陶造模塑的生命預備

經文：歷代志上11：10∼19
10 以下記錄跟隨大衛勇士的首領，就是奮勇幫助他得國、照著耶和華吩咐以色列人的話、與以色列人一同立他作王的。11 大衛勇士的數目記在下面：哈革摩尼的兒子雅朔班，他是軍長的統領，一時舉槍殺了三百人。12 其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒，他是三個勇士裡的一個。13 他從前與大衛在巴斯達閔，非利士人聚集要打仗。那裡有一塊長滿大麥的田，眾民就在非利士人面前逃跑；14 這勇士便站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。15 三十個勇士中的三個人下到磐石那裡，進了亞杜蘭洞見大衛；非利士的軍隊在利乏音谷安營。16 那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。17 大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁井裡的水打來給我喝！」18 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，19 說：「我的神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。

大衛身旁的勇士，按著神的吩咐，與大衛一同有分於國家延續並得以穩固的記事。包括舉槍殺敵三百的軍統雅朔班，殺敵敵退非利士人保住待收割的麥田，鼓舞即將潰散的士氣轉敗為勝的以利亞撒。大衛與非利士人對陣時，冒著生命危險，深入敵軍勢力範圍的井裡打水，要拿來給大衛補充水分的三個勇士。大衛獲悉眼前的飲水是冒死得來，深感自己不配他人如血般生命的擺上，因擺上性命的獻上，唯有神配得而將此水澆奠在神的面前。

神將忠於祂的人放在大衛治國的團隊裡頭，大衛卻沒有把勇士們的盡心盡力佔為己有視為理所當然。也沒有將唯有神配得的敬拜尊崇偷歸己用成為統御領導的籌碼。大衛將眼目定睛於神已經成就，正在成就以及將要成就的榮美裡頭。知道若沒有神的幫助，呼召勇士來在他的身邊成為同工，他所能及的也非常有限，更別說一次又一次與非利士人爭戰時所能夠擁有的得勝了！大衛的心在神那裡，將唯有神配得的尊崇獻給神，勇士們的擺上也讓大衛感念於心，被載於歷史冊上。

如今，在事奉的道路上，若能自覺神作成的工並非出於自己盡心竭力的結果，且察覺同工團隊美好的配搭也非來自於組織架構流暢運作的果效。就能明白這一切皆源自於定睛於神也忠於神的馨香流露，或三勇士擺上性命為大衛的打水，或大衛將水在神面前的澆奠，只會讓團隊更深領受以神為中心凝聚的恩典。將神所配得的獻給神，不是表面的儀式，而是發自內裡的態度與生活方式，這是大衛接續王位之前，神就已經在大衛並他身邊的人身上作的預備。願我們也得以察覺並領受神已在我們當中進行預備的生命之恩。

按著應許牧養以色列民

經文：歷代志上11：1∼9
1 以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。2 從前掃羅作王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華─你的神也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」3 於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王。大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。4 大衛和以色列眾人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那時耶布斯人住在那裡。5 耶布斯人對大衛說：「你決不能進這地方。」然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。6 大衛說：「誰先攻打耶布斯人，必作首領元帥。」洗魯雅的兒子約押先上去，就作了元帥。7 大衛住在保障裡，所以那保障叫做大衛城。8 大衛又從米羅起，四圍建築城牆，其餘的是約押修理。9 大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。

掃羅殞落，大衛興起，按著神藉撒母耳所說的，以色列眾民聚集於大衛所在的希伯倫，表達希望大衛能接續掃羅作王的意願，如同以往大衛帶領他們出入作戰一樣，以色列長老也出面，按著神的應許，與大衛一同在神面前立約，膏立大衛為王。之後，大衛與百姓來到耶路撒冷，當時耶布斯人仍盤據其中，並嘲諷大衛對他們無可奈何。但大衛意志堅定，吹響進攻的號角，有約押發起首波的攻擊並得勝而作了元帥。大衛在耶路撒冷日益強盛，是因萬軍之主耶和華與他同在。

