眾人的獻上祝福的分享

經文：歷代志上16：1∼6
1 眾人將神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裡，就在神面前獻燔祭和平安祭。2 大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福，3 並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。4 大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華─以色列的神：5 為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別以東、耶利，鼓瑟彈琴；唯有亞薩敲鈸，大發響聲；6 祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號。

歷經烏撒事件，以及在俄別以東家暫置三個月之後，大衛終將約櫃安置於耶路撒冷城裏，眾人也獻上燔祭和平安祭在神面前，並有大衛奉耶和華的民為眾民的祝福，眾人也都領受獻平安祭之後所分送的禮物。之後，大衛分派利未人在約櫃前，以鼓瑟彈琴敲鈸吹號之樂音的稱頌讚美感謝來服事神。

神是配得稱頌的施恩拯救者，利未人在約櫃前的事奉，讓以色列民得以知曉，除了神以外，無論是神蹟，奇事，豐功，偉業，能人，皆無法取代神成為敬拜的對象，而眾民在神面前獻上的祭禮，也表達出把從神領受的一切歸給神仍是人之所以活著的本分。每當敬拜的樂音響起，總提醒人們，有一位配得敬拜尊崇的生命之主就在當中。

此時此刻，無論所處的地位和角色為何，我們是否能夠也被提醒，那位全知全在全能的掌管者，配得尊崇讚美的生命之主，就在我們當中，且不是冷眼旁觀者，而是不曾停止發出邀請的呼召者，讓我們得以回轉歸向來認識，經歷，信靠，與祂同行同工。怎麼知道？大衛時代而言，是律法，詩篇和先知的話，對我們而言，是聖經所啟示耶穌基督並祂釘十字架的救贖福音。願我們藉此領受神已為我們豐富預備的恩典，也得以彼此分享神已賜給我們的一切祝福。

約櫃的進城敬拜的再思

經文：歷代志上15：16∼29
16 大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。17 於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫裡古沙雅的兒子以探。18 其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別以東和耶利。19 這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；21 又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。22 利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。23 比利家、以利加拿是約櫃前守門的。24 祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝在神的約櫃前吹號。俄別以東和耶希亞也是約櫃前守門的。25 於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。26 神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。27 大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。28 這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。29 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他。

大衛重新分派利未人的職務，除了抬運約櫃，也從哥轄，米拉利，革順三大家族中找出作詞作曲的人，會以琴瑟拔伴奏的人，會唱歌的人組成敬拜團隊。並找來精通歌唱的利未人族長基拿尼雅來指揮教唱。除此之外，利未人也被安排成為約櫃前的守門員以及行動時的吹號者。大衛安排好利未人的職務之後，便帶著身穿禮服的服事工作人員，前往俄別以東的家把約櫃抬往耶路撒冷，沿途以色列人眾人伴隨著鼓瑟，彈琴，敲鈸，號角的響聲歡呼喜樂的迎接約櫃進城，但看著踴躍跳舞敬拜的大衛，反而讓大衛的妻子米甲輕看了他。

大衛沒有因爲烏撒事件失去單純且專注對神的敬拜。仍選派利未人除了擔任抬扛約櫃，約櫃前的守門，行動的吹號之外，也設立歌唱及樂器伴奏的任務並為他們找老師來指導他們，為敬拜神作預備。與前次把約櫃搬進耶路撒冷只當成是一件事來做大大的不同。這次，抬扛約櫃進城成為與神的關係，敬拜的表達，是穿著禮服，是經過訓練指導的人聲與器樂的和諧，以及約沿途約櫃的抬與放，停留與前行，皆井然有序職責分明的彼此配搭，且有眾民喜樂的歡呼，大衛踴躍跳舞的參與。只是大衛放下為王威嚴的樣子，像小孩般對神的敬拜，米甲卻不以為然。

若把對神的敬拜當作是工作清單裡的一件，並沒有發自內心對神的渴慕與降服時，專注的也就不會有單純和全然，只要按著最低標把事情做完，不被人道三說四，交代的過去就好了。以至於在熟悉的程序流程裡，因著老練，就算匆匆的上台，有口無心，也還是可以應付的過去。但若把對神的敬拜視為與神關係實際的表達，或許，也會將每一次的敬拜當作是在永恆裡與神相會的預備。神不會問你音準不準，聲美不美，節奏對不對，而是讓內裡對神信望愛的渴望，把我們帶往對神的敬拜裡頭，就不會是一件只想要盡快完成結束的事。

按著神的吩咐時刻求問

經文：歷代志上15：1∼15
1 大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。2 那時大衛說：「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉他。」3 大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方。4 大衛又聚集亞倫的子孫和利未人。5 哥轄子孫中有族長烏列和他的弟兄一百二十人。6 米拉利子孫中有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人。7 革順子孫中有族長約珥和他的弟兄一百三十人。8 以利撒反子孫中有族長示瑪雅和他的弟兄二百人。9 希伯崙子孫中有族長以列和他的弟兄八十人。10 烏薛子孫中有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。11 大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，12 對他們說：「你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華─以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。13 因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的神，所以他刑罰我們。」14 於是祭司利未人自潔，好將耶和華─以色列神的約櫃抬上來。15 利未子孫就用槓，肩抬神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。

大衛要再次將約櫃移至耶路撒冷，但不同於先前的是，大衛看重的不只是眾人以為美的是什麼，而是關於約櫃的移動，神藉摩西的吩咐是什麼！要用抬的，不是用運的，且是神所揀選的利未人去抬，不是什麼人都可以來扛的。這次找的不是牛隻，而是利未人，預備的也不是多新的車子，而是利未人分別為聖自潔事奉的準備。大衛按著神話語的吩咐，聚集亞倫子孫與利未人，為約櫃移動的人力清點人數，並召來利未人族長，提醒避免重蹈先前因輕忽而遭遇被擊殺的禍患。

求問神，是為按著神的吩咐去行，也是樂意降服於神旨意的預備。沒有求問神， 所能行的便是如何討人的喜歡，可以獲得肯定的巧思籌算。按著神所吩咐的去做，並非易事，是需要付上代價的。從聚集神所揀選足夠的人力，要他們自潔，到召來利未人族長，為約櫃的移動給予提醒所花的時間與心力，確實比預備牛隻與新車更爲勞苦。為要按著神的吩咐去做，是求問神的核心所在。若求問神卻壓根不想按著神的吩咐去行的，那就不是求問神而是命令神了。

大衛時代已有摩西律法，還求問什麼呢？關於約櫃的移動，祭司利未人並非完全陌生一無所知，卻是採用非利士人搬運神聖之物的方法，省事省力也不必自潔那麼麻煩何樂不為呢！人人都會求問神，但往往所求的是求自己想要的能夠實現，且是越快越好可以親嚐的眼見。有否有人求問神，是渴望神並祂話語的遵行，哪怕所需付上的代價是更多的崎嶇難行艱辛勞苦呢？求神憐憫，願我們的心時時求問的，渴望的是與神的相會，並樂意遵行神的旨意，降服於神話語的導引。

大衛的求問神的引導

經文：歷代志上14：1∼17
1 推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者和石匠、木匠給大衛建造宮殿。2 大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺。3 大衛在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。4 在耶路撒冷所生的眾子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、5 益轄、以利書亞、以法列、6 挪迦、尼斐、雅非亞、7 以利沙瑪、比利雅大、以利法列。8 非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就出去迎敵。9 非利士人來了，布散在利乏音谷。10 大衛求問神，說：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裡嗎？」耶和華說：「你可以上去，我必將他們交在你手裡。」11 非利士人來到巴力毗拉心，大衛在那裡殺敗他們。大衛說：「神藉我的手沖破敵人，如同水沖去一般。」因此稱那地方為巴力毘拉心。12 非利士人將神像撇在那裡，大衛吩咐人用火焚燒了。13 非利士人又布散在利乏音谷。14 大衛又求問神。神說：「不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。15 你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要出戰，因為神已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」16 大衛就遵著神所吩咐的，攻打非利士人的軍隊，從基遍直到基色。17 於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他。

大衛作以色列王之後，推羅王希蘭首先以當地珍貴木料及專業工匠的提供來表達友好邦誼的建立。大衛認為王位的堅立，國家的興旺皆出於神憐憫的作為，不因爲先前烏撒的事件就減少對他的賜福與看顧。不久，非利士人尋索大衛求戰的挑釁也接踵而來，大衛卻不因王位的穩固國家的興盛就輕易出兵迎戰，而是求問神，是否已把非利士人交在他的手裡，得勝之後，也將一切戰績的榮耀歸給神。當非利士人又在利乏音谷出現，大衛沒有因得勝的經驗輕易出手，仍求問神並蒙神策略的引導，與神一同領受大獲全勝的果實。

或許，大衛仍在烏撒事件的陰影之下戰兢。但隨著推羅王希蘭主動友好的表達，而逐漸認識並經歷，神有憤怒之時，也有憐憫之刻，為讓人愈來愈清晰的領受神在外交，國防，以及國家建設奇妙作為之恩。不因爲是大衛的作王，團隊的齊心，百姓的努力就配得的國度強盛興旺，而是與神的建造之力，神的看守之能同工的結果，這是大衛的覺察，過去，更多的經驗是四面受敵四處遷移躲避追殺的逃難，但如今，加冕之後，神的恩手正帶領他領受與過去經驗完全不同的恩典之路。非利士人依舊在迦南地橫行，或許，非利士人也感到訝異，常勝的他們竟也會一敗塗地。

看來，讓處境情況有意想不到的轉折關鍵，與求問神的態度和舉動脫離不了關係。在他國主動的示好且國內萬眾一心的士氣之下，面對非利士人的敵對，就算直接出兵也不缺勝算的可能吧！但大衛把勝算的結果放在神的手中交在神的手裡，因為大衛逐漸明白，若不是出於神的得勝，人能有的勝利仍舊脆弱無比，若不是出於神的扶持，人可有的穩妥仍要瞬間即逝。若不是出於神的引導，人籌算的道路只會離神愈遠。大衛求問神，神是垂聽禱告的神，大衛按著神的吩咐而行，神也是信實不變的神。願我們也時常求問神，並一次又一次的認識並經歷神的垂聽與信實，且將榮耀歸給神。

大衛，烏撒，俄別以東

經文：歷代志上13：9∼14
9 到了基頓的禾場；因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約櫃。10 耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在神面前。11 大衛因耶和華擊殺烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。12 那日，大衛懼怕神，說：「神的約櫃怎可運到我這裡來？」13 於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。14 神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。

大衛將約櫃移往耶路撒冷，就在一切都非常順利的進行途中，竟然發生牛被絆倒的意外，或許車上的約櫃也沒有任何固定的措施，就要從車上給滑了下來，烏撒見此伸手去扶卻也因此丟了性命。大衛得此消息，感受到上帝的憤怒而心生對神的懼怕，就取消原路線，沒有讓約櫃進到耶路撒冷，而是轉運前往俄別以東的家放了三個月，神藉約櫃在家中的安置，賜福俄別以東並他家裡一切的所有。

失去儆醒的輕忽，往往就在與神關係的暢通無阻之下油然而生。關於約櫃的移動，用牛車比用人抬輕省許多，且更節省時間並有效率。牛車在載運上也有一定的穩固，應當不會有什麼大問題吧！只是，人有什麼狀況可以隨時救援接手替換，牛失前蹄能夠保住車上物品的反應時間與空間就相當有限，更何況約櫃表達著神同在的神聖，是攸關生命的。神的憐憫會讓人感到慶幸，但神的審判是否也會令人感到畏懼呢！

神的憐憫，在俄別以東的家。約櫃，與神相會之處，現場之人所領受的恩福，與家世背景和個人條件無關。約櫃在家中多久，神的賜福就有多久。這福，也包括因著對神的敬畏而生發出在神面前儆醒的生活態度。看來，俄別以東的家並沒有因為有約櫃在其中而忘了自己的本分與角色。求神憐憫，若信心之路走來一切都平順，沒有太多高低起伏的衝突掙扎時，也不要為想要更多輕省與效率而鬆懈了對神的敬畏與尋求。

再思牛車上的約櫃

經文：歷代志上13：1∼8
1 大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。2 大衛對以色列全會眾說：「你們若以為美，見這事是出於耶和華─我們的神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裡來聚集。3 我們要把神的約櫃運到我們這裡來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。」4 全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。5 於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將神的約櫃運來。6 大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華神留名的約櫃。7 他們將神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上。烏撒和亞希約趕車。8 大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。

約櫃，表達神與人同在的相會之處，大衛登基作以色列的王不久，渴望尋求神的道並祂的面，就向眾首領們提到要將約櫃安置於耶路撒冷的想法，並差遣人到各地邀請眾民與祭司利未人一同前來耶路撒冷迎接約櫃的到來，眾人也以這事為美而共襄盛舉，就由大衛領軍，來到基列耶琳，就是約櫃目前的所在之地，將約櫃從亞比拿達的家裡抬出，放在專為運送約櫃而預備，由烏撒和亞希約驅趕駕馭的牛車上，大衛與眾人則在前跳舞歌唱歡樂趨步前行。

大衛雖身為國王，有權決定約櫃要在何時安置在何地，但大衛這次是透過議題的拋出以及眾人意見的表達來領受神對約櫃安置於耶路撒冷的想法，而以色列人四境的百姓及祭司利未人也都認為這是一件美事而興然以行動來表示支持。或許，這是大衛接續掃羅作王以來，全國上下最爲同心的一次吧！沒有人會反對與神的相會，也不會有人厭惡神的憐憫與同行。但問題來了，移動約櫃抬起放下的任務，總是由利未支派歌轄子孫來執行，但這次的移動用的卻是非利士人的方法。

立意良善的事，若用錯了方法，埋下的仍會是災難而不是平安。從出發前的預備到跨步啟程前往，從大衛到眾首領到隨行的祭司利未人，竟然沒有人發現約櫃在牛車上有何不妥之處，甚至覺得能夠快速執行並完成任務的效率創意，也會是神所喜悅的。當約櫃，與神相會之處，不是用人來抬，而是用人以外的動力（牲畜）來拉時，首先變質的是關係，因為再感受不到重量以及神聖趨步前行的實際，路程也會逐漸只剩按表操課卻失去溫度的任務進度。願我們天天與神的關係，不單單只是一件已完成或待完成的一件事。而是有真道的認識，有生命的經歷，也是有生活重量（榮耀）的實際。

誠心一意甚是歡樂之工

經文：歷代志上12：23∼40
23 預備打仗的兵來到希伯崙見大衛，要照著耶和華的話將掃羅的國位歸與大衛。他們的數目如下：24 猶大支派，拿盾牌和槍預備打仗的有六千八百人。25 西緬支派，能上陣大能的勇士有七千一百人。26 利未支派有四千六百人。27 耶何耶大是亞倫家的首領，跟從他的有三千七百人。28 還有少年大能的勇士撒督，同著他的有族長二十二人。29 便雅憫支派，掃羅的族弟兄也有三千人，他們向來大半歸順掃羅家。30 以法蓮支派大能的勇士，在本族著名的有二萬零八百人。31 瑪拿西半支派，冊上有名的共一萬八千人，都來立大衛作王。32 以薩迦支派，有二百族長都通達時務，知道以色列人所當行的；他們族弟兄都聽從他們的命令。33 西布倫支派，能上陣用各樣兵器打仗、行伍整齊、不生二心的有五萬人。34 拿弗他利支派，有一千軍長；跟從他們、拿盾牌和槍的有三萬七千人。35 但支派，能擺陣的有二萬八千六百人。36 亞設支派，能上陣打仗的有四萬人。37 約但河東的流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派，拿著各樣兵器打仗的有十二萬人。38 以上都是能守行伍的戰士，他們都誠心來到希伯崙，要立大衛作以色列的王。以色列其餘的人也都一心要立大衛作王。39 他們在那裡三日，與大衛一同吃喝，因為他們的族弟兄給他們預備了。40 靠近他們的人以及以薩迦、西布倫、拿弗他利人將許多麵餅、無花果餅、乾葡萄、酒、油，用驢、駱駝、騾子、牛馱來，又帶了許多的牛和羊來，因為以色列人甚是歡樂。

