單純的赴宴與王的坐席

經文：馬太福音22：1∼14
1 耶穌又用比喻對他們說：2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，3 就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。4 王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』5 那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個做買賣去；6 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。7 王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒毀他們的城。8 於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。11 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，12 就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。13 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』14 因為被召的人多，選上的人少。」

國王為兒娶親的筵席，是國裡何等的喜事和大事。表達未來的國王與皇后在將來的國度中的遠景。攸關的不只是這一代，也包括下一代，所以的確有舉國歡騰的理由，這時有誰會婉拒國王懇切熱情主動的盛宴邀請呢？令人訝異的是，國王娶親的宴席怎麼似乎成了首波受邀之人的毒蛇猛獸避之惟恐不及，甚至為此大大出手，就是不要赴宴。但筵席並沒有因此停止邀請，王差僕人到各處各地將願意赴宴之人統統召來，並給予那個人入席的禮服以表不分背景身份同樣受邀的看重。但席中卻發現一個沒穿禮服的，難道有比入席禮服更令這人引以為傲吸睛的衣服裝飾？雖然這人入席卻不要王的預備和歡迎，與一開始就拒絕受邀者有何不同呢！

被召的人選上的少，在赴國王兒子婚宴的比喻中表達屬神國度的焦點，仍在於王邀請赴宴的心志與行動，並不隨者受邀者的各樣婉拒理由，甚至對所差僕人凌辱殺害的惡行惡狀，而關閉繼續邀請人來赴宴的進行。反倒是藉此比喻，突顯出早以滲透至骨子裡不把王當王的自義與傲慢，更習慣且樂意離光就暗，離靜就忙，離安就慮，離聖就罪的憑己為王，就算來到王的宴席，也只想展現自我的裝扮，要把人的目光吸引到自己的身上。筵席的禮服，強調受邀是出於王不是出於自己有何身份地位，也表示受邀者不再把眼光放在自己或別人身上，單單在主人並其盛宴中的滿足和喜樂。王為兒的娶親盛宴，也是王為受邀者預備的，可以與王一同坐席的時刻。

如今，當我們手上有赴王筵席的邀請函時，我們的回應又如何呢？有更重要的事要做，就隨手一丟被緊湊的忙碌行程給淹沒，哪怕王不厭其煩的再邀請也無動於衷，甚至當面撕毀邀請函以示拒絕的斷然。或者就是欣然接受邀請，調整步伐與優先次序，把赴宴的時間保留下來，並且領受王為受邀者預備的禮服入席，以及席上的豐盛佳餚。而席中有一個沒穿禮服的，若不是把王給的禮服給丟進垃圾桶，就是從別的地方偷爬進來而沒有禮服可穿。同樣是吃著豐盛筵席，卻無分於王的歡喜快樂，縱然滿足了肚腹，卻與王的距離仍極為遙遠，如同拒絕赴宴者一樣。求神憐憫，使我們每天對赴席的邀請有回應，且是單純的赴宴，與主一同坐席，除此以外別無他心。

再思家主園戶收果比喻

經文：馬太福音21：33∼46
33 你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。34 收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。35 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。36 主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。37 後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』38 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，占他的產業！』39 他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。40 園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？」41 他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」42 耶穌說：「經上寫著：『匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。』這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？43 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」45 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。46 他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。

家主把葡萄園租給園戶管理，時間久了，園戶把葡萄園經營的不錯，或許讓不知情的人也誤以為他們就是家主，他們也漸漸覺得自己配得成為葡萄園的主人。等收租時侯到了，園戶要怎麼對待家主派來的人呢？承認自己只是園戶乖乖給租，或拿出家主的樣子來處置僕人。看來，這時的園戶儼然以主人的姿態，任意對待園主派來的僕人，甚至殺了園主的兒子。耶穌藉此隱喻受差遣收割的僕人與自己將遭受的對待，以及想要奪取產業成為家主之人的結局，連祭司長和法利賽人都聽得出來，這比喻是指著誰說的。

