201306畢業感言

領人悔改的恩慈

領人悔改的恩慈（羅馬書2:3-4）這裡所說的恩慈是與論斷相比對，並帶出悔改或審判的態度。後者是人常有，前者則是神的心意，無論是對己或是對人。透過律法，神引人悔改，領受恩慈，並改變人常以律法自誇、論斷人的習性，去認識人所能倚賴的不是律法，而是神領人悔改的憐憫，律法的功用便是在此。什麼時候，人誤認，誤用了律法，什麼時候，人就要被律法的要求所刺透，唯有對律法的功用有真確的認識，我們才能夠真正擁有那種神要領人悔改的憐憫心腸。

主的能力同在

主的能力與耶穌同在，使祂能醫治病人。（路加福音 5:17 ）醫治病人與主的能力同在，對耶穌時代的人而言，彼此之間有著密不可分的關連，顯露出當時人們內心深處對於上帝能力的同在，使疾病能夠被醫治的那種渴望。而這樣的渴望，雖然歷經不同的時空轉變，卻仍然沒有改變，甚至是更加的劇烈，因為所要面臨身心靈的苦痛威脅狀況與程度比起耶穌時代是更加的複雜。如今，所面臨的信仰課題是，身體病痛得醫治是否能夠等同心靈也已經獲得醫治？反之，心靈得醫治是否也表示身體也當必然得醫治？每個人的信仰歷程與領受，對於上述的課題有不同的回應，卻無法失去一個關鍵的焦點--耶穌是得醫治的源頭，主的能力是藉由耶穌相顯（the power of the Lord was present for him），認識耶穌是誰，且信靠耶穌為我們所成就的救贖之工。果真如此的話，我們的信仰課題將會是，我信靠的是醫治的源頭，還是醫治的結果？

奉差原是為傳上帝國的福音

奉差原是為傳上帝國的福音(路加福音4:43),眾人經歷耶穌在各會堂的教導,且在各地所行的神蹟奇事,感到詫異,希望耶穌可以留下常住,反映出人的渴望,把握良善的,遠離邪惡的,但耶穌回應,我在世上,原是為傳福音而來,顛覆了人對良善與邪惡的認識,人以為的良善是從痛苦磨難中得釋放,但若沒有耶穌為救主為君王,得釋放本身也將可能成為抵擋人們來信靠上帝的邪惡,反之,若領受救贖恩典,遵主為大,讓主掌全,也許表面看來,是讓人避之惟恐不及的痛苦磨難,其中,卻要彰顯出上帝引領人們進入全然良善的出路.

默想耶穌的受難-有誰樂意成為一個被上帝所棄絕的人？有誰可以選擇被棄絕或不被棄絕？人不會喜歡被棄絕,更不會去仰望一個全然被上帝所棄絕的人.耶穌在十架上成為全然被上帝所棄絕的人，門徒們也絕不會以在十架上受苦痛,羞辱及死亡的耶穌為榮。而隱藏在苦痛,羞辱及死亡中的慈悲憐憫,卻展開雙臂引領人們,進入且經過死亡之後,領受復活的生命大能,直到永遠.

在前面等著我們過去的上帝

耶和華─你們的上帝在你們前面使約旦河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華─你們的上帝從前在我們前面使紅海乾了，等著我們過來一樣。（約書亞記4:23 ）每天清晨日出之際，上帝便已經在日落之時等著我們大步邁進，為我們預備夠用的恩典，讓我們還活著的時候，無論是晴天還是陰雨，順利還是坎坷，歡喜還是悲傷，都因著有主的陪伴，靠主走過，經過，渡過上帝所量給我們的歲月時光，使我們凡事以敬畏上帝的態度，相信一切都在上帝的手中，再怎樣微弱的氣息，也都是從上帝那裡所領受而來，求主施恩憐憫，使我們聚焦，專注在上帝而不是在我們自己身上，因為受造的人會被受造的紅海，約旦河所阻隔，但這些，都不能成為造物主大能作為的攔阻，祂要造作一條令人意想不到的新路，且是在耐心等候，引導中迎接祂的子民過去，來到祂的面前。

