當亂倫擁有一席之地時

經文：哥林多前書5：1∼13
1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。3 我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。4 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。6 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？7 你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。8 所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。9 我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。10 此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。11 但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。12 因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？13 至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

保羅為教會有亂倫的情況感到驚訝，也為哥林多教會對亂倫之事不覺有問題更感痛心。未信之民也具備的倫理次序，在哥林多教會竟已蕩然無存，一方面在教會中言談舉止皆敬虔，另一方面卻在世界任意而行過放縱的生活。且更誇張的是，哥林多教會也見怪不怪視若無睹的平安平安，似乎把人趕出去才是罪大惡極。既然教會是神所分別為聖的新團，舊酵的面對將是哥林多教會無法避免的抉擇，是要跟世界一樣甚至比世界更甚，或者真讓耶穌基督是主的實際成為團契生活的新樣。當教會無異於世界時，表示教會學習模仿效法的對象是世界，而基督徒的生活核心也就不再是基督了。

亂倫的情事，在教會中確實必須嚴肅以對的情況，也是教會謹守分際的紅線，就更別說還歡迎對方在教會走動，容許對方有分於聖工，這是看的見的應對措施。但那看不見的，對世界敞開大門，關乎聖經價值觀不再有任何的堅持與學習者，不但在教會走動，且還掌握教會所有核心資源，關於保羅對哥林多教會的教導，也早已被認為是過時古板不合時宜的內容跳過不看。只要人來，多多益善，且要能夠把人留下來，其餘免談，讓哥林多教會面臨前所未有，關乎教會本質存亡的地步。當神是怎樣的一位神是可以看情況量身打造訂做時，教會也就不再是教會，且也很難再回頭，因為舊酵早已不動聲色悄悄的佔據新團的每個角落了。

保羅對哥林多教會的教導，要把亂倫的人趕出去，不可與淫亂的人團契，不表示沒有亂倫，沒有淫亂的人就比較高尚，而是所有蒙恩得救之人的警惕～我是否容許神在我生命裡有更新之工的持續！亂倫與淫亂非一夜之間，所見的不過是結果，其他也是如此，舉凡貪婪，傲慢，醉酒，勒索，拜偶像，也非偶發的臨時起意，總在日積月累之後的顯露。因此，就在毒根生出之前，營壘起造之時，就有警覺的認罪悔改，求神的憐憫，拯救與掌管的將心意奪回，不讓飛鳥在頭上有築窩的機會。神的臨在並祂在我內裡的工，絕非僅是頭腦的概念與知道，而是救主與生命之主直到回天家之前在我裡面最為真實的伴隨，且總在預備我得以聆聽並回應神仍要對我說的話！

給世人天使觀看一臺戲

經文：哥林多前書4：9-21
我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。

我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。所以，我求你們效法我。因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。有些人自高自大，以為我不到你們那裏去；然而，主若許我，我必快到你們那裏去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。你們願意怎麼樣呢？是願意我帶着刑杖到你們那裏去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？

基督的見證人有如一台給世人觀看的戲，且時常出現的場景劇情，一方面，總脫離不了是軟弱的，被藐視的，肚餓衣破，挨拳漂流，勞苦辛勤，另一方面，被咒罵就祝福，被逼迫就忍耐，被毀謗就勸善，且從遠古到如今，時空不同，劇情場景的脈落仍沒有改變。這對保羅以及因福音而生的人，也早已見怪不怪。反而，凡想要跳過咒罵逼迫毀謗的試煉，期盼減少勞苦藐視軟弱考驗的，與神國的權能，對託付的忠心，神話語的教導也漸行漸遠。關於自高自大，人並非完全沒有覺知，卻往往在天人交戰之後，自我還是得勝了，自義仍舊掌權了。