訓練有素，歡喜大衛接續掃羅作王，各支派的軍兵以及領袖們的人數皆有精確的數字統計，祭司體系的耶何耶大，以及到目前為止仍然持守掃羅所賦予職責的一群，對大衛的作王也都表達其支持的立場來到希伯倫參與加冕，分攤連續三天慶典所需的物資與支出，讓整個活動充滿因大衛作以色列的王而有的歡樂氛圍。

從大衛登基作以色列王這事看來，不是大衛在組織運籌帷幄之下動員運作的結果。經文中提到的誠心，一心，與大衛一同吃喝，甚是歡樂，再再表達出神在其中的臨在與作工的進行。若不是神先將人的心意奪回，得以按著神話語的吩咐來回應神的作為，在人墮落的本性裡頭，除了各自的盤算之外，特別是前朝的勢力要不計前嫌一心歡樂的擁戴新王，真會是實屬再珍貴不過的難得。

能夠同心合意回應神恩與神同工，是出自於神的手並祂美好心意的呈現。也表達出神所能成就的，總要超出人所能推測預期想像的範圍之外，人所認為的不可能，在神那裡仍存有著可能的選項。大衛在希伯倫受擁戴為王的現場，或許連大衛自己也覺得不可思議吧，且與不久之前還在四處飄流逃亡的實際相比，真有天壤之別。因此，讓我們仍將親身所遭遇的不可能的一切交在神的手中，並以一心與歡樂來回應神仍在進行奇妙的拆毀和建造，恢復與更新之工。

神已預備的扶持與幫助

經文：歷代志上12：1∼22
1 大衛因怕基士的兒子掃羅，躲在洗革拉的時候，有勇士到他那裡幫助他打仗。2 他們善於拉弓，能用左右兩手甩石射箭，都是便雅憫人掃羅的族弟兄。3 為首的是亞希以謝，其次是約阿施，都是基比亞人示瑪的兒子。還有亞斯瑪威的兒子耶薛和毗力，又有比拉迦，並亞拿突人耶戶，4 基遍人以實買雅（他在三十人中是勇士，管理他們），且有耶利米、雅哈悉、約哈難，和基得拉人約撒拔、5 伊利烏賽、耶利摩、比亞利雅、示瑪利雅，哈律弗人示法提雅，6 可拉人以利加拿、耶西亞、亞薩列、約以謝、雅朔班，7 基多人耶羅罕的兒子猶拉和西巴第雅。

8 迦得支派中有人到曠野的山寨投奔大衛，都是大能的勇士，能拿盾牌和槍的戰士。他們的面貌好像獅子，快跑如同山上的鹿。9 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，10 第四彌施瑪拿，第五耶利米，11 第六亞太，第七以利業，12 第八約哈難，第九以利薩巴，13 第十耶利米，第十一末巴奈。14 這都是迦得人中的軍長，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。15 正月，約但河水漲過兩岸的時候，他們過河，使一切住平原的人東奔西逃。

16 又有便雅憫和猶大人到山寨大衛那裡。17 大衛出去迎接他們，對他們說：「你們若是和和平平地來幫助我，我心就與你們相契；你們若是將我這無罪的人賣在敵人手裡，願我們列祖的神察看責罰。」18 那時神的靈感動那三十個勇士的首領亞瑪撒，他就說：「大衛啊，我們是歸於你的！耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安，願幫助你的也都平安！因為你的神幫助你。」大衛就收留他們，立他們作軍長。19 大衛從前與非利士人同去，要與掃羅爭戰，有些瑪拿西人來投奔大衛，他們卻沒有幫助非利士人；因為非利士人的首領商議，打發他們回去，說：「恐怕大衛拿我們的首級，歸降他的主人掃羅。」20 大衛往洗革拉去的時候，有瑪拿西人的千夫長押拿、約撒拔、耶疊、米迦勒、約撒拔、以利戶、洗勒太都來投奔他。21 這些人幫助大衛攻擊群賊；他們都是大能的勇士，且作軍長。22 那時天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣。

大衛躲避掃羅的追殺，裝瘋來到非利士人之地洗革拉期間，有善於拉弓射箭，以亞希以謝為首的便雅憫人，有以實雅買為首的基遍人等不同族群的人來投靠成為大衛的幫助，以及兩軍對峙時，瑪拿西支派的軍隊也意志堅定的與大衛站在同一陣線。大衛在曠野山寨躲藏期間，也有迦得支派勇猛善戰的勇士，以及便雅憫和猶大支派的人來投靠，雖然動機不明，有可能是來刺探軍情的，但彼此以神並祂的察看責罰，神並祂的歸屬幫助來作為互相接納同工的契機。

大衛在人生最低谷的洗革拉時期，神對大衛的幫助並沒有消失，大衛在人生最不確定的曠野時刻，神對大衛的看顧也沒有減少。或他族的投靠，或支派力量的支持，總引導大衛一次又一次認識並經歷神信實的作為，拯救的奇妙。若不是出於神恩手的介入和預備，大衛早已連活命的盼望也絕了吧！神使用非利士軍隊對輸誠的大衛的疑慮，免去大衛與掃羅軍隊的相殘，神也使用大衛對神並祂的所是與所能的確信挪去與投靠者之間彼此可能的猜忌。原來，得以領受神的幫助，就從對神的認識且全然的信靠開始。

有否可能神的幫助就在眼前，卻因我們的懷疑與不信而失之交臂，神的預備就在當下，卻因我們重度的擔心和害怕而視而不見呢？很特別的，大衛在掃羅的追殺之下，並沒有失去在神面前活著的渴望，在曠野四處躲藏的漂流之中，也沒有減少領受神所預備對他的支援與支持。透過處境也藉著際遇，讓大衛在最沒落，最低谷，最唏噓的時刻，從來就不缺痛苦，掙扎，憂愁，煩惱，不知明天將如何的現實，卻一路走來仍可以是不孤單。願我們在從來就不缺各種試煉考驗，各樣艱難挑戰的人生路途裡，日子如何力量也如何的領受神已經為我們預備且就在身旁的扶持與幫助。

再思國度勇士們的名冊

經文：歷代志上11：20∼47
20 約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領；他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裡得了名。21 他在這三個勇士裡是最尊貴的，所以作他們的首領；只是不及前三個勇士。22 有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅行過大能的事：他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裡去殺了一個獅子，23 又殺了一個埃及人。埃及人身高五肘，手裡拿著槍，槍桿粗如織布的機軸；比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他刺死。24 這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。25 他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。26 軍中的勇士有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難，27 哈律人沙瑪，比倫人希利斯，28 提哥亞人益吉的兒子以拉，亞拿突人亞比以謝，29 戶沙人西比該，亞合人以來，30 尼陀法人瑪哈萊，尼陀法人巴拿的兒子希立，31 便雅憫族基比亞人利拜的兒子以太，比拉頓人比拿雅，32 迦實溪人戶萊，亞拉巴人亞比，33 巴路米人押斯瑪弗，沙本人以利雅哈巴，34 基孫人哈深的眾子，哈拉人沙基的兒子約拿單，35 哈拉人沙甲的兒子亞希暗，吾珥的兒子以利法勒，36 米基拉人希弗，比倫人亞希雅，37 迦密人希斯羅，伊斯拜的兒子拿萊，38 拿單的兄弟約珥，哈基利的兒子彌伯哈，39 亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（拿哈萊是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的），40 以帖人以拉，以帖人迦立，41 赫人烏利亞，亞萊的兒子撒拔，42 流便人示撒的兒子亞第拿（他是流便支派中的一個族長，率領三十人），43 瑪迦的兒子哈難，彌特尼人約沙法，44 亞施他拉人烏西亞，亞羅珥人何坦的兒子沙瑪、耶利，45 提洗人申利的兒子耶疊和他的兄弟約哈，46 瑪哈未人以利業，伊利拿安的兒子耶利拜、約沙未雅，摩押人伊特瑪、47 以利業、俄備得，並米瑣八人雅西業。

約押，攻取耶路撒冷，大衛立他為元帥。亞比篩，一舉擊殺三百人，為眾人皆知的勇士。比拿雅，殺了摩押如獅子般的孔武有力的人，以棍子刺死手拿槍桿如織布機軸高大的埃及人，大衛立他為護衛長。以及曾被列入編制三十人的特選精兵，包括因戰死，或其他原因已經不在的有亞撒黑，拿哈萊，烏利亞，亞第拿等人，都被載入勇士的名冊裡頭。

大衛接續掃羅承受以色列國王的重任，許多人也有份且有功於國家穩固的建立，被當代的人稱為勇士。以神為中心，有功於國，被載入史冊的勇士們，讓身為後代的人也會感到為榮吧！這些曾經在時空裡出現的人，都不是無瑕疵的完人，最後的遭遇也都不同，但對當代的影響，縱然留給後世的評論不一，卻也無法抹煞曾經的足跡。勇士們的名冊，要把人帶去那裡？不會只是一串串陌生名字的堆積，而是神並祂的掌管與建立，在新的一代尚未來到世界之前，就已經在那裡了。

歷史談到的是過去，但對此時此刻閱讀歷史的人，卻是展望未來的一道光與一扇窗。時候到了，我們也都會成為歷史，而後世的人又會讀出此時此刻的我們呢？若單單只是個人的功蹟或貢獻，那真的就是早已成為過去，供人玩味，不痛不癢的曾經了。但若有神在這些曾經的裡頭時，那就會是激勵與警惕，因為人會過去成為時空的曾經，但神一直都在，眼前當下也總是此時此刻，凡被神記念，名字載入生命冊的，人縱然已經不在，但故人在神面前的曾經，仍會對其子子孫孫說話。願我們更在意的不是付出有否被人知曉，而是因信回應神恩的擺上能蒙神的悅納！

陶造模塑的生命預備

經文：歷代志上11：10∼19
10 以下記錄跟隨大衛勇士的首領，就是奮勇幫助他得國、照著耶和華吩咐以色列人的話、與以色列人一同立他作王的。11 大衛勇士的數目記在下面：哈革摩尼的兒子雅朔班，他是軍長的統領，一時舉槍殺了三百人。12 其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒，他是三個勇士裡的一個。13 他從前與大衛在巴斯達閔，非利士人聚集要打仗。那裡有一塊長滿大麥的田，眾民就在非利士人面前逃跑；14 這勇士便站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。15 三十個勇士中的三個人下到磐石那裡，進了亞杜蘭洞見大衛；非利士的軍隊在利乏音谷安營。16 那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。17 大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁井裡的水打來給我喝！」18 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，19 說：「我的神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。

大衛身旁的勇士，按著神的吩咐，與大衛一同有分於國家延續並得以穩固的記事。包括舉槍殺敵三百的軍統雅朔班，殺敵敵退非利士人保住待收割的麥田，鼓舞即將潰散的士氣轉敗為勝的以利亞撒。大衛與非利士人對陣時，冒著生命危險，深入敵軍勢力範圍的井裡打水，要拿來給大衛補充水分的三個勇士。大衛獲悉眼前的飲水是冒死得來，深感自己不配他人如血般生命的擺上，因擺上性命的獻上，唯有神配得而將此水澆奠在神的面前。

神將忠於祂的人放在大衛治國的團隊裡頭，大衛卻沒有把勇士們的盡心盡力佔為己有視為理所當然。也沒有將唯有神配得的敬拜尊崇偷歸己用成為統御領導的籌碼。大衛將眼目定睛於神已經成就，正在成就以及將要成就的榮美裡頭。知道若沒有神的幫助，呼召勇士來在他的身邊成為同工，他所能及的也非常有限，更別說一次又一次與非利士人爭戰時所能夠擁有的得勝了！大衛的心在神那裡，將唯有神配得的尊崇獻給神，勇士們的擺上也讓大衛感念於心，被載於歷史冊上。

如今，在事奉的道路上，若能自覺神作成的工並非出於自己盡心竭力的結果，且察覺同工團隊美好的配搭也非來自於組織架構流暢運作的果效。就能明白這一切皆源自於定睛於神也忠於神的馨香流露，或三勇士擺上性命為大衛的打水，或大衛將水在神面前的澆奠，只會讓團隊更深領受以神為中心凝聚的恩典。將神所配得的獻給神，不是表面的儀式，而是發自內裡的態度與生活方式，這是大衛接續王位之前，神就已經在大衛並他身邊的人身上作的預備。願我們也得以察覺並領受神已在我們當中進行預備的生命之恩。

按著應許牧養以色列民

經文：歷代志上11：1∼9
1 以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。2 從前掃羅作王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華─你的神也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」3 於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王。大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。4 大衛和以色列眾人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那時耶布斯人住在那裡。5 耶布斯人對大衛說：「你決不能進這地方。」然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。6 大衛說：「誰先攻打耶布斯人，必作首領元帥。」洗魯雅的兒子約押先上去，就作了元帥。7 大衛住在保障裡，所以那保障叫做大衛城。8 大衛又從米羅起，四圍建築城牆，其餘的是約押修理。9 大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。

掃羅殞落，大衛興起，按著神藉撒母耳所說的，以色列眾民聚集於大衛所在的希伯倫，表達希望大衛能接續掃羅作王的意願，如同以往大衛帶領他們出入作戰一樣，以色列長老也出面，按著神的應許，與大衛一同在神面前立約，膏立大衛為王。之後，大衛與百姓來到耶路撒冷，當時耶布斯人仍盤據其中，並嘲諷大衛對他們無可奈何。但大衛意志堅定，吹響進攻的號角，有約押發起首波的攻擊並得勝而作了元帥。大衛在耶路撒冷日益強盛，是因萬軍之主耶和華與他同在。

掃羅尚在人間時，撒母耳便按著神的吩咐膏選大衛為王，之後，大衛並沒有因此平步青雲飛黃騰達，反而是更多的試煉考驗接踵而來在前面等著他。若說是整個大環境與局勢的所趨，讓大衛在以色列民裡逐漸展露頭角，倒不如說，是神並祂應允的約定，讓屬祂的子民在動盪之中仍有所不被撼動的根基。神膏選大衛作王的應許，百姓並非一無所知，眾民希望大衛作王的意向，長老們也都了然於心。成為一國之君，神不但模塑大衛，也預備眾人，並在時候滿足，神的工也顯明。

萬軍之神與大衛同在，表達出能夠擊敗耶布斯人，攻取並建造耶路撒冷成為名符其實的大衛城，上至長老下至平民百姓都樂意擁戴大衛成為他們的王，憑藉的是什麼？是神的信實之約，是神不變的應許，是神奇妙的作為，是神憐憫的同行。是神並祂的話語，成了大衛與約押，長老與百姓之間相同的共鳴與信靠的所在。當焦點在於神的臨在並祂的工，除了堅定的相信和倚靠，也不至於被所遭遇的看似沒有益處也無法理解的試煉與考驗給困住。求神憐憫，除了與神有約，別無所穩。

再思掃羅的悲壯與死亡

經文：歷代志上9：35∼10：14
35 在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦；36 他長子是亞伯頓。他又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、37 基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。38 米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。39 尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。40 約拿單的兒子是米非波設；米非波設生米迦。41 米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。42 亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；43 摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。44 亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。

