當帶回生活現場的聽聚

經文：以西結書33：21∼33
21 我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裡，說：「城已攻破。」22 逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的靈降在我身上，開我的口。到第二日早晨，那人來到我這裡，我口就開了，不再緘默。23 耶和華的話臨到我說：24 「人子啊，住在以色列荒廢之地的人說：『亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地更是給我們為業的。』25 所以你要對他們說，主耶和華如此說：『你們吃帶血的物，仰望偶像，並且殺人流血，你們還能得這地為業嗎？26 你們倚仗自己的刀劍行可憎的事，人人玷污鄰舍的妻，你們還能得這地為業嗎？』27 你要對他們這樣說：『主耶和華如此說：「我指著我的永生起誓，在荒場中的，必倒在刀下；在田野間的，必交給野獸吞吃；在保障和洞裡的，必遭瘟疫而死。28 我必使這地荒涼，令人驚駭；他因勢力而有的驕傲也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過。29 我因他們所行一切可憎的事使地荒涼，令人驚駭。那時，他們就知道我是耶和華。」』30 人子啊，你本國的子民在牆垣旁邊、在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說：『來吧！聽聽有什麼話從耶和華而出。』31 他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。32 他們看你如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們聽你的話卻不去行。33 看哪，所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知。」

南國猶大淪陷約一年半之後，有從耶路撒冷城來面見以西結的人，帶來城破國滅的訊息，神也開以西結的口，有話對耶城的餘民說：別以為是亞伯拉罕的後裔就心高氣傲，把得地為業視為理所當然，公然悖逆摩西律法也不以為意，滿是硬心倚靠自己行可憎的事。因刀劍野獸瘟疫要臨到，沒有任何一個角落是安全的。若來找先知也只想聽聽神說什麼，並沒有按著神的吩咐去行，雖滿口愛情，心仍追利的，聽再多的話語也無濟於事。且神所說的都要應驗，不會因人只想聽而不去行就受影響。

人謙卑的聆聽，敬虔的聚集，渴望神說的，至少可以讓祝福增多災難減少吧！但若回到生活現場之後，仰望偶像的還是繼續仰望偶像，行可憎的還是繼續行可憎，流無辜血的還是繼續殺人，前者看似謙卑敬虔表象反差，只會讓人更加困惑而厭煩吧！南國猶大被巴比倫所滅，以色列百姓無法否認他們的遭遇是出於神的審判，卻又對自己一脈相傳屬神子民的身份深深自豪，而覺得只要聽聽聚聚就可以減緩削弱神烈火般的審判，沒事的！好像自己就是先知，神並祂的話語成了他們得以憑己意而行的裝飾與工具。

那時，或留在耶城，或被擄身處異鄉的以色列民，是否依舊堅定的認為，再咬牙個一年半載，帝國勢力就會瓦解，他們就可以回到原來的生活，而不覺得自己須要改變什麼，放貸的照樣放貸，取利的照樣取利，抱怨的照樣抱怨，偷竊的照樣偷竊，自我的照樣自我，只要行禮如儀的聽聚交差了事還是可以有福得福。如今，這是否也成了我們的信仰態度與光景呢？不乏聽聽的時刻和聚聚的場合，但回到生活現場，就與所聽所聚的沒有任何關聯，關心的仍是財富能否更多，關注的仍是心想是否事成。願我們對神的信望愛不只在口中，也是生活現場裡最爲關鍵的影響所在。

回轉歸向在神面前活著

經文：以西結書33：10∼20
10 人子啊，你要對以色列家說：『你們常說：「我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？」』11 你對他們說，主耶和華說：『我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？』12 人子啊，你要對本國的人民說：『義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。』13 我對義人說：『你必定存活！』他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。14 再者，我對惡人說：『你必定死亡！』他若轉離他的罪，行正直與合理的事：15 還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。16 他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。17 你本國的子民還說：『主的道不公平。』其實他們的道不公平。18 義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。19 惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。20 你們還說：『主的道不公平。』以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。」

