王的正直與贖罪的恢復

經文：以西結書45：9∼25
9 主耶和華如此說：「以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。10 你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。11 伊法與罷特大小要一樣。罷特可盛賀梅珥十分之一，伊法也可盛賀梅珥十分之一，都以賀梅珥的大小為準。12 舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，為你們的彌那。13 你們當獻的供物乃是這樣：一賀梅珥麥子要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥要獻伊法六分之一。14 你們獻所分定的油，按油的罷特，一柯珥油要獻罷特十分之一。原來十罷特就是一賀梅珥。15 從以色列滋潤的草場上每二百羊中，要獻一隻羊羔。這都可作素祭、燔祭、平安祭，為民贖罪。這是主耶和華說的。16 此地的民都要奉上這供物給以色列中的王。17 王的本分是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，為以色列家贖罪。18 主耶和華如此說：正月初一日，你要取無殘疾的公牛犢，潔淨聖所。19 祭司要取些贖罪祭牲的血，抹在殿的門柱上和壇磴臺的四角上，並內院的門框上。20 本月初七日也要為誤犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，為殿贖罪。21 正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。22 當日，王要為自己和國內的眾民預備一隻公牛作贖罪祭。23 這節的七日，每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛七隻、公綿羊七隻為燔祭。每日又要預備公山羊一隻為贖罪祭。24 他也要預備素祭，就是為一隻公牛同獻一伊法細麵，為一隻公綿羊同獻一伊法細麵，每一伊法細麵加油一欣。25 七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖罪祭、燔祭、素祭，和油的條例一樣。」

關於君王，神的要求是，要施行公平伸張公義，除掉強暴搶奪，使用相同尺規容器度量，別想濫權勒索。向百姓所取的供獻所得，不是要放自己的口袋，而是要為為民贖罪所需的支出做預備。這時君王於節期時期當盡的本份。無論是信仰的新年度，抑或是民間的新事曆，王都要為自己並眾民公牛，公綿羊，公山羊作為守節奉上，讓贖罪等獻祭可以正確的被施行。

有別於南國猶大末期，或國家君王或宗教領袖，很難不行各樣形式的強暴搶奪勒索來中飽私囊。神藉以西結向以色列家啟示，神將要恢復的不只是聖殿的榮美，應許之地的復歸，包括君王早已完全崩解荒腔走板的不公不義，也是神仍要歸正的作為。君王要施行神所喜悅之正直的秘訣，在於領受神義而有的智慧～在神面前承認己罪並回轉悔改歸向，也為百姓贖罪，將眾民的眼目帶往對神的信靠與降服。

如今，如此歸正的恢復，仍在我們當中進行著～容讓神來在心中作王，時時默念誦讀的是神的話語，刻刻仰望尋求的是神的同在，也察覺神正臨在於每天的處境際遇認知感受裡。原來，所擁有或土地，建物，金錢，時間，健康，成就，或痛苦，羞辱，挫敗，沮喪，無助，悲傷，灰心，這一切無論是否願意或是否已經預備好，若能成為與永恆生命之主相遇相知相惜的平台現場，那便是神的恢復歸正之工仍在施作的記號。願我們仰望神憐憫的眼不停，信靠神信實的心不息！

以神為中心的恢復之工

經文：以西結書45：1∼8

1 你們拈鬮分地為業，要獻上一分給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這分以內，四圍都為聖地。2 其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地。3 要以肘為度量地，長二萬五千肘，寬一萬肘。其中有聖所，是至聖的。4 這是全地的一分聖地，要歸與供聖所職事的祭司，就是親近事奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。5 又有一分，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。6 也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那分聖供地，要歸以色列全家。7 歸王之地要在聖供地和屬城之地的兩旁，就是聖供地和屬城之地的旁邊，西至西頭，東至東頭，從西到東，其長與每支派的分一樣。8 這地在以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。

抽籤所得地業有一定長寬之處作為分別為聖之所，供聖事執行所需並祭司停留居住。並也有為供職利未人預備，以及以聖所為中心挨近分屬於以色列百姓的地業。屬於王的則在聖地屬城的兩旁。神所立的王，不再是眾民的重擔，而是以色列家地業的維護者。