1 非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。2 非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。3 勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，4 就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；5 掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。6 這樣，掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡。7 住平原的以色列眾人見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑，非利士人便來住在其中。8 次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他兒子仆倒在基利波山，9 就剝了他的軍裝，割下他的首級，打發人到非利士地的四境報信與他們的偶像和眾民，10 又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡，將他的首級釘在大袞廟中。11 基列雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事，12 他們中間所有的勇士就起身前去，將掃羅和他兒子的屍身送到雅比，將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下，就禁食七日。13 這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，14 沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。

以色列國第一任國王掃羅的家譜再次被提起，並以掃羅時代末期，非利士與以色列在基利波山上的爭戰拉開序幕。掃羅的兒子們皆在這次戰役中身亡，掃羅也身受重傷，為不讓自己被擄受辱，就伏在自己的刀上死去。以色列軍逃跑潰散，隔日，掃羅的軍裝與首級，也被送到非利士境內示眾作為戰勝以色列的宣傳與誇耀。基列雅比人得知掃羅與他兒子們的屍身所受羞辱的對待，便起身前往將他們屍骨送到雅比安葬。身為國王的掃羅之死，與他不尋求神而是詢問鬼，不聆聽神怎麼說只想聽鬼說什麼，沒有遵行神的道路只想保住自己的王位有著密切關係。

若拿神所賜的權柄來抵擋悖逆欺哄神，如同任憑自己裸身處於具有致命毒針的蜂群裡，怎能不自害己命呢！更何況一國之君的行為，影響所及更將遍及整個國家，更別說是自己的親族了。掃羅的死，反應出的不是非利士人有多強大，以色列軍有多不堪一擊，也不是兩軍有何兵器武力的懸殊，戰略戰術的高超或失策，反而，再沒有比基利波山一役，掃羅寧死不降的意志更悲壯的了。只是掃羅的死，或許從他違抗自己的禁令藐視神的誡命時就開始，且這並非是一夜之間下注的運氣，而是一次又一次看似無傷大雅的悖逆偏離神，且與真實悔改擦肩而過的結果。

蒙受揀選為王，擁有神所賜治理國家權柄的掃羅，本當有更多足以醒悟悔改的契機吧！只是維繫王權保有王位的心思和意圖，讓自己的眼目愈來愈多專注於權力和慾望的利弊得失，甚至違反神的誡命也在所不惜。當王權與王位的得失成為高過於神並祂的話語的位置時，權與位便是掃羅所崇拜的偶像了！掃羅看似悲壯結束自己生命的背後，所要表達的是偏離神並祂的話語和道路的，無論過程中如何精彩亮麗華美，所到的終極之處，除了是什麼權位也帶不走的死亡，也包括與神面對面為今生受托的交賬。願我們離世之前就已活在神的面前，而非還活著之時卻已對神並祂的話語如死般毫無回應了！求神憐憫我們。

不同的世代相同的認識

經文：歷代志上7：1∼9：34

以薩迦支派，以大能的勇士，出戰的軍隊來表達家譜的特點，就所載記人數，除猶大支派外戰鬥力第二強的支派。便雅憫支派同樣以繞勇善戰為名，但與拿弗他利兩支派的家譜則分別一語帶過（7：1-13）。河西的瑪拿西支派家譜對女權的重視，以西羅非哈女兒們爭取繼承權事件為人所知曉，以法蓮支派家譜以居住山地往平原移動的遷移，亞設支派以有不同於他處譜系記載為獨特之處（7：14-40）。然後接著就是便雅憫支派與以色列第一任國王掃羅的家系（8：1-40）。最後提到的是被擄歸回的以色列人，居住在耶路撒冷的人，祭司與利未人的家系。（9：1-34）。

每個支派被記載下來的家譜，並非是誰生誰，誰是誰的後裔的完整交代，反而強調的是如何在神面前的延續，有的被稱之為大能勇士，人數也被詳細的紀錄，有的就是兩三句話就被帶過，其原因之一，翻開歷史篇章，便發現那是最早偏離神任意而行的支派（士師記18：30-31）。且對於被擄歸回的百姓，祭司，利未人並居住地也有清楚交代。歷代志的家譜，從亞當持續至被擄歸回，要把讀者帶到哪裡呢？原來，家譜所在延續的意義，不在於之後延伸出的譜系有多繁茂壯大，家族歷史有多悠久輝煌，而是，神在家系延續裡有何關鍵角色在其中。

同樣是一起出埃及，經曠野，進到迦南地，按著抽籤分地領受產業，甚至同樣被擄也同樣歸回，但每個支派如何回應神的律例典章訓詞法則，則直接或間接的影響了整個家族甚至支派的走向。漸漸的，有與其他支派混在一起的，有的，也漸漸的難以確認後續的蹤跡。唯一能夠追溯的脈絡，便是神並祂應許的作為如何成為以色列民之間聯繫的建立，又如何透過祭司與利未人的分別為聖得以恢復一神信仰的更新。神的憐憫與拯救是如何主動介入於每個世代，是讀者在歷代志家譜中要與神相遇的地方，且就從家譜中每個人名字背後的意思開始。

比如說，在9：10-13的段落裡，「耶大雅」的意思是「耶和華所認識」。「雅斤」的意思是「他將建立」。「希勒家」的意思是「耶和華是我的分」。「亞大雅」的意思是「耶和華已榮耀了祂自己」。每次叫到這個人的名字或說到這個詞或看見這個字的同時，也把所收到的聲音，所看見的視覺，所感受的意涵帶往對神更多的認識與更深的敬畏裡頭。雖然關乎上六七代的人事是陌生的，但神的話語對他們是真實的，下六七代的地物更是遙遠的，但神的話語在其中仍是奇妙的。願我們活在祂的話語裡，對神是怎樣的一位神，不但與深感陌生過往的世代有相同的領受，也與深感遙遠未來的世代有一樣的共鳴。

閱讀歷代志家譜的再思

經文：歷代志上4：1∼6：81

猶大後裔旁支的譜系，獨特之處有雅比斯並他的禱告，說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。米列娶法老女兒比提雅為妻，比堤雅意思是耶和華的敬拜者。為王室作工織布，陶匠專業人員（4：1-23）。西緬後裔的家譜，加註敘述的有其居住的土地不及平原般肥沃，而向東向西兩邊擴展遊牧的記載。（4：24-43）。位於約旦河東的支派，記載流便其原長子名份為何被約瑟取代，以及西元前733年亞述王進攻北國以色列，把流便、迦得、瑪拿西等兩個半支派的人擄往他鄉（5：1-26）。關於利未支派及大衛的家譜，不同於其他支派的記載，其特點為從利未的三個兒子開始到被擄時期就有詳細載錄。除了詳細列出兼具逃城功能的利未人的城邑，也顯明大祭司的後裔一開始就與大衛的後裔比鄰而居（6：1-81）。

家譜，勾勒出的，有如何貼近神心意而行的親近，也有如何遠離神道路而為的悖逆。有已經發生失敗且不堪的歷史實際，也有神依舊在當中向愛祂之人得以仰望的藍圖。當被擄散居各地的以色列民看著歷代志所留給他們的家譜時，留給他們的會是什麼呢？不只是與他們息息相關先祖全然失敗的軌跡，也包括神要透過大衛的後裔，祭司體系的恢復，所要帶往的盼望之途，以及雖然萬古之先，神便不厭其煩的按著他們所能明白的方式把神與他們同在真實指給他們看，卻因著硬心不信一次又一次的與神的呼喚邀請插肩而過的警惕。

人會對自己出自何家譜系有興趣吧！好像在上萬人的榜單上，可以不厭其煩一遍又一遍仔細搜尋看看自己的名字和成績有沒有在上面。在一推陌生的名字與特別陳述的記載裡，是什麼會讓人多做停留呢？或許是原來我與某某支派某某人某某的陳述有關，因那就是我的曾祖父，或曾與我的親族共事過的人…。或者是原來神現在對我的吩咐，原來在很久以前也早已經對當時的人們說過，而人們對神話語聆聽之後的回應，也直接或間接的影響了他們以及他們的子子孫孫所要去的，是與神愈來愈近，還是愈來愈遠的地方。

人的眼光實在有限，何等容易憑己意與眼見活著，而把未見之事歸於運氣和機會。努力以自我為中心來掌握未來活著，也不時活在擔心憂慮的不確定之中。如今，當我們在一次看著歷代志的家譜，是否仍覺得是幾近毫無意義的文字堆疊而跳過閃過忽略呢？有時，確實如此！只是因此若遺漏了神仍藉此家譜系要對我們說的話，那就不是可惜能夠表達的了。願我們在字裏行間發現，神也是如此細膩的將我們的一生，或已遺忘或難以遺忘的，都捧在手心上，為的不是要控告，給內疚，也不是要高舉己，成驕傲。而是化做一次又一次的來信靠神的呼召，且蒙引導以行動來回應這呼喚的邀請。

從神的拯救看家譜

經文：歷代志上1：1∼3：24

以亞當起首的家譜，到開枝散葉或為人所知悉的與神同行的以諾，歷經洪水的挪亞，以及閃，含，亞弗，含的兒子迦南所形成至各地的族群，與亞伯拉罕，以實瑪利，以撒，和以掃，雅各，並在中東落地生根的各族後裔，或早已在歷史中消失無可追溯的族群。而十二支派出埃及經曠野進迦南，以色列逐漸走向國家的建立。大衛接續掃羅作王並隨後接續為王的後裔是誰，也都有詳細記載，雖有興盛之時，卻也隨著中東帝國的興起而逐漸沒落。

歷代志的家譜，述說著人之所以為人的起源，也表達出散落至各處族群的聚落並非偶然與機率的結果，是歷經時間歲月淬煉的形成，且強調的是神如何在人類歷史中救贖作為的介入。亞當是神所造的，以諾是認識神的，挪亞一家是蒙神拯救的，亞伯拉罕是神所呼召的，雅各是神所揀選的，大衛是合神心意的。如此家譜的歷史進程不但對以色列民族有意義，也會是所有尋找永恆歸屬之人心的共鳴。既然人的生命氣息生活動作存留是同出一源，至終的歸屬無庸置疑也會是在神那裡。

如今，這份家譜，誰生誰，又拓展出那些族群，且有幾個人，讀來既陌生且遙遠，但無法忽略貫穿其中的縱軸，不是地區在哪裡，環境是如何，事件有哪些，遭遇是什麼。而是神並祂的話語和作為，在時間空間人物的變遷裡頭，那不變的信實，慈愛和憐憫為何～沒有經過死亡的以諾，歷經洪水毀滅仍存活的挪亞一家，仍在遊牧漂流便領受產業應許的亞伯拉罕，歷經慘烈之悲歡離合無有盼望卻為十二支派先祖的雅各，以及在情慾及家庭上慘跌卻仍合神心意的大衛。若把神並祂話語的作為介入抽離時，家譜也就不再是家譜，只剩一推遙遠且陌生之文字的堆疊。

從神介入的拯救來看家譜，無論是人類歷史，或以色列民族，或每個人自家的家譜，讀來就不再一樣。一代又一代，從前遷徒到落底生根，起初似乎與神無關，只是環境趨勢運氣機會等因素使然，卻逐漸發現，有一無法眼見的線軸在那裡牽引，述說著他們是如何在經驗危難之中與神並祂奇妙的保守看顧相遇的故事，且一而再而三的在不同朝代世代中流露出來，已經不是所謂的運氣機會環境所能理解的。如今，神拯救的奇妙，仍要繼續要在這代在那代彰顯。願此時此刻的我們也能察覺並領受。

被尋見尋回的歲月線軸

經文：詩篇119：169∼176
169 耶和華啊，願我的呼籲達到你面前，照你的話賜我悟性。170 願我的懇求達到你面前，照你的話搭救我。171 願我的嘴發出讚美的話，因為你將律例教訓我。172 願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。173 願你用手幫助我，因我揀選了你的訓詞。174 耶和華啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所喜愛的。175 願我的性命存活，得以讚美你！願你的典章幫助我！176 我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令。

詩人禱告，求神按著祂所賜的知識領受悟性，藉著祂所成的奇妙領受救恩，透過祂所吩咐的話揚起讚美，因著祂所顯露的公義發聲歌唱，也因著詩人謹守遵行，切慕喜愛神的道路，求神出手幫助不棄他於不顧，並立定心志活著就是為讚美神在他生命中如牧人尋見迷羊，又如主人尋回失物般，使他得以不忘聆聽默想記憶背誦領受神要對他說的話。

詩人明白，他之所以有悟性，是神所賜的，他之所以蒙拯救，是神所成的，他之所以能讚美，是神所加的，他之所以可歌唱，是神所添的。他之所以沒有忘，是神所幫的。詩人不見得天天是在眼見感覺經驗思緒情緒裡的高峰，卻時刻有神的律例典章訓詞吩咐能夠默想咀嚼領受應用。詩人所信的神，正是形塑他此時生命的磐石基底，也是模塑他此刻生活的價值方式。

如今形塑我們生命根基，模塑我們生活價值的聚焦又是什麼？是神並祂正對我們說的話，或是其他如成就的追尋，財富的累積，人際的維繫，穩當的一生。若後者已把所有人生的空間時間給佔滿，甚至取代了前者時，暮然回首才發現，更多經過的是無法從頭再來的懊悔與遺憾。願神幫助我們，不讓我們在追尋，累積，維繫人生的歷程中，忘記神並祂仍要對我們說的話，讓愛慕神且渴望聆聽並遵行祂的話語，總是我們一生的主線與主軸。

永遠長存的真實

經文：詩篇119：153∼168
153 求你看顧我的苦難，搭救我，因我不忘記你的律法。154 求你為我辨屈，救贖我，照你的話將我救活。155 救恩遠離惡人，因為他們不尋求你的律例。156 耶和華啊，你的慈悲本為大；求你照你的典章將我救活。157 逼迫我的、抵擋我的很多，我卻沒有偏離你的法度。158 我看見奸惡的人就甚憎惡，因為他們不遵守你的話。159 你看我怎樣愛你的訓詞！耶和華啊，求你照你的慈愛將我救活！160 你話的總綱是真實；你一切公義的典章是永遠長存。161 首領無故地逼迫我，但我的心畏懼你的言語。162 我喜愛你的話，好像人得了許多擄物。163 謊話是我所恨惡所憎嫌的；唯你的律法是我所愛的。164 我因你公義的典章，一天七次讚美你。165 愛你律法的人有大平安，什麼都不能使他們絆腳。166 耶和華啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。167 我心裡守了你的法度；這法度我甚喜愛。168 我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。

詩人在苦難中求神憑著祂的恩慈，按著祂的話語為他辯護，將他救活，使任何的抵擋逼迫奸惡也無法叫他偏離神的律例法度，因神的話語是真實永不褪色的存有，世上的權勢與謊言，不但奪不走詩人對神話語的追求和喜愛，反而更加激起詩人向神讚美的深度與強度，領受立於永不被撼動之基的平安。只要苦難還在，詩人向神呼求憐憫的仰望，遵行，謹守就仍持續，因為這一切，不是給人看，也不為證明自己，而是詩人在神面前內裡心存敬畏的實際顯露，沒有羞愧只有相信。

一個人受苦時竟沒有偏離神的道路，沒有被逼迫困住，沒有讓控告淹沒，沒有叫死亡誇勝，沒有許灰心沮喪絕望壯大，這會是一個怎樣的生命實際呢？會是神的話語充滿心中明亮的光景，不是說苦難就沒了力量和影響，只是神並祂的話語成了它們的承載。這又會是一個怎樣的生活流露呢？會是神的拯救時刻彰顯的憐憫，不是說敵對就沒了權勢和能力，只是神並祂的得勝成了向它們揮舞的旌旗。面對苦難，詩人不是奇人也不是怪人，而是愈來愈老練於投靠神的所是與所能的蒙恩人。