掃羅尚在人間時，撒母耳便按著神的吩咐膏選大衛為王，之後，大衛並沒有因此平步青雲飛黃騰達，反而是更多的試煉考驗接踵而來在前面等著他。若說是整個大環境與局勢的所趨，讓大衛在以色列民裡逐漸展露頭角，倒不如說，是神並祂應允的約定，讓屬祂的子民在動盪之中仍有所不被撼動的根基。神膏選大衛作王的應許，百姓並非一無所知，眾民希望大衛作王的意向，長老們也都了然於心。成為一國之君，神不但模塑大衛，也預備眾人，並在時候滿足，神的工也顯明。

萬軍之神與大衛同在，表達出能夠擊敗耶布斯人，攻取並建造耶路撒冷成為名符其實的大衛城，上至長老下至平民百姓都樂意擁戴大衛成為他們的王，憑藉的是什麼？是神的信實之約，是神不變的應許，是神奇妙的作為，是神憐憫的同行。是神並祂的話語，成了大衛與約押，長老與百姓之間相同的共鳴與信靠的所在。當焦點在於神的臨在並祂的工，除了堅定的相信和倚靠，也不至於被所遭遇的看似沒有益處也無法理解的試煉與考驗給困住。求神憐憫，除了與神有約，別無所穩。

再思掃羅的悲壯與死亡

經文：歷代志上9：35∼10：14
35 在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦；36 他長子是亞伯頓。他又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、37 基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。38 米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。39 尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。40 約拿單的兒子是米非波設；米非波設生米迦。41 米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。42 亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；43 摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。44 亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。

1 非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。2 非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。3 勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，4 就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；5 掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。6 這樣，掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡。7 住平原的以色列眾人見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑，非利士人便來住在其中。8 次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他兒子仆倒在基利波山，9 就剝了他的軍裝，割下他的首級，打發人到非利士地的四境報信與他們的偶像和眾民，10 又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡，將他的首級釘在大袞廟中。11 基列雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事，12 他們中間所有的勇士就起身前去，將掃羅和他兒子的屍身送到雅比，將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下，就禁食七日。13 這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，14 沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。

以色列國第一任國王掃羅的家譜再次被提起，並以掃羅時代末期，非利士與以色列在基利波山上的爭戰拉開序幕。掃羅的兒子們皆在這次戰役中身亡，掃羅也身受重傷，為不讓自己被擄受辱，就伏在自己的刀上死去。以色列軍逃跑潰散，隔日，掃羅的軍裝與首級，也被送到非利士境內示眾作為戰勝以色列的宣傳與誇耀。基列雅比人得知掃羅與他兒子們的屍身所受羞辱的對待，便起身前往將他們屍骨送到雅比安葬。身為國王的掃羅之死，與他不尋求神而是詢問鬼，不聆聽神怎麼說只想聽鬼說什麼，沒有遵行神的道路只想保住自己的王位有著密切關係。

若拿神所賜的權柄來抵擋悖逆欺哄神，如同任憑自己裸身處於具有致命毒針的蜂群裡，怎能不自害己命呢！更何況一國之君的行為，影響所及更將遍及整個國家，更別說是自己的親族了。掃羅的死，反應出的不是非利士人有多強大，以色列軍有多不堪一擊，也不是兩軍有何兵器武力的懸殊，戰略戰術的高超或失策，反而，再沒有比基利波山一役，掃羅寧死不降的意志更悲壯的了。只是掃羅的死，或許從他違抗自己的禁令藐視神的誡命時就開始，且這並非是一夜之間下注的運氣，而是一次又一次看似無傷大雅的悖逆偏離神，且與真實悔改擦肩而過的結果。