以色列民進應許地，抽籤所得地業，歷經數百年之後，地業界線早已模糊，百姓分別為聖的生活也愈加於周遭外族混雜，所立的王，更是成為百姓活於水深火熱的始恿作者。亡國之後，神藉先知向屬神百姓起始，神要恢復的，包括聖殿，以及以聖殿為中心的地業和國度。

如此的藍圖要把亡國被擄四散的以色列民帶到那裡呢？不再是憑藉著自己的掙扎與立，而是神在他們當中的應許和旨意。只要還活著，神並以神為中心便是他們的生活重心與生活方式。至於所遭遇或面對的，也信靠神在當中的掌管與作為，直到神所應許的恢復成全。願我們也容許神的榮光藉著祂話語的光照和聖靈的引導之工，於此時此刻的臨在。

從親近事奉而生的忠心

經文：以西結書44：15∼31
15 以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。16 他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。17 他們進內院門必穿細麻衣。在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。18 他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰穿細麻布褲子；不可穿使身體出汗的衣服。19 他們出到外院的民那裡，當脫下供職的衣服，放在聖屋內，穿上別的衣服，免得因聖衣使民成聖。20 不可剃頭，也不可容髮綹長長，只可剪髮。21 祭司進內院的時候都不可喝酒。22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻，只可娶以色列後裔中的處女，或是祭司遺留的寡婦。23 他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。24 有爭訟的事，他們應當站立判斷，要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律法、條例，也必以我的安息日為聖日。25 他們不可挨近死屍沾染自己，只可為父親、母親、兒子、女兒、弟兄，和未嫁人的姊妹沾染自己。26 祭司潔淨之後，必再計算七日。27 當他進內院，進聖所，在聖所中事奉的日子，要為自己獻贖罪祭。這是主耶和華說的。28 祭司必有產業，我是他們的產業。不可在以色列中給他們基業；我是他們的基業。29 素祭、贖罪祭，和贖愆祭他們都可以吃，以色列中一切永獻的物都要歸他們。30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵給祭司；這樣，福氣就必臨到你們的家了。31 無論是鳥是獸，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。」』」

祭司撒都在以色列民迷失時，仍追隨大衛與所羅門，在聖殿盡祭司本分而受到嘉許，祭司撒督的子孫也繼續受到吩咐，在聖所內供職時應當遵守的，要穿細麻衣褲帶頭巾，不可喝酒，出聖所時要換裝將聖衣歸位。平時生活關於儀容，結婚，聖俗的分別，爭訟的判斷，節期的規範，供職前的預備也都有遵行的法則。關於祭司的基業，神是他們的產業，以色列民非別為聖所獻的，是祭司養生的來源，因此，明定為不潔淨之物的，司祭也沒必要去吃它。

祭司，神所揀選在聖殿事奉的一群，並非沒有自己的選擇，當亞多尼雅起來叛變大衛與所羅門時，祭司亞比亞他也起來跟隨，在士師時期，祭司與他族通婚也早以見怪不怪。祭司在有得選擇的情況下，依舊忠於神並祂所託付的祭司職分，表達出祭司在聖殿裡的看守與事奉，與日夜在神面前的親近有著極大的關聯。在歷經亡國被擄的痛苦，祭司並他們在聖殿事奉的心志和專注也要被恢復～神是他們一生的基業，也是每天生活動作存留所需一切的供應，智慧，能力的源頭。

如今，神並祂奇妙的恢復作為，仍要在凡信靠祂之人的心中作工。因著神的愛的激勵，神的話語的光照，聖靈工作的引導，一次又一次的把我們的心懷意念導引前往對神的所是與所能的專注，對己的有限與脆弱的認識，進而領受神拯救的成全並回應信靠跟隨的邀請，知道面對的，服事的是誰，以至於在看似受限的典章吩咐遵守裡，卻有著與神同工的實際，同什麼工呢？就是神的分別為聖，是如何的讓我們有份於祂的聖潔，智慧和救贖的真相～原以為的是我們選擇了神，怎知，是神揀選了祀裡我們！