當管理園子的園戶，將手邊所見受托的一切佔為己有時，災難便開始。這災難包括，憑己也靠己掌控支配葡萄園裡的一切，園子要怎麼經營，園裏要有什麼修整，植栽要怎麼維護，都以自己的意念為主。既然再也容不下自己以外的意念介入，當家主的僕人甚至是兒子來到時，園戶也只會把他們視為威脅的敵對來進行防衛和剷除。這災難也包括，當園子的主人回來，那惡待僕人殺害兒子的園戶們，將要面對的是家主託付的交賬，以及自己任意妄為的受審與承擔。這比喻淺顯易懂，但人的心是否藉此得以洞見而察覺並承認，想要佔為己有的蠢蠢欲動，如何把人帶往離神愈來愈遠的疏離與毀滅之中。

比如說，神所託管給我們的時間，才能，關係與健康，只想佔為己有用來自我享樂，自我壯大和自我實現，對神的作為感到礙手，對神的邀請嗤之以鼻，對神的同在感到多餘，對神的吩咐覺得礙腳。而把關於神並祂的掌管都視為阻礙人生的敵人，總得加以反對，抵擋，抗拒，甚至除去不可。就某種角度來看，或許我們內裡也隱藏著如祭司長和法利賽人般的角色在裡頭。求神憐憫，使我們聆聽並領受耶穌所說的這比喻時，不是惱羞成怒想要把耶穌推出去，而是屈膝降服於神的主權和光照，承認所擁有的時間歲月處境際遇裡，有神的託付，也有神的同工，實在不必也不需佔為己有才覺得這是人生！

再思耶穌與祭司長應答

經文：馬太福音21：23∼32
23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」24 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。25 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說從天上來，他必對我們說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』26 若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」27 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」28 又說：「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裡去做工。』29 他回答說：『我不去。』以後自己懊悔，就去了。30 又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去。』他卻不去。31 你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。32 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。

祭司長和長老問在殿裡教導人的耶穌：你憑什麼教導！是知識，經歷，還是學位？耶穌沒有直接回答的反問：施洗約翰憑什麼施洗！這問題祭司長和長老知道無論怎麼回答，若不是得罪人，就會是自打嘴巴，乾脆說：不知道，也因此直接失去問耶穌問題的立場。耶穌用兩個兒子的比喻，一個口裡說不，但最後仍按著吩咐去行，一個口裡說好，但終究仍一動也不動跟沒說一樣，來顯明祭司長和長老在他面前實際的心志，雖用施洗約翰的作為提問耶穌，卻對施洗約翰呼籲悔改的吩咐無動於衷。

就在一問ㄧ答之間，然然耶穌沒有想要令祭司長和長老難堪，卻讓他們發現自己在信仰上的衝突矛盾之處。知道施洗約翰悔改的呼籲，卻壓根不信施洗約翰的信息也是對他們說的。也明白群眾的意向和喜好，若否定眾人對施洗約翰的聆聽和遵行，對他們在眾人當中的聲望也沒什麼好處，因此，最聰明的回答就是一句不知道輕輕帶過。有別於被社會邊緣化的稅吏和娼妓，承認己罪回轉歸主生命的改變，反倒比有著敬虔人設的祭司長和長老更加口心一致的與神接近。耶穌來，不是為展現高人一等淵博對神的學識與洞見。

耶穌的應答，觸及的是墮落的罪性與悖逆硬心的實際，無論對方有何高深的學問，地位和情商，若無法正面面對內裡早已壞到骨子裡的敗壞，那與神對敵的本性，也就只能對耶穌的邀請視而不見聽而不聞裝傻的閃躲，一句簡單並非真不知道的不知道，讓自己與福音大能的拯救擦肩而過。對耶穌的信靠，生命的改變，首先要付上的代價，便是承認自己的不堪與有限，這對當時的祭司長和長老而言，確實仍有一段很長的路要走。當我們已經擁有溫柔，良善，熱情並多人效仿的人設時，是否還可以有承認己罪，痛悔己過的實際，哪怕必須失去人設為代價？求神保守我們的心勝過保守一切，包括外在美好的形象，使我們真活在與神面對面的實際裡！

信入永恆的確據把握裡

經文：馬太福音21：12∼22
12 耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；13 對他們說：「經上記著說：『我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。』」14 在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，16 對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。18 早晨回城的時候，他餓了，19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。20 門徒看見了，便希奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。22 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」