保羅帶著焦急甚願哥林多教會別把他正遭遇的逼迫患難當成負面教材，而對在基督裡卻步。確實沒人會希望被藐視，也沒有人會想要不公義的被對待，且是眾目睽睽之下，那震耳欲聾釘他十字架的聲量。但若因此輕看在基督裡忍耐的場景，藐視因信領受的儆醒劇情，這台戲也就與基督無關，成了自我與自義的演義主場。世界，並不缺後者的劇本且垂手可得，且還可隨著個人的口味加添或減少。與基督有關的一台戲，人所看為的結局並非真的結束，人所以為的落幕並非真的落幕，保羅早已成為歷史，當時的哥林多教會也是。但基督依舊透過保羅給哥林多教會的書信對每個世代的基督徒說話。

在生命長河中，基督徒當如何看待自己最不想要的苦難，又該如何面對不曾想過的悲慘，且活生生的就在眼前的現場！保羅說的不是一件抽象且遙遠的模擬，而是保羅自己正親身遭受的當下。保羅怎能無關痛癢的說這時一台給世人與天使觀看的戲呢？除非保羅打從心底確知且深信，受造的一切，包括世人與天使，包括戲台與場景，包括劇本與呈現，都在神權能的掌管底下，依循的是神的主權和脈絡，聚焦的神的作為和奇妙，表達的是神的拯救與得勝，無論人怎樣在其中給自己加戲，仍無法竊取神已在當中的奪目的光彩～當咒罵逼迫毀謗也為人得以更多認識神信靠神效力時，所帶來的生命震撼，除了驚呼，止不住的仍是因著對神的敬畏而生發出的讚美與感謝。

不覺有錯也不以此稱義

經文：哥林多前書4：1-8
人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得着稱讚。弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。

屬神的執事為忠心的管家，盡心竭力在神面前盡上角色的本份，至於做的如何，或自己覺得，或別人認為，仍把這一切的看法與說法交在神的手中放在神的面前，由神來做最後的評斷，時候到了，實情也將顯露不再隱藏。因此，保羅語重心長的提醒哥林多教會，不可效法人過於聖經的教導，讓個人的偏好有了比較，爭競，拉黨結派的空間，自以為的我群才是更值得被寵愛的一夥。既然一切都是出自於從神的領受，就沒得自誇，以為是自已有且可以直到永遠都會有般的為王。

基督是主，執事仍是執行基督吩咐的僕人，忠於基督，仍是僕人的本份。看來，保羅也面臨哥林多教會在服事上各方諸多期待與指教的聲浪。若只為滿足各方的想要而作或不作什麼，恐怕就更難在基督面前有忠心的交代。正因為保羅非常清楚領受神所賦予的使命，忠於神託付的結果，除了必須承擔受服事者滿意度的回應，也苦口婆心耳提面命的向哥林多教會表達，對人不可有過於聖經所記的效法，也就是把對方給偶像化，取代了神內裡本有的位置與份量，基督為主，除此以外別無他主。

直到如今，保羅的提醒仍可以是對我們的警惕，或自己或他人在服事上的評價，都不能成為足以在神面前稱義的依據，因為唯有神明白其中全貌的真實，包括為人所見的已知，以及不為人知的隱藏，而容讓神為主作王，敲下那最後審判的定錘。以及把至終的信靠和效法放在有限的人事物上，反而忘記神此時的臨在，忽略神此刻仍進行的工，甚至棄絕神在基督裡仍要對我們說的話，似乎現在的看見和感受，安逸與享受才是王道。求神憐憫，使我們在基督裡不走自以爲義的道，也不行自我為樂的路。

老練於面向而非背向神

經文：哥林多前書3：16-23

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記着說：「主叫有智慧的，中了自己的詭計」；又說：「主知道智慧人的意念是虛妄的。」所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。

保羅提醒哥林多教會，聖徒是有聖靈內住的殿，若因傲慢執意沾染污穢，所受的虧損誰能擔當呢？別因有聰明就覺得自己可以承受！世界頂級的智慧，在神面前仍是愚拙，因為是自陷網羅直到喪命仍不自知。過去，人人稱羨的絕頂聰明，拍案叫絕的籌算，曾經指著人事物的誇口，如今何在呢。保羅勸勉哥林多教會，或今時，或未來，或活潑，或沉寂，或處境，或際遇，都要領人信入基督，領受在基督裡，神已經預備一切的恩惠。

