連外邦都可見證的審判

經文：阿摩司書3：9∼15
9 要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：「你們要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事。10 那些以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。」這是耶和華說的。11 所以主耶和華如此說：「敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。」12 耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」13 主耶和華─萬軍之神說：「當聽這話，警戒雅各家。14 我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。15 我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。」這是耶和華說的。

北國以色列城內豪取搶奪欺壓混亂的情況，連非利士與埃及都可以見證，跟他們比較起來是更爲誇張的嚴重。因此，神透過亞述對以色列的審判包括受敵圍困百姓被擄，任何人自以為安全的任意妄為，也都要被拆毀不復存在，所剩的餘民，要如同牧人從獅子口拉扯回來羊的殘骸向主人的交代，刑罰是出於神的審判。以及依靠欺壓強奪致富的，也要成為被欺壓強奪的獵物。

曾有神的律法，本是以神為中心的屬神百姓。卻漸漸的讓偶像崇拜來代替原本應當對神的敬拜。彼此更多引以為傲的，宣揚高舉，形成風潮的，不再是神並祂話語的引導和作為，而是強取的方法，豪奪的手段，一夜致富的路徑，以及快速成就的捷途。到連周遭非以色列民的國家也自歎不如的地步。原來，神的審判並非積點數累積到一個數值之後突然的兌換爆發，而是偏離航道卻未曾修正至終迷航愈加無法返回的過程。

神藉著阿摩司向屬神百姓的呼籲，如同偏離航道即將迷航撞擊的急切警示，而受警戒的對象對警示訊息的回應，便決定了他們即將面對的是什麼。若立即修正回到航道，離前往的目的地也就愈來愈近。相反的，若無動於衷依然故我，離所要前往的目的地也就愈來愈遠了。求神幫助也憐憫我們，不讓神對我們發出的警示提醒失去敏銳的察覺，以及立即回應的行動。總是相信神的吩咐與提醒，更甚於自我的感覺想法經驗所評斷的可能和以為，每當渴望愈加與神親近時，便以行動來回應如此的渴望。

再思人的罪孽神的攻擊

經文：阿摩司書3：1∼8
1 以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：2 「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」3 二人若不同心，豈能同行呢？4 獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？5 若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？6 城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？

既然以色列是神從埃及領上來的，是神從萬族中揀選出來的民。當以色列人蒙拯蒙恩蒙愛的同時，卻藐視神，不聽也不信祂的作為時，神的審判與刑罰豈不臨到呢！如同兩人若無心，也不會走在一起，獅子若沒有鎖定獵物，也不會有獵捕的吼聲讓獵物懼怕，軍隊若沒有發動總攻擊，也不會有衝鋒的角聲讓敵對喪膽，神的審判若沒有臨近，也不會有先知的呼籲和警告讓人儆醒等候。神的呼召與吩咐，若沒有臨到先知，也不會有什麼預言領人醒悟悔改。

神是公義的審判者，也是憐憫的施與者。神已頒佈律法誡命，也已與以色列民立約，但轉眼之間，以色列人卻一再的悖逆毀約。神何必多此一舉，透過先知一再的預告神的審判與刑罰的臨到呢？獅子的吼聲可不是要獵物有機會逃跑，衝刺的號角也不是要敵軍有抵抗的機會，但神審判與刑罰將要臨到的預言，卻不是要領受信息的人灰心喪膽，也不是要聽見預言的人無助絕望，而是藉此有不至於滅亡的悔改在內心發動，有與神和好關係恢復的渴望和行動，使人得以領受神為人預備的憐憫之恩。

直到如今，看著神對以色列民嚴厲的呼籲和警告，人的罪孽與神的攻擊，如此的信息，又要把我們的心帶到哪裡呢？若是與己無關，恐怕就要與神的憐憫之恩擦肩而過了。看來，悖逆毀約對當時的以色列人而言，似乎已是家常便飯，審判與刑罰也成只是拿來嚇唬人的紙老虎，對神單純的信靠順服反成了古董級稀有的傻瓜。那我們呢？是否也是一方面告訴自己是屬神的兒女，另一方面仍是有恃無恐的活在謊言與欺騙裡頭，隨著風俗而活。求神光照引導我們，深知關乎神的審判，真的不只是說說而心存敬畏，因信忍耐儆醒等候的活著。

忘記神恩的警訊與警惕

經文：阿摩司書2：9∼16
9 我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？」這是耶和華說的。12 「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：『不要說預言。』13 看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。14 快跑的不能逃脫；有力的不能用力；剛勇的也不能自救。15 拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。16 到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。」這是耶和華說的。

神引導以色列人出埃及經曠野進迦南，讓他們不於缺乏且能夠勝過仇敵的高大強盛，並得地為業。神興起先知讓以色列百姓得以持續領受神的心意與道路，也興起分別為聖敬虔度日的拿細耳人，怎知，他們卻叫先知閉嘴，要拿細耳人放縱自己拋棄分別為聖的定意。當以色列人對神的引導不以為意，對神的興起不以為然，把神同在的作為視為令他們感到厭惡的阻擋時，神的審判豈會只是輕輕帶過的僅供參考，神的刑罰豈能只是意思意思的表示一下呢！

