與基督徒的自由的距離

經文：哥林多前書8：1∼13
1 論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。2 若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。3 若有人愛神，這人乃是神所知道的。4 論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。5 雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。7 但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。8 其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。9 只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。10 若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心，若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？11 因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。12 你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

關於祭偶像之物的吃與不吃，當彼此有著文化與見解的差異時，當如何在主裡團契呢？保羅強調，為何而吃或不吃，比能或不能吃什麼應當更為優先。前者出於愛並為利他，特徵為節制，後者出於我並為利己，特點為自在。既然同有一位萬有之源的神，同有一位成就救恩之主，食物為何便不會是一個人蒙恩得拯的因由根據。反而，良心堅固的會更加敏銳與謹慎，不成為良心軟弱者的絆腳石。飲食習慣為何與一個人的得救與否無關，且為利他的益處，更有自我約束的自由。

耶穌可以證明自己是神的兒子，但耶穌並沒有因此就從十架上下來。耶穌為救恩成就的旨意節制了足以自證的自由。相較於哥林多教會，論到吃祭偶像之物，竟也成為肢體彼此分門別類拉黨結派的危機。雖同有一位神，同領在主裡的救恩，彼此卻無法在同一個飯桌上吃一樣的食物。因為，開動前桌上有什麼可吃或不可吃的知識，早已無法讓雙方好好一起吃飯，更別說一同領受飯桌上美善團契的互動交流。能為福音並利他的緣故而自我節制的，正是保羅所稱許在團契裡的真自由。

如今，你仍有節制的自由嗎？或者為證明你在基督裡的自由，寧可從十架上下來，讓更多人更加困惑也在所不惜！食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃，保羅容許他在食物上的自由受到約束，為猶太人與非猶太之間的團契生活開啟新的篇章～以基督為中心的新生命，以愛與利他為念的新生活。也為良心各異的族群之間團契內容～活著，乃是基督在我裡面活著，因祂愛我，為我捨己實際的穩固根基。若還沒有如此的團契生活與內容的，或許正表示與在基督裡的自由仍有一段距離。求神憐憫持續更新之工在我們裡面。

讓神裁決何為幸福

經文：哥林多前書7：25∼40
25 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。27 你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。28 你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。29 弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；30 哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；31 用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。33 娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。35 我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。36 若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。37 倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裡又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。38 這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫他出嫁更是好。39 丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。40 然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。

無論是信主或尚未信主，單身與婚姻，確實是截然不同的兩種生活方式。前者，是每個人出母胎之後就開始練習的，後者，卻是彼此在約定底下必須用心經營才有良性維繫的品質可言。特別是社會與文化對婚姻的憧憬，期待與約束也逐漸崩解的情況下，關於婚姻維繫與經營的難度和複雜，確實令人足以望之卻步。因此，保羅也藉著給哥林多教會的書信，勉勵弟兄姊妹在婚姻中合宜的事～要為主的緣故，如服事主般的彼此服事。什麼意思？愈來愈老練於領受神的愛，並愈來愈熟練於分享神的愛，且愈來愈習慣於以神為中心，以神的話語並祂的愛作為關係的經營，果真如此，對於單身也就不會過分的羨慕或期待！

保羅指出，正因為婚姻的有效期，當死亡來到，婚姻的關係也要告一段落，無論是否願意，誰先誰後，時候到了，每個人仍將要恢復單身，個別與神面對面的時刻。因此，在婚姻的期限裡頭，人們當如何面對關係的試煉與考驗呢？從家庭裡，兒女們早已開始從父母及養育者身上認識並學習什麼是婚姻。若神並祂的愛與吩咐時常在彼此的互動溝通學習中出現，成為關係的專注聚焦所在，更勝每每膠著於誰的對錯大，誰的付出多，誰的犧牲深的互相較量時，便會逐漸脫離對婚姻偏差的迷思，似乎只會是一副乏善可陳令人窒息避之惟恐不及的枷鎖。其實，若沒有神恩手的拖住，看顧與保護，人生的苦難仍會鋪天蓋地而來，無論有否進入婚姻或仍是單身！