或在痛苦絕望中，或在平步青雲時，躺仰於神臨在的心思，安歇於神作為的意念，將交織成有別於憑眼見的洞見與察覺。也許表面上看來正成為世人指指點點的嘲諷，再淒涼不過的笑柄，再悲慘不過的笑話。但夜深人靜單獨與神相會時，神並祂的話語仍是內裡最真實的現場！或者正接受如雷掌聲令人稱羨的愛戴，再風光不過的巔峰，再榮耀不過的雲端。但曲終人散獨處與神面對面時，神並祂的話語仍會是唯一？願我們所求不是困苦患難的挪去，成功富足的擁有，而是或缺乏或有餘，神並祂的話語和作為，仍會是我們最爲渴望且渴慕的領受。

趁天未亮的呼求仰望

經文：詩篇119：137∼152
137 耶和華啊，你是公義的；你的判語也是正直的！138 你所命定的法度是憑公義和至誠。139 我心焦急，如同火燒，因我敵人忘記你的言語。140 你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。141 我微小，被人藐視，卻不忘記你的訓詞。142 你的公義永遠長存；你的律法盡都真實。143 我遭遇患難愁苦，你的命令卻是我所喜愛的。144 你的法度永遠是公義的；求你賜我悟性，我就活了。145 耶和華啊，我一心呼籲你；求你應允我，我必謹守你的律例！146 我向你呼籲，求你救我！我要遵守你的法度。147 我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。148 我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。149 求你照你的慈愛聽我的聲音；耶和華啊，求你照你的典章將我救活！150 追求奸惡的人臨近了；他們遠離你的律法。151 耶和華啊，你與我相近；你一切的命令盡都真實！152 我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。

神的公義是審判的根基，藐視神法度的怎不令人焦急。詩人雖遭遇患難被人輕看卻仍喜愛神的律法訓詞，只要神不轉眼丟棄他，依舊聆聽他內裡微弱的嘆息，他就有活著的理由。因此，詩人一早醒起，首先向呼求神憐憫幫助的拯救，就是使他得以持續仰望默想誦讀神的話語，謹守遵行神的道路。求神按著祂美善的心意與他相近，垂聽他的禱告，領他得以活在神的面光之中，不落入追求奸惡，遠離神話語者的所言所行而搖動，而是落在安定在天，永恆常存之神話語的應許裡。

深深抓住詩人的心懷意念和言語行為的，是對神公義審判的認識，是對神垂聽禱告的經歷，是對神話語不變的確知，以及對神憐憫作為的領受。相較於詩人生活現場裡，不缺在罪惡中彼此追逐角力的人，在悖逆裡相互相咬相吞的群，在死蔭幽谷中循環掙扎無望的行。既然神的公義仍在，神的話語粗存在，神的作為臨在，神的掌管還在，詩人的禱告，每天清晨首要的渴望與喜愛，就是聆聽默想神的話語，並藉由神話語的光照，求神引導他的心信入領受神的憐憫且拯救的成全。

這時，深深抓住你的心懷，令你渴慕且喜愛的，是神並祂的話語，或者還是其他呢？詩人透過神的話語對神的認識與經歷，不是一躍而進一蹴即成，而是日積月累有根有基逐漸清晰的表達，且就從日常生活中無法隱藏的顯露出來～被人藐視仍不忘記神的訓詞，遭遇患難愁苦仍不改對神話語的喜愛，不義橫行時仍深信神的公義判語，四周滿是罪惡的追求與追逐時仍得以領受能夠活在神面前的生命之恩。每日清晨，在神所賜每一天的醒起，願神話語的聆聽默想禱告遵行，仍是我們內裏最深的渴望！

切慕與光照

經文：詩篇119：121∼136
121 我行過公平和公義，求你不要撇下我給欺壓我的人！122 求你為僕人作保，使我得好處，不容驕傲人欺壓我！123 我因盼望你的救恩和你公義的話眼睛失明。124 求你照你的慈愛待僕人，將你的律例教訓我。125 我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。126 這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。127 所以，我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。128 你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直；我卻恨惡一切假道。129 你的法度奇妙，所以我一心謹守。130 你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。131 我張口而氣喘，因我切慕你的命令。132 求你轉向我，憐憫我，好像你素常待那些愛你名的人。133 求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。134 求你救我脫離人的欺壓，我要遵守你的訓詞。135 求你用臉光照僕人，又將你的律例教訓我。136 我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。

詩人求神不撇下任憑驕傲對他的蹂躪欺壓，縱然如此的盼望，除了眼淚目前看來一點動靜的影兒也沒有。但如此的現實並沒有讓詩人停止向神的祈求，對神的信賴，依然求神慈愛的對待及神話語的教誨。深知神審判的作為並非空話的深信，依舊把詩人的心懷意念推向對神話語的謹守遵行。仰望神藉著祂的話語要成就在他生命中的一切～穩當的腳步，對罪的敏銳不讓罪有築窩的機會，脫離兇惡想要偷竊殺害毀壞詩人與神關係的意圖，縱然流淚仍有神並祂話語榮光照耀領受。

神奇妙拯救的作為一直都在，神得勝旌旗的揮舞從沒停止，這事實把詩人並他遭受的處境，面對的際遇一同帶往對神的深盼深知與深信的裡頭，再也沒有時刻，比這時與神更加親近的了。若兇惡，欺壓，驕傲，罪孽的意圖，是想讓詩人的心離神愈來愈遠的話，這樣看來，它們不但沒有達到目的，反而讓詩人容許自己緊緊的被神抓住，求神藉著祂話語的光照，使眼明亮，心通達，意堅定，手靈活，腳有力的來仰望呼求謹守遵行領受祂話語的應允並回應神臨在作工之美善光輝。

如今，神拯救的奇妙與神得勝的實際仍舊在你的生命裡作工，其工法包括神所許可的暴雨狂風地動山搖且一點減緩跡象也沒有的臨到，以及驕傲的欺壓，假道的盛行，混濁的迷霧四周圍繞的臨在直到一個地步，除了神的憐憫別無所望，除了神的引導別無他途，除了神的垂聽別無所禱，除了神的同工別無所誇，而施工時間一切的拆毀與破碎所帶來難以忍受的灰心絕望失落沮喪苦痛，也會把你一次又一次的推往對神的認識與信靠，忍耐與等候，平靜與安穩，活潑與生命的建造和更新的恩典裡頭。願今天，神的臨在並祂仍在進行的工，仍是我們持續禱告信靠神的生命力所在。

專注與存活

經文：詩篇119：105∼120
105 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。106 你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。107 我甚是受苦；耶和華啊，求你照你的話將我救活！108 耶和華啊，求你悅納我口中的讚美為供物，又將你的典章教訓我！109 我的性命常在危險之中，我卻不忘記你的律法。110 惡人為我設下網羅，我卻沒有偏離你的訓詞。111 我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。112 我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。113 心懷二意的人為我所恨；但你的律法為我所愛。114 你是我藏身之處，又是我的盾牌；我甚仰望你的話語。115 作惡的人哪，你們離開我吧！我好遵守我神的命令。116 求你照你的話扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。117 求你扶持我，我便得救，時常看重你的律例。118 凡偏離你律例的人，你都輕棄他們，因為他們的詭詐必歸虛空。119 凡地上的惡人，你除掉他，好像除掉渣滓；因此我愛你的法度。120 我因懼怕你，肉就發抖；我也怕你的判語。

詩人在受苦中承認神的話語是他得救的確據，前路的亮光，因而持續懇求神話語的指教不停，縱然身處危難也不輕看神的管教而背離神的訓詞，且如此定意的驅動是出於神愛的激勵而生發，而非出於利弊得失的謀算拿捏，如心懷他意般隨機應變見風轉舵的左躲右閃。詩人在兇惡中依舊相信神並祂的話語是安全的護衛，不至於羞愧所在。反之，輕看神的吩咐，藐視神的法則，背離神道路的，怎能免於虛空的沖刷，恐懼的戰兢，無盡的不安，冷冽的監牢呢！愛而生畏，總讓詩人在永恆話語的光中與神相遇。

對詩人而言，神的拯救與引導是具體的在祂的話語中顯露出來。燈光在哪裡，路就在哪裡，有別於感覺經驗想法的鋪設。且兩者的差別在於，前者源自於神並祂的話語，是恆常且藉由燃料的添加而持續，需要的是相信。後者源自於己及自以爲的義，是多變且藉由利己的籌算而推動，需要的是眼見。前者也明確表示，詩人要走的，無論可見再怎麼聰明划算多人都在走的捷徑，除了神的話語所照亮的路程，仍別無他途。當詩人一心專注謹守遵行神的話語時，連極致的痛苦與危難也無法使他與永恆之愛，喜樂，生命隔絕。

對我們而言，神的拯救和引導，是否也一樣具體的在祂的話語中表明出來呢？或者，除了神所說的話，還有許多看來更寬且更多人在走的路可供選擇。但專注神的話語單走神的道路，所面臨諸多的挑戰與考驗，從來就不是今天才有，而是從人犯罪墮落離開神之後便開始的。詩人的禱告：求祢救我，求你悅納，求祢扶持，並非要人標新立異像孤鳥般的在人群中活著，而是在地上有諸多選擇的當中，容讓神並祂的話語來在生活現場裡頭，成為我們行事為人的價值觀，在角色本分之外，仍有多走一哩路的願意，是因著神的愛所生發出對神的敬畏之心。願神憐憫，使我們一心專注神的話語到底！

有限與寬廣

經文：詩篇119：89∼104
89 耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。90 你的誠實存到萬代；你堅定了地，地就長存。91 天地照你的安排存到今日；萬物都是你的僕役。92 我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了！93 我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。94 我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。95 惡人等待我，要滅絕我，我卻要揣摩你的法度。96 我看萬事盡都有限，唯有你的命令極其寬廣。97 我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。98 你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。99 我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。100 我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。101 我禁止我腳走一切的邪路，為要遵守你的話。102 我沒有偏離你的典章，因為你教訓了我。103 你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！104 我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。

詩人沒有因苦難而絕望的秘訣，在於他更喜愛神的話語來貼近他。因著生命定根於神的律例典章，生活立基在神的訓詞與法度，從年輕到髮白，詩人領受了洞悉人生的察覺，除了神以外，還有什麼能夠決定他的眼球所要定注的方向？除了神的道路，還有什麼能夠影響他的跨步所要前往的行進？除了神的旨意，還有什麼能夠激勵他的心思所要承載的應許？唯有神能夠拯救他脫離兇惡，邪路與假道，信入神已經為預備且已成就的寬廣，智慧與通達。

詩人在歲月裡所歷經人生種種高低起伏和悲歡離合的淬煉之後，愈加清晰的明白神的話語在其中的價值與影響力。正因為神的話語沒有改變，而將那會朽壞不會是永遠的實際給顯露出來，包括 人所在地上的活，不是永遠，人所受地上的難，不是永遠，人所遇地上的苦，不是永遠，人所得地上的財，不是永遠，人所有地上的榮，不是永遠，一代總會過去一代總要來到，景物雖可以依舊，人事卻早已全非。因此，在有限的時空歲月裡，能夠因著永遠長存的信實之言與永恆生命之主相遇，正是詩人無法隱藏的安穩所在！

如今，我們是否也有萬事盡都有限的洞察呢？若答案是肯定的，那麼陷入所謂好與壞，對與錯的膠著糾結也就會跟著縮短許多。因為這一切就已經先被帶往神永恆話語的定位裡頭，包括個人的主觀與喜好也一併在神信實的話語裡頭蒙調距得校正，而被帶往我們自己原先所沒有的，是出於神全然恩典所賜的寬廣裡頭，也被稱為是死而又活的眼光，態度與生命力。過去，詩人憑著神的話語，因信遙望神要成就的寬廣，如今，我們仍藉著神的話語，因信在基督裡領受已為我們成就的寬廣。願如此的寬廣正是我們在永恆的生命之道中與生命之主相遇的現場。今天！

等候與盼望

經文：詩篇119：73∼88
73 你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令！74 敬畏你的人見我就要歡喜，因我仰望你的話。75 耶和華啊，我知道你的判語是公義的；你使我受苦是以誠實待我。76 求你照著應許僕人的話，以慈愛安慰我。77 願你的慈悲臨到我，使我存活，因你的律法是我所喜愛的。78 願驕傲人蒙羞，因為他們無理地傾覆我；但我要思想你的訓詞。79 願敬畏你的人歸向我，他們就知道你的法度。80 願我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。81 我心渴想你的救恩，仰望你的應許。82 我因盼望你的應許眼睛失明，說：「你何時安慰我？」83 我好像煙薰的皮袋，卻不忘記你的律例。84 你僕人的年日有多少呢？你幾時向逼迫我的人施行審判呢？85 不從你律法的驕傲人為我掘了坑。86 你的命令盡都誠實；他們無理地逼迫我，求你幫助我！87 他們幾乎把我從世上滅絕，但我沒有離棄你的訓詞。88 求你照你的慈愛將我救活，我就遵守你口中的法度。

詩人對神為父的心並不陌生，承認神是生命氣息的源頭也是扶養他得以成長的神，詩人學習話語所需的理解力仍仰賴神的賜予，或管教的臨到，或受苦的遭受，都因此懇求神以慈悲憐憫待他，使他得以不至絕望，甚願人因著敬畏轉向神，學習神的話語，行走神的道路。神的應許是詩人望眼欲穿的注目，雖活在世上的日子已經不多，如同失去彈性隨時就要破裂的皮袋的同時，也不曾忘記神的律例典章，總渴望著神公義的伸張，使驕傲人的掘坑，逼迫人的設阱無用武之地而祈求，得以持續在神的面光中活著。

詩人在受苦中的等候是有盼望的。因為神所應許的神也必親自成就。從字裡行間看來，詩人所面對驕傲人無理的對待，對神並祂話語的信靠一次又一次的受到衝擊考驗的試煉，仍舊在他的生活現場裡活躍著，神的應許與眼前現況無法形容又令人難以理解的距離，究竟要把人帶到哪裡呢？對神並祂為父之心更深的認識和體會，並生發出內裡對神全然專注的懇求與仰望，求神記念他的日子不長，憐憫他的力量有限，顧念他的理解受限，安慰他受衝撞坎坷不安的心思，扶持他因兇惡圍繞而搖搖欲墜的意念，並不間斷的在祂話語的光中引導他領受神同在之恩。

如今，我們因信而有的盼望還活著嗎？或隨著炎熱的太陽，劇烈的暴雨，平穩的安順，苦難的連連而上下起伏左右搖擺呢？在盼望中活著，表達出從神而來，隨時重新聚焦，對準焦距的能力。我們何等容易受眼見的人事時地物的影響，而自覺或不自覺的就隨之起舞，特別是一次兩次三次神的應許並沒有按著我們的時間表或期待的樣子出現時，就讓困惑，迷惘，懷疑，不信，有了舞台揮灑的空間。直到除了神的話語，沒有其他的確據和把握時，永恆的盼望，便活在我們與神每天的團契裡頭。願我們在受苦中有盼望是因著信！

受苦和益處

經文：詩篇119：65∼72
65 耶和華啊，你向來是照你的話善待僕人。66 求你將精明和知識賜給我，因我信了你的命令。67 我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。68 你本為善，所行的也善；求你將你的律例教訓我！69 驕傲人編造謊言攻擊我，我卻要一心守你的訓詞。70 他們心蒙脂油，我卻喜愛你的律法。71 我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。72 你口中的訓言與我有益，勝於千萬的金銀。