回轉歸正的專注委身

經文：以西結書44：1∼14
1 他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。2 耶和華對我說：「這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華─以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。3 至於王，他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅。他必由這門的廊而入，也必由此而出。」4 他又帶我由北門來到殿前。我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。5 耶和華對我說：「人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。6 你要對那悖逆的以色列家說：『主耶和華如此說：「以色列家啊，你們行一切可憎的事，當夠了吧！7 你們把我的食物，就是脂油和血獻上的時候，將身心未受割禮的外邦人領進我的聖地，玷污了我的殿；又背了我的約，在你們一切可憎的事上，加上這一層。8 你們也沒有看守我的聖物，卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的。」9 主耶和華如此說：「以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地。10 當以色列人走迷的時候，有利未人遠離我，就是走迷離開我、隨從他們的偶像，他們必擔當自己的罪孽。11 然而他們必在我的聖地當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他們。12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。13 他們不可親近我，給我供祭司的職分，也不可挨近我的一件聖物，就是至聖的物；他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。14 然而我要使他們看守殿宇，辦理其中的一切事，並做其內一切當做之工。

使者帶以西結回東門，見門關閉，有神的話說：無論是誰不由此門入內，為王的也只能由其他門進入來到朝東的門廊，預備自己朝見神。隨後，以西結被帶往北門入殿，見神的榮光充滿其中而俯伏，神的話說：要眼看耳聽殿中的典章法則並銘記在心。以色列家啊，任意行惡夠了吧！把原本應當是由利未人看守聖物的任務，讓外邦人入殿的供職取而代之，成為以色列民的絆腳石。利未人必要擔當如此便宜行事在神面前的得罪，神要恢復利未人在聖殿當有的本分，角色與職責。

東門的關閉，表達神並祂的榮光臨在殿中且不再離開。充滿榮光之處，角落的陰暗無所遁形，可憎的罪孽要被對付，已立的約定仍然有效，信實的應許沒有改變。讓遲鈍恢復敏銳，混雜的回到分別，混濁的回到清澈，混亂的回到次序。這一切總要把人的眼目帶往對神的認識，信靠，以及受託角色使命的委身裡頭。若不是神主動為人的回轉所需的恢復更新作足預備，在前等待的也只會是烈火的審判，冷酷的刑罰，無境的絕望和全然的滅亡。神榮光充滿之地與時，是福還是禍？

因此，為王的，無論位有多高權有多重，來到聖殿仍有典章必需遵行，祭司利未人，無論是何職分角色擔任執行，在聖殿的供職也有規範必須遵守。如今，無法想像將不認也不信神的外族人帶進聖殿，協助看守分別為聖屬神歸神的聖物的混亂景象，如此混雜的迷失所當承受的罪果，又有誰能夠擔負的起呢！神透過以西結傳達給屬神子民的信息，神要恢復的不僅是外在可見空間樣式與擺設雕刻，也要更新為王的在神面前的心志，並恢復在聖殿供職（服事）時委身的專注。願你我在神面前的心志與專注是清澈也是有序的！

祭壇的啟用為聖的時刻

經文：以西結書43：13∼27
13 以下量祭壇，是以肘為度。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。14 從底座到下層磴臺，高二肘，邊寬一肘。從小磴臺到大磴臺，高四肘，邊寬一肘。15 壇上的供臺，高四肘。供臺的四拐角上都有角。16 供臺長十二肘，寬十二肘，四面見方。17 磴臺長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。18 他對我說：「人子啊，主耶和華如此說：『建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血，造成的時候典章如下：19 主耶和華說，你要將一隻公牛犢作為贖罪祭，給祭司利未人撒督的後裔，就是那親近我、事奉我的。20 你要取些公牛的血，抹在壇的四角和磴臺的四拐角，並四圍所起的邊上。你這樣潔淨壇，壇就潔淨了。21 你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外、聖地之外預定之處。22 次日，要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭；要潔淨壇，像用公牛犢潔淨的一樣。23 潔淨了壇，就要將一隻無殘疾的公牛犢和羊群中一隻無殘疾的公綿羊24 奉到耶和華前。祭司要撒鹽在其上，獻與耶和華為燔祭。25 七日內，每日要預備一隻公山羊為贖罪祭，也要預備一隻公牛犢和羊群中的一隻公綿羊，都要沒有殘疾的。26 七日祭司潔淨壇，壇就潔淨了；要這樣把壇分別為聖。27 滿了七日，自八日以後，祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭；我必悅納你們。這是主耶和華說的。』」

