忘記神恩的警訊與警惕

經文：阿摩司書2：9∼16
9 我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？」這是耶和華說的。12 「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：『不要說預言。』13 看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。14 快跑的不能逃脫；有力的不能用力；剛勇的也不能自救。15 拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。16 到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。」這是耶和華說的。

神引導以色列人出埃及經曠野進迦南，讓他們不於缺乏且能夠勝過仇敵的高大強盛，並得地為業。神興起先知讓以色列百姓得以持續領受神的心意與道路，也興起分別為聖敬虔度日的拿細耳人，怎知，他們卻叫先知閉嘴，要拿細耳人放縱自己拋棄分別為聖的定意。當以色列人對神的引導不以為意，對神的興起不以為然，把神同在的作為視為令他們感到厭惡的阻擋時，神的審判豈會只是輕輕帶過的僅供參考，神的刑罰豈能只是意思意思的表示一下呢！

忘記神曾賜下的恩典，輕忽神仍彰顯的引導，藐視神已成就的應許。確實難以想像，屬神的百姓卻不把神當神，屬神的兒女也不以神為神的光景，正在當時的以色列民以及王宮貴族裡赤裸裸的呈現出來。面對亞述帝國的崛起，沒有危機意識，也不覺得有什麼足以動搖改變他們的存在。先知不能，拿細耳人不能，神的預言不能，而神自己似乎也只能兩手一攤無可奈何。當神的引導之恩成了人眼中的理所當然，神興起的分別為聖也成了眾人礙眼的愚笨與笑談，時候到了，迎面而來的除了審判與刑罰，也就不會有其他了。

從來，神的保護看顧供應引導就不曾是理所當然，當神的恩手不再伸出，神的恩典不再介入，收回了人所需要的供應，收取了人所領受了氣息，只需要在一瞬間，一霎時，再偉大的夢想，再細膩的謀算，再強悍的權勢，再強大的力量，也當都將歸於虛空的虛空。因此，只要還有生命氣息活著的一刻，那就是一封得以更多認識並更深信靠神的邀請函，只要還有生活動作存留的日子，那就是一次又一次由神親自編導，給世人觀看，見證奇妙的一齣戲。願我們還活著的時候，仍聽的進必有審判的提醒，定意敬虔度日，不忘記神曾賜，正賜且將賜的恩惠。

在受審之列的以色列民

經文：阿摩司書2：1∼8
1 耶和華如此說：「摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。2 我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。3 我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。」這是耶和華說的。4 耶和華如此說：「猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。5 我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。」6 耶和華如此說：「以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。

摩押再三的以羞辱他人為樂，連已經化為骨骸的死人也不放過。神的審判與刑罰要藉著火，戰爭與領袖的死亡臨到摩押。南國猶大再三的背離神，厭棄神的律法，隨從虛假的偶像崇拜，讓後代也被誤導走迷了路。神的審判與刑罰要臨到南國猶大的宮殿。北國以色列再三憑著金錢來看待公義，欺凌貧窮的人，連一般道德也無法允許的父子與同一女子發生性關係，連在偶像前隨意隨地就發生性行為，也習以為常覺得沒有什麼。神的審判與刑罰，豈不臨到呢！

起初，看見神將要審判並刑罰列邦的預言，以色列民也不禁喜上眉梢拍手叫好吧！但看著看著，發現南國猶大與北國以色列也在神的審判與刑罰之列，又將作何感想呢？神的掌管遍及全地，凡心中無神（藐視神）眼中無人（踐踏人）的，如同玩火者豈能不被火所毀呢。當以色列民再三不聽從神的話語，對罪失去敏銳，隨著風俗在罪中活著且引以為傲時，神的責備，審判與刑罰的預備要把屬神的子民帶到哪裡？僅供參考聽聽就好，或者立即靠賴神恩認罪悔改，回轉歸向神！