詩人體會神對他的善待。在他未受苦卻迷路時，神沒有因此棄絕他，仍將他所需的知識和精明賜給他。在他遭受謊言攻擊受苦時，神也沒有因此輕看鄙視他，仍將渴慕祂話語的心賜給他，無論別人如何對待他，他依舊讓神的律例典章訓詞成為道路準繩方向標竿。甚至連受苦本身也成了詩人愈加明白神話語的價值，是千萬金銀也買不到的。神的美善在祂的所是也在祂的所能裡。

沒有受苦時，有神保守的慈愛，遭受苦難時，有神看顧的憐憫。誰說謹守遵行神律例典章的，苦難就永遠遠離不沾身呢？誰說遭受驕傲謊言攻擊的，苦難就永遠甩不掉只能無奈等著死亡來到呢？沒有人喜歡吃苦，卻也無法保證從此以後不會再有苦難來訪！怎麼辦呢？看來，詩人已經領受了秘訣。受苦與益處之間因著神的話語有了完全不同的面貌，當苦難把人帶到對神更多的信靠，更深的降服時，苦難就不再是不速之客，而是為神效力的差役。

如今，這是否也影響了我們對受苦並伴隨而來的羞愧，內疚和控告的態度與眼光。我們不必找苦來受，苦難自己隨時會不經意的出現，甚至令人措手不及。因此，與其焦慮煩惱苦難什麼時候來到，到不如時常也習慣於在神的話語裡的預備，什麼預備？讓神的話語不再只是知識，頭腦裡的知道，更是每天從早晨到夜晚最具體的生活實際，縱然須要付上習慣養成所需的時間體力心力的代價，願我們仍舊不改其志就是要一心謹守也一生遵行神的道。

一心稱頌一生仰望

經文：詩篇119：49∼64
49 求你記念向你僕人所應許的話，叫我有盼望。50 這話將我救活了；我在患難中，因此得安慰。51 驕傲的人甚侮慢我，我卻未曾偏離你的律法。52 耶和華啊，我記念你從古以來的典章，就得了安慰。53 我見惡人離棄你的律法，就怒氣發作，猶如火燒。54 我在世寄居，素來以你的律例為詩歌。55 耶和華啊，我夜間記念你的名，遵守你的律法。56 我所以如此，是因我守你的訓詞。57 耶和華是我的福分；我曾說，我要遵守你的言語。58 我一心求過你的恩；願你照你的話憐憫我！59 我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。60 我急忙遵守你的命令，並不遲延。61 惡人的繩索纏繞我，我卻沒有忘記你的律法。62 我因你公義的典章，半夜必起來稱謝你。63 凡敬畏你、守你訓詞的人，我都與他作伴。64 耶和華啊，你的慈愛遍滿大地；求你將你的律例教訓我！

詩人在患難中能夠活在得慰的盼望裡，沒有偏離神的律法，是因神記得祂自己所應許的。人會有侮慢驕傲，硬心悖逆，纏繞惡索，卻無法因此搖動神的律例，否認神的典章，削弱神的法度，掩埋神的訓詞。這讓詩人祈求渴望謹守遵行神話語的定意，被帶往與神並祂的所是與所能更加的親近，使何其有限的遵守，尋求，思想，稱頌，敬畏，如鑽石般不同的面向，所反應出多彩色澤的光芒，叫轉步歸向神成了詩人在神面前，日久彌新最具體的生活實際，不令人嚮往也難。

盼望之所以活潑，是因神是應許的根基。信心之所以堅定，是因神是信實的所在，慈愛之所以震撼，是因神是憐憫的源頭。驕傲能起什麼作用？患難要把人帶到哪裡？黑暗在光中又可以有什麼立足之地？對詩人而言，顯而易見的是，若把神並祂的律例典章法度訓詞給忘了，把繼續尋求仰望信靠倚賴神的拯救與幫助給放了，那才是真正災難的開始，任何的風吹草動都足以瓦解內裡比紙片還脆弱，對神膚淺的耳聞並以爲的知道。因此，渴望領受神信實的應許，比苦思為什麼的答案更為優先。

在詩人周遭不缺離棄神律法的罪惡，遠離神驕傲的行爲以及不信神偏走己路的人。但充滿詩人心中的卻不是對可見環境的不平不滿抱怨的苦澀，而是禱告懇求信靠仰望神並祂的同在，再禱告再懇求再信靠再仰望神並祂旨意的成就。這時，充滿在我們內裡的又是什麼呢？求神記念祂曾經對我們的應許，不要丟棄我們，求神也使我們記起祂曾賜的奇妙，曾成的生命之恩。而再自然不過持續的流露出向神的祈求禱告與感謝讚美，以致於連不平不滿埋怨的心思與時間也沒有。願我們一心稱頌神的奇妙，一生仰望神的憐憫。

向敬畏祢的所應許的話

經文：詩篇119：33∼48

33 耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底！34 求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。35 求你叫我遵行你的命令，因為這是我所喜樂的。36 求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。37 求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。38 你向敬畏你的人所應許的話，求你向僕人堅定！39 求你使我所怕的羞辱遠離我，因你的典章本為美。40 我羨慕你的訓詞；求你使我在你的公義上生活！41 耶和華啊，願你照你的話，使你的慈愛，就是你的救恩，臨到我身上，42 我就有話回答那羞辱我的，因我倚靠你的話。43 求你叫真理的話總不離開我口，因我仰望你的典章。44 我要常守你的律法，直到永永遠遠。45 我要自由而行，因我素來考究你的訓詞。46 我也要在君王面前論說你的法度，並不至於羞愧。47 我要在你的命令中自樂；這命令素來是我所愛的。48 我又要遵行你的命令，這命令素來是我所愛的；我也要思想你的律例。

詩人求神的律例典章的指教，因那是他得以遵行守道的依據，又求神堅定祂所應許的約定，因那是他能夠不看虛假，不圖非義之財的邊界，且求神慈愛的拯救臨在他的日常之中，因那是他與人應對的智慧所在。詩人的口，以述說神的奇妙為樂，詩人的理，以考究神的話語為焦，詩人的意，以高舉神的聖名為要，以遵行神的吩咐為樂，以行在神的光中為愛。圍繞在詩人周遭身旁的，總離不開神並祂的話語，若沒了神的誡命吩咐律法的指教，取而代之的也會只剩虛假，不義與羞愧了。

詩人滿心的祈求且立定的心志，反映出神的真道是如何早已滲透到詩人的過去現在和未來，又是如何影響詩人對眼前當下的態度和眼光。除了神並祂的話語，別無所慕也別無所求，除了神並祂的應許，別無所要也別無所愛。這是一個怎樣的信心實際呢？還是要吃喝工作生活，還是會有喜怒哀樂的起伏，仍是會有可知或不可知的試煉考驗臨到，多采多姿有時，平凡無奇有時，順利平安有時，痛苦難當有時，卻因著神信實的不變，祂話語永恆的常在，就有雨過的天晴可盼，夜深的黎明可望。

原來，詩人向神的祈求，形塑了他曾經的過去，目前的現在，以及將到的未來。當求祢使我..，求祢賜我..，求祢叫我..，我要..的呼求仰望一直迴盪於詩人的心懷腦海意念裡頭時，生命的聚焦以及生活的焦距，也會更即時的，從環境，處境，遭遇的裡頭被帶往對神信望愛的認識與信靠，定意和降服。如今，依舊持續在形塑我們的過去現在和未來的又是什麼呢？是努力有否回報，付出有否結果，奔跑是否成功，財富有否累積，地位是否穩固，抑或是對神的認識更多，對神的信靠更深，對神旨意的成就更愛，而愈來愈渴望藉著禱告祈求和感謝，將此時此刻作為感恩祭獻給神！願我們活在神的話語裡，也在神的話語裡活著。

禱告明白訓詞思想奇事

經文：詩篇119：17∼32
17 求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。18 求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。19 我是在地上作寄居的；求你不要向我隱瞞你的命令！20 我時常切慕你的典章，甚至心碎。21 受咒詛、偏離你命令的驕傲人，你已經責備他們。22 求你除掉我所受的羞辱和藐視，因我遵守你的法度。23 雖有首領坐著妄論我，你僕人卻思想你的律例。24 你的法度是我所喜樂的，是我的謀士。25 我的性命幾乎歸於塵土；求你照你的話將我救活！26 我述說我所行的，你應允了我；求你將你的律例教訓我！27 求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。28 我的心因愁苦而消化；求你照你的話使我堅立！29 求你使我離開奸詐的道，開恩將你的律法賜給我！30 我揀選了忠信的道，將你的典章擺在我面前。31 我持守你的法度；耶和華啊，求你不要叫我羞愧！32 你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。

詩篇作者懇求神厚恩的對待，奇妙的光照，確切的引導，拯救的施行，話語的默想。因為那是身處死蔭之境，得以勝過驕傲狂妄，跨過敵對妄論，走過遭受羞辱的力量與盼望的所在。詩人承認現有幾乎絕望的實況，若還能有什麼再次活過來的機會，那便是永遠常存之道的堅立與信實的作為要帶人前往的地方，那是什麼？明白神的道，思想神的恩，離開惡的路，領受神的話語，持守神的愛，塗抹罪疚控告，向著標竿直跑。什麼時候，不再作憂谷的奴隸？從呼求憐憫時就開始！

詩人向神的懇求，不是緊急時刻抓住浮木般臨時起意的突發奇想。是平時與神之間就如良朋密友的熟悉吧！正因為有許多神垂聽禱告的領受，繼續引導著詩人離死只剩一步的危難裡仍沒有忘記也沒有放棄向神禱告，懇求神奇妙作為的介入，不叫奸惡詭詐妄言咒詛向他誇勝。神既然是垂聽禱告的神，是能夠叫人脫離羞愧的是神，是可以使人重新得力的是神，是足以讓人穩步前行的是神，而把最後一絲想要自救的掙扎也交在神的手裡，且滿心相信神是不誤事也不誤時的信實神。

我們呢？除了在危難之時恐怖之刻緊緊抓住神，迫切呼求神憐憫的拯救與幫助之外。平時，是否也已經習慣無論大事小事無事，都仍渴望尋求神的面，愛慕領受神的話，信靠順服神的路，謹守進行神的道呢？答案若是肯定的，那麼在沒落低谷無助無力無望造訪時，向神禱告呼求憐憫祈求幫助也會如呼吸般的自然，不會輕易的就讓焦躁無措灰心茫然隨意闖入全然降服於神的密會裡頭。要儆醒，預備好，容許神在我們生命裡作工，藉著祂的律例典章吩咐命令訓詞教導與生命之主的相遇。今天！

蒙福為聖的懇求與滿載

經文：詩篇119：1∼16
1 行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！2 遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！3 這人不做非義的事，但遵行他的道。4 耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。5 但願我行事堅定，得以遵守你的律例。6 我看重你的一切命令，就不至於羞愧。7 我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。8 我必守你的律例；求你總不要丟棄我！9 少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！10 我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。11 我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。12 耶和華啊，你是應當稱頌的！求你將你的律例教訓我！13 我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。14 我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。15 我要默想你的訓詞，看重你的道路。16 我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。

詩篇作者知道尋求並謹守遵行神話語吩咐的是蒙福的人，也樂意看重並學習神的法度律例作為行動的依據，且堅定仰望稱謝神成全的憐憫。或許，作者也曾走過青少輕狂的懵懂，而深深體會少年人分別為聖的秘訣在於不偏離神的道路，直到現在，仍習慣藉著神的話語尋求神的面，免得得罪了神還不自知。而在尚未到來的每一個明天，求神仍繼續在祂的話語中教導他關於稱頌，傳揚，默想，追求，看重，渴慕的生命表達及生活方式。

神是永恆之福的源頭，祂的話語是領受恩福的途經。若沒有神的話語可以學習與尋求，默想和遵行，人所能擁有所謂的福氣，仍是瞬間轉眼即逝的虛空。反之，若有神並祂的話語為生命根基和與生活定準的，也將不停的領受有別於老我墮落罪性裡的感官和經驗，認知與行為。以感謝讚美來在神的施恩座前，以歡呼的節奏喜樂的步伐與神同行，以默想專注聚焦於神的工及祂的託付和邀請。容讓神藉著祂的話語，把人帶往與神同工的奇妙裡頭。

有否可能的一種情況是，遵行神的律法不做非義的事，但前路依舊崎嶇坎坷險阻重重。一心尋求神的道路並緊緊跟隨，但途中的挫敗羞辱痛苦卻不減反增見呢！從詩篇作者向神求不偏離，不被丟棄，表達出學習認識神的律法，謹守遵行神的誡命，若不是出於神恩典的扶持，若不是因著神憐憫的幫助，人心也只能被帶往無止境的憤怒，怨恨，不滿，自傲，貪婪，詭詐的漩渦裡頭。也從喜悅神的法度如同珍寶看來，詩篇作者內裡滿載的信靠，心所嚮往的仰望，除了神並祂的話語，沒有其他的裝載，願我們內裡的懇求與滿溢也是一樣！

神的所在持守的前往

經文：以西結書48：23∼35
23 論到其餘的支派，從東到西，是便雅憫的一分。24 挨著便雅憫的地界，從東到西，是西緬的一分。25 挨著西緬的地界，從東到西，是以薩迦的一分。26 挨著以薩迦的地界，從東到西，是西布倫的一分。27 挨著西布倫的地界，從東到西，是迦得的一分。28 迦得地的南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。29 這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之地，乃是他們各支派所得之分。這是主耶和華說的。30 城的北面四千五百肘。出城之處如下；31 城的各門要按以色列支派的名字。北面有三門，一為流便門，一為猶大門，一為利未門；32 東面四千五百肘，有三門，一為約瑟門，一為便雅憫門，一為但門；33 南面四千五百肘，有三門，一為西緬門，一為以薩迦門，一為西布倫門；34 西面四千五百肘，有三門，一為迦得門，一為亞設門，一為拿弗他利門。35 城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為「耶和華的所在」。

以色列支派所分由東到西的地，從聖供地往南開始的序列為便雅憫，西緬，以薩迦，西布倫，迦得。至於新耶路撒冷的城牆，東西南北牆各約二點五公里，每面牆皆有三個門，是以雅各的十二個兒子來命名。北牆有流便，猶大，利未三門，東牆有約瑟，便雅憫，但三門，南牆有西緬，以薩迦，西布倫三門，西牆有迦得，亞設，拿弗他利三門，且這城要被稱成為耶和華的所在。

對被擄的以色列民來說，神藉以西結所傳達的信息，要告訴他們的是，所漂流之地是寄居之處，時候到了，神要帶領他們回到耶和華的所在。因此，以色列民仍在異地漂流的時候，就隨時準備好要來迎接神應許成就時刻的到來。被擄是痛苦的，卻沒有讓以色列民失去對神信靠的心，離家是難受的，卻也沒有使以色列人放鬆對神順服的意。回家，會是他們在異地生活的動力與方向。

如今，我們在地上活著，也有著平穩且持續的動力和方向在裡頭。就是隨時預備好迎接神應許時刻的到來，要嘛就是息了地上的勞苦，領受安歇於主的恩典中，永遠與主的同在裡，不然就是歡喜迎接主再來的時候，領受主的邀請：忠心又良善的僕人啊，到我這裡來同赴永恆的筵席吧！以至於還活著的時候所遭遇面對的一切痛苦與難受，反倒成了領路的僕役，把我們的心帶到對神更深的信靠與降服裡頭。願神保守我們的心，並神所賜持續的動力與不變的方向。