婚姻家庭與生命傳承環環相扣，沒有一個容易也沒有一個簡單。若挑個捷徑，只要家庭不要婚姻，只要傳承不要生命，讓人看來總是缺了些什麼感到怪怪的吧！生命沒有捷徑，從脆弱到強壯，從學習到成長，從登場到謝幕。婚姻也是沒有捷徑，所隱藏的幸福快樂，如拆禮物般，得經過磨合到默契，陌生到熟悉，捨棄到領受，爭執到欣賞而領受。因此，若只憑眼見如此粗糙，不悅人眼目的包裝，就把神所要賜給人如珍珠般的恩福給隨意丟棄，那就可惜且後悔莫及。為何人們在婚姻裡何等總能如此篤定必定悲慘到底，而深感只要不再婚姻中必能否極泰來快樂無比？求神憐憫開啟我們的眼與耳，得見神並祂的作為，得聽神並祂的話語，讓神裁決此時此刻什麼才是悲慘什麼才是幸福！

蒙召要把你帶到哪裡？

經文：哥林多前書7：17∼24
17 只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。18 有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。19 受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。20 各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。21 你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。22 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。23 你們是重價買來的，不要作人的奴僕。24 弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。

保羅所處環境，有著許多族群匯集的特色，有猶太人，有非猶太人，有自主的，有為奴的，有商賈官員，有平民百姓。而蒙召對個人來說，改變的不是外在角色，本有生活責任擔負的轉變，而是內裡的眼光，態度，價值觀與生命力的不同。為奴蒙召於主的，是主所釋放的，自主蒙召於主的，是因基督的緣故為僕的。蒙召之後，外在角色仍相同，內裡使命已不同，不再為己活而是為主活，不再證明自己價值的存有，而是見證神在生命中是怎樣的一位。

或許，在哥林多教會，仍存有蒙召是轉換身份地位，晉身貴族階級的金卡階梯，而對蒙召有著不切實際的想像與追求。既然是蒙召，主動者就不是出於自己的條件資格和努力的結果，而是出於神憐憫恩典揀選的永恆作為。也正因著蒙召而領受的自由，讓角色不再只是令人感到無奈的無形枷鎖框架。而是成了以神為中心，回應神的愛與拯救的生活現場。因為，時候到了，角色有謝幕的時刻，蒙召之恩卻仍要把人帶進與神同在的榮耀中，那屬神兒女的生命實際裡。

因此，蒙召的猶太人，非猶太人，自主的，為奴的，在同樣的五線譜裡，雖有著不同的節奏與旋律，卻和諧的共鳴出神何等偉大奇妙的拯救作為，在基督裡的十架之愛，使人得以脫離罪惡與死亡的權勢，領受新造生命恢復與神的關係。外在的割禮與否不再是和睦的距離，自主與為奴的角色不再是團契生活的高牆，因為耶穌基督並祂釘十字架的福音是彼此共同敘述的內容，除此以外別無其他根基和高舉。如今，我們是否仍把蒙召視為脫離現有角色責任的藉口呢？或者就是領受在基督裡那活潑的生命力，在所擔負的角色中活出基督所要我們活出的！求神使我們得以領受此時此刻基督仍在我們裡面活著的實際。

婚姻中的委身與專注

經文：哥林多前書7：1∼16
1 論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。2 但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。3 丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。4 妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。5 夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。6 我說這話，原是准你們的，不是命你們的。7 我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。8 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。10 至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，11 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。12 我對其餘的人說：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。15 倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。16 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？

婚姻對基督徒而言意義為何？保羅對不把婚姻當一回事的哥林多教會說：要合宜的對待彼此，再怎麼屬靈的原因，也不可成為虧負對方理所當然的理由。關於夫妻在婚姻關係中的細則，保羅明說，當中並沒有一個口令一個動作，所有夫妻照著做絕對永保幸福美滿的標準化手段，因為每個人的領受確實不同。但一方面，婚姻將心的歸屬有了專注的分別，另一方面，讓情的相通有了潔淨的神聖的方向仍是明確的。當夫妻的合與離，被拿來作為滿足自我私慾的遊戲時，婚姻的本質也將隨之失味變質。因為婚姻關係的維繫從來就不是兩個人的事，更包括神並祂的救恩在彼此間愈加靠近的聯合與作為。

婚姻，是神與人相遇的寶藏。這不是說，沒有進入婚姻的就無法與神相遇的意思！只是說，無論世界何角落，婚姻仍是世代傳承與維繫之普世共通價值的所在。但對於蒙恩得救領受新造之恩的人而言，關於婚姻，除了諸多包括當下文化與眼前處境的現實之外，也是領受神設立婚姻本質的恢復，認識並經歷彼此和睦，情願，聖潔，拯救的實際之旅。藉著委身，讓敵對者無機可趁，透過對神的認識與相信，讓專注作為彼此關係的旌旗。果真如此，高舉的就不會是自己有多屬靈，獨善其身有多崇高，而是以神不離不棄的愛，歸神為聖的聖潔來回應婚姻本質與關係的經營。