神是臨在生活現場，藉著祂話語的光照，導引我們與祂親近的那一位神，使我們愈來愈老練於面向而不是背向祂，且不在於表面看來距離的遠近，而是在於內裡對神的敬畏與仰望。兩個顯明的對照，法利賽人可見與神的距離極近，內裡離神的心意卻極為遙遠。受苦的約伯可見與神的距離很遠，內裡與神的距離卻極為貼近。哥林多教會雖不乏看來為神大發熱心極為敬虔之人，也有世人看為無有的市民小輩。神臨在的作為卻不因此有所差別～總讓人得以藉著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義！

既然萬有是你們的，並你們是屬基督的，基督又是屬神的。表達從得救之恩到生命豐盛，從試煉考驗到生根建造，從步伐蹣跚到豐盛有餘，從日間雲柱到夜間火柱，這一切皆為領受，實在毫無自誇的理由。更無得以佔為己有的依據。因此，若有什麼高超的人生良方，足以使眼前難題豁然開朗的，也交在神的手中，仰望神的憐憫和引導吧！神沒有輕看約伯所受的苦，也沒有否定法利賽人對律法的努力，只是，若約伯沒有把苦交在神的手中，若法利賽人沒有把努力放在神的面前，那便是中了自己的詭計，陷入無法自拔的網羅裡。求神憐憫幫助，使我們持續領受全然信靠神的臨在並祂作工的專注裡！

再思生命根基生活建造

經文：哥林多前書3：1∼15
1 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。2 我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。3 你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？4 有說：「我是屬保羅的。」有說：「我是屬亞波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎？5 亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。6 我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。7 可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。8 栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。9 因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。10 我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。11 因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。12 若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，13 各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。15 人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。

保羅指出哥林多教會現時在基督裡，如嬰孩般滿是嫉妒，紛爭，結黨的屬靈生命實況，也明白表示，或栽種，或澆灌，那引導你們相信的，再如何令人尊敬，也不能取代惟有叫人生長之神的地位。因為栽種與澆灌是與神同工，將來也要在神面前交賬。交什麼帳呢？就是所立的根基為何！是耶穌基督，還是耶穌基督以外，會朽壞且短暫的人事物？在根基上所建造的是什麼？是如金銀寶石般永恆的確據和把握，還是經不起火煉一燒即毀的草木禾秸。若是前者，就不枉此生，若是後者，時候到了，也只會不留痕跡的歸於無有。

若根基是在保羅或亞波羅，當他們不在世上，根基也就跟著瓦解了。若以草木禾秸在其上建造，一切順利時，雖也令人讚嘆驚呼，但一歷經水火的試煉考驗，也只剩殘破不堪的蕩然無存。關於屬靈生命的工程，至終仍不得不的面對是，若根基不是耶穌基督，那會是什麼？是行之有年的儀式傳統？是蠻有效率的組織運作？是舒適無虞的硬體設備？是滿有熱情的關係交際？是不至短缺的豐厚經濟？若建造的材質不是金銀寶石，那又會是什麼？是可見絡繹不絕的人數？是良好美妙的感官感受？是聲勢浩大的震撼場面？是充滿玄妙的奇特經歷？其實，再沒有什麼比根基與建造更誠實的顯露於個人的心懷意念中，生活方式裡的了。

正因耶穌基督是我們生命的根基，並不會隨著處境際遇時間的流轉變換而改變。以至於風吹雨刷地動山搖時，我們依舊可以不為所動。但這不是說，絲毫不受影響，也會跌倒也有受傷，也會驚惶也有害怕，而差別就在於，風吹雨刷時候到了也要停止，地動山搖夠了也得停歇，而過程中所受的傷所跌的倒，所驚的害所惶的怕，也都要在穩固不變的根基底下，逐漸被恢復蒙建造，且如此恩典的奇異，便是神所賜足以歷經水火試煉的金銀寶石。願耶穌基督是我們的根基，不只在心想事成時是，也在最落魄最落寞最無望最無助時也是，也仰望神的憐憫，求神持續將在我們裡面生根建造的恩典賜給我們，此時此刻！