神的話語臨到以西結，人們常以察覺己罪是神審判的開始，但事實不是如此，神並不喜悅為己惡悔改之人滅亡，惟喜悅人轉離惡行活著。因此，神藉先知以西結呼籲以色列民要轉離惡行，不要只停留在知罪的懊悔裡，卻沒有任何行為上的改變。義人的義不是犯罪的免死金牌，惡人的惡也不是無法回頭的藉口。神所喜悅的，是信靠祂之人時時的活在神的面前並祂應許的裡頭，常常聆聽並信靠順服遵行祂的話語。在人看來悔罪的竟可以不定罪，行義的竟沒有被記念，真不公平啊！但真相是，時間不停留，此時仍然離義作孽的正朝向死亡，此刻依舊離惡行義的是朝向生命。

人總傾向於自己做了什麼義而期待神能有等值的回報，卻忘記內裡早已離神好遠，不聽也不再遵行神所喜悅的吩咐。反之，人也習慣於自己行了什麼惡而預期神會有對等的毒打，卻輕看內裡早已悔悟的眼淚，被無限放大的罪咎與控告給淹沒而絕望。原來人以為的公平，與神所啟示的公道全然不同。前者是以自我為標準的中心，或配獎賞或當受審，突顯並高舉的是自己，後者是以神並祂的話語為定準的根基，或必存活或必死亡，突顯並高舉的是回轉歸向。當以色列民回轉歸向信靠神，縱然被擄離鄉，仍有歸回故里的盼望，否則，就算留在耶路撒冷，朝向的仍是黑暗。

無論過去行了多少義事，若不回轉歸向神，所行的義對己也無益。反之，無論過往罪惡如何滿盈，若回轉歸向神，曾做的惡也不再成為與神之間的攔阻。以色列百姓的被擄，為過往的罪行付上代價，接下來是要繼續行惡，不聽也不行神所吩咐的，硬心悖逆到底，或者是回轉歸向神，聆聽並遵行神所吩咐，仰望神憐憫的保守看顧直到應許成就，也把過去到如今神曾在當中施行奇妙拯救的見證，向下一代的子子孫孫述說。轉離己的眼見感覺經驗與認為，歸向神的信實慈愛公義與智慧，是信靠神之人此時此刻的實際，願這生命的實際也正是我們回轉歸向，今天在神面前活著的因由！

再思守望者的生命必須

經文：以西結書33：1∼9
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要告訴本國的子民說：『我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。3 他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，4 凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的血就必歸到自己的頭上。5 他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。6 倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的血。』7 人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。8 我對惡人說：『惡人哪，你必要死！』你─以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。9 倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。

如同戰爭前線警戒的哨兵，是為避免陣前士兵遭受突襲而喪命的角色。神對以西結的吩咐，並非什麼奇聞異事，而是普羅大眾皆知的常識。守望者，見刀劍臨到時的任務，就是吹角警戒，凡若聽見仍不受警戒的，罪就必歸自己頭上。若受警戒，便保全了自己的性命。反之，守望者見刀劍臨到仍不吹角，人因此而喪命的血就要向那守望的人追討。神設立以西結作以色列家的守望者，要以西結開口警戒行惡的要離開惡道，若不開口警戒，神必向以西結追討喪命者的血，凡聽見不受警戒的，必死在自己的罪中。

守望者，讓陣前士兵可以安穩固守陣地，也讓陣前敵人無法輕舉妄動的來犯。所謂當局者迷，人何等容易憑眼見而時常無法敏銳察覺已臨到家門前的危機，以及神同在同行奇妙的拯救作為。以西結時代，連以西結自己也在被擄離開故鄉的隊伍裡，還要守望警戒什麼呢？要離開惡道回轉歸向神，如此的角聲，要把身處異邦灰頭土臉的屬神子民帶到哪裡？在人看來國家沒了，家園沒了，財產沒了，地位沒了，身份沒了的一群，還能有什麼！有神要對他們述說的話，有神要為他們成就的事，有神要領他們行走的路，有神要向他們顯明的愛，有神要賜他們豐富的恩。