以金錢來決定什麼是正義，以放縱來詮釋什麼是自由，相較於以神義來決定什麼是義基，以信靠來領受什麼是自由，似乎更有著足以說服人的致命吸引。因為前者正是我們生活周遭時常可以接收到所謂多數的聰明，而後者反而是時常與現實環境逆向而行所謂稀有的愚拙。直到神的審判與刑罰的預言應驗之前，能有多少人相信那是真的呢！特別是已經領受神的話語，擁有神的應許的，面對仍以金錢與放縱為主導的整個大環境下，且預言尚未應驗之前，就心存敬畏敬虔度日，等候主的再來，總會是一條滿有盼望並有力量，但走的人卻不多的窄路。

背棄與審判的再思

經文：阿摩司書1：9∼15
9 耶和華如此說：「推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。10 我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。」11 耶和華如此說：「以東三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。12 我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。」13 耶和華如此說：「亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。14 我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。15 他們的王和首領必一同被擄去。」這是耶和華說的。

推羅再三的違背弟兄之約，反把弱勢推往以東火坑。神的審判與刑罰要臨到推羅城內並宮殿的裡頭。以東再三憑著地理上易守難攻的優勢，毫無憐憫的拿刀追趕，憤怒以待的奴役兄弟。神烈火的審判與刑罰要臨到以東人口最多的城市，最爲堅固的軍事設施裡頭。亞們再三藉著威嚇的聲勢，擴張自己的版圖。神的審判與刑罰要藉著前線交戰自顧不暇的時候，點燃後方城鎮與宮殿的烈焰，王與首領們都要一同被擄，離開原地。

位居以色列周遭的推羅，以東與亞們，也在神的掌管之中。聖經形容三番四次的犯罪，表達或把人當成商品交易，或有恃無恐的奴役他人，或肆無忌憚的吞吃對方，這些在神眼中並非無關緊要的芝麻小事。神的審判與刑罰，並不被侷限於以色列民，也攸關所有受造的每個角落，包含地理上的與歷史上的。隨著強權的興起，國與國之間重新洗牌，且隨著帝國的沒落，新的氣象又如雨後春筍冒了出來。神的審判與刑罰，仍要把人的目光帶往對永恆實際的認識渴望。

當後世的人閱聞神的審判如何臨到推羅，以東和亞們時，是否也能夠察覺，一直不把人當人來看，一味的只把人當成滿足自我私慾的商品，工具與籌碼的同時，無論自己能否親見，但無可推諉的是，神烈火般的審判與刑罰也已在當中發動，且就在意想不到的時刻臨到。亞們前線大獲全勝時，亞們後方王宮卻已空無一人。以東自誇的堡壘堅城竟一夜之間成了廢墟。樂於人口交易的推羅，最後也成了被交易的商品。硬心背棄神到底的，豈能不落入被背棄的光景呢！求神憐憫，不讓歷史只是歷史，也是面對未來人生的洞見和察覺。

再思亞蘭與非利士受審

經文：阿摩司書1：1∼8
1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。2 他說：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。」3 耶和華如此說：「大馬色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列。4 我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。5 我必折斷大馬色的門閂，剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。」這是耶和華說的。6 耶和華如此說：「迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。7 我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿。8 我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。非利士人所餘剩的必都滅亡。」這是主耶和華說的。

先知阿摩司領受神的話語，於耶羅波安二世在位時期，向北國以色列說話。獅子如何撲向獵物吼叫，神的審判也要如此臨到列國，再肥沃的土也要枯乾，再豐厚的草也要枯萎。請注意，神沒有免去時常與以色列爭戰的亞蘭的刑罰，亞蘭最後仍要被亞述佔領。神也沒有任憑非利士人在亞蘭與以色列交戰時，趁亂俘虜以色列民賣給以東當奴隸的勾當。神的審判也將臨到非利士，為亞述所滅。

神審判的作為並不被侷限於某個地區某個民族，以色列民在神的手中，以色列百姓周遭的亞蘭與非利士，也在神的主權之下，並不會因為不信就被排除於神的審判與刑罰之外。且如此的啟示對以色列人的意義是，全地都有神的掌管與作為，如同背向陽光的，前頭怎能沒有陰影，背向神直奔的，怎能不離神愈來愈遠呢！亞蘭與非利士，再怎麼興盛頑強，終究仍在亞述帝國興起與侵略下，仍成為階下囚，逐漸消失於歷史的洪流裡頭。