有一個人名叫巴拉巴

有一個人名叫巴拉巴（馬可福音15:7）在祭司長的人為操縱之下，巴拉巴與耶穌之間的定罪與赦罪的位置被交換過來，巴拉巴在無條件的情況下被釋放了，原本該受的刑罰，也都全落在耶穌的身上。如果巴拉巴被釋放之後，仍混在群眾之中，目睹了原本是他該承受的羞辱，鞭打與痛苦，甚至最後的判死，這些都讓一個跟自己毫無關係，跟罪也毫無關連的耶穌承擔的畫面，巴拉巴的心將如何？雖然，在聖經裡面，耶穌受難的事件中，巴拉巴出現一下子就消失了，也許像巴拉巴的角色在耶穌受難事件中並非重點，但並不表示那不重要。當聖經提到巴拉巴時，彷彿是在一個正式的場合介紹一個人說：他就是巴拉巴。一個因著耶穌的緣故，無條件的從有罪變為無罪，又可能目睹了耶穌是如何的擔當了原本是他該受的刑罰的人。這樣的事件，不該只是發生在巴拉巴個人的身上，因為，這樣的事件也正不斷的發生在如同巴拉巴，被稱為是一個人的'人"身上。如果我們就是那一個人，也親眼目睹了耶穌為我承擔，受苦，受死的一切...。

你常常想起什麼？

彼得想起耶穌對祂所說的話（馬可福音14:72）這段經文提到彼得信誓旦旦不會離棄耶穌的豪語之後，在外有逼迫，內有恐懼的處境之下，如耶穌先前所告訴彼得的話說：你要三次不認主，血淋淋的粉碎了彼得的自信自義，把彼得逼向完全的沮喪絕望。就人看來，彼得必然（或者說必須）羞愧到一個地步，算了吧，死了吧？這是人的方法，總是在事件之後會自我評估，判斷，並藉此尋找自我的慰藉，意義或出路（或了斷）。但上帝的方法卻是，在事件之後，要人想起聖經上所說的話，把人逼到挫折，失望，破碎我們自以為義為善的軀殼的同時，在上帝全然威嚴的榮光中，引導我們尋求，領受上帝為我們預備，那屬於完全無暇的赦免，保護與依靠的應許。就在此時此刻，你常常想起什麼？

我正在移山或正在造山？

你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊。』它也必挪去（太 17:20）一粒芥菜種如何移動一座山？又是如何的移動？這讓人想起愚公移山的故事，只要有恆心毅力，加上足夠的人力以及適當的設備，要移動一座山，並非遙不可及，這是指著移動自然界看得見的"山"說的。但那看不見，正阻擋著我們與上帝關係連結，險峻黑暗，又善於閃躲偽裝的"山"，卻不是人的力量與精良的設備能夠解決的。許多時候，我們不但移動不了我們心中試圖攔阻我們相信上帝的"山"，反而，是在我們心中不斷製造出新的"山"，有苦毒，有抱怨，有記恨，有嫉妒，有良心的控告，有挫敗感，無價值感...，讓這些成為阻擋著我們與上帝的親近，與人的關係的"山"。除非，因著對上帝的信心，領受救贖的新生命，並對上帝應許的確信，把我們背在兩翼之間，藉以飛越攔阻在我們前面的高山（申32:10-11）。今天，我正在移山或正在造山？

苦勸

阮既然知主ě thang 驚畏，就苦勸人（哥林多後書5：11上）我覺得台語的表達真貼切，”苦勸”它的過程常常是苦的不是甜的，對苦勸人的保羅來說,要跟他所親愛的弟兄姊妹提醒甚至是指摘，這樣的過程是苦的，需要有多多的耐心跟愛心.對受苦勸的哥林多教會來說，要聽保羅對他們說他們的信仰，倫理有怎樣的問題，這個過程也是苦的，需要有悔改，溫柔的心。因為，做自己歡喜做的事情，聽自己喜歡聽的話，是人的本性，卻不一定對與人的和好有幫助。跟人和好，有一個很重要的基礎，就是我們都需要在上帝的裡面，讓祂來作主，掌權，做最後的判斷。所以，保羅在上帝的裡面苦勸哥林多教會要相信耶穌基督的救贖，走上帝的路，敬畏上帝，盼望聽到的人，也可以接受保羅對他們的苦勸。當我們想要跟人和好，我們就需要依靠上帝，在耶穌基督救恩裡面來苦勸人，也在上帝的裡面，仔細聽別人對我們的苦勸。