耶穌在聖殿推倒攤桌趕出兜售商品的人，醫治來到他面前瞎眼看不見，瘸腿無法走的人，連小孩子也開口頌讚耶穌，如經上所說。但這卻讓宗教領袖深感自身權威受到挑釁而惱怒。之後，耶穌來到城外的伯大尼，想在生長茂盛的無花果樹上找果子吃，發現這棵樹怎麼只有葉子沒有果子，如此裡外不一的異常，就使這棵樹立刻枯乾。就在門徒感到希奇且無法理解之處，耶穌的回應，為門徒的指向，關乎信心，是裡外相互呼應，高山也無法阻擋的生命根基顯露～耶穌基督是主！

原是禱告的殿成了買賣絡繹不絕的商店街，耶穌的風采蓋過人們對大祭司和文士的依賴，本當生長茂盛也結果子的無花果樹上，竟然是虛有其表找不著果子的反差。這些都為人指向可見之處真實的信心對象為何！在聖殿不為禱告只為荷包可以滿滿，相信的是錢財的本事！宗教領袖不為人的需要只為自己可以高高在上，相信的是權勢的力量，無花果樹不為結果而生只為展現茂盛而長，相信的是得人的眼光吧！只是耶穌基督以外的信心根基，崩塌也總在歲月流逝的轉眼之間。

沒有果子的無花果樹葉有枯萎之時，雄偉壯麗的高山險阻有被夷平之刻。耶穌來到世上，並不是為人的財富增加，權力增添，得勢簇擁服務。而是領人信入不會改變，不至動搖，不隨歲月流逝而消失的永恆確據和把握裡～藉著十字架上的死，了結了罪惡絕對的勢力，三天之後的死裡復活，摧毀了死亡絕對的權柄。耶穌要跟在他身旁的門徒知道，唯有十字架是認識基督並他是怎樣的一位的路徑，如今，也仍要把我們的眼目帶到耶穌基督並祂釘十字架的福音大能的生命裡頭，且滿心期待此時此刻信主的同在，與主的同行，有主的同工，哈利路亞！

頌讚歸於主的喜樂歡呼

經文：馬太福音21：1∼11
1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。3 若有人對你們說什麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。4 這事成就是要應驗先知的話，說：5 『要對錫安的居民說：「看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」』」6 門徒就照耶穌所吩咐的去行，7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。9 前行後隨的眾人喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」

將近耶路撒冷時，耶穌打發門徒到伯法其對面村子，要門徒牽來已預備好，可以被使用的驢駒到耶穌面前，這事成就為要應驗先知所說：看啊，你的王騎著驢駒溫柔的來到。門徒按著耶穌的吩咐去行，事情果然照著耶穌所說的成就！隨後，耶穌騎著驢駒，路面鋪著衣服，眾人手上拿著棕樹枝，前行後隨呼喊著：頌讚歸於大衛的子孫，奉主名來的是應當稱頌的！一路前往耶路撒冷城，全城的人都驚動起來，這人是誰？是拿撒勒人耶穌。

起初，耶穌總是吩咐別將他所行的神蹟奇事到處宣揚。如今，時候到了，耶穌便在群眾自發性的簇擁，而非有誰發起強力動員之下，毫無掩飾的以和平君王之姿進入耶路撒冷。這場面對以色列民而言並非突兀陌生，而是讓他們想起過去先知曾有的預言，指向先祖從過去到如今引頸盼望將要來到他們當中施行拯救的那一位，為耶路撒冷帶來無可比擬充滿盼望的震動，當然，也震撼了當時在耶路撒冷執政的當權者以及擁有既得利益的群體們。

騎著驢駒的和平之君，在凱旋的氛圍之中，眾人歡呼擁戴底下，這人到底是誰，不假宣傳，便成為全城的話題和焦點。之前曾被提醒的，如今成了熱門話題。這事成就並非出於偶然的機率，而是神的話語，以神的方法，在神的時刻裡的所成。一場未經排演就進行的簇擁迎接，比任何縝密規劃預演都要來的自然。因為，耶穌與群眾之間的互動，早從耶穌出來傳道時就開始了吧。耶穌騎著驢駒進城，並非譁眾取寵的一場秀，而是面對受苦受死三天後要復活的倒數計時。如今，也如倒數計時般，與神面對面的時刻愈加的更近，到時，我們與神的互動，對神的認識與經歷，感謝和讚美，也會如往常就這樣很自然的流露出來！