蒙受揀選為王，擁有神所賜治理國家權柄的掃羅，本當有更多足以醒悟悔改的契機吧！只是維繫王權保有王位的心思和意圖，讓自己的眼目愈來愈多專注於權力和慾望的利弊得失，甚至違反神的誡命也在所不惜。當王權與王位的得失成為高過於神並祂的話語的位置時，權與位便是掃羅所崇拜的偶像了！掃羅看似悲壯結束自己生命的背後，所要表達的是偏離神並祂的話語和道路的，無論過程中如何精彩亮麗華美，所到的終極之處，除了是什麼權位也帶不走的死亡，也包括與神面對面為今生受托的交賬。願我們離世之前就已活在神的面前，而非還活著之時卻已對神並祂的話語如死般毫無回應了！求神憐憫我們。

不同的世代相同的認識

經文：歷代志上7：1∼9：34

以薩迦支派，以大能的勇士，出戰的軍隊來表達家譜的特點，就所載記人數，除猶大支派外戰鬥力第二強的支派。便雅憫支派同樣以繞勇善戰為名，但與拿弗他利兩支派的家譜則分別一語帶過（7：1-13）。河西的瑪拿西支派家譜對女權的重視，以西羅非哈女兒們爭取繼承權事件為人所知曉，以法蓮支派家譜以居住山地往平原移動的遷移，亞設支派以有不同於他處譜系記載為獨特之處（7：14-40）。然後接著就是便雅憫支派與以色列第一任國王掃羅的家系（8：1-40）。最後提到的是被擄歸回的以色列人，居住在耶路撒冷的人，祭司與利未人的家系。（9：1-34）。

每個支派被記載下來的家譜，並非是誰生誰，誰是誰的後裔的完整交代，反而強調的是如何在神面前的延續，有的被稱之為大能勇士，人數也被詳細的紀錄，有的就是兩三句話就被帶過，其原因之一，翻開歷史篇章，便發現那是最早偏離神任意而行的支派（士師記18：30-31）。且對於被擄歸回的百姓，祭司，利未人並居住地也有清楚交代。歷代志的家譜，從亞當持續至被擄歸回，要把讀者帶到哪裡呢？原來，家譜所在延續的意義，不在於之後延伸出的譜系有多繁茂壯大，家族歷史有多悠久輝煌，而是，神在家系延續裡有何關鍵角色在其中。

同樣是一起出埃及，經曠野，進到迦南地，按著抽籤分地領受產業，甚至同樣被擄也同樣歸回，但每個支派如何回應神的律例典章訓詞法則，則直接或間接的影響了整個家族甚至支派的走向。漸漸的，有與其他支派混在一起的，有的，也漸漸的難以確認後續的蹤跡。唯一能夠追溯的脈絡，便是神並祂應許的作為如何成為以色列民之間聯繫的建立，又如何透過祭司與利未人的分別為聖得以恢復一神信仰的更新。神的憐憫與拯救是如何主動介入於每個世代，是讀者在歷代志家譜中要與神相遇的地方，且就從家譜中每個人名字背後的意思開始。

比如說，在9：10-13的段落裡，「耶大雅」的意思是「耶和華所認識」。「雅斤」的意思是「他將建立」。「希勒家」的意思是「耶和華是我的分」。「亞大雅」的意思是「耶和華已榮耀了祂自己」。每次叫到這個人的名字或說到這個詞或看見這個字的同時，也把所收到的聲音，所看見的視覺，所感受的意涵帶往對神更多的認識與更深的敬畏裡頭。雖然關乎上六七代的人事是陌生的，但神的話語對他們是真實的，下六七代的地物更是遙遠的，但神的話語在其中仍是奇妙的。願我們活在祂的話語裡，對神是怎樣的一位神，不但與深感陌生過往的世代有相同的領受，也與深感遙遠未來的世代有一樣的共鳴。