以神為中心的從新恢復

經文：以西結書48：15∼22
15 這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。16 城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，東面四千五百肘，西面四千五百肘。17 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。18 靠著聖供地的餘地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等；其中的土產要作城內工人的食物。19 所有以色列支派中，在城內做工的，都要耕種這地。20 你們所獻的聖供地連歸城之地，是四方的：長二萬五千肘，寬二萬五千肘。21 聖供地連歸城之地，兩邊的餘地要歸與王。供地東邊，南北二萬五千肘，東至東界，西邊南北二萬五千肘，西至西界，與各分之地相同，都要歸王。聖供地和殿的聖地要在其中，22 並且利未人之地，與歸城之地的東西兩邊延長之地（這兩地在王地中間），就是在猶大和便雅憫兩界中間，要歸與王。

未來的藍圖中，也有規劃一般用途，東西南北大約各2公里作為造城蓋房，供城內工人耕種活動食宿的地方。以及除了聖供地，一般用途之地之外，兩邊延伸多出來的，就是猶大和便雅憫支派兩界之間多出來的，是歸屬於王的地。

神要屬祂的子民在應許地的新生活，無論是在聖供地上的祭司利未人，在一般用地上耕種作工的人，抑或是東西兩邊延伸地上的王室，雖有所謂遠近或面積的大小，但都是以聖殿為中心，表達出聖殿榮光的恢復，也是以色列民從王到百姓，以神為中心之生活方式的重新開始，沒有例外。

以神為中心的恢復，是神賜給祂所愛兒女，看似平凡卻極爲珍貴的禮物。或許，有時難免會去推算甚至想要劃出各支派地界，祭司利未人，民眾與王室使用面積的大小樣子，卻因著大家有共同的面向與仰望，並有來自同一個源頭的生命活水。而容讓神的臨在並祂的工在應許地上每個人的心中工作，領受神在不同角色裡的託付活著。願我們在人生不同階段無論有何角色崗位的承擔，神並祂話語的應許，仍是專注聚焦的中心，信靠並行走的歸向。

生命內裡的為聖實際

經文：以西結書48：1∼14
1 眾支派按名所得之地記在下面：從北頭，由希特倫往哈馬口，到大馬色地界上的哈薩以難。北邊靠著哈馬地（各支派的地都有東西的邊界），是但的一分。2 挨著但的地界，從東到西，是亞設的一分。3 挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一分。4 挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一分。5 挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一分。6 挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一分。7 挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一分。8 挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘。從東界到西界，長短與各分之地相同，聖地當在其中。9 你們獻與耶和華的供地要長二萬五千肘，寬一萬肘。10 這聖供地要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘。耶和華的聖地當在其中。11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。12 這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。13 利未人所得的地要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘。14 這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。

關於未來以色列民得地為業的重劃，與起初約書亞時期所分的不同在於，每個支派所分的地界都是從東到西，且以長13公里寬5公里大小的聖地為中心由南到北的排列，其中猶大與便雅憫兩個支派是最為靠近聖地的距離。而聖所周遭被分別為聖的地，是歸神為聖，給祭司和利未人使用的地方，是不可買賣，交換，更動的，誰也不能把供獻給神的地佔位己有。

神藉以西結啟示各支派在應許地重畫的藍圖，把以色列民的眼目帶到神仍要在他們身上成就的工。神從來沒有讓領受這藍圖的人知道，神什麼時候幾月幾號要兌現這承諾，卻要讓人對神的認識與相信是建立在祂信實的話語，美善的作為，不變的所是以及莫測的大能裡頭。因此，不再由處境際遇經驗感受眼見來決定對神的信靠順服與委身的多少，反而是歸神為聖的分別，是誰也奪不走的身份認同。

歸耶和華為聖，不是標誌與口號，而是已經深入生命內裡的核心實際。這不是說從此以後就是完美，而是有一種渴慕與儆醒在裡頭，對背離神心存恐懼，對偏離神深感戰兢。而時常也習慣於容讓神在心懷意念中為首，在日常生活裡為要，行神所喜悅並人所看為美的。無論是眾人都看得見時，神仍為主，就是心悅誠服於祂是我的主，或無人看見獨處之時，神仍為王，就是屈膝降服於祂是我的王。屬神的兒女，那生活動作存留分別為聖的歸屬，正是世人得以辨識我們的記號。願我們蒙神分別，也樂意活在祂的為聖裡！

恢復得地為業應許藍圖

經文：以西結書47：13∼23
13 主耶和華如此說：「你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩分。14 你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖；這地必歸你們為業。15 地的四界乃是如此：北界從大海往希特倫，直到西達達口。16 又往哈馬、比羅他、西伯蓮（西伯蓮在大馬色與哈馬兩界中間），到浩蘭邊界的哈撒哈提干。17 這樣，境界從海邊往大馬色地界上的哈薩以難，北邊以哈馬地為界。這是北界。18 東界在浩蘭、大馬色、基列，和以色列地的中間，就是約但河。你們要從北界量到東海。這是東界。19 南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。20 西界就是大海，從南界直到哈馬口對面之地。這是西界。21 你們要按著以色列的支派彼此分這地。22 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣；他們在以色列支派中要與你們同得地業23 外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的。」

神對被擄以色列民土地的重劃藍圖，包括約瑟的兩個兒子，以法蓮與瑪拿西支派，是先祖進迦南應許地抽籤之後，東西南北地界所得產業的延續。唯獨不同以往的是，這次的藍圖也包含寄居在他們當中生兒育女的外族人，也有分地給他們的規劃。這對曾歷經被擄，居住外族境內的以色列民而言，其意義也許是，神對寄居者，特別是在應許地出生的兒女，也可以有安定之處的預備。

神是信實的神，過去曾賜給以色列先祖的應許之地，如今仍是被擄以色列民未來的藍圖。特別是此時一點土地也沒有，此刻一點條件也不具備的情況下，這會不會是一張空頭支票呢！神必要親自成就祂所說的，從出埃及，經曠野，進迦南，得地業，有什麼是憑著以色列自己的聰明能力籌算而理所當然配得的呢！對被擄等候歸回應許來到的以色列民而言，最需要的仍是相信神是怎樣的一位，且領受神仍在他們當中的工作和預備～縱然無法親眼看見，卻依舊堅定信靠神所說的必要成就。

時間在神的手中，方法也在神的手裡。約書亞與迦勒在曠野，縱然遇到又大又難的事，仍堅定相信充滿盼望，好像此時此刻就已經是在應許地上一樣。當被擄四散的百姓聆聽閱讀到神透過以西結要對他們說的話，關乎未來聖殿的榮耀，復得應許地的藍圖時，這對他們在異地的生活眼光與態度將有何等顛覆性的影響！一樣的，願我們不再膠著於眼前的痛苦與悲慘，而是定睛仰望深盼神應許時刻的到來，時間也不再用於悔恨抱怨，而是容讓神並祂話語的光照和引導，帶領心懷意念聚焦專注於祂的同在與旨意裡，且就在還活著的每一個今天！

葉子不枯乾每月結新果

經文：以西結書47：1∼12
1 他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。2 他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。3 他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我逿過水，水到踝子骨。4 他又量了一千肘，使我逿過水，水就到膝；再量了一千肘，使我𧼮過水，水便到腰；5 又量了一千肘，水便成了河，使我不能𧼮過。因為水勢漲起，成為可洑的水，不可逿的河。6 他對我說：「人子啊，你看見了什麼？」他就帶我回到河邊。7 我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。8 他對我說：「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜。9 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。10 必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。11 只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。」

使者一邊丈量距離一邊讓以西結跟著，讓他順著殿門門檻下往東，往南，往北的水流走，直到踏不到底只能用游的過去為止。以西結回到河邊之後看見一片樹林，使者對以西結說：這抵達鹽海的水流，水是甜的，流經之處地上的活物，水中的魚群，百物興盛，漁夫的收穫豐富。而泥濘與低窪之地必為鹽地。水流兩岸各類樹木的生長茂盛，樹葉長青，有醫病之效，果子可吃，且每月必結新果，而水流的起頭是源自於聖所，帶來醫治恢復，豐盛有餘的源頭也是。

若從地理位置來看，聖殿所在之處門檻的高度並不會有水流的貼近。但神卻藉此表達，滋養活物的生命水流，是從聖所而出，且水流所經過的區域，顯露出的是活潑的生命力，那生生不息的繁榮，以及不至於缺乏的飽足與平穩。聖殿的榮光不只在聖殿本身，聖殿周遭的受造也一同領受水流帶來的恩福。只是，這啟示對已遠離聖殿，被迫離開故鄉的人而言，又有什麼啟發呢？只要供應生命的活水不斷，醫治恢復的工作與不致缺乏的安歇，就算有時空的距離也是無法阻隔的。

歷經一代又一代的時空變換，走過一國又一國的興起沒落，處境際遇的變化莫測要把我們帶到哪裡呢？若不是虛空的虛空，那便是回到生命活水的源頭～神並祂的看顧保守與供應裡頭。綿延不絕的水流，為土地帶來生機，也為生命帶來豐盛，這豐盛不是一下子馬上就把生命一切的所需擺放在眼前。而是經由時間與空間，歲月和遭遇，聆聽與遵行來領受並經歷神奇妙的成就和預備。葉子不枯乾，生命的運作仍在進行，每月結新果，生命的維繫仍在奔放。願神並祂的話語是生命溯源的確據，也是生活前行的把握。

產業的傳承成聖的分別

經文：以西結書46：16∼24
16 主耶和華如此說：「王若將產業賜給他的兒子，就成了他兒子的產業，那是他們承受為業的。17 倘若王將一分產業賜給他的臣僕，就成了他臣僕的產業；到自由之年仍要歸與王。至於王的產業，必歸與他的兒子。18 王不可奪取民的產業，以致驅逐他們離開所承受的；他要從自己的地業中，將產業賜給他兒子，免得我的民分散，各人離開所承受的。」19 那帶我的，將我從門旁進入之處、領進為祭司預備的聖屋，是朝北的，見後頭西邊有一塊地。20 他對我說：「這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭，烤素祭之地，免得帶到外院，使民成聖。」21 他又帶我到外院，使我經過院子的四拐角，見每拐角各有一個院子。22 院子四拐角的院子，周圍有牆，每院長四十肘，寬三十肘。四拐角院子的尺寸都是一樣，23 其中周圍有一排房子，房子內有煮肉的地方。24 他對我說：「這都是煮肉的房子，殿內的僕役要在這裡煮民的祭物。」

神對王室產業的吩咐，要傳承給王室的子孫後代，若是犒賞給臣僕也是暫時的，禧年之時，仍要歸還王室。同樣的，王室對眾民的產業也別有非分之想，百姓產業的傳承要歸於他們自己的子子孫孫，不分散離開神所應許的地方。神的使者帶以西結到聖屋旁的地方，指出那是祭司為處理祭牲所使用的廚房，之後又帶以西結到外院四個拐角靠牆坪數相同院子，周圍一排的屋子，是殿內僕役烹煮眾民帶來的祭牲的廚房。

神所應許賜給以色列人的產業，不是拿來比較也不是用來增減，而是藉由傳承，高舉神的名為神所用的生生不息。百姓的如此，王室的也如此。覬覦貪戀不是神所賜的一切，便是背離神誡命的開始。而祭司活動的聖屋，以及外院拐角院子靠牆的廚房，是為獻祭處理預備祭牲的場所。或地業傳承的吩咐，或獻祭成聖的預備，這些對已經亡國四散的以色列家又有何意義呢？時候到了，當他們再次踏上歸回之路，領受神為他們持守的產業與成聖時，神曾向他們啟示的輪廓也將逐漸的清晰。

如今，看似遙遠想必還要很久以後才會發生的應許，怎知，轉眼之間就在眼前就在當下了。如同一個身強體壯的年輕小伙子，轉眼之間意識到已身處步履蹣跚老年的那份突然。原來，無論有否察覺，歲月從未停歇的流轉著，無論意願如何，四季也從未停留的進行著。一樣的，神作工直到此時仍舊進行著，神臨在直到此刻仍未缺席過，以至於四散流離的還回得去？可以！被毀荒涼的聖殿還能再恢復？能夠！願你不因神應許的成就有著超乎預期的方法和時間，就失去對神並祂話語的相信與儆醒等候的心。

回應神所賜應許的預備

經文：以西結書46：1∼15
1 主耶和華如此說：「內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉；唯有安息日和月朔必須敞開。2 王要從這門的廊進入，站在門框旁邊。祭司要為他預備燔祭和平安祭，他就要在門檻那裡敬拜，然後出去。這門直到晚上不可關閉。3 在安息日和月朔，國內的居民要在這門口，耶和華面前敬拜。4 安息日，王所獻與耶和華的燔祭要用無殘疾的羊羔六隻，無殘疾的公綿羊一隻；5 同獻的素祭要為公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。6 當月朔，要獻無殘疾的公牛犢一隻，羊羔六隻，公綿羊一隻，都要無殘疾的。7 他也要預備素祭，為公牛獻一伊法細麵，為公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。8 王進入的時候必由這門的廊而入，也必由此而出。9 在各節期，國內居民朝見耶和華的時候，從北門進入敬拜的，必由南門而出；從南門進入的，必由北門而出。不可從所入的門而出，必要直往前行，由對門而出。10 民進入，王也要在民中進入；民出去，王也要一同出去。11 在節期和聖會的日子同獻的素祭，要為一隻公牛獻一伊法細麵，為一隻公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。12 王預備甘心獻的燔祭或平安祭，就是向耶和華甘心獻的，當有人為他開朝東的門。他就預備燔祭和平安祭，與安息日預備的一樣，獻畢就出去。他出去之後，當有人將門關閉。13 每日，你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭；要每早晨預備。14 每早晨也要預備同獻的素祭，細麵一伊法六分之一，並油一欣三分之一，調和細麵。這素祭要常獻與耶和華為永遠的定例。15 每早晨要這樣預備羊羔、素祭，並油為常獻的燔祭。」

內院東門週間關閉，唯有王與民眾在安息敬拜之時才會開著，讓人得以在外院向著開啟的東門敬拜神。這時，王來到門框前，祭司要為王預備祭禮所需，民眾則在門口前廣場敬拜。安息日，王所獻給神之祭牲與土產內容與數量的要求是明確的，關於王與眾民出入敬拜神的動線也是清晰的。從北門進入的由南門而出，從南門進入的由北門而出，都是直往前行沒有回頭的路線。在節慶時刻特定的日子同獻素祭的麵與油也都有一定數量的要求。

聖殿的外院供王與民眾敬拜神，聖殿的內院則是祭司綜理敬拜事宜的地方。神所吩咐在安息日的敬拜，所需獻上的祭牲與土產，對已亡國正被擄四散的以色列民而言，表達出神仍要在他們當中的預備。這預備包括，他們仍要歸回神所應許的土地，仍有君王與他們一同在聖殿敬拜，仍有祭司為他們在神面前的獻上做準備，仍有自己牧放的牲群作為向神敬拜的供獻，仍有可供製作麵與油的土產可以收成。且敬拜的場地與動線，無論人多人少，也都是井然有序的。

神藉以西結向以色列家啟示關乎未來聖殿敬拜的應許時，正是土地，牲群，土產，聖殿，祭司，次序，這些一樣也沒有的光景之中，什麼時候要實現？又要怎麼的實現呢？他們唯一的所能，就如童女忍耐等候隨時預備好迎接嫁娶隊伍的到來。如今，關乎神話語的應許也是要這樣，主耶穌要再來，我們預備好迎接了嗎？或者還是覺得到時候再說呢！你們要去，使萬民作主的門徒，我就常與你們同在，直到世界的末了，我們預備好領受了嗎？或者還是覺得這事不關己參考就好。願我們真是預備好隨時得以回應神已經為我們成就的生命應許。

