施作的記號。願我們仰望神憐憫的眼不停，信靠神信實的心不息！