完全的道完全的心

經文：詩篇101：1∼8
1 我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌！2 我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裡來呢？我要存完全的心行在我家中。3 邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。4 彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人，我不認識。5 在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裡驕縱的，我必不容他。6 我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住；行為完全的，他要伺候我。7 行詭詐的，必不得住在我家裡；說謊話的，必不得立在我眼前。8 我每日早晨要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的從耶和華的城裡剪除。

詩篇作者以身為國王的我為出發與神面對面，做什麼呢？在無人之處仍歌頌神的愛與義，在安全之所仍遵循神的道路和時刻，背對邪僻不行悖逆，心也恨惡彎曲遠離惡事，滅絕暗中毀謗的高傲驕縱。相反的，眼看國內的誠實人並與他們同住，詭詐與謊言在眼前沒有活躍的空間和機會，因此，從清晨新的一天開始，國中的惡人走向滅絕枯萎，城裡的作孽也要剪除凋零。一個沒有把自我放在中心，而是以神並祂的話語為奔向的王，國內的彎曲悖謬驕縱作惡也只能凋零枯萎失能。

以歌頌神慈愛的作為代替王勢的運籌帷幄，以敬畏的智慧遵行神的話語代替王權的威嚇與展現。這樣的王要去那裏找呢？詩篇前頭註記著大衛的詩，大衛為王期間，也不缺邪僻和悖逆，彎曲與高傲，爭鬥與反叛，看來，每早晨國中惡人要滅絕，城裡的作孽要剪除，絕不是當時當下處境的實際。一方面，為王的大衛對神慈愛的體會越深，離惡的渴望也越深，對神審判的認識越多，恨罪的心志也越明確。這詩篇，除了表達出大衛晚期為王的心志和仰望，也表示有一個罪惡毫無立足之地的國度，有一個連死亡權勢也無法撼動仍坐在寶座上的王，要來到他們當中的臨在。

為王的態度和眼光，確實被內裡誰是王給決定了。若內裡的王是自我，所流露出為王的核心樣態便是自我，以自我為中心的王，所擁有的幕僚群也只能是有益於自我而生的意見和想法。若內裡的王是神並祂的掌管，所流露出為王的生命力便是神與祂的旨意，以神為中心的王，所擁有的幕僚群也只會是為王指向對神的認識信靠跟隨與降服的永恆之途，眼光著陸之處，不只是當時與當下，包括每個仍要繼續前行的未來。求神憐憫幫助，在我們生命寶座上為王的是基督，除此以外沒有別的想望與驅動力。今天！

當曉得生命之源與歸屬

經文：詩篇100：1∼5
1 普天下當向耶和華歡呼！2 你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！3 你們當曉得耶和華是神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。4 當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！5 因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。

詩篇作者表達向創造天地賜生命氣息的主宰歡呼歌唱，樂意事奉是再自然不過的應當。既然是應當的，如呼吸般的自然，又為何需要如此的呼籲呢？除非本來的應當，曾幾何時已經不再自然，本來的曉得不再曉得，得需要被尋見，本來的屬祂卻不再屬祂，得需要被恢復，本來在草場的羊卻不在草場上，得需要被尋找。直回到受造時的應當，與存到永遠的慈愛，直到萬代的信實相遇，稱謝讚美感謝稱頌便會是生命在地上最具體的時間。

且就從關係的恢復開始，既然生命氣息是從神而來，年日歲月是從神而有，處境際遇是有神掌管，擁有的一切是從神領受。小自每個呼吸，大自百年歷程，深自死寂定格，寬自問題起伏，廣自挑戰無盡，沒有任何的角落，碎片，陰暗，不堪，歡欣，喜樂是神所無法觸及的無關。本為善的神，藉著它們要把人帶往之處，正是或生老病死，或喜怒哀樂都無法否定的永恆之源和歸屬的裡頭，甚至就在氣息終了的同時，裡外充滿的，仍舊是對神並祂的信實和慈愛無盡的感謝讚美。

當向神歡呼，無論晴或雨。當樂意事奉神，無論有或無，當向神歌唱，無論強或弱，當曉得是神扶持，無論敏捷或緩慢，當曉得是神掌管，無論平順或曲折，當曉得是神牧養，無論曠野或水邊，當曉得是神看顧。既然神的門是渴望踏進的，神的院是渴望停留的，在踏進與停留的歷程之間，稱謝讚美就像呼吸般的自然，而神的信實和慈愛又如血液般藉著信望愛在體內流通，輸送身體各部機能所需的一切。如今，還有什麼正在否認神的信實和慈愛在我們生命處境中的流通呢？求神憐憫，使我們得以重新對焦，曉得並領受！

超乎萬民之上的為王者

經文：詩篇99：1∼9

1 耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。2 耶和華在錫安為大；他超乎萬民之上。3 他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！4 王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。5 你們當尊崇耶和華─我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖！6 在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。7 他在雲柱中對他們說話；他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。8 耶和華─我們的神啊，你應允他們；你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。9 你們要尊崇耶和華─我們的神，在他的聖山下拜，因為耶和華─我們的神本為聖！

神的掌管，民當戰競，至聖之處，榮光遍地，聖城所在，眾城俯伏，同聲頌揚，祂的聖名。詩篇作者回顧選民所熟悉共同的歷史記憶，如數家珍的指出，統管萬有的主宰，如何扶持看顧堅立引導祂所愛的子民。雅各的不義，遭受的不公，經歷的苦難裡，仍有神的公理。百姓受壓制於埃及的無助，漂流於曠野的三心二意，仍有律法和祭司的預備，讓第二代繼續有路可進應許地，且在約書亞離世後，百姓沒有王，個人任意而行的混亂裡，神興起撒母耳為百姓祈求，容許百姓立王，但不變的是，要遵守祂的話語，心存對神的敬畏，領受神的赦免，也面對神的審判。