王的正直與贖罪的恢復

經文：以西結書45：9∼25
9 主耶和華如此說：「以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。10 你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。11 伊法與罷特大小要一樣。罷特可盛賀梅珥十分之一，伊法也可盛賀梅珥十分之一，都以賀梅珥的大小為準。12 舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，為你們的彌那。13 你們當獻的供物乃是這樣：一賀梅珥麥子要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥要獻伊法六分之一。14 你們獻所分定的油，按油的罷特，一柯珥油要獻罷特十分之一。原來十罷特就是一賀梅珥。15 從以色列滋潤的草場上每二百羊中，要獻一隻羊羔。這都可作素祭、燔祭、平安祭，為民贖罪。這是主耶和華說的。16 此地的民都要奉上這供物給以色列中的王。17 王的本分是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，為以色列家贖罪。18 主耶和華如此說：正月初一日，你要取無殘疾的公牛犢，潔淨聖所。19 祭司要取些贖罪祭牲的血，抹在殿的門柱上和壇磴臺的四角上，並內院的門框上。20 本月初七日也要為誤犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，為殿贖罪。21 正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。22 當日，王要為自己和國內的眾民預備一隻公牛作贖罪祭。23 這節的七日，每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛七隻、公綿羊七隻為燔祭。每日又要預備公山羊一隻為贖罪祭。24 他也要預備素祭，就是為一隻公牛同獻一伊法細麵，為一隻公綿羊同獻一伊法細麵，每一伊法細麵加油一欣。25 七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖罪祭、燔祭、素祭，和油的條例一樣。」

關於君王，神的要求是，要施行公平伸張公義，除掉強暴搶奪，使用相同尺規容器度量，別想濫權勒索。向百姓所取的供獻所得，不是要放自己的口袋，而是要為為民贖罪所需的支出做預備。這時君王於節期時期當盡的本份。無論是信仰的新年度，抑或是民間的新事曆，王都要為自己並眾民公牛，公綿羊，公山羊作為守節奉上，讓贖罪等獻祭可以正確的被施行。

有別於南國猶大末期，或國家君王或宗教領袖，很難不行各樣形式的強暴搶奪勒索來中飽私囊。神藉以西結向以色列家啟示，神將要恢復的不只是聖殿的榮美，應許之地的復歸，包括君王早已完全崩解荒腔走板的不公不義，也是神仍要歸正的作為。君王要施行神所喜悅之正直的秘訣，在於領受神義而有的智慧～在神面前承認己罪並回轉悔改歸向，也為百姓贖罪，將眾民的眼目帶往對神的信靠與降服。

如今，如此歸正的恢復，仍在我們當中進行著～容讓神來在心中作王，時時默念誦讀的是神的話語，刻刻仰望尋求的是神的同在，也察覺神正臨在於每天的處境際遇認知感受裡。原來，所擁有或土地，建物，金錢，時間，健康，成就，或痛苦，羞辱，挫敗，沮喪，無助，悲傷，灰心，這一切無論是否願意或是否已經預備好，若能成為與永恆生命之主相遇相知相惜的平台現場，那便是神的恢復歸正之工仍在施作的記號。願我們仰望神憐憫的眼不停，信靠神信實的心不息！

以神為中心的恢復之工

經文：以西結書45：1∼8

1 你們拈鬮分地為業，要獻上一分給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這分以內，四圍都為聖地。2 其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地。3 要以肘為度量地，長二萬五千肘，寬一萬肘。其中有聖所，是至聖的。4 這是全地的一分聖地，要歸與供聖所職事的祭司，就是親近事奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。5 又有一分，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。6 也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那分聖供地，要歸以色列全家。7 歸王之地要在聖供地和屬城之地的兩旁，就是聖供地和屬城之地的旁邊，西至西頭，東至東頭，從西到東，其長與每支派的分一樣。8 這地在以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。

抽籤所得地業有一定長寬之處作為分別為聖之所，供聖事執行所需並祭司停留居住。並也有為供職利未人預備，以及以聖所為中心挨近分屬於以色列百姓的地業。屬於王的則在聖地屬城的兩旁。神所立的王，不再是眾民的重擔，而是以色列家地業的維護者。

以色列民進應許地，抽籤所得地業，歷經數百年之後，地業界線早已模糊，百姓分別為聖的生活也愈加於周遭外族混雜，所立的王，更是成為百姓活於水深火熱的始恿作者。亡國之後，神藉先知向屬神百姓起始，神要恢復的，包括聖殿，以及以聖殿為中心的地業和國度。

如此的藍圖要把亡國被擄四散的以色列民帶到那裡呢？不再是憑藉著自己的掙扎與立，而是神在他們當中的應許和旨意。只要還活著，神並以神為中心便是他們的生活重心與生活方式。至於所遭遇或面對的，也信靠神在當中的掌管與作為，直到神所應許的恢復成全。願我們也容許神的榮光藉著祂話語的光照和聖靈的引導之工，於此時此刻的臨在。

從親近事奉而生的忠心

經文：以西結書44：15∼31
15 以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。16 他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。17 他們進內院門必穿細麻衣。在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。18 他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰穿細麻布褲子；不可穿使身體出汗的衣服。19 他們出到外院的民那裡，當脫下供職的衣服，放在聖屋內，穿上別的衣服，免得因聖衣使民成聖。20 不可剃頭，也不可容髮綹長長，只可剪髮。21 祭司進內院的時候都不可喝酒。22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻，只可娶以色列後裔中的處女，或是祭司遺留的寡婦。23 他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。24 有爭訟的事，他們應當站立判斷，要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律法、條例，也必以我的安息日為聖日。25 他們不可挨近死屍沾染自己，只可為父親、母親、兒子、女兒、弟兄，和未嫁人的姊妹沾染自己。26 祭司潔淨之後，必再計算七日。27 當他進內院，進聖所，在聖所中事奉的日子，要為自己獻贖罪祭。這是主耶和華說的。28 祭司必有產業，我是他們的產業。不可在以色列中給他們基業；我是他們的基業。29 素祭、贖罪祭，和贖愆祭他們都可以吃，以色列中一切永獻的物都要歸他們。30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵給祭司；這樣，福氣就必臨到你們的家了。31 無論是鳥是獸，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。」』」

祭司撒都在以色列民迷失時，仍追隨大衛與所羅門，在聖殿盡祭司本分而受到嘉許，祭司撒督的子孫也繼續受到吩咐，在聖所內供職時應當遵守的，要穿細麻衣褲帶頭巾，不可喝酒，出聖所時要換裝將聖衣歸位。平時生活關於儀容，結婚，聖俗的分別，爭訟的判斷，節期的規範，供職前的預備也都有遵行的法則。關於祭司的基業，神是他們的產業，以色列民非別為聖所獻的，是祭司養生的來源，因此，明定為不潔淨之物的，司祭也沒必要去吃它。

祭司，神所揀選在聖殿事奉的一群，並非沒有自己的選擇，當亞多尼雅起來叛變大衛與所羅門時，祭司亞比亞他也起來跟隨，在士師時期，祭司與他族通婚也早以見怪不怪。祭司在有得選擇的情況下，依舊忠於神並祂所託付的祭司職分，表達出祭司在聖殿裡的看守與事奉，與日夜在神面前的親近有著極大的關聯。在歷經亡國被擄的痛苦，祭司並他們在聖殿事奉的心志和專注也要被恢復～神是他們一生的基業，也是每天生活動作存留所需一切的供應，智慧，能力的源頭。

如今，神並祂奇妙的恢復作為，仍要在凡信靠祂之人的心中作工。因著神的愛的激勵，神的話語的光照，聖靈工作的引導，一次又一次的把我們的心懷意念導引前往對神的所是與所能的專注，對己的有限與脆弱的認識，進而領受神拯救的成全並回應信靠跟隨的邀請，知道面對的，服事的是誰，以至於在看似受限的典章吩咐遵守裡，卻有著與神同工的實際，同什麼工呢？就是神的分別為聖，是如何的讓我們有份於祂的聖潔，智慧和救贖的真相～原以為的是我們選擇了神，怎知，是神揀選了祀裡我們！

回轉歸正的專注委身

經文：以西結書44：1∼14
1 他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。2 耶和華對我說：「這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華─以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。3 至於王，他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅。他必由這門的廊而入，也必由此而出。」4 他又帶我由北門來到殿前。我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。5 耶和華對我說：「人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。6 你要對那悖逆的以色列家說：『主耶和華如此說：「以色列家啊，你們行一切可憎的事，當夠了吧！7 你們把我的食物，就是脂油和血獻上的時候，將身心未受割禮的外邦人領進我的聖地，玷污了我的殿；又背了我的約，在你們一切可憎的事上，加上這一層。8 你們也沒有看守我的聖物，卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的。」9 主耶和華如此說：「以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地。10 當以色列人走迷的時候，有利未人遠離我，就是走迷離開我、隨從他們的偶像，他們必擔當自己的罪孽。11 然而他們必在我的聖地當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他們。12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。13 他們不可親近我，給我供祭司的職分，也不可挨近我的一件聖物，就是至聖的物；他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。14 然而我要使他們看守殿宇，辦理其中的一切事，並做其內一切當做之工。

使者帶以西結回東門，見門關閉，有神的話說：無論是誰不由此門入內，為王的也只能由其他門進入來到朝東的門廊，預備自己朝見神。隨後，以西結被帶往北門入殿，見神的榮光充滿其中而俯伏，神的話說：要眼看耳聽殿中的典章法則並銘記在心。以色列家啊，任意行惡夠了吧！把原本應當是由利未人看守聖物的任務，讓外邦人入殿的供職取而代之，成為以色列民的絆腳石。利未人必要擔當如此便宜行事在神面前的得罪，神要恢復利未人在聖殿當有的本分，角色與職責。

東門的關閉，表達神並祂的榮光臨在殿中且不再離開。充滿榮光之處，角落的陰暗無所遁形，可憎的罪孽要被對付，已立的約定仍然有效，信實的應許沒有改變。讓遲鈍恢復敏銳，混雜的回到分別，混濁的回到清澈，混亂的回到次序。這一切總要把人的眼目帶往對神的認識，信靠，以及受託角色使命的委身裡頭。若不是神主動為人的回轉所需的恢復更新作足預備，在前等待的也只會是烈火的審判，冷酷的刑罰，無境的絕望和全然的滅亡。神榮光充滿之地與時，是福還是禍？

因此，為王的，無論位有多高權有多重，來到聖殿仍有典章必需遵行，祭司利未人，無論是何職分角色擔任執行，在聖殿的供職也有規範必須遵守。如今，無法想像將不認也不信神的外族人帶進聖殿，協助看守分別為聖屬神歸神的聖物的混亂景象，如此混雜的迷失所當承受的罪果，又有誰能夠擔負的起呢！神透過以西結傳達給屬神子民的信息，神要恢復的不僅是外在可見空間樣式與擺設雕刻，也要更新為王的在神面前的心志，並恢復在聖殿供職（服事）時委身的專注。願你我在神面前的心志與專注是清澈也是有序的！

祭壇的啟用為聖的時刻

經文：以西結書43：13∼27
13 以下量祭壇，是以肘為度。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。14 從底座到下層磴臺，高二肘，邊寬一肘。從小磴臺到大磴臺，高四肘，邊寬一肘。15 壇上的供臺，高四肘。供臺的四拐角上都有角。16 供臺長十二肘，寬十二肘，四面見方。17 磴臺長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。18 他對我說：「人子啊，主耶和華如此說：『建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血，造成的時候典章如下：19 主耶和華說，你要將一隻公牛犢作為贖罪祭，給祭司利未人撒督的後裔，就是那親近我、事奉我的。20 你要取些公牛的血，抹在壇的四角和磴臺的四拐角，並四圍所起的邊上。你這樣潔淨壇，壇就潔淨了。21 你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外、聖地之外預定之處。22 次日，要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭；要潔淨壇，像用公牛犢潔淨的一樣。23 潔淨了壇，就要將一隻無殘疾的公牛犢和羊群中一隻無殘疾的公綿羊24 奉到耶和華前。祭司要撒鹽在其上，獻與耶和華為燔祭。25 七日內，每日要預備一隻公山羊為贖罪祭，也要預備一隻公牛犢和羊群中的一隻公綿羊，都要沒有殘疾的。26 七日祭司潔淨壇，壇就潔淨了；要這樣把壇分別為聖。27 滿了七日，自八日以後，祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭；我必悅納你們。這是主耶和華說的。』」

以肘為單位對祭壇底座，磴臺，供臺的度量，使者對以西結說：祭壇建造完成之後的啟用，要把為贖罪祭預備的公牛犢交給事奉神的祭司，抹血潔淨祭壇，並將贖罪祭的祭牲在殿外焚燒，隔日，要把預備好的公山羊宰殺獻祭，抹血潔淨祭壇，之後，連續七天，每日將一隻公牛犢與公綿羊帶到神的面前，灑鹽獻為燔祭淨壇，把壇分別為聖。第八天，祭司開始在壇上獻眾民所獻的祭牲，必蒙神的悅納，因為如此行是神所吩咐的。

祭壇分別為聖的啟用儀式，是以連續七天的獻上祭牲，抹血拉開序幕，表達神所喜悅的獻上，是按著神所吩咐的去行，包括祭司執行的預備，若沒有準確的排班輪值，單靠一兩位，是無法完成的。包括無殘疾的公牛犢與公山羊和公綿羊，若沒有事先精挑細選及進行程序的明確安排，讓每天宰殺獻上的進行不至於中斷，七天的連續也將成為空談，若沒有善加管理第八天之後眾民接著要獻上的祭，讓眾民的等待不至於失序失控失準，第八天之後的祭司也只會愈加忙亂疲憊。

從祭壇啟用的吩咐看來，在神面前的分別為聖，無論是可見的儀式進行，或不可見的心志態度，都不會是急就章的臨時起意或隨機應變看著辦的結果。或許，就在祭壇起造之前，啟用時所需的一切的預備也就已經跟著啟動。對被擄四散他鄉的以色列民而言，又該從什麼時候開始預備神要在他們當中進行的分別為聖之工呢？不是時候到了要歸回才開始，而是神吩咐之時，雖才被擄，還有一段很長的路要走，卻仍是開始預備，容讓神分別為聖之工進行的時刻！願聖道使我們分別為聖之工，此時此刻仍進行，直到主再來的時候。

神的寶座之地腳踏之處

經文：以西結書43：1∼12
1 以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。2 以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。3 其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。4 耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。5 靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。6 我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。7 他對我說：「人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫、在錫安的高處葬埋他們君王的屍首，8 使他們的門檻挨近我的門檻，他們的門框挨近我的門框；他們與我中間僅隔一牆，並且行可憎的事，玷污了我的聖名，所以我發怒滅絕他們。9 現在他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。10 人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。11 他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去做。12 殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。」

使者帶以西結到新聖殿的東門，看見過往城滅時，神的榮光如何逐步的從東門離開，這時神的榮耀也要如何從東門逐步的再臨恢復聖殿的榮美，以西結也聽見有一位在旁的說：這是我腳踏之處，寶座之地，我要居住這裡直到永遠。過去，以色列家和君王因行邪淫可憎之事惹動我的憤怒而亡國，這時，他們當從我面前痛改前非回轉歸我分別為聖，按著吩咐丈量聖殿時，你就要將我向你啟示的一切告訴他們，使他們得以遵照所吩咐的樣式規章律例，就是按著至聖的法則去行。