遭遇一切患難的時候

遭遇一切患難的時候（申4:30上）遭遇患難時我們都怎麼回應？怨天尤人，覺得自己生不逢時？自怨自艾，就是自己運氣不好？憤世嫉俗，天下人就是對不起我？還有很多，是我們遭遇患難時有的回應。但在聖經裡面，特別的是，對於患難的遭遇卻有別於世人的觀點，但不是那種矇著眼，催眠式的自我安慰與暗示，而是一種對上帝敬畏的生命關係。患難，催逼著人回到上帝那裡尋求幫助，如同人察覺自己生病而急著找醫生幫忙。患難的遭遇不一定有原因，或者是說，一定找不到令自己滿意的答案。但上帝卻已經為人預備，在患難中的出路，就是聽從祂的話（申4:30下），得以繼續存活（申4:1）做什麼呢？進入且承受上帝在聖經裡所賜的應許（申4:1）這是上帝的心意。患難，把我們推向上帝那裡尋求依靠，得以在相信，敬畏，尊崇上帝的當中活著，在黑暗中等待黎明的到來，這便是基督徒生命的樣態，在外表上並不一定吸引人，但內心的平靜安穩卻很難被忽略。

求祢幫助我的不信

求祢幫助我的不信（可9:24）身為父親，看著孩子從小受到污鬼的折磨，用盡各種方法都不見得改善，似乎再也沒有什麼可以指望的，但風聞耶穌在眾人之間，行了許多神蹟奇事，就這麼半信半疑的把孩子帶到耶穌的面前，祈求耶穌的憐憫，幫助。在耶穌醫治污鬼所附的孩子之前，首先，恢復了作父親的，面對孩子長期所受折磨的那種無能為力的絕望與灰心。就在作父親的，不假掩飾自己的不信，並且祈求主幫助他可以勝過他的不信。如此坦然面對自己實際的景況，是信仰生活的真諦，乞求主的憐憫，因為我沒有，乞求主的幫助，因為主將使萬事都成為可能，帶領人在絕望灰心中種下希望與熱情的種子。

禱告與依靠

有一位西方宣教士透過許多管道，終於與一位身處落後，集權，並敵視基督教的地區弟兄見面，並當面表達會為他禱告，求上帝幫助他可以在受逼迫，艱困危險的處境中，凡事化險為夷。但這位弟兄聽了之後，有些驚訝且憐憫的說：我也正不斷迫切的為你禱告，因為在你的國家，有先進的民主制度與優勢的經濟實力可以依賴，而我，隨時有生命危險，除了上帝之外，我已經別無倚靠，也正因為如此，我就想到了你，為你禱告，求上帝讓祂成為你真正的依靠..。當我看完這個故事之後的體會是，我的禱告也就成為我的依靠，當我禱告祈求身體健康，無災無病，事事順心時，它們就成了我的依靠，當我禱告祈求上帝的指引，上帝的心意，上帝的喜悅時，上帝就成為我的依靠。

 

顯個神蹟吧！

法利賽人出來盤問耶穌，求祂從天上顯個神蹟給他們看，想要試探祂。（可 8:11）當法利賽人與假冒為善的標籤產生關連之後，從此，在信仰追求的路上，幾乎不會有人希望自己被貼上法利賽人的標籤，反而，是成為我們評論，談論他人時最強而有力的形容語。若從"求顯神蹟"來"試探"的角度來看，此時，我們又與當時的法利賽人相差無幾，只是我們心裡的動機意念已經更巧妙的被"敬虔"給包裝起來，法利賽人求顯神蹟時，是在耶穌給四千人吃飽之後對耶穌的請求，也許，耶穌所行的，需要是在法利賽人的要求下所顯出的，才算是神蹟？當我覺得是神蹟的時候，才算是神蹟。反之，若不是按著我所期待而發生的，就不是神蹟，如此的試探的心態，其實，每天都在生活中發生，事情按著我的期待發生時，我真是可以高興跳躍，大聲呼喊感謝讚美主，但事情若不是按著我的預期發生，甚至更糟，上帝此時似乎成為我的仇敵時，我是否仍然可以大聲的宣認說，我信上帝！果真如此，這便是上帝彰顯在人的生命中，所行最為寶貴無比的神蹟。