若有神的話語卻不聽，有神的臨在卻不信，有神的引導卻不從，有神的掌管卻不服。有神的慈愛卻悖逆，有神的呼聲卻硬心，那就更需要守望者警戒的角聲。因為仇敵的謊言，威嚇，迷惑，引誘的綑綁網羅正磨刀霍霍尋找機會趁虛而入，讓人愈來愈多活在害怕無助絕望的無奈裡頭，對神的話語並祂臨在的作為愈來愈陌生，而不自覺的落入自己必須救自己卻愈勒愈緊的死蔭幽暗之中。誰說南國猶大亡國之後，也是以色列民將逐漸被同化漸漸從歷史上消失的開始呢！願渴慕聆聽並遵行神話語的，也不輕意的認爲此時眼見等同永遠的全部，認定此刻當下等同永恆的終局。

敏銳神的掌管神的作為

經文：以西結書32：17∼32

17 十二年十二月十五日，耶和華的話臨到我說：18 「人子啊，你要為埃及群眾哀號，又要將埃及和有名之國的女子，並下坑的人，一同扔到陰府去。19 你埃及的美麗勝過誰呢？你下去與未受割禮的人一同躺臥吧！20 他們必在被殺的人中仆到。他被交給刀劍，要把他和他的群眾拉去。21 強盛的勇士要在陰間對埃及王和幫助他的說話；他們是未受割禮被殺的人，已經下去，躺臥不動。22 亞述和他的眾民都在那裡，他民的墳墓在他四圍；他們都是被殺倒在刀下的。23 他們的墳墓在坑中極深之處。他的眾民在他墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下的；他們曾在活人之地使人驚恐。24 以攔也在那裡，他的群眾在他墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下、未受割禮而下陰府的；他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。25 人給他和他的群眾在被殺的人中設立床榻。他民的墳墓在他四圍，他們都是未受割禮被刀殺的；他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。以攔已經放在被殺的人中。26 米設、土巴，和他們的群眾都在那裡。他民的墳墓在他四圍，他們都是未受割禮被刀殺的；他們曾在活人之地使人驚恐。27 他們不得與那未受割禮仆倒的勇士一同躺臥；這些勇士帶著兵器下陰間，頭枕刀劍，骨頭上有本身的罪孽；他們曾在活人之地使勇士驚恐。28 法老啊，你必在未受割禮的人中敗壞，與那些被殺的人一同躺臥。29 以東也在那裡。他君王和一切首領雖然仗著勢力，還是放在被殺的人中；他們必與未受割禮的和下坑的人一同躺臥。30 在那裡有北方的眾王子和一切西頓人，都與被殺的人下去。他們雖然仗著勢力使人驚恐，還是蒙羞。他們未受割禮，和被刀殺的一同躺臥，與下坑的人一同擔當羞辱。31 法老看見他們，便為他被殺的軍隊受安慰。這是主耶和華說的。32 我任憑法老在活人之地使人驚恐，法老和他的群眾必放在未受割禮和被殺的人中。這是主耶和華說的。」

哀嚎的埃及，下坑的女子，在刀下撲倒，在人們看來的美麗與永力，除了墳墓與驚恐，不再有被羨慕的了。既然曾為人知曉的亞述，以欄，米設，土巴裡頭之人都還在被殺的驚恐底下尚未有安寧之刻。埃及法老竟然還覺得自己不會受審是安全的，以東的首領依舊感到穩固不信有審判的驚恐臨到，如此與實際處境脫節以為的相安無事，反而讓他們更快在出其不意以為是意外其實一點也不意外的驚恐裡喪命。

關乎從神而來的審判，大多時候覺得那是會臨到別人而不是自己身上的事情。眼看亞述沒落的埃及法老，並不會認為如此強權的交替會臨到自己，又如同看著以色列民被擄的以東首領，也並不認為有一天他們同樣會遭遇如此的下場。關於神的定奪並不存在於他們並他們的國度裡頭，且依然故我也相安無事，似乎神管不到他們，也對他們無可奈何。神藉以西結向以色列民啟示祂自己是怎樣的一位的同時，也提到他們所熟悉的周鄰列邦的歷史走向，神的掌管確實超過人們當下眼見所能的推測與想像。

