再思歷史的鑒戒

經文：哥林多前書10：1∼13
1 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，2 都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；3 並且都吃了一樣的靈食，4 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。5 但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。6 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；9 也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。11 他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。

保羅提及以色列民共有的歷史記憶，先祖與神關係的光景。他們在曠野雖不富饒卻飲食無缺，路雖難行卻沒有失迷方向，卻依舊一而再而三硬心不信神的話語而紛紛倒斃在路途中不得安息。保羅提醒先祖的歷史是鑒戒，要他們記取貪戀，拜偶像，行姦淫，試探神所帶來毀滅性的災難與後果。因此，應當更加謹慎小心面對，雖然試探隨時會來敲門，卻不必驚慌也不必會害怕。神是信實的神，從沒有容許超過所能承受的一切來淹沒屬祂的子民，什麼意思？人所能承擔的一切，是出於神不是出於自己。

因著神的信實所生發出對神的相信，要把人帶到哪裡呢？消極方面，不是去找試探來證明真有神的看顧保護，也不是刻意抱怨神來顯明神如何樂意成為人隨時的幫助，更不是故意去犯罪來測試神的赦免之愛有多深。積極方面，是在風雨飄搖之時更加穩固站立於磐石根基，是在充滿不確定之刻更加專注信靠於應許的仰望，是在艱難困苦之中更加降服委身於神的同在和引導。而歷史正是一面鏡子，憑眼見的相信如何模糊了人們對神的認識，憑己意的行動又如何瓦解了人們對神的降服，且是從焦點不再是在神並祂的話語時就開始！

因此，確實要儆醒，如同看清別人的光景般的看明自己與神關係的實際現況，看見別人貪戀的怎能察覺自己正在的貪戀，看見別人拜偶像的怎能覺知自己正在的偶像崇拜，聽見別人抱怨的怎能察覺自己正在的不信，看見別人不忠的怎能醒悟自己正在的遐想呢！要禱告，仰望神的憐憫幫助，光照和引導。歷史，真的不只是別人的事，也是每個人都將會遭遇的實際～基督真是我缺乏時的富足，基督真是我苦難中的力量，基督真是我絕望時的盼望？或者平安無事一切順利時是，但缺乏苦難絕望一來就不是了。願無論有何遭遇處境際遇，一生的根基就是在基督裡！

傳福音之人所傳的福音

經文：哥林多前書9：19∼27
19 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。20 向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。21 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。22 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。25 凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。26 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。

保羅，為福音的緣故，有甘心作眾僕的自由。面對猶太人不自卑，面對軟弱的人不優越，甘願受律法約束，並非有何不如人之處，不被律法制約，也非有何高人一等之能。是耶穌基督並祂釘十架的福音，讓保羅對耶穌拯救的大能行動有著堅定的信靠和把握。不只為猶太民族，也為世上萬民，不只為受制於罪惡權勢的人，也為受壓於恐懼死亡的人。保羅以運動選手上場比賽做比喻，表達有方向的奔跑，有較力的對象，有得冠的渴望的生命實際，讓福音的馨香滿在生活現場裡。

是福音得著保羅領受新生，是福音釋放保羅領受自由。因此，保羅分享福音的自由，渴望與奔跑，便源自於因福音而有的領受。不是律法的要求，人意的勉強，自我的實現而奔走爭勝得榮的比賽上場。相較於無定向的奔跑，揮拳和會朽壞的冠冕，保羅的攻克己身，顯明的是神如何在保羅身上作工的痕跡，並如何臨在於保羅受託的使命裡。在神面前，保羅若不甘心受神話語的約束為僕，也不樂意為福音緣故忠於神對他的呼召，那麼，傳福音這事，再怎麼轟轟烈烈，也只會讓保羅離神愈來愈遠。