若婚姻關係缺乏婚姻本質的恢復，走起來更多只會是重複且看不到盡頭的波折衝擊與起伏不定，有的也只剩忍受而不是享受。因此，走入婚姻時，除了聘禮嫁妝，未來憧憬，彼此的愛意，領證的登記之外，得把與神的關係也帶進來不可。因為前者隨時間的流轉可能會有改變甚至用盡的時刻，但與神的關係，無論時間長短，會一直都是夫妻彼此關係維繫的生命力所在。如同後來有一方先蒙恩信主，另一方尚未信主的，也跟著領受恩典一樣。在婚姻裡，夫妻一同經歷耶穌基督並祂釘十架的福音大能，內裡帶著聖靈所澆灌神愛的印記，生活流露出的是不起眼卻是為聖的馨香，述說的是神愛我到何地步，我也以此來回應婚姻的意義！

不受轄制與主聯合

經文：哥林多前書6：12∼20
12 凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受他的轄制。13 食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。14 並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。15 豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！16 豈不知與娼妓聯合的，便是與他成為一體嗎？因為主說﹕「二人要成為一體。」17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。18 你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外，唯有行淫的，是得罪自己的身子。19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；20 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。

保羅的養生觀，不受轄制且為主的緣故，一方面回應當代人普遍存在的生活方式，身體成了食物和淫亂的奴隸，且以偶像之名美化放縱飲食方式，為拜偶像的緣故合理化淫亂的行為。另一方面提醒蒙恩得救在主裡新生之屬神兒女，在既有的生活環境和觀念態度中當有的轉變與更新。既然身體的保養顧惜也是基督徒責無旁貸，在神面前的信心回應與信仰表達之處，就沒有毫無節制讓身體失去健康的理由，也更不因這是多數人都接受的淫行就跟著去做。在身子上榮耀神，表達出在基督裡的新生，所領受不同於尚未信主之前的生活態度與生活方式。

而如此生活方式的轉變與更新，不是出於高壓的要求和勉強，否則很快就會回到原本的樣子。而是出於在基督裡十架之愛的救贖與養育，與主聯合生根建造的成熟與自由。一方面領受聖靈的果子，愈來愈老練於節制的自律，無論是飲食與消費，工作與休息，放空或專注，都不會受轄制成為無法自拔的奴隸。另一方面也領受以神為中心的生命品格，在很多人都這麼作，多數人也同意的情況下，仍有敏銳的屬靈察覺與分辨力。如此的眾意要把人帶到哪裡？是只要我喜歡什麼都可行，或是對基督十架愛更深的認識，對人靈魂得救的負擔更加深刻且清晰！

如今，保羅對哥林多教會的勸誡，也是對現代基督徒的勉勵。若有一天，手上沒有手機，就被焦慮充滿，不知道自己還能做什麼。身上沒了品牌，就被羞愧充滿，不知道自己還能有何價值。身體漸漸衰老，就被無奈充滿，不知道自己還有何喜樂可存。不受轄制是何等恩典，在基督裡的自由是何等寶貴，卻是神在基督裡每天已豐富預備要賜給我們的禮物。使我們身處各樣世代的浪潮中卻得以站立穩固不隨波逐流，也叫我們不受制於隨處境而來的焦慮與無奈，讓因與主聯合而領受的分辨與察覺，作為不疾不徐不慌不忙穩健跨步前行的節奏，且仰望神臨在作工的信實憐憫。

在不義之人面前的求審

經文：哥林多前書6：1∼11
1 你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？2 豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？3 豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？4 既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？5 我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？6 你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。7 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？8 你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。9 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。

面對弟兄姐妹之間相爭的求審，哥林多教會尋求的是教外人士的主持而非會內肢體的調解協助。這有什麼問題呢？在信心對象與價值觀，方法和態度不同的情況下尋求相爭的解決，真會是解決問題抑或是衍伸出更多問題呢？若同有一個信心對象～耶穌基督是主，同有一個價值觀～耶穌基督並祂釘十架的福音，同有一個方法～禱告尋求神所喜悅的，同有一個態度～願朝榮神益人的方向面對。豈不比把自己的惡極小化，把自我的利最大化的自我中心主義更合宜嗎？當彼此同有一位救主並生命之主的雙方，卻求審於不認識主也不敬畏主之人時，一開始就已是無解的死胡同。