當人們深深覺得埃及是可信可靠，足以與世界局勢相抗衡的力量時，有誰還能有察覺的敏銳，明白到了時候，埃及會比周遭的小邦小國更沒有力量。當聖經對未來的啟示與眼前當下的潮流走向背道而馳時，人們會更容易相信的是什麼呢？法老啊，你必敗壞，這話是笑話吧！以東啊，你必被殺，這話是蠢話吧！西頓啊，你必蒙羞，這話是瘋話吧！求神憐憫，這不是說要我們蒙著眼睛對世界局勢無感無知，而是不讓我們在世俗潮流裡失去對神掌管的相信與對神作為的敏銳！

必使混濁清澈的那一位

經文：以西結書32：1∼16
1 十二年十二月初一日，耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要為埃及王法老作哀歌，說：『從前你在列國中，如同少壯獅子；現在你卻像海中的大魚。你衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁。3 主耶和華如此說：「我必用多國的人民，將我的網撒在你身上，把你拉上來。4 我必將你丟在地上，拋在田野，使空中的飛鳥都落在你身上，使遍地的野獸吃你得飽。5 我必將你的肉丟在山間，用你高大的屍首填滿山谷。6 我又必用你的血澆灌你所游泳之地，漫過山頂；河道都必充滿。7 我將你撲滅的時候，要把天遮蔽，使眾星昏暗，以密雲遮掩太陽，月亮也不放光。8 我必使天上的亮光都在你以上變為昏暗，使你的地上黑暗。這是主耶和華說的。9 我使你敗亡的風聲傳到你所不認識的各國。那時，我必使多民的心因你愁煩。10 我在許多國民和君王面前向你掄我的刀，國民就必因你驚奇，君王也必因你極其恐慌。在你仆倒的日子，他們各人為自己的性命時刻戰兢。」11 主耶和華如此說：「巴比倫王的刀必臨到你。12 我必藉勇士的刀使你的眾民仆倒；這勇士都是列國中強暴的。他們必使埃及的驕傲歸於無有；埃及的眾民必被滅絕。13 我必從埃及多水旁除滅所有的走獸；人腳獸蹄必不再攪渾這水。14 那時，我必使埃及河澄清，江河像油緩流。這是主耶和華說的。15 我使埃及地變為荒廢淒涼；這地缺少從前所充滿的，又擊殺其中一切的居民。那時，他們就知道我是耶和華。16 人必用這哀歌去哀哭，列國的女子為埃及和他的群眾也必以此悲哀。這是主耶和華說的。」』」

耶路撒冷淪陷近兩年之後，神的話語臨到以西結，論及埃及法老，過往如四處遊行的獅子，如今卻像把水混濁被網住不得動彈的大魚，成了野獸的食物，遍地的屍首。當神烈火般審判臨到埃及，密雲也遮陽，眾星也無光，眾民也愁煩，敗亡的風聲四傳。巴比倫王的刀使埃及的驕傲歸於無有，到時，混濁的水要再次清澈。豐饒的物產竟變為荒廢淒涼，眾多的人口竟剩稀疏的老弱婦孺，那時，無論是埃及本地的居民，還是旅居外地的埃及僑民，就都會知道是神的作為與掌管。

對已亡國被擄四散於巴比倫帝國境內的以色列民而言，以西結按著神的吩咐為埃及作哀歌的意義，一方面，表明人所看為可以靠賴的強權，並非人自己可以無限上綱，好像所擁有強大無比的權柄能力絕對能夠直到永遠似的。另一方面，表達人所看為再無任何遠景可盼的絕望裡頭，也並非人自己得要無限上綱的，好像臨到己身的沒落殘破荒涼稀疏敗亡就是直到永遠的結局宣告。因此，那被擄四散的以色列民，最可以有哀歌的一群，卻沒有太多哀嘆在當中。反而，取而代之的，是神要再次將他們聚集之應許的等候。