閱讀歷代志家譜的再思

經文：歷代志上4：1∼6：81

猶大後裔旁支的譜系，獨特之處有雅比斯並他的禱告，說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。米列娶法老女兒比提雅為妻，比堤雅意思是耶和華的敬拜者。為王室作工織布，陶匠專業人員（4：1-23）。西緬後裔的家譜，加註敘述的有其居住的土地不及平原般肥沃，而向東向西兩邊擴展遊牧的記載。（4：24-43）。位於約旦河東的支派，記載流便其原長子名份為何被約瑟取代，以及西元前733年亞述王進攻北國以色列，把流便、迦得、瑪拿西等兩個半支派的人擄往他鄉（5：1-26）。關於利未支派及大衛的家譜，不同於其他支派的記載，其特點為從利未的三個兒子開始到被擄時期就有詳細載錄。除了詳細列出兼具逃城功能的利未人的城邑，也顯明大祭司的後裔一開始就與大衛的後裔比鄰而居（6：1-81）。

家譜，勾勒出的，有如何貼近神心意而行的親近，也有如何遠離神道路而為的悖逆。有已經發生失敗且不堪的歷史實際，也有神依舊在當中向愛祂之人得以仰望的藍圖。當被擄散居各地的以色列民看著歷代志所留給他們的家譜時，留給他們的會是什麼呢？不只是與他們息息相關先祖全然失敗的軌跡，也包括神要透過大衛的後裔，祭司體系的恢復，所要帶往的盼望之途，以及雖然萬古之先，神便不厭其煩的按著他們所能明白的方式把神與他們同在真實指給他們看，卻因著硬心不信一次又一次的與神的呼喚邀請插肩而過的警惕。

人會對自己出自何家譜系有興趣吧！好像在上萬人的榜單上，可以不厭其煩一遍又一遍仔細搜尋看看自己的名字和成績有沒有在上面。在一推陌生的名字與特別陳述的記載裡，是什麼會讓人多做停留呢？或許是原來我與某某支派某某人某某的陳述有關，因那就是我的曾祖父，或曾與我的親族共事過的人…。或者是原來神現在對我的吩咐，原來在很久以前也早已經對當時的人們說過，而人們對神話語聆聽之後的回應，也直接或間接的影響了他們以及他們的子子孫孫所要去的，是與神愈來愈近，還是愈來愈遠的地方。

人的眼光實在有限，何等容易憑己意與眼見活著，而把未見之事歸於運氣和機會。努力以自我為中心來掌握未來活著，也不時活在擔心憂慮的不確定之中。如今，當我們在一次看著歷代志的家譜，是否仍覺得是幾近毫無意義的文字堆疊而跳過閃過忽略呢？有時，確實如此！只是因此若遺漏了神仍藉此家譜系要對我們說的話，那就不是可惜能夠表達的了。願我們在字裏行間發現，神也是如此細膩的將我們的一生，或已遺忘或難以遺忘的，都捧在手心上，為的不是要控告，給內疚，也不是要高舉己，成驕傲。而是化做一次又一次的來信靠神的呼召，且蒙引導以行動來回應這呼喚的邀請。

從神的拯救看家譜

經文：歷代志上1：1∼3：24

以亞當起首的家譜，到開枝散葉或為人所知悉的與神同行的以諾，歷經洪水的挪亞，以及閃，含，亞弗，含的兒子迦南所形成至各地的族群，與亞伯拉罕，以實瑪利，以撒，和以掃，雅各，並在中東落地生根的各族後裔，或早已在歷史中消失無可追溯的族群。而十二支派出埃及經曠野進迦南，以色列逐漸走向國家的建立。大衛接續掃羅作王並隨後接續為王的後裔是誰，也都有詳細記載，雖有興盛之時，卻也隨著中東帝國的興起而逐漸沒落。