只是，神審判亞蘭與非利士的揭露，是否讓當時的以色列人對神恨惡罪的公義屬性有更深的認識而更加的敬畏與儆醒，或是聽了之後依舊依然故我，覺得神是慈愛的避難所，無論他們做什麼，神也不會像對亞蘭與非利士般的對待他們而有恃無恐。求神憐憫我們，神公義的屬性，必有的審判與刑罰的揭露，並非無關痛癢的僅供參考，而是為要把人的眼目心懷意念帶到對神全然的信靠和降服，對神話語專注的聆聽與遵行的生命實際裡頭，免於三番四次犯罪到一個地步，不願也不知怎麼回頭了。感謝神，因祂的話語總要讓我們有謹慎與儆醒之恩。

保羅與腓利門的再思

經文：腓利門書1：15∼25
15 他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他，16 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說，17 你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。18 他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的帳上，19 我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。20 兄弟啊，望你使我在主裡因你得快樂，並望你使我的心在基督裡得暢快。21 我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的。22 此外你還要給我預備住處；因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。23 為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。24 與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。25 願我們主耶穌基督的恩常在你的心裡。阿們！

保羅請求腓利門在主裡從新接納並收留阿尼西母，如同人們在主裡因著信也都領受從新被收納為兒女之恩。保羅也自願擔負阿尼西母對腓利門任何的虧負，如同主為拯救人們脫離罪惡與死亡權勢所承受的十架苦難之死。保羅寫給腓利門的這封書信，表達出保羅對腓利門的深盼以及對腓利門為人處事品格的認識。在書信的結尾，保羅也代同工們向腓利門問安，深信主恩在彼此常在。

保羅晚年念茲在茲的，依舊是人們靈魂的得救與益處。在聖經中最短的書信裡頭，為著阿尼西母向腓利門的請求與自願承擔任何代價，再再揭露出世人在罪惡與死亡泥沼裡的痛苦和不堪，神從來沒有冷漠以對，更沒有冷眼旁觀。藉著愛子耶穌基督，向世人表達福音大能拯救之恩，並非得努力超越巔峰之後才能領受的生命實際，如同保羅自己歷歷在目所曾親嚐得蒙拯救的主恩滋味。

如今，你念茲在茲是否仍是人們靈魂的得救與益處，歷歷在目的是否仍是曾經親嚐主恩的滋味！若答案是肯定的，你的心在主裡也會是有其深度的寬廣。保羅沒有因為請求腓利門接納阿尼西母而自我貶低感到委屈，也沒有因為曾經幫助過腓利門而覺得腓利門的善意是理所當然。在請求與自願付代價的擔負裡頭，除了耶穌基督，保羅沒有被其他抓住。願我們的心也是如此，一直到回天家，在意的一直會是主恩何其廣，在乎的仍舊會是主愛和其深，除此以外，再沒有別的專注。

再思腓利門與阿尼西母

經文：腓利門書1：1∼14

1 為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門，2 和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。3 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！4 我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神；5 因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心。6 願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。7 兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事，9 然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你，10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你。11 他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。12 我現在打發他親自回你那裡去，他是我心上的人。13 我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。14 但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。

保羅以同工的身份寫信給腓立門，除了向腓立門家裡聚會的弟兄姊妹請安問好，表達保羅因腓利門的為人而對神的感謝，願人因腓利門對神的愛與信同得益處之外，保羅在信中提及過去曾是腓利門家中的逃奴阿尼西母，如今，他已是保羅在監獄裡傳福音的果子。保羅想要差遣阿尼西母回到腓利門家，請求腓利門不再把阿尼西母視為逃奴，而是主裡的弟兄般對待。保羅願意成為他與阿尼西母之間的中保，但仍甚願腓利門對阿尼西母全然的接納，是出於甘心不是出於勉強。