神的掌管，不因耶路撒冷的陷落而失敗，也不因屬祂子民的四散而失控。位於南方必定穩妥可靠的埃及，也無法倖免於巴比倫王的入侵，這風聲也傳到了被擄至巴比倫之以色列民的耳裡，或許一時還真令人不可置信的感到訝異。一個強權大國竟然落到俯首稱臣的敗落。神掌管的範圍，過去現在和未來皆在其中，神作為的奇妙，萬邦萬國和萬民都在當中。受制於時空的神不是神，受限於區域神也不是神。只祝福不審判的，是人所造出來的偶像。願我們所倚賴的是全知全能全在，賜下救恩也使我們心存信靠與敬畏在世上活著的那一位。

想要取代神的心高氣傲

經文：以西結書31：1∼18
1 十一年三月初一日，耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要向埃及王法老和他的眾人說：『在威勢上誰能與你相比呢？3 亞述王曾如利巴嫩中的香柏樹，枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中。4 眾水使他生長；深水使他長大。所栽之地有江河圍流，汊出的水道延到田野諸樹。5 所以他高大超過田野諸樹；發旺的時候，枝子繁多，因得大水之力枝條長長。6 空中的飛鳥都在枝子上搭窩；田野的走獸都在枝條下生子；所有大國的人民都在他蔭下居住。7 樹大條長，成為榮美，因為根在眾水之旁。8 神園中的香柏樹不能遮蔽他；松樹不及他的枝子，楓樹不及他的枝條；神園中的樹都沒有他榮美。9 我使他的枝條蕃多，成為榮美，以致神伊甸園中的樹都嫉妒他。10 所以主耶和華如此說：「因他高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，11 我就必將他交給列國中大有威勢的人；他必定辦他。我因他的罪惡，已經驅逐他。12 外邦人，就是列邦中強暴的，將他砍斷棄掉。他的枝條落在山間和一切谷中，他的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民已經走去，離開他的蔭下。13 空中的飛鳥都要宿在這敗落的樹上，田野的走獸都要臥在他的枝條下，14 好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中，並且那些得水滋潤、有勢力的，也不得高大自立。因為他們在世人中，和下坑的人都被交與死亡，到陰府去了。」15 主耶和華如此說：「他下陰間的那日，我便使人悲哀。我為他遮蓋深淵，使江河凝結，大水停流；我也使利巴嫩為他悽慘，田野的諸樹都因他發昏。16 我將他扔到陰間，與下坑的人一同下去。那時，列國聽見他墜落的響聲就都震動，並且伊甸的一切樹─就是利巴嫩得水滋潤、最佳最美的樹─都在陰府受了安慰。17 他們也與他同下陰間，到被殺的人那裡。他們曾作他的膀臂，在列國中他的蔭下居住。18 在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中，與被殺的人一同躺臥。法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。」』」

耶路撒冷即將淪陷之前，神的話語臨到以西結，向威勢無比的埃及法老與眾民說：亞述帝國興旺時期，列邦萬國都在他的統治之下氣喘吁吁苟且偷生，似乎連神不禁也要嫉妒他的高大榮美三分。但曾幾何時，轉眼之間，神興起巴比倫，亞述也就成了階下囚，列邦萬國立即與他撇棄關係更甚於陌生人，且成了任人擺佈供人使喚的奴隸。亞述榮景的興起，堪比神起初創造的伊甸，是那樣美好人人稱羨，筆墨無法述說全貌，而亞述沒落的悲哀淒慘，也是那樣令人難以致信的措手不及在。亞述的心高氣傲在神的手中，這難道還無法作為埃及的警惕！

神在列邦萬國中掌管，超乎人所能運籌帷幄的進行。亞述帝國的目中無人，震動了中東地區，也打破了埃及獨霸一方的權勢，讓亞述在埃及地橫行了14年。使列邦萬國抬不起頭來的亞述，也難逃被巴比倫取代，或許這是被迫臣服於亞述的列邦在受迫處境中感到安慰之處吧！沒有可以越過神的治理，以神自居的帝國能夠存到永遠。若真有什麼留給後世的，除了推測想像，也會只剩供考古研究的瓦礫殘片。以為擁有的一切，時候到了，改朝換代，翻頁進入歷史，再過些時候，再沒有人會記得或在乎當時是如何有不可一世的榮景的存在，而如此的事實又要把人帶到哪裡？