以法大！就是說：開了吧！

以法大！就是說：開了吧！（可7:34）若不是耶穌，人們仍在黑暗當中，也不會知道什麼是黑暗，因為早習以為常，也覺得生活便是如此。除非有了與黑暗截然不同的光明，成了鮮明的對比。激起人內心對喜樂，平安與永恆的熱情與渴望，一方面生活有了目標，生命有了方向，另一方面，早已習以為常的黑暗，也化為虛假的安全感，讓人以為若脫離了黑暗，也將會失去現在所習慣，已擁有的一切。光明來到，反而讓人在光明與黑暗之間成了流浪漢。直到耶穌來到當中，觸摸了閉鎖心靈的聾啞結舌（可7:35）使之開了，解了，清楚了，讓人坦然面對自己已全然被罪性所滲透，毫無永恆光明可言的心靈，同時，坦然領受因著耶穌復活大能所賜，聖潔無暇全新創造的生命。因此，當我在黑暗的中，因著信，我便同時被光明所圍繞，有耶穌令人無法測度的愛。

你們給他們吃吧

你們給他們吃吧（可6:37）面對一大群人的需要，門徒希望耶穌可以盡快結束聚會，讓群眾自己去買晚餐來吃。從處理事情的觀點，這是一個最為可行的方法，但耶穌面對人群需要的著眼點，卻不在於只想趕快把眼前的事情解決，更是在於如何讓眼前的人知道如何面對人生的需要。你們給他們吃吧，是耶穌對門徒的請求的回應，也是一種對門徒的要求，但門徒如何面對耶穌看似無理得的要求呢？按著常理，來跟耶穌說明，按著他們的能力，耶穌所吩咐的根本是一件不可能的事情。很可惜，門徒仍只想要解決問題，所以按著常理來回答耶穌，卻忘記，耶穌所吩咐的命令，門徒可以回應耶穌的是，主阿，按著我們的能力，我們沒有辦法，但懇求主幫助我們，來完成祢所吩咐我們行的。當我們領受耶穌對我們看似令人費解的吩咐時，我們除了按著常識，常理與經驗來回應之外，我們還可以有不同的面對方法，就是承認我們需要主的幫助，求主憐憫幫助我們，可以去做祂所吩咐要我們行的。

另有一個心志的迦勒

唯獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。（民 14:24 ）"唯獨"把許多的情況與可能性都給排除了。對於年已80幾歲迦勒而言，要讓累積許久的生活經驗法則退居其次，比年輕人而言，是更加的不容易。當迦勒隨著其他族長窺探迦南地回來，生活經驗法則判斷的結果告訴大部分的族人是：要進迦南地根本是以卵擊實的自殺行動，在曠野行走的百姓要跟定居在迦南地的他族比較起來，各方面的實力，不可否認，確實相差懸殊。在這裡，並沒有否認實際情況的現實，但 "另有一個心志"，讓專一跟從上帝的相信居首位，讓人在經驗法則中所看見的實際，有了完全不一樣的態度。耶和華若喜悅我們，必將我們領進那地，把地賜給我們（民14:8）迦勒並沒有否定前面道路的艱難，卻仍一心相信，事情的成就在於上帝，不是在於我們，以致於迦勒在前面極為艱困令人沮喪的處境中，預備領受的，不是絕望，而是上帝的得勝。

主啊，主啊!

聽見我的話就去行。(路 6:47 )，當我禱告呼喊說：主阿！的時候，表示我所稱呼為主的，祂在我身上有權柄，祂所說的話，是我所敬畏，所在乎，且去遵行的，這便是我稱呼對方為主的意義，是上帝為人所預備，成就之信仰基石（根基），讓主掌權的信仰生命狀態。

人聽了道之後...

人聽道，又領受，並且結實（可 4:20 ）不是一件容易且理所當然的結果。如芒刺在背的撒旦，令人厭惡的逼迫患難，阻礙相信的幽暗迷惑，總是在人聽了道之後，用盡所有辦法要奪走，使之跌倒，擠住，不讓所聽見的道生根，成長，結實。因此，呈現在世人眼前，上帝國的奧秘，便是有人受了差遣傳講上帝的道，讓人有機會可以聽見：上帝為世人所預備救贖的應許，是藉由耶穌基督在十架上的死並從死裡復活而成就，並透過聖靈的運行使人領受新的生命，一個勝過罪與死亡，勝過撒旦的挾制與控告，因著信，穿越逼迫患難，穿透思慮迷惑，來到施恩座前求憐憫，尋幫助，領受上帝所賜的果實的生命。人能夠聽道，又領受，並且結實，全是從上帝那裡所領受，人無法，也沒有可誇之處。