這時，若還有什麼不甘心，若還有什麼不樂意，如無定向奔跑，向空氣猛揮拳，看似自由卻一點也不自由，忙碌奔波卻一點也不踏實的，就得停下腳步，安靜安歇安穩在神並祂的話語裡。暫停賽程，中場休息，並不意味著失敗或放棄比賽，反而不知怎麼調整步伐一味埋頭前衝，既看不見教練提示，也聽不見教練聲音的場上選手，面臨的是何等的危險啊！福音是傳福音的教練，若福音不再是提示和指導，所傳的也就不再是福音。傳福音的反被福音棄絕，正赤裸裸的說出，傳福音之人正面臨的困境與試煉～所傳的福音，對傳福音之人也真是福音嗎？求神憐憫！

福音使命與託付的再思

經文：哥林多前書9：11∼18
11 我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？12 若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。13 你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？14 主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。15 但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空。16 我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。17 我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。18 既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。

保羅，並非為獲取福利獲得利益傳福音。當哥林多教會用放大鏡檢視保羅所受的款待，所吃喝的多寡，所蒙的情誼，來議論曲解誇大保羅傳福音的動機和目的。維持生命的供應在於神，時候滿足前，神仍必預備，且與人的努力無關。回應福音使命託付在於人，時候未到前，人仍需交賬，且與神的關係相連。傳福音對保羅而言，是神賦予他重生之後的意義～宣揚耶穌基督是主，責任～活出耶穌基督是主，與賞賜～使人有機會領受耶穌基督是主，除此以外，都不足以道出保羅為何得要傳福音不可。

若傳福音是謀生的工具，獲利的方法，得利的途徑時，福音的本質也將隨之變質。當不足以供應自我的想要，不再有人人稱羨的福利可拿，看不見未來安定無虞的遠景時，所謂的福音也不過是隨時可以被替換的取代品罷了。哥林多教會眼中保羅所傳的福音，正讓保羅有取之不絕令人眼紅魚肉鄉民的魅力和權柄。如此的認定真讓保羅啼笑皆非。若不傳福音就有禍了！表達出神所託付保羅傳福音的使命，絕非選我選我般自願的結果，而是保羅與主相遇之後，人生重新聚焦，意義全然更新的表達。

如今，傳福音對我們而言又是什麼呢？是將所領受的分享出來的生活方式！保羅在大馬色路上與主的相遇，受他所敵視的亞拿尼亞的接待和代禱，有巴拿巴力排眾議對保羅的接納，三年之久在曠野的生活，四次宣教旅程的開展，都述說著保羅如何透過福音的分享和宣揚，來回應神在他生命中已成就的奇異恩典，以及已預備的奇妙引導。一樣的，回應神已經為我們成就且依舊豐富預備的一切，正是我們熱情於傳福音的動能所在。除此以外，別無他力也別無他圖，更不會因為受到懷疑或放大檢視而卻步。願更多人聽聞福音而生命改變，是我們最大的滿足與獎賞所在！

保羅的蒙召基督的心志

經文：哥林多前書9：1∼10
1 我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裡面所做之工嗎？2 假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裡正是我作使徒的印證。3 我對那盤問我的人就是這樣分訴：4 難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？5 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？6 獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？7 有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？8 我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？9 就如摩西的律法記著說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。」難道神所掛念的是牛嗎？10 不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。

保羅蒙召領受福音使命，那因保羅而信主的正是保羅蒙召的印證。因此，哥林多教會對保羅使徒權柄的疑惑，並沒有成為保羅傳福音的阻礙。保羅，藉福音重生，靠福音養生，為福音勞苦，也因福音而死，保羅面對人們認為他以福音之名濫權，斂財，惡待人，坐擁金山銀山的不實指控與攻擊，保羅也按著當時眾所皆知的生活常規給予回應，在葡萄園作工的有葡萄供應為食，在牛羊圈裏作工的有牛羊奶為飲，來表達以福音養生的供應方式實無有額外的利益可圖。

當哥林多教會帶著懷疑的眼鏡來看待保羅時，保羅的一言一行也就直接或間接的成為呈堂證供。福音的使者，自封的。弟兄的接待，貪食的。所遭的苦難，自找的，書信的勉勵，抄襲的，餽贈的接受，自肥的。福音的養生，圖利的。而藉此衍生出的指控，縱然起初是假的，也漸漸如真的一般散播開來。保羅的遭遇並非特例，耶穌也曾走過，最後成了罪大惡極，死在十架上的死刑犯。保羅在書信中的回應，是否能夠完全解除當時教會對保羅的質疑，不知道。卻在事過境遷之後，保羅心志的全貌得以逐漸浮現出來。