再思瞎子能看見就跟隨

經文：馬太福音20：29∼34
29 他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。30 有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」31 眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」32 耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做什麼？」33 他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」34 耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。

耶穌在哪裡，群眾就在那裡，且愈來愈多人。耶穌出耶利哥途中，兩個瞎子風聞耶穌接近，就放大聲量死命的呼喊，主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！縱然眾人出面阻止要他們閉嘴，他們仍不為所動的繼續呼求。耶穌聽見了，就停住，請他們來，問：要我為你們做什麼？主啊，若祢許可，我們要能看見！耶穌就憐憫他們，伸手摸了他們的眼睛，他們的視力也立即恢復，他們便揮別過往瞎眼的生活，跟隨了耶穌。

從風聞，呼求，到跟隨耶穌，兩個瞎子領受不再一樣的人生。表面上看來是兩個瞎子不屈不饒拼命努力表達付出行動而有的結果。實際上卻最爲實際的表達出被風聞呼求跟隨的耶穌是怎樣的一位。是大衛的子孫，選民引頸深盼的拯救者，是駐足聆聽，回應人們內裡需要的憐憫者，是賜生命，恢復人之所以為人的創造者，是道路真理，領人跟隨活出餘生實有的意義，使命和方向，不再是被邊緣化無奈乞討的過活。

直到如今，我們在哪裡？是在跟著耶穌卻斥責瞎子別大聲呼求的位置？是不放棄呼求耶穌的憐憫縱然受阻仍不改其志的瞎子？是可以清晰且堅定的回應要耶穌為你做什麼，是解決苦難？實現自我？擁有享樂？抑或是得以領受捨己，背十架的跟隨！若只為過的更舒適而斥責阻止或大聲呼求，所領受的終究仍是有限的，人的斥責無法阻止耶穌的垂聽和憐憫，人的獲得也無法取代對耶穌持續的信靠仰望。若瞎子呼求能看見是為跟隨耶穌，這時，我們仍活著還有意識能行動是為？

與耶穌一同負軛的為僕

經文：馬太福音20：17∼28
17 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：18 「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，19 又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」20 那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。21 耶穌說：「你要什麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」22 耶穌回答說：「你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」23 耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」24 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。25 耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。26 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；27 誰願為首，就必作你們的僕人。28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」

在前往耶路撒冷的路上，耶穌向門徒揭示他自己將要面臨的痛苦和羞辱，死亡與復活。但門徒仍舊心繫並努力於耶穌國度裡的權力和地位。連西庇太兒子的母親也來加入遊說的行列。門徒知道自己所求為何？看來仍是不知道！門徒預備好要面對即將遭遇的苦難嗎？從門徒間的惱怒看來，也還是沒有！耶穌遭遇的，跟隨耶穌的門徒也要面對，只是門徒將來要坐的位，卻不是憑藉個人功勞努力可以換得賺取的。耶穌要門徒明白，跟隨耶穌活出耶穌的吩咐便是服事時的專注所在。

耶穌即將臨到的十架苦路，沿途除了眾人的羞辱，嘲諷，冷漠，身體極限的消耗與無法忍受的疼痛之外，終點迎接耶穌的，仍是罪大惡極之人所該承受當街示眾的死亡。直到耶穌死裡復活，向門徒顯現，人子要被釘十字架，第三日要復活這話的輪廓，才在門徒的當中逐漸的清晰起來。跟隨耶穌為僕的服事，並非為朝往權力高位鋪路，也不是通往榮華富貴的跳板。否則就要大大的失望了。因為十架的苦與難，死亡的權與勢，不是人憑己就能擔負的重軛，是需要有主一同才行。

原來，門徒起初跟隨耶穌，或許仍存有許多美麗的期待與想像，為僕一段時間，三年五年之後，就可以有某種呼風喚雨的權柄能力了。因此，門徒間相互比較最後誰能勝出的爭競是必須的。直到自己也在十架苦路上，有耶穌死裡復活顯現的使命託付，有聖靈保惠師充滿的掌管和引導，內裡的確據和把握就漸漸不再是自己的想要和想像，而是承認並相信耶穌是基督，祂是我的救主和生命的主宰，是我跟隨的對象並為僕的意義，且從過去現在和未來，不曾也不會改變直到永遠的那一位～十架路的沿途與終點，耶穌總在當中相伴的同行和同工！感謝神，因祂有數不盡的恩。