馬丁路德在信仰掙扎(Anfechtung)中的意義

一、歷史背景:
根據當時的神學傳統認為,每個人應該透過悔改並完成懺悔的工作來得到拯救。但對路德而言,再怎麼努力,仍無法確信自己可以擁有永恆救恩的把握，且不禁要問：在公義的上帝面前，上帝的恩典在哪裡?路德描述自己的景況說：自己的所面臨的掙扎好像落入無底的黑暗與焦慮之中。但透過奧古斯丁修會的院長茲道比次(Staupitz)對路德的指引”仰望基督並祂的十字架”，以及從奧古斯丁的著作中獲得啟發,”如果人必須被拯救,那必定是上帝的工作”，並且從聖經當中獲得福音信息,”上帝透過他自己的應許,讓路德從信仰掙扎中看見得救的確據。

二、歷史意義
1.認識上帝方法上的改變：從外在的確認轉變為內在的確信，在中世紀的教會認為，一個人的得救與否，是從外在的，看的見的行為工作來認定上帝的恩寵，而路德在信仰衝突中發現，唯有信靠上帝的應許才能超越苦難試煉,看見隱藏在不友善之外表後面慈父的心。

2.認識聖經焦點上的改變：從傳統規條的遵守到以基督為中心的啟示，在中世紀教會的神學傳統是建構在哲學思辯的基礎之上，其結果是，聖經成為神職人員的工具專利，信仰與人們的實際生活反而有著一道無法跨越的鴻溝，而路德在信仰掙扎中發現，上帝恩典是透過上帝的話語施恩與人，也唯有透過上帝的應許，能夠真正安慰人在痛苦，絕望，試煉中的心。

三、歷史省思
1.提醒我們是否在認識上帝的方法上搖擺不定：信仰掙扎是一個既普遍又個別，是基督徒必然經歷的信仰歷程，沒有人可以替代路德，就像路德無法替代我們去面對信仰掙扎，但路德在信仰掙扎中對福音的渴望，對上帝話語的確信，相對照於現今世代，強調看的見的豐盛成功，快樂滿足的價值氛圍之下，確實提供我們明確認識上帝方法的方向。

2.提醒我們是否在認識聖經的焦點上模糊不清：當基督徒在信仰掙扎中，是否會和門徒有類似的想法：「這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪」（約翰福音9:2），是因為我作了什麼不討上帝喜悅的事情，才讓我遭遇到磨難痛苦，或者在信仰掙扎中，仍確信上帝的應許，耶穌基督並祂釘十字架的啟示之上。不再想試著用自己的方法解救自己，就讓上帝是(Let God be God)上帝，避免重蹈歷史覆轍.

枯乾一隻手的人

枯乾一隻手的人（可3:1-5）也翻譯為一隻手萎縮的人，或枯乾，或萎縮，除了手無法達到應有的功能，在科學不發達的年代，沒有額外輔具，生活本來就極為不便，不尋常的肢體外表，也時常引來異樣的眼光注目。除非有神蹟出現，不然也只能屈就於命運的安排，無奈的活著。耶穌來到世上，就是為著尋找那些除非有神蹟，不然只能屈就命運無奈活著的人。直到找著了，神蹟就發生了。但耶穌憐憫的心腸，此時並沒有獲得太多的掌聲，反而激怒了更多權威人士，想要除滅殺害耶穌，權威被挑戰時所被激起的憤怒，鋪天蓋地，無限延伸直到充滿人看似剛強，實為脆弱的心時，悲劇就發生了。怎樣的悲劇呢？就是想要除滅殺害耶穌的心志更加的堅定不移，且深信耶穌就是一切麻煩的源頭，只要耶穌消失，問題迎刃而解。一隻手萎縮的人，所帶來的是生活上許多的不便，但對於內心被嫉恨淹沒的人而言，從耶穌的怒目與憂心他們的心剛硬（可3:5）看來，耶穌仍然沒有完全棄絕他們，如同枯乾一隻手的人耶穌也沒有放棄一般。

當悔改信福音

當悔改信福音。（可1:15）悔改是一種方向的轉變，從"我"的方向轉向"上帝"的方向，悔改也是一種專注的改變，從對"自己"的專注轉向對"他人"的專注，怎麼辦到的呢？就是須要相信才能夠辦到。就是因著"相信"把悔改與福音緊緊相連在一起，中文把悔改與福音用逗號給區隔開來表達，但兩者實在是無法區分。悔改信福音都是一同出於上帝，也唯有上帝能夠成就的工作，若沒有真實的悔改就不算有真正的相信，反之，若沒有真實的相信就不會有實際的悔改。耶穌救恩的啟示，是呼籲人要悔改的福音，也是顯露福音所要帶來世人生命的改變（悔改）。福音，使人領受新的方向與專注的改變，如此的改變（悔改）直到人死了之後才會停止。當悔改信福音，是每天的功課，只要有時間的存在，當悔改信福音便是持續不斷的進行式。