保羅的自由是在基督裡，莫須有的指控與質疑無法左右神所賦予保羅的福音使命。保羅傳福音的託付是從神領受的，因此掛念的是靈魂的得救，生命的改變，與神關係的恢復，至於或是葡萄園裡的葡萄，或是牛羊場上的奶品，或是手邊或是肢體桌上的飲食，無論如何，就是以感恩的心領受，知道，既然身體所需有供應，就表示有一段仍需前行，是帶著福音使命與建造託付的路要走。保羅的蒙召，基督的心志，在坎坷中反而更顯筆直，在黑暗裡反而更顯明亮。願神的恩手也托住我們，以神的召命和託付來回應試煉和考驗。

與基督徒的自由的距離

經文：哥林多前書8：1∼13
1 論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。2 若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。3 若有人愛神，這人乃是神所知道的。4 論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。5 雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。7 但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。8 其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。9 只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。10 若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心，若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？11 因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。12 你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

關於祭偶像之物的吃與不吃，當彼此有著文化與見解的差異時，當如何在主裡團契呢？保羅強調，為何而吃或不吃，比能或不能吃什麼應當更為優先。前者出於愛並為利他，特徵為節制，後者出於我並為利己，特點為自在。既然同有一位萬有之源的神，同有一位成就救恩之主，食物為何便不會是一個人蒙恩得拯的因由根據。反而，良心堅固的會更加敏銳與謹慎，不成為良心軟弱者的絆腳石。飲食習慣為何與一個人的得救與否無關，且為利他的益處，更有自我約束的自由。

耶穌可以證明自己是神的兒子，但耶穌並沒有因此就從十架上下來。耶穌為救恩成就的旨意節制了足以自證的自由。相較於哥林多教會，論到吃祭偶像之物，竟也成為肢體彼此分門別類拉黨結派的危機。雖同有一位神，同領在主裡的救恩，彼此卻無法在同一個飯桌上吃一樣的食物。因為，開動前桌上有什麼可吃或不可吃的知識，早已無法讓雙方好好一起吃飯，更別說一同領受飯桌上美善團契的互動交流。能為福音並利他的緣故而自我節制的，正是保羅所稱許在團契裡的真自由。

如今，你仍有節制的自由嗎？或者為證明你在基督裡的自由，寧可從十架上下來，讓更多人更加困惑也在所不惜！食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃，保羅容許他在食物上的自由受到約束，為猶太人與非猶太之間的團契生活開啟新的篇章～以基督為中心的新生命，以愛與利他為念的新生活。也為良心各異的族群之間團契內容～活著，乃是基督在我裡面活著，因祂愛我，為我捨己實際的穩固根基。若還沒有如此的團契生活與內容的，或許正表示與在基督裡的自由仍有一段距離。求神憐憫持續更新之工在我們裡面。

讓神裁決何為幸福

經文：哥林多前書7：25∼40
25 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。27 你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。28 你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。29 弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；30 哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；31 用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。33 娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。35 我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。36 若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。37 倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裡又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。38 這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫他出嫁更是好。39 丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。40 然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。

無論是信主或尚未信主，單身與婚姻，確實是截然不同的兩種生活方式。前者，是每個人出母胎之後就開始練習的，後者，卻是彼此在約定底下必須用心經營才有良性維繫的品質可言。特別是社會與文化對婚姻的憧憬，期待與約束也逐漸崩解的情況下，關於婚姻維繫與經營的難度和複雜，確實令人足以望之卻步。因此，保羅也藉著給哥林多教會的書信，勉勵弟兄姊妹在婚姻中合宜的事～要為主的緣故，如服事主般的彼此服事。什麼意思？愈來愈老練於領受神的愛，並愈來愈熟練於分享神的愛，且愈來愈習慣於以神為中心，以神的話語並祂的愛作為關係的經營，果真如此，對於單身也就不會過分的羨慕或期待！