再思看透萬事屬靈的人

經文：哥林多前書2：10∼16
10 只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。11 除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。14 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透。15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。16 誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。

聖靈的顯明參透，為人指向神福音的奧秘～人全然的墮落敗壞與神的隔絕，人的自義功勞之作在神眼中仍為硬心悖逆之為，卻因神的憐憫，聖靈在基督裡的施行，領受全然新造之恩，脫離罪惡死亡權勢，恢復與神親密的關係。但這些，因世人不能理解也無法明白，反而會覺得是一件膚淺不切實際可笑的事情，直到神在基督裡的救恩臨在內心深處，因著信領受不屬世界的生命眼光和心志態度，讓神看透也看透自己，容神作工也回應神恩，藏於基督裡也以基督為心。

聖靈的施行，在人心裡的作工，讓人與耶穌並祂在十架上成就的救恩相遇，叫福音不只是字裡行間的敘事，而是活生生的互動關連，如同新生兒在養育者懷中般的真實，可以感受到彼此的呼吸，心跳，溫度，聲音的高低起伏，喜怒哀樂的表情，以神為中心的生命樣態也就從生活所依賴的福音逐漸被形塑出來，而逐漸與以自我為中心的世界價值觀分道揚鑣。後者常看前者愚拙至極，卻無法影響前者對神的信靠降服，對己本質的看清，以及對世人所需的參透。

聖靈的工作，不同於哥林多教會成員所熟悉的，透過爭競的勝出顯出價值，藉著資格條件的獲得來表達自我的存在，使用權勢身分的運籌帷貨來顯露能力本事。而是藉著神話語的光照，讓人知罪悔改領受赦免之恩，是透過信心的試煉，領人所信有根有基，是經過結實前的修剪，使人經歷豐盛生命應許的實際。因此，這裡所說屬靈的人，是受聖靈掌管，在基督活著，容讓試煉來修剪他的人。因此，我們是否也容許這樣的禱告，求神不只賜下喜樂平安，也容讓有益於生命的修剪試煉臨到。

基督與十架的再思

經文：哥林多前書2：1∼9
1 弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。3 我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。4 我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，5 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。6 然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。7 我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。8 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。9 如經上所記：「神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」

保羅在哥林多城傳福音，不用璀璨的花言，也沒有玄妙的巧語，有的就是戰戰兢兢，為人指向，把人的眼目帶到耶穌基督並祂釘十字架的福音中。保羅表明人之所以信，不是被說服，而是聖靈在那人生命裡的大能作為。是神先前所隱藏奧秘的智慧，但如今已藉耶穌基督顯明，是神為人預備眼未曾見，耳未曾聽，心未曾想，得榮的救贖福音。

若人以為已經得著了就不會想要再往前，若己以為已經知道了就不會想要再聆聽，若我以為已經完全了就不會想要再學習。哥林多教會面臨的挑戰，就從所以為的已經得著，已經知道，以及已經完全開始。在一個不缺哲理玄奧，言語技巧，才能技術，博學多聞，充滿各樣熱情的聚集，還需要什麼呢？保羅指出，神奧秘的智慧～基督的十字架，聖靈和大能的明證之工，因信且藉信的改變更新成長結實，是人無可免除的需要。

有一天，若基督徒說，不再需要基督，更不想有十字架時，那會是一個怎樣的光景呢？或許，哥林多教會的窘境之一便在此。喜愛基督的一切祝福，恩典，豐富，且享受在其中，卻明確抵擋抗拒厭惡不是自己想要的十架試煉與修剪。好像基督的手只要重一點就要失去人心的擁戴歡呼了。若信只在於人的智慧不在於神的大能，就不再是基督的門徒而是會員了。當基督與十架在生命中如商品般可有可無時，罪惡與死亡的權勢也就跟著以光明天使之姿登場。