忘記神曾賜下的恩典，輕忽神仍彰顯的引導，藐視神已成就的應許。確實難以想像，屬神的百姓卻不把神當神，屬神的兒女也不以神為神的光景，正在當時的以色列民以及王宮貴族裡赤裸裸的呈現出來。面對亞述帝國的崛起，沒有危機意識，也不覺得有什麼足以動搖改變他們的存在。先知不能，拿細耳人不能，神的預言不能，而神自己似乎也只能兩手一攤無可奈何。當神的引導之恩成了人眼中的理所當然，神興起的分別為聖也成了眾人礙眼的愚笨與笑談，時候到了，迎面而來的除了審判與刑罰，也就不會有其他了。

從來，神的保護看顧供應引導就不曾是理所當然，當神的恩手不再伸出，神的恩典不再介入，收回了人所需要的供應，收取了人所領受了氣息，只需要在一瞬間，一霎時，再偉大的夢想，再細膩的謀算，再強悍的權勢，再強大的力量，也當都將歸於虛空的虛空。因此，只要還有生命氣息活著的一刻，那就是一封得以更多認識並更深信靠神的邀請函，只要還有生活動作存留的日子，那就是一次又一次由神親自編導，給世人觀看，見證奇妙的一齣戲。願我們還活著的時候，仍聽的進必有審判的提醒，定意敬虔度日，不忘記神曾賜，正賜且將賜的恩惠。

在受審之列的以色列民

經文：阿摩司書2：1∼8
1 耶和華如此說：「摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。2 我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。3 我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。」這是耶和華說的。4 耶和華如此說：「猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。5 我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。」6 耶和華如此說：「以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。

摩押再三的以羞辱他人為樂，連已經化為骨骸的死人也不放過。神的審判與刑罰要藉著火，戰爭與領袖的死亡臨到摩押。南國猶大再三的背離神，厭棄神的律法，隨從虛假的偶像崇拜，讓後代也被誤導走迷了路。神的審判與刑罰要臨到南國猶大的宮殿。北國以色列再三憑著金錢來看待公義，欺凌貧窮的人，連一般道德也無法允許的父子與同一女子發生性關係，連在偶像前隨意隨地就發生性行為，也習以為常覺得沒有什麼。神的審判與刑罰，豈不臨到呢！

起初，看見神將要審判並刑罰列邦的預言，以色列民也不禁喜上眉梢拍手叫好吧！但看著看著，發現南國猶大與北國以色列也在神的審判與刑罰之列，又將作何感想呢？神的掌管遍及全地，凡心中無神（藐視神）眼中無人（踐踏人）的，如同玩火者豈能不被火所毀呢。當以色列民再三不聽從神的話語，對罪失去敏銳，隨著風俗在罪中活著且引以為傲時，神的責備，審判與刑罰的預備要把屬神的子民帶到哪裡？僅供參考聽聽就好，或者立即靠賴神恩認罪悔改，回轉歸向神！

以金錢來決定什麼是正義，以放縱來詮釋什麼是自由，相較於以神義來決定什麼是義基，以信靠來領受什麼是自由，似乎更有著足以說服人的致命吸引。因為前者正是我們生活周遭時常可以接收到所謂多數的聰明，而後者反而是時常與現實環境逆向而行所謂稀有的愚拙。直到神的審判與刑罰的預言應驗之前，能有多少人相信那是真的呢！特別是已經領受神的話語，擁有神的應許的，面對仍以金錢與放縱為主導的整個大環境下，且預言尚未應驗之前，就心存敬畏敬虔度日，等候主的再來，總會是一條滿有盼望並有力量，但走的人卻不多的窄路。

背棄與審判的再思

經文：阿摩司書1：9∼15
9 耶和華如此說：「推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。10 我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。」11 耶和華如此說：「以東三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。12 我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。」13 耶和華如此說：「亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。14 我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。15 他們的王和首領必一同被擄去。」這是耶和華說的。

推羅再三的違背弟兄之約，反把弱勢推往以東火坑。神的審判與刑罰要臨到推羅城內並宮殿的裡頭。以東再三憑著地理上易守難攻的優勢，毫無憐憫的拿刀追趕，憤怒以待的奴役兄弟。神烈火的審判與刑罰要臨到以東人口最多的城市，最爲堅固的軍事設施裡頭。亞們再三藉著威嚇的聲勢，擴張自己的版圖。神的審判與刑罰要藉著前線交戰自顧不暇的時候，點燃後方城鎮與宮殿的烈焰，王與首領們都要一同被擄，離開原地。

位居以色列周遭的推羅，以東與亞們，也在神的掌管之中。聖經形容三番四次的犯罪，表達或把人當成商品交易，或有恃無恐的奴役他人，或肆無忌憚的吞吃對方，這些在神眼中並非無關緊要的芝麻小事。神的審判與刑罰，並不被侷限於以色列民，也攸關所有受造的每個角落，包含地理上的與歷史上的。隨著強權的興起，國與國之間重新洗牌，且隨著帝國的沒落，新的氣象又如雨後春筍冒了出來。神的審判與刑罰，仍要把人的目光帶往對永恆實際的認識渴望。