腓利門是保羅傳福音的果子，阿尼西母也是。同樣都是因著保羅所傳福音領受了生命之恩的彼此。是否也能因此翻轉已經存在的關係現實～腓利門是家中的主人，阿尼西母是家裡的逃奴，兩個人若再見面，可以見得的是，阿尼西母將受到腓利門極為嚴厲的刑罰對待，甚至處死，以立腓利門家主的威信。有了保羅成為主僕之間已撕裂關係的中保，另一種令人意外關係的恢復也由然而生，或是家主或是家僕，與神和好了，他們的心便逐漸朝往不再為己利效力，而是為著耶穌的緣故，在擔任的本分角色上盡心竭力擺上自己。

人與人之間，因著角色本分的不同，會有倫理次序不同的擔負，但彼此之間關係和睦的基礎，卻也因根基相異而有不同的走向和結果。家裡的逃奴，除了受刑罰，還能有什麼？家中的主人，除了立威信，還能有什麼義？除非該受的刑罰有人付了，該有的公義也已被滿足！原來以神的義為根基的，關係才有和好的可能，也唯有以神的愛為動力的，關係之間流露出的全然接納與擺上才有甘心的樂意。保羅的中保，成了腓利門與阿尼西母之間和好的典範，願基督的中保，也成了我們與神和好，與人和睦的穩固根基，今天！

我的良人哪，求祢快來！

經文：雅歌8：1∼14
1 巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你就與你親嘴，誰也不輕看我。2 我必引導你，領你進我母親的家；我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。3 他的左手必在我頭下；他的右手必將我抱住。4 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。5 那靠著良人從曠野上來的是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你。你母親在那裡為你劬勞；生養你的在那裡為你劬勞。6 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。7 愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。8 我們有一小妹；她的兩乳尚未長成，人來提親的日子，我們當為她怎樣辦理？9 她若是牆，我們要在其上建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。10 我是牆；我兩乳像其上的樓。那時，我在他眼中像得平安的人。11 所羅門在巴力哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子必交一千舍客勒銀子。12 我自己的葡萄園在我面前。所羅門哪，一千舍客勒歸你，二百舍客勒歸看守果子的人。13 你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。14 我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。

女方渴望與男方的關係可以被眾人接納，也明白婚姻的果實，是懷孕生子之苦楚與責任的歷程，而懇切期待男方可以像刻印般把她放在心上，跟死一樣的堅強，跟嫉妒一樣的頑強。若有人拿錢交易必被輕看。女方幼年時有兄長保護看顧，如今已長大可以在平安的裡面分辨，是交易買賣銀貨兩訖式的關係，還是堅守自己身體界線直到真愛來到的選擇。因此，當女方所等待的男方要與她約會時，女方便熱切的回應邀約，展開定意委身之愛的旅程。

神的愛，是不隨著環境波動的定意之愛，且按著人所能夠接收到的方式邀請人來回應祂的愛。人的愛，卻何等容易隨著感覺偏好利弊得失的衡量變來變去。與自己想要的一樣時，就好，與自己想要的不一樣，就不好。是所羅門的，卻由他方代勞的葡萄園，抑或是自己的，也由自己來守護的葡萄園，表達出兩種截然不同的愛情與婚姻觀念。一種是互利的交易，一種是堅貞的委身。哪一種才是日久彌新的關係維繫呢？若神與人，基督與教會的關係是建立在前者，隨時可能的終止，是沒有盼望的，但就因爲是後者，神定意的愛，讓人與教會在多變的歲月裡，仍有不變的定向和信靠。

這時，仍在與人與神與己與教會關係的載浮載沉之中？想到所要面對可能的苦楚與責任就望之卻步？除了承認自己的愛實在有限且不完全之外，是否仍相信神定意的愛沒有因為人的不完美而棄單解約！神愛的呼喚總要把人的眼目帶往對神並祂話語的相信和盼望的裡頭。在與神的關係裡面，或許最狡猾的敵人，莫過於憑眼見和感覺再加上經驗的預見，進而忘記神的愛在我們裡面的工，總有超乎所求所想之處，誰能說黑夜後清晨的曙光，苦盡之後的甘來，柳暗花明的豁然不奇妙呢！教會也是一樣。願我們時常領受委身之愛並預備好，如同新娘等候新郎迎娶的到來！