這對當時的埃及與南國猶大而言，都是天人交戰的難題。明明可以放手一搏為帝國的入侵，為家園惡守護做些什麼，但如何面對自己想要取代神成為神的那份心高氣傲，便是難以攻破的營壘。這時，亞述已經滅亡20年，關於亞述如何對待他們仍歷歷在目，而巴比倫帝國也正努力可以名正言順的擁有耶路撒冷。難道神在歷史中的啟示仍無法扭轉人憑眼見的倚靠習性，倚賴勢力和才能，依舊比信靠神更加務實。

巴比倫的刀埃及的沒落

經文：以西結書30：10∼26
10 主耶和華如此說：「我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人。11 他和隨從他的人，就是列國中強暴的，必進來毀滅這地。他們必拔刀攻擊埃及，使遍地有被殺的人。12 我必使江河乾涸，將地賣在惡人的手中；我必藉外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼。這是我─耶和華說的。」13 主耶和華如此說：「我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人懼怕。14 我必使巴忒羅荒涼，在瑣安中使火著起，向挪施行審判。15 我必將我的忿怒倒在埃及的保障上，就是訓上，並要剪除挪的眾人。16 我必在埃及中使火著起；訓必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日見仇敵。17 亞文和比伯實的少年人必倒在刀下；這些城的人必被擄掠。18 我在答比匿折斷埃及的諸軛，使他因勢力而有的驕傲在其中止息。那時，日光必退去；至於這城，必有密雲遮蔽，其中的女子必被擄掠。19 我必這樣向埃及施行審判，他們就知道我是耶和華。」』」20 十一年正月初七日，耶和華的話臨到我說：21 「人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀。22 所以主耶和華如此說：『看哪，我與埃及王法老為敵，必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落。23 我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。24 我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中；卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。25 我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂；我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地，他們就知道我是耶和華。26 我必將埃及人分散在列國，四散在列邦；他們就知道我是耶和華。』」

在南國猶大滅國之際，神藉先知以西結向眾民啟示歷史進程。神要透過巴比倫王的軍事力量瓦解埃及在中東的的權勢。天災與人禍要同時臨到埃及各大城市，每個地區角落皆無法逃過巴比倫刀劍的摧殘蹂躪。時候到了，人們終將知道埃及地荒涼的遭遇，埃及人四散的處境，是出於神的審判，且從南國猶大亡國前三個月，埃及出兵援助猶大卻又撤兵之時就開始。埃及曾是令以色列民苦不堪言的牢籠，在巴比倫興起之後極速的沒落，時候到了，不可一世的巴比倫也要走入歷史。

歷史，要把還活著的人帶到哪裡？他們就知道我是耶和華！神藉著歷史向世人啟示祂是怎樣的一位神。從國家至個人，從國際到人際，或興起或沒落，或風調雨順或天災人禍，神並祂公義的作為，以及出於憐憫的奇妙拯救，若只停留在是天時地利人和的恰巧偶然，是完全俱備東風的幸運眷顧，是萬眾意志齊心的努力結果。覺得自己就是歷史的締造，維繫與掌管者時，便真要落入一句話說，歷史能夠帶給人的教訓就是學不到教訓的窘境裡頭。回顧歷史與神相遇才是歷史的實質意義吧！

相同的，若我們過往的一生好比歷史的縮影。回顧過去與神相遇也才是記憶的實際意義吧！興起有時沒落有時，平順有時坎坷有時，相聚有時離散有時，踏實有時失落有時，平安有時苦難有時。多年以後，亡國被擄四散各地的以色列民，回顧埃及軍事力量的起落，是否也能夠因此察覺，南國猶大危機之時最後的倚靠和盼望，竟然是連自己也岌岌可危的埃及援軍，而不是曾經拯救他們脫離埃及奴役的萬軍之耶和華！我們呢！平順時誇口的，急難時緊抓的，是已將我們分別為聖的救主和生命之主，抑或是舊我墮落罪性與世俗共舞的老路。願神引導，使我們回顧歷史之時也是與掌管一生的生命之主相遇之刻！