以肘為單位對祭壇底座，磴臺，供臺的度量，使者對以西結說：祭壇建造完成之後的啟用，要把為贖罪祭預備的公牛犢交給事奉神的祭司，抹血潔淨祭壇，並將贖罪祭的祭牲在殿外焚燒，隔日，要把預備好的公山羊宰殺獻祭，抹血潔淨祭壇，之後，連續七天，每日將一隻公牛犢與公綿羊帶到神的面前，灑鹽獻為燔祭淨壇，把壇分別為聖。第八天，祭司開始在壇上獻眾民所獻的祭牲，必蒙神的悅納，因為如此行是神所吩咐的。

祭壇分別為聖的啟用儀式，是以連續七天的獻上祭牲，抹血拉開序幕，表達神所喜悅的獻上，是按著神所吩咐的去行，包括祭司執行的預備，若沒有準確的排班輪值，單靠一兩位，是無法完成的。包括無殘疾的公牛犢與公山羊和公綿羊，若沒有事先精挑細選及進行程序的明確安排，讓每天宰殺獻上的進行不至於中斷，七天的連續也將成為空談，若沒有善加管理第八天之後眾民接著要獻上的祭，讓眾民的等待不至於失序失控失準，第八天之後的祭司也只會愈加忙亂疲憊。

從祭壇啟用的吩咐看來，在神面前的分別為聖，無論是可見的儀式進行，或不可見的心志態度，都不會是急就章的臨時起意或隨機應變看著辦的結果。或許，就在祭壇起造之前，啟用時所需的一切的預備也就已經跟著啟動。對被擄四散他鄉的以色列民而言，又該從什麼時候開始預備神要在他們當中進行的分別為聖之工呢？不是時候到了要歸回才開始，而是神吩咐之時，雖才被擄，還有一段很長的路要走，卻仍是開始預備，容讓神分別為聖之工進行的時刻！願聖道使我們分別為聖之工，此時此刻仍進行，直到主再來的時候。

神的寶座之地腳踏之處

經文：以西結書43：1∼12
1 以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。2 以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。3 其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。4 耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。5 靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。6 我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。7 他對我說：「人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫、在錫安的高處葬埋他們君王的屍首，8 使他們的門檻挨近我的門檻，他們的門框挨近我的門框；他們與我中間僅隔一牆，並且行可憎的事，玷污了我的聖名，所以我發怒滅絕他們。9 現在他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。10 人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。11 他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去做。12 殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。」

使者帶以西結到新聖殿的東門，看見過往城滅時，神的榮光如何逐步的從東門離開，這時神的榮耀也要如何從東門逐步的再臨恢復聖殿的榮美，以西結也聽見有一位在旁的說：這是我腳踏之處，寶座之地，我要居住這裡直到永遠。過去，以色列家和君王因行邪淫可憎之事惹動我的憤怒而亡國，這時，他們當從我面前痛改前非回轉歸我分別為聖，按著吩咐丈量聖殿時，你就要將我向你啟示的一切告訴他們，使他們得以遵照所吩咐的樣式規章律例，就是按著至聖的法則去行。

神的審判臨到君王，神的榮光離開以色列家，民眾被擄，聖殿被毀，屬神的子民何去何從？神沒有掉頭就走丟棄祂所愛的人！當絕望籠罩死蔭環繞之時，神仍透過他們所能理解領受的方式向他們說話。神要在他們當中作的事，是無論何時或何處，神仍要走近並恢復與他們的關係，如同親朋密友般可以面對面好好的交談，察覺己惡因罪羞愧不再硬著頸項，領受新生恢復關係認識神的應許並祂的掌管，以聆聽並領受祂的話語為要，也以信靠和順服祂的道路為樂，過分別為聖的生活。