既然同有一位生命之主，同有一位智慧之源，相爭在祂面前，尋求義的審斷的，便有出路而言。因為焦點就不會只在雙方彼此各自認定堅持的公平正義為何，而是神的話語並祂律例裡不可欺壓，不可虧負的定規，並且以神愛來愛神愛人的黃金法則。在神的國度，以神的話語為依據，以對神的認識為方法和態度，雙方一同來到神面前作為求審起點的，其實，從一開始的求審，結局就已經定了～不再是我可以如何獲得自己想要的公平公正公義，而是神的名並祂的榮耀如何在彼此之間環繞彰顯，有神的義，是神的正，是神的平居住期間，成為彼此相爭至終仲裁和伸張。

保羅指出，在欺壓者面前爭誰欺壓誰，在淫亂者面前爭誰忠於誰，在貪婪者面前爭生命品格，在死亡者面前爭盼望道路，總不相宜。除了被騙，曇花一現般以為得到自己想要的一切，卻付上與神愈來愈遠的代價，成為偷竊殺害毀壞者的俘虜而不自知，對神話語的光照愈感刺眼的不看，對神道路的引導愈感刺耳的不聽，對神旨意的尋求愈感陌生的硬心。且是一步步讓人舒適且有成就的欺矇下，走向以假為真，以真為假的擁戴者！面對相爭，便立即求審於不信者，當神並祂的話語只是社交點綴與裝飾，對生活毫無約束和助力時，所謂的相信或許比那不信的更可憐！求神憐憫，堅固我們的信，不為獲取自己的想要而搖擺。

當亂倫擁有一席之地時

經文：哥林多前書5：1∼13
1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。3 我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。4 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。6 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？7 你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。8 所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。9 我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。10 此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。11 但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。12 因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？13 至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

保羅為教會有亂倫的情況感到驚訝，也為哥林多教會對亂倫之事不覺有問題更感痛心。未信之民也具備的倫理次序，在哥林多教會竟已蕩然無存，一方面在教會中言談舉止皆敬虔，另一方面卻在世界任意而行過放縱的生活。且更誇張的是，哥林多教會也見怪不怪視若無睹的平安平安，似乎把人趕出去才是罪大惡極。既然教會是神所分別為聖的新團，舊酵的面對將是哥林多教會無法避免的抉擇，是要跟世界一樣甚至比世界更甚，或者真讓耶穌基督是主的實際成為團契生活的新樣。當教會無異於世界時，表示教會學習模仿效法的對象是世界，而基督徒的生活核心也就不再是基督了。

亂倫的情事，在教會中確實必須嚴肅以對的情況，也是教會謹守分際的紅線，就更別說還歡迎對方在教會走動，容許對方有分於聖工，這是看的見的應對措施。但那看不見的，對世界敞開大門，關乎聖經價值觀不再有任何的堅持與學習者，不但在教會走動，且還掌握教會所有核心資源，關於保羅對哥林多教會的教導，也早已被認為是過時古板不合時宜的內容跳過不看。只要人來，多多益善，且要能夠把人留下來，其餘免談，讓哥林多教會面臨前所未有，關乎教會本質存亡的地步。當神是怎樣的一位神是可以看情況量身打造訂做時，教會也就不再是教會，且也很難再回頭，因為舊酵早已不動聲色悄悄的佔據新團的每個角落了。

保羅對哥林多教會的教導，要把亂倫的人趕出去，不可與淫亂的人團契，不表示沒有亂倫，沒有淫亂的人就比較高尚，而是所有蒙恩得救之人的警惕～我是否容許神在我生命裡有更新之工的持續！亂倫與淫亂非一夜之間，所見的不過是結果，其他也是如此，舉凡貪婪，傲慢，醉酒，勒索，拜偶像，也非偶發的臨時起意，總在日積月累之後的顯露。因此，就在毒根生出之前，營壘起造之時，就有警覺的認罪悔改，求神的憐憫，拯救與掌管的將心意奪回，不讓飛鳥在頭上有築窩的機會。神的臨在並祂在我內裡的工，絕非僅是頭腦的概念與知道，而是救主與生命之主直到回天家之前在我裡面最為真實的伴隨，且總在預備我得以聆聽並回應神仍要對我說的話！