歷代志的家譜，述說著人之所以為人的起源，也表達出散落至各處族群的聚落並非偶然與機率的結果，是歷經時間歲月淬煉的形成，且強調的是神如何在人類歷史中救贖作為的介入。亞當是神所造的，以諾是認識神的，挪亞一家是蒙神拯救的，亞伯拉罕是神所呼召的，雅各是神所揀選的，大衛是合神心意的。如此家譜的歷史進程不但對以色列民族有意義，也會是所有尋找永恆歸屬之人心的共鳴。既然人的生命氣息生活動作存留是同出一源，至終的歸屬無庸置疑也會是在神那裡。

如今，這份家譜，誰生誰，又拓展出那些族群，且有幾個人，讀來既陌生且遙遠，但無法忽略貫穿其中的縱軸，不是地區在哪裡，環境是如何，事件有哪些，遭遇是什麼。而是神並祂的話語和作為，在時間空間人物的變遷裡頭，那不變的信實，慈愛和憐憫為何～沒有經過死亡的以諾，歷經洪水毀滅仍存活的挪亞一家，仍在遊牧漂流便領受產業應許的亞伯拉罕，歷經慘烈之悲歡離合無有盼望卻為十二支派先祖的雅各，以及在情慾及家庭上慘跌卻仍合神心意的大衛。若把神並祂話語的作為介入抽離時，家譜也就不再是家譜，只剩一推遙遠且陌生之文字的堆疊。

從神介入的拯救來看家譜，無論是人類歷史，或以色列民族，或每個人自家的家譜，讀來就不再一樣。一代又一代，從前遷徒到落底生根，起初似乎與神無關，只是環境趨勢運氣機會等因素使然，卻逐漸發現，有一無法眼見的線軸在那裡牽引，述說著他們是如何在經驗危難之中與神並祂奇妙的保守看顧相遇的故事，且一而再而三的在不同朝代世代中流露出來，已經不是所謂的運氣機會環境所能理解的。如今，神拯救的奇妙，仍要繼續要在這代在那代彰顯。願此時此刻的我們也能察覺並領受。

被尋見尋回的歲月線軸

經文：詩篇119：169∼176
169 耶和華啊，願我的呼籲達到你面前，照你的話賜我悟性。170 願我的懇求達到你面前，照你的話搭救我。171 願我的嘴發出讚美的話，因為你將律例教訓我。172 願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。173 願你用手幫助我，因我揀選了你的訓詞。174 耶和華啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所喜愛的。175 願我的性命存活，得以讚美你！願你的典章幫助我！176 我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令。

詩人禱告，求神按著祂所賜的知識領受悟性，藉著祂所成的奇妙領受救恩，透過祂所吩咐的話揚起讚美，因著祂所顯露的公義發聲歌唱，也因著詩人謹守遵行，切慕喜愛神的道路，求神出手幫助不棄他於不顧，並立定心志活著就是為讚美神在他生命中如牧人尋見迷羊，又如主人尋回失物般，使他得以不忘聆聽默想記憶背誦領受神要對他說的話。

詩人明白，他之所以有悟性，是神所賜的，他之所以蒙拯救，是神所成的，他之所以能讚美，是神所加的，他之所以可歌唱，是神所添的。他之所以沒有忘，是神所幫的。詩人不見得天天是在眼見感覺經驗思緒情緒裡的高峰，卻時刻有神的律例典章訓詞吩咐能夠默想咀嚼領受應用。詩人所信的神，正是形塑他此時生命的磐石基底，也是模塑他此刻生活的價值方式。

如今形塑我們生命根基，模塑我們生活價值的聚焦又是什麼？是神並祂正對我們說的話，或是其他如成就的追尋，財富的累積，人際的維繫，穩當的一生。若後者已把所有人生的空間時間給佔滿，甚至取代了前者時，暮然回首才發現，更多經過的是無法從頭再來的懊悔與遺憾。願神幫助我們，不讓我們在追尋，累積，維繫人生的歷程中，忘記神並祂仍要對我們說的話，讓愛慕神且渴望聆聽並遵行祂的話語，總是我們一生的主線與主軸。