當後世的人閱聞神的審判如何臨到推羅，以東和亞們時，是否也能夠察覺，一直不把人當人來看，一味的只把人當成滿足自我私慾的商品，工具與籌碼的同時，無論自己能否親見，但無可推諉的是，神烈火般的審判與刑罰也已在當中發動，且就在意想不到的時刻臨到。亞們前線大獲全勝時，亞們後方王宮卻已空無一人。以東自誇的堡壘堅城竟一夜之間成了廢墟。樂於人口交易的推羅，最後也成了被交易的商品。硬心背棄神到底的，豈能不落入被背棄的光景呢！求神憐憫，不讓歷史只是歷史，也是面對未來人生的洞見和察覺。

再思亞蘭與非利士受審

經文：阿摩司書1：1∼8
1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。2 他說：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。」3 耶和華如此說：「大馬色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列。4 我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。5 我必折斷大馬色的門閂，剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。」這是耶和華說的。6 耶和華如此說：「迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。7 我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿。8 我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。非利士人所餘剩的必都滅亡。」這是主耶和華說的。

先知阿摩司領受神的話語，於耶羅波安二世在位時期，向北國以色列說話。獅子如何撲向獵物吼叫，神的審判也要如此臨到列國，再肥沃的土也要枯乾，再豐厚的草也要枯萎。請注意，神沒有免去時常與以色列爭戰的亞蘭的刑罰，亞蘭最後仍要被亞述佔領。神也沒有任憑非利士人在亞蘭與以色列交戰時，趁亂俘虜以色列民賣給以東當奴隸的勾當。神的審判也將臨到非利士，為亞述所滅。

神審判的作為並不被侷限於某個地區某個民族，以色列民在神的手中，以色列百姓周遭的亞蘭與非利士，也在神的主權之下，並不會因為不信就被排除於神的審判與刑罰之外。且如此的啟示對以色列人的意義是，全地都有神的掌管與作為，如同背向陽光的，前頭怎能沒有陰影，背向神直奔的，怎能不離神愈來愈遠呢！亞蘭與非利士，再怎麼興盛頑強，終究仍在亞述帝國興起與侵略下，仍成為階下囚，逐漸消失於歷史的洪流裡頭。

只是，神審判亞蘭與非利士的揭露，是否讓當時的以色列人對神恨惡罪的公義屬性有更深的認識而更加的敬畏與儆醒，或是聽了之後依舊依然故我，覺得神是慈愛的避難所，無論他們做什麼，神也不會像對亞蘭與非利士般的對待他們而有恃無恐。求神憐憫我們，神公義的屬性，必有的審判與刑罰的揭露，並非無關痛癢的僅供參考，而是為要把人的眼目心懷意念帶到對神全然的信靠和降服，對神話語專注的聆聽與遵行的生命實際裡頭，免於三番四次犯罪到一個地步，不願也不知怎麼回頭了。感謝神，因祂的話語總要讓我們有謹慎與儆醒之恩。

保羅與腓利門的再思

經文：腓利門書1：15∼25
15 他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他，16 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說，17 你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。18 他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的帳上，19 我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。20 兄弟啊，望你使我在主裡因你得快樂，並望你使我的心在基督裡得暢快。21 我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的。22 此外你還要給我預備住處；因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。23 為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。24 與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。25 願我們主耶穌基督的恩常在你的心裡。阿們！

保羅請求腓利門在主裡從新接納並收留阿尼西母，如同人們在主裡因著信也都領受從新被收納為兒女之恩。保羅也自願擔負阿尼西母對腓利門任何的虧負，如同主為拯救人們脫離罪惡與死亡權勢所承受的十架苦難之死。保羅寫給腓利門的這封書信，表達出保羅對腓利門的深盼以及對腓利門為人處事品格的認識。在書信的結尾，保羅也代同工們向腓利門問安，深信主恩在彼此常在。

保羅晚年念茲在茲的，依舊是人們靈魂的得救與益處。在聖經中最短的書信裡頭，為著阿尼西母向腓利門的請求與自願承擔任何代價，再再揭露出世人在罪惡與死亡泥沼裡的痛苦和不堪，神從來沒有冷漠以對，更沒有冷眼旁觀。藉著愛子耶穌基督，向世人表達福音大能拯救之恩，並非得努力超越巔峰之後才能領受的生命實際，如同保羅自己歷歷在目所曾親嚐得蒙拯救的主恩滋味。

如今，你念茲在茲是否仍是人們靈魂的得救與益處，歷歷在目的是否仍是曾經親嚐主恩的滋味！若答案是肯定的，你的心在主裡也會是有其深度的寬廣。保羅沒有因為請求腓利門接納阿尼西母而自我貶低感到委屈，也沒有因為曾經幫助過腓利門而覺得腓利門的善意是理所當然。在請求與自願付代價的擔負裡頭，除了耶穌基督，保羅沒有被其他抓住。願我們的心也是如此，一直到回天家，在意的一直會是主恩何其廣，在乎的仍舊會是主愛和其深，除此以外，再沒有別的專注。