我是耶和華你們的上帝

利未記第十九章，耶和華曉諭以色列全會眾要聖潔，不可以做什麼，什麼...，並且在吩咐之後，總會一而再，再而三的強調"我是耶和華你們的上帝"。一方面，讓人起而對上帝有著敬畏的態度，知道上帝所吩咐的事情，百姓必要遵守，不能輕忽，也沒有妥協，商議的空間，灰色地帶，知道上帝必不以有罪為無罪，上帝必要追討百姓的罪，上帝如此嚴格的要求，因為上帝是聖潔的上帝，不容許一絲絲的罪在其中。另一方面，也表明上帝是百姓唯一的依靠與幫助者，一切的供應，好處，唯獨從上帝而來，藉此激勵了百姓面對上帝聖潔的要求時，仍存著光明的盼望，相信上帝在祂的律法要求之下，也唯有上帝是律法的成全者，並藉以教導百姓活在迦南地的責任，就是相信，是一種包含著對上帝敬畏態度與對上帝信任關係的信心。

你如果是上帝的兒子，就從十字架上下來吧!

你如果是上帝的兒子，就從十字架上下來吧！（太27：40）神拯救的智慧，力量與人以為的拯救之間張力，衝擊的最高點：你如果是上帝的兒子 卻落在完全的無能，絕望，屬神的一切，此時都被隱藏在完全相反的處境中。十字架對我們而言是什麼？如群眾所說：耶穌現在若可以從十字架上下來，我們就信他。（太27：42）？若能免除我的痛苦，保佑我時時平安順事，無災無病，並賜給我有超乎常人的能力與幸運，那才是有價值，真正的信仰？十字架對耶穌而言，從信靠跟隨祂的門徒身上看見，祂順服上帝的旨意，道成肉身來到世上的命定與使命，連死也無法使之動搖，成為門徒的堅固磐石，信心的根基。

父阿！願祢的旨意成全

我父阿！倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照著祢的意思。（太26:39）我父阿！這杯若不能離開我，必要我喝，就願祢的意旨成全。（太26:42）耶穌在十架苦刑之前，身心靈面臨空前的黑暗煎熬，流露出人心厭惡痛苦的本性，同時，也顯出對天父上帝全然的順從。如此內心的爭戰，是定意跟隨主耶穌的人內心不止息的戰場。曾聽有人說，釘十字架容易，因為死了就死了，背十字架很難，因為漫漫幽暗長路，沒有盡頭的折磨，十字架的無助與絕望，都令人想要去而快之。當我們回顧耶穌傳道的一生，容易被看見的是一開始耶穌就已經背著十字架，甚至走上十字架，最後死在十字架上。不容易被察覺的是，耶穌對天父上帝的相信，信靠到一個地步，願意面對令人難以想像的痛苦折磨。如此的心志，也是你我與天父上帝在全然的信靠關係中所擁有的信心，是聖靈透過上帝的話語在我們生命裡所成就的工作，藉此帶領我們穿透令人難以忍受，十架苦痛黑暗烏雲，迎向前所未有的寬廣。

心存對上帝的愛與憐憫的感恩

常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。（馬太福音26:11）耶穌的門徒看見有一個女人用極貴重的香膏膏耶穌，心中真是為如此"浪費"的行徑感到可惜，心裡想著：這香膏可以賣許多錢幫助更多的窮人！耶穌瞭解門徒心裡在想些什麼，更知道門徒未來將會面臨的--需要被幫助的窮人將會一直在門徒的周遭當中出現，但耶穌不久將在被抓，受死，在十字架上被分離，被隱藏之後，門徒所面臨信心的試煉，將不斷的熬練著門徒相信耶穌為門徒所成就的救贖應許之工必不徒然，也不虛空，而是紮實且豐富的，以致於門徒懂得向那周遭窮人伸出援手的時候，是心存對上帝的愛與憐憫的感恩來付出，而不以我是幫助者的高姿態來向著上帝所愛的靈魂施捨同情。