神透過以西結啟示之新聖殿的規模，樣式，禮儀，法則，要把人帶到哪裡呢？不是一場無止境的建築猜測與競賽，而是一次又一次回轉歸向關係恢復的邀請。若沒有分別為聖，哪怕在可見的行事為人上是最挨近神的門檻，神的門框，與至聖所也僅隔一牆，但與神的距離實際上仍是無比的遙遠。神的至聖，並非在混雜混亂混濁中向老我乞憐接受支持的哀求，而是確知確信確認神的所是與所能的同時望著垂死掙扎也沒用的老我，說：時候到了，新我仍要與老我揮別，安歇於賜新我生命氣息的神哪裡！願此時此刻，我們的內裡是神的寶座之地，我們的生活有神的腳踏之處！

可見分別為聖的聖屋

經文：以西結書42：1∼20
1 他帶我出來向北，到外院，又帶我進入聖屋；這聖屋一排順著空地，一排與北邊鋪石地之屋相對。2 這聖屋長一百肘，寬五十肘，有向北的門。3 對著內院那二十肘寬之空地，又對著外院的鋪石地，在第三層樓上有樓廊對著樓廊。4 在聖屋前有一條夾道，寬十肘，長一百肘。房門都向北。5 聖屋因為樓廊占去些地方，所以上層比中下兩層窄些。6 聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上層比中下兩層更窄。7 聖屋外，東邊有牆，靠著外院，長五十肘。8 靠著外院的聖屋長五十肘。殿北面的聖屋長一百肘。9 在聖屋以下，東頭有進入之處，就是從外院進入之處。10 向南在內院牆裡有聖屋，一排與鋪石地之屋相對，一排順著空地。11 這聖屋前的夾道與北邊聖屋的夾道長寬一樣；出入之處與北屋門的樣式相同。12 正在牆前、夾道的東頭，有門可以進入，與向南聖屋的門一樣。13 他對我說：順著空地的南屋北屋，都是聖屋；親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物，就是素祭、贖罪祭，和贖愆祭，因此處為聖。14 祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣；要穿上別的衣服才可以到屬民的外院。15 他量完了內殿，就帶我出朝東的門，量院的四圍。16 他用量度的竿量四圍，量東面五百肘，17 用竿量北面五百肘，18 用竿量南面五百肘，19 又轉到西面，用竿量五百肘。20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。

使者帶以西結到外院進聖屋，一邊丈量一邊介紹聖屋的長寬方位，樓層下寬上窄的說明，聖屋向外空地的長度，聖屋下的入口。在內院牆裡的聖屋的長寬樣式也都是一致的。順著空地南北各一排的聖屋，是祭司吃分別為聖之物，也是祭司穿脫聖衣，擺放各種獻祭使用至聖之物的空間使者介紹完聖屋，繼續向以西結介紹整個聖殿的區域，有牆圍繞的整個範圍，作為聖俗場域的分別。

殿內兩排聖屋，是作為祭司換裝並收納至聖之物的地方。表達分別為聖不只在口頭論述觀念想法上，也會在可見的聖事禮儀以及所用的器具物件收納保管上，除了作為獻祭專用，不會拿來作為其他用途，祭司供職的聖衣，也不會跟平時日常的穿搭混在一起。聖屋的位置與用途是具體的，如同新聖殿的區域範圍是明確的，這也使得分別為聖的生活方式具體且明確的向世人表達出來。

舉凡關乎神並祂所賜的時間，財務，精神，體力的運用，話語的聆聽，默想，遵行，內裡的渴慕，信靠，仰望。是否仍有具體且明確分別為聖的意識呢？抑或是早已混在一起了。比如説神的話語也成為茶餘飯後戲謔的笑談，偶像的名也拿來與神的名相互較量，看誰更爲有用，充滿暴力血腥的靡靡之音也作為高舉增添神榮耀的外衣，無度的揮霍任意的花費也視作對神寬大的奉獻，扭曲曖昧的情感關係覺得是互相效力的萬事，願神憐憫保守我們的心懷意念，有敏銳分辨的智慧，不把己的私慾拿來認定視為神的旨意。