神的審判臨到君王，神的榮光離開以色列家，民眾被擄，聖殿被毀，屬神的子民何去何從？神沒有掉頭就走丟棄祂所愛的人！當絕望籠罩死蔭環繞之時，神仍透過他們所能理解領受的方式向他們說話。神要在他們當中作的事，是無論何時或何處，神仍要走近並恢復與他們的關係，如同親朋密友般可以面對面好好的交談，察覺己惡因罪羞愧不再硬著頸項，領受新生恢復關係認識神的應許並祂的掌管，以聆聽並領受祂的話語為要，也以信靠和順服祂的道路為樂，過分別為聖的生活。

神透過以西結啟示之新聖殿的規模，樣式，禮儀，法則，要把人帶到哪裡呢？不是一場無止境的建築猜測與競賽，而是一次又一次回轉歸向關係恢復的邀請。若沒有分別為聖，哪怕在可見的行事為人上是最挨近神的門檻，神的門框，與至聖所也僅隔一牆，但與神的距離實際上仍是無比的遙遠。神的至聖，並非在混雜混亂混濁中向老我乞憐接受支持的哀求，而是確知確信確認神的所是與所能的同時望著垂死掙扎也沒用的老我，說：時候到了，新我仍要與老我揮別，安歇於賜新我生命氣息的神哪裡！願此時此刻，我們的內裡是神的寶座之地，我們的生活有神的腳踏之處！

可見分別為聖的聖屋

經文：以西結書42：1∼20
1 他帶我出來向北，到外院，又帶我進入聖屋；這聖屋一排順著空地，一排與北邊鋪石地之屋相對。2 這聖屋長一百肘，寬五十肘，有向北的門。3 對著內院那二十肘寬之空地，又對著外院的鋪石地，在第三層樓上有樓廊對著樓廊。4 在聖屋前有一條夾道，寬十肘，長一百肘。房門都向北。5 聖屋因為樓廊占去些地方，所以上層比中下兩層窄些。6 聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上層比中下兩層更窄。7 聖屋外，東邊有牆，靠著外院，長五十肘。8 靠著外院的聖屋長五十肘。殿北面的聖屋長一百肘。9 在聖屋以下，東頭有進入之處，就是從外院進入之處。10 向南在內院牆裡有聖屋，一排與鋪石地之屋相對，一排順著空地。11 這聖屋前的夾道與北邊聖屋的夾道長寬一樣；出入之處與北屋門的樣式相同。12 正在牆前、夾道的東頭，有門可以進入，與向南聖屋的門一樣。13 他對我說：順著空地的南屋北屋，都是聖屋；親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物，就是素祭、贖罪祭，和贖愆祭，因此處為聖。14 祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣；要穿上別的衣服才可以到屬民的外院。15 他量完了內殿，就帶我出朝東的門，量院的四圍。16 他用量度的竿量四圍，量東面五百肘，17 用竿量北面五百肘，18 用竿量南面五百肘，19 又轉到西面，用竿量五百肘。20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。

使者帶以西結到外院進聖屋，一邊丈量一邊介紹聖屋的長寬方位，樓層下寬上窄的說明，聖屋向外空地的長度，聖屋下的入口。在內院牆裡的聖屋的長寬樣式也都是一致的。順著空地南北各一排的聖屋，是祭司吃分別為聖之物，也是祭司穿脫聖衣，擺放各種獻祭使用至聖之物的空間使者介紹完聖屋，繼續向以西結介紹整個聖殿的區域，有牆圍繞的整個範圍，作為聖俗場域的分別。

殿內兩排聖屋，是作為祭司換裝並收納至聖之物的地方。表達分別為聖不只在口頭論述觀念想法上，也會在可見的聖事禮儀以及所用的器具物件收納保管上，除了作為獻祭專用，不會拿來作為其他用途，祭司供職的聖衣，也不會跟平時日常的穿搭混在一起。聖屋的位置與用途是具體的，如同新聖殿的區域範圍是明確的，這也使得分別為聖的生活方式具體且明確的向世人表達出來。

舉凡關乎神並祂所賜的時間，財務，精神，體力的運用，話語的聆聽，默想，遵行，內裡的渴慕，信靠，仰望。是否仍有具體且明確分別為聖的意識呢？抑或是早已混在一起了。比如説神的話語也成為茶餘飯後戲謔的笑談，偶像的名也拿來與神的名相互較量，看誰更爲有用，充滿暴力血腥的靡靡之音也作為高舉增添神榮耀的外衣，無度的揮霍任意的花費也視作對神寬大的奉獻，扭曲曖昧的情感關係覺得是互相效力的萬事，願神憐憫保守我們的心懷意念，有敏銳分辨的智慧，不把己的私慾拿來認定視為神的旨意。

至聖所裡的相遇相會

經文：以西結書41：1∼26
1 他帶我到殿那裡量牆柱：這面厚六肘，那面厚六肘，寬窄與會幕相同。2 門口寬十肘。門兩旁，這邊五肘，那邊五肘。他量殿長四十肘，寬二十肘。3 他到內殿量牆柱，各厚二肘。門口寬六肘，門兩旁各寬七肘。4 他量內殿，長二十肘，寬二十肘。他對我說：「這是至聖所。」5 他又量殿牆，厚六肘；圍著殿有旁屋，各寬四肘。6 旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間。旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。7 這圍殿的旁屋越高越寬；因旁屋圍殿懸疊而上，所以越上越寬，從下一層，由中一層，到上一層。8 我又見圍著殿有高月臺。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。9 旁屋的外牆厚五肘。旁屋之外還有餘地。10 在旁屋與對面的房屋中間有空地，寬二十肘。11 旁屋的門都向餘地：一門向北，一門向南。周圍的餘地寬五肘。12 在西面空地之後有房子，寬七十肘，長九十肘，牆四圍厚五肘。13 這樣，他量殿，長一百肘，又量空地和那房子並牆，共長一百肘。14 殿的前面和兩旁的空地，寬一百肘。15 他量空地後面的那房子，並兩旁的樓廊，共長一百肘。16 內殿、院廊、門檻、嚴緊的窗櫺，並對著門檻的三層樓廊，從地到窗櫺，17 直到門以上，就是到內殿和外殿內外四圍牆壁，都按尺寸用木板遮蔽。18 牆上雕刻基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉。19 這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此。20 從地至門以上，都有基路伯和棕樹。殿牆就是這樣。21 殿的門柱是方的。至聖所的前面，形狀和殿的形狀一樣。22 壇是木頭做的，高三肘，長二肘。壇角和壇面，並四旁，都是木頭做的。他對我說：「這是耶和華面前的桌子。」23 殿和至聖所的門各有兩扇。24 每扇分兩扇，這兩扇是摺疊的。這邊門分兩扇，那邊門也分兩扇。25 殿的門扇上雕刻基路伯和棕樹，與刻在牆上的一般。在外頭廊前有木檻。26 廊這邊那邊都有嚴緊的窗櫺和棕樹；殿的旁屋和檻就是這樣。

使者邊丈量邊向以西結介紹，聖殿牆柱的厚寬，門口寬度及內殿大小，說：這是至聖所。又量殿牆，旁屋，並將空間分別為聖之牆坎上的細節，並圍殿懸疊而上的旁屋，根基，空地，向北向南的門，殿的長寬，殿旁空地，房子，樓廊，門廊，窗戶，遮板，牆上基路伯人臉與獅臉和棕樹的雕刻。壇的材質與大小，壇角和壇面皆為木制，說：這是神面前的桌子。殿與至聖所的門扇樣式與雕刻，廊前的木檻，廊的各邊都有窗戶。

藉由聖殿院內硬體結構，空間樣式，設備擺設，雕刻內容，表達被神分別為聖的意涵。這是至聖所，一個唯有大祭司能夠進入，且不保證一定會安然無恙活著出來的地方，如今，在新聖殿的介紹裡，神透過以西結，帶給被擄以色列民的信息，再具體不過的畫面，神同在的神聖性，距離不不再是問題，處境不再是攔阻，藉著大祭司中保的角色。這是耶和華面前的桌子，能夠在神面前安然無恙的桌子，會是一個怎樣的桌子，桌上擺放的又會是什麼呢？或許正是足以使人得飽足的糧食，且是有神一同坐席的筵席現場。

新聖殿的尺寸，結構與樣式，實與以色列所熟悉的所羅門聖殿不同。這會是以色列百姓被擄歸回之後重建聖殿的藍圖？就以色列民亡國四散的現況看來，是癡人說夢吧！若不是，那會是什麼？直到神所設立永遠為大祭司耶穌基督的奧秘向世人顯明，至聖所，就成了人因著信與神相會之處，而在神面前的桌子，便成了與神一同坐席的現場。在人看來所見的一尺一寸，一雕一刻，一台一階，一壇一桌，一門一窗，無一不是神為人的預備。神不需這些，祂就已經是創造天地的主，但人透過神所設立的神聖表達，與神相遇相會同坐席卻是出於神憐憫的必需。願神的話語，團契的吩咐，洗禮與聖餐，教會生活，成為領受神已經為你預備的永恆生命之恩的媒介。

聖殿外院與內院的藍圖

經文：以西結書40：17∼49
17 他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地；鋪石地上有屋子三十間。18 鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。19 他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面北面都是如此。20 他量外院朝北的門，長寬若干。21 門洞的衛房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子，與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。22 其窗櫺和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣。登七層臺階上到這門，前面有廊子。23 內院有門與這門相對，北面東面都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。24 他帶我往南去，見朝南有門，又照先前的尺寸量門洞的柱子和廊子。25 門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺，和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。26 登七層臺階上到這門，前面有廊子；柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。27 內院朝南有門。從這門量到朝南的那門，共一百肘。28 他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。29 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。30 周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。31 廊子朝著外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。32 他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。33 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。34 廊子朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。35 他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，36 就是量衛房和柱子，並廊子。門洞周圍都有窗櫺；門洞長五十肘，寬二十五肘。37 廊柱朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。38 門洞的柱旁有屋子和門；祭司在那裡洗燔祭牲。39 在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲，和贖愆祭牲。40 上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子。41 門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張；在其上祭司宰殺犧牲。42 為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭做成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。43 有鉤子，寬一掌，釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的肉。44 在北門旁，內院裡有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南；在南門旁，又有一間朝北。45 他對我說：「這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司；46 那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫，近前來事奉耶和華的。」47 他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的。祭壇在殿前。48 於是他帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱。這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。49 廊子長二十肘，寬十一肘。上廊子有臺階。靠近牆柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。

使者帶著以西結一遍丈量一邊介紹聖殿外院鋪石地上間房、警衛室的數量，與各門洞至內院的距離，柱子與廊子的尺寸，窗框的雕刻，臺階樓層通道。接著到了內院丈量並介紹東門及北門的房間，門洞，柱子，廊子，窗戶，臺階通道，並祭司預備牲祭時各樣的空間與桌子數量，擺設及尺寸，以及詩班人員，值班守殿的祭司，看守祭壇的祭司等服事人員使用的空間。之後，使者接著介紹內院的的長寬，並在殿前的祭壇，廊子，牆柱的尺寸位置。

關於聖殿，神同在可見的表達，無論是外院或內院的空間尺寸數量位置功用甚至是雕刻，一點也不馬虎含糊。它所容納的不只是清晰莊嚴藍圖的呈現，也包括來到外院禱告的民眾以及身處內院服事的人員在神面前的預備。透過可見的牆、柱，廊，房，窗，台階，祭司，祭壇，與那不可見全然聖潔公義又是慈愛憐憫，掌管萬有，賜生命氣息之主相遇的現場。這場景，對以西結時代的以色列民而言還有可能重現嗎？因為此時印在眼簾的，真的只剩被掠奪一空殘破損壞的建築體。

或許，以色列民從來沒有想過，有一天，他們引以為傲，表達神與他們同在的建築體會被毀壞成為荒涼，除了殘破與羞辱，實在沒有任何榮耀與榮光可言。聖殿被毀，神同在的應許是否也跟著終結了呢！神透過以西結繼續對選民說話，那院宇曾有的一尺一寸一房一柱一方一階，神話語的應許，人會忘記，神不會忘記。祭司會因為不在聖殿裡而什麼也不能做，神卻不因人什麼也不能做而停止祂仍要作成的工。神的聖潔與公義，慈愛和憐憫，依舊在選民的生活現場裡沒有缺席。願我們也不忘記，看似什麼也不能做，使不上力的同時，神仍在對我們說話，邀請我們透過忍耐藉著等候因著信盡角色本分，與祂同在同工同行。

異象與盼望的再思

經文：以西結書40：1∼16
1 我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上，他把我帶到以色列地。2 在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。3 他帶我到那裡，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。4 那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」5 我見殿四圍有牆。那人手拿量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。6 他到了朝東的門，就上門的臺階，量門的這檻，寬一竿；又量門的那檻，寬一竿。7 又有衛房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻，就是挨著向殿的廊門檻，寬一竿。8 他又量向殿門的廊子，寬一竿。9 又量門廊，寬八肘，牆柱厚二肘；那門的廊子向著殿。10 東門洞有衛房：這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸；這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。11 他量門口，寬十肘，長十三肘。12 衛房前展出的境界：這邊一肘，那邊一肘；衛房這邊六肘，那邊六肘。13 又量門洞，從這衛房頂的後簷到那衛房頂的後簷，寬二十五肘；衛房門與門相對。14 又量廊子六十肘，牆柱外是院子，有廊為界，在門洞兩邊。15 從大門口到內廊前，共五十肘。16 衛房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗櫺；裡邊都有窗櫺，柱上有雕刻的棕樹。

以西結於猶大亡國十四之後，接近逾越節的節期時刻，透過神的靈的引導，在異象中來到以色列地的一座城，見一使者站在門口，手拿度量用的繩與竿，說：要眼看，耳聽，心記，把我指示你的告訴以色列家。以西結看見聖殿四圍的牆，並使者丈量的長厚寬度，東門及臺階和門欖的寬度，牆柱的厚度，房間並前庭後院的位置，數量與尺寸，以廊為區隔的界線，每個房間有窗戶，窗戶有邊框，牆柱上有棕樹的雕刻。

神藉以西結向被擄的以色列民啟示關於聖殿的啟示。聖殿，對以色列人而言，是神與他們同在的表達。只是所揭露關於聖殿的尺寸和樣式，仍有別於所羅門時期的規模，表示神在選民當中要興起的作為，不是復刻過往繁榮的記憶與經驗，也不是恢復人們所想要如同過去的鼎盛與榮華。時代一直往前，世代也不盡相同，神並沒有要人一直活在過往想當年的灰頭土臉或意氣風發的裡頭。就在以色列百姓亡國四散異邦他鄉多年以後，有人已經漸漸習慣異國風情，也有人仍一心一意為復國努力奔走，但神仍透過以西結要屬祂子民領受的是，祂的應許是信實真切的，神的工仍在進行中，且有祂的方法，節奏與時候。

對地上的建物而言，長寬高厚的尺寸，空間的位置樣式數量的明確是必須的。但對屬天的生命，與神的關係而言，那明確的必須又會是什麼呢？既然是關乎神並祂的構圖丈量，焦點就在於神並祂的話語和作為的施工。關乎神的同在並祂榮光的顯露，專注的也會是在神是怎樣的一位神。若神是信實的，祂的話語與應許便是可信的，若神是全知全在全能的，祂的掌管和引導便是可靠的，無論已經過了多少年，無論現有景況如何，無論未來有多不確定，神依舊同在的確據和把握，不是在會改變的人事時地物經驗感覺上，而是認識並信靠昔在今在以後永在生命之主是怎樣的一位！願我們一生的確據和把握的聚焦在於神並祂的美善。