保羅指出，正因為婚姻的有效期，當死亡來到，婚姻的關係也要告一段落，無論是否願意，誰先誰後，時候到了，每個人仍將要恢復單身，個別與神面對面的時刻。因此，在婚姻的期限裡頭，人們當如何面對關係的試煉與考驗呢？從家庭裡，兒女們早已開始從父母及養育者身上認識並學習什麼是婚姻。若神並祂的愛與吩咐時常在彼此的互動溝通學習中出現，成為關係的專注聚焦所在，更勝每每膠著於誰的對錯大，誰的付出多，誰的犧牲深的互相較量時，便會逐漸脫離對婚姻偏差的迷思，似乎只會是一副乏善可陳令人窒息避之惟恐不及的枷鎖。其實，若沒有神恩手的拖住，看顧與保護，人生的苦難仍會鋪天蓋地而來，無論有否進入婚姻或仍是單身！

婚姻家庭與生命傳承環環相扣，沒有一個容易也沒有一個簡單。若挑個捷徑，只要家庭不要婚姻，只要傳承不要生命，讓人看來總是缺了些什麼感到怪怪的吧！生命沒有捷徑，從脆弱到強壯，從學習到成長，從登場到謝幕。婚姻也是沒有捷徑，所隱藏的幸福快樂，如拆禮物般，得經過磨合到默契，陌生到熟悉，捨棄到領受，爭執到欣賞而領受。因此，若只憑眼見如此粗糙，不悅人眼目的包裝，就把神所要賜給人如珍珠般的恩福給隨意丟棄，那就可惜且後悔莫及。為何人們在婚姻裡何等總能如此篤定必定悲慘到底，而深感只要不再婚姻中必能否極泰來快樂無比？求神憐憫開啟我們的眼與耳，得見神並祂的作為，得聽神並祂的話語，讓神裁決此時此刻什麼才是悲慘什麼才是幸福！

蒙召要把你帶到哪裡？

經文：哥林多前書7：17∼24
17 只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。18 有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。19 受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。20 各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。21 你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。22 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。23 你們是重價買來的，不要作人的奴僕。24 弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。

保羅所處環境，有著許多族群匯集的特色，有猶太人，有非猶太人，有自主的，有為奴的，有商賈官員，有平民百姓。而蒙召對個人來說，改變的不是外在角色，本有生活責任擔負的轉變，而是內裡的眼光，態度，價值觀與生命力的不同。為奴蒙召於主的，是主所釋放的，自主蒙召於主的，是因基督的緣故為僕的。蒙召之後，外在角色仍相同，內裡使命已不同，不再為己活而是為主活，不再證明自己價值的存有，而是見證神在生命中是怎樣的一位。

或許，在哥林多教會，仍存有蒙召是轉換身份地位，晉身貴族階級的金卡階梯，而對蒙召有著不切實際的想像與追求。既然是蒙召，主動者就不是出於自己的條件資格和努力的結果，而是出於神憐憫恩典揀選的永恆作為。也正因著蒙召而領受的自由，讓角色不再只是令人感到無奈的無形枷鎖框架。而是成了以神為中心，回應神的愛與拯救的生活現場。因為，時候到了，角色有謝幕的時刻，蒙召之恩卻仍要把人帶進與神同在的榮耀中，那屬神兒女的生命實際裡。

因此，蒙召的猶太人，非猶太人，自主的，為奴的，在同樣的五線譜裡，雖有著不同的節奏與旋律，卻和諧的共鳴出神何等偉大奇妙的拯救作為，在基督裡的十架之愛，使人得以脫離罪惡與死亡的權勢，領受新造生命恢復與神的關係。外在的割禮與否不再是和睦的距離，自主與為奴的角色不再是團契生活的高牆，因為耶穌基督並祂釘十字架的福音是彼此共同敘述的內容，除此以外別無其他根基和高舉。如今，我們是否仍把蒙召視為脫離現有角色責任的藉口呢？或者就是領受在基督裡那活潑的生命力，在所擔負的角色中活出基督所要我們活出的！求神使我們得以領受此時此刻基督仍在我們裡面活著的實際。