神的主權，誰能左右，神的治理，誰能掌握，神的能力，誰能度量，神的時刻，誰能定奪呢？要尊崇，表達讓神是神，不會把神不當一回事的越矩代庖，當戰抖，表示整裝預備好隨時接令就可以出發。雅各的神，摩西和亞倫的神，撒母耳的神，與選民在埃及受苦，在曠野漂流，在迦南爭戰時的神是同一位。因此，詩篇作者呼籲，你們當稱讚，當尊崇神時，除非這早已內化成為生活方式，否則，就有不斷被提醒的需要。或許很難想像，最多認識，經歷，領受神奇妙恩典作為的以色列民，卻也是最不把神當神，隨心所欲最硬心任性，不聆聽不遵行，那釘耶穌十架的一群。

如今，時間來到現在，神仍不受時空限制。或千年以前，或千年以後，對神而言，仍是此時此刻。從雅各到摩西，從亞倫到撒母耳，從詩篇作者的呼籲到今天我們從話語的領受，所面對的仍是同一位神，祂的所是歷經千年並沒有改變，祂的所能歷經萬代仍沒有停歇。看著雅各的一生，讀著摩西和亞倫的歷程，想著撒母耳的歲月，這除了對以色列民別具意義，也對所有與神相遇，認識並信靠祂話語應許的人也是莫大的提醒和鼓勵，就在時空中隨時在變的人事時地物裡，竟然仍有著不變的確據，讓人在或生或老或病或死時依舊可以領受並擁有的。求神引導，使我們不只知道有神，也一生專注無二的信靠祂直到世界的末了。

施行救恩的新歌新事

經文：詩篇98：1∼9
1 你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。2 耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義；3 記念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。地的四極都看見我們神的救恩。4 全地都要向耶和華歡樂；要發起大聲，歡呼歌頌！5 要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌他！6 用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼！7 願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其間的也要發聲。8 願大水拍手；願諸山在耶和華面前一同歡呼；9 因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。

詩篇作者的呼籲邀請，正是他對神的認識和相信，神曾行過的奇妙事，無法否認，神曾施作的救恩，無法忘懷，神曾顯的公義，令人何等深刻，神曾賜給選民的信實與慈愛，令人何等驚訝。無論是天涯還是海角，都有神拯救作為的發聲與響應，作詩成歌讚揚神並祂的聖道與聖工。打從詩篇作者心底的甚願，就是或語詞和發音，或海象的澎湃，或萬國與萬民，或山川河流，都是對著神偉大的歡呼，也是向著神公義的俯伏。人們曾經有過的歷史，對神而言仍是此時此刻的臨在。

神曾實行的拯救如今仍在進行，神曾顯露的信實如今仍在作工，神曾施行的審判如今仍未停歇，神曾湧流的活水如今仍未停止。因此，凡信靠神並祂話語的人，就有無可比擬的歡呼喜樂以及活潑的生命力在平常且平凡的歲月處境裡，不是對著環境處境際遇，也不是對著感覺經驗理解，而是對著神並祂仍在進行直到永遠的信實慈愛憐憫公義的臨在之工，領人持續前往對神話語的默想，對神所是所能的敬畏，讓在世數十年短暫的生活動作存留，就是對神奇妙救贖臨在的述說。

要向耶和華唱新歌，因神總在我們生命中作新事～更多認識神的所是，更深信靠神的所能，更活潑的心存盼望，更敏銳於神同在的引導，更清晰於神同行的道路，更渴望與神同工的奔跑。這裡所說的新歌與新事，或許一點也不新，是早已傳頌多年的古老旋律，是傳揚多年的古老福音，是傳閱多代的古老應許。卻仍持續對不同的世代的人說話，也仍繼續被不同世代的人傳揚，傳頌和傳閱，就是人們所需，再新不過的永恆寶藏。對重複的閱讀感到枯燥嗎？對例行的默想覺得無聊嗎？神仍要藉此為我們生命的所需作新事。求神憐憫，使我們察覺並信靠神的臨在與祂此時此刻仍在我們內裡進行的更新工程。

再思寶座根基生命實際

經文：詩篇97：1∼12
1 耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！2 密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。3 有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。4 他的閃電光照世界，大地看見便震動。5 諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。6 諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。7 願一切事奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他。8 耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜；猶大的城邑也都快樂。9 因為你─耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。10 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。11 散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。12 你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。

有一位神，寶座的根基是公義，在祂前頭行的是烈火，四圍環繞的是幽暗密雲，在全地之主面前，一切的受造除了戰競俯伏，無一能站立誇耀。以為有諸神保佑而自視甚高無視一切的，至終仍要走向與神生疏的死寂裡。因此，詩篇作者呼籲凡有氣息的都要來敬拜神，愛神並遵行祂的話語，因這正是神所賜活水湧流般的生命實際，是詩篇作者自己的信仰實際的告白～神啊，祢是配得尊崇的萬王之王，萬主之主！一個因信被稱為義的人，也會因神的名被高舉而充滿歡喜的人。

既然日益顯為大的是神並祂名所顯揚的榮美，日漸不被看見也不被記念的是人並他過往曾經的輝煌。就讓凡信靠神並祂話語的人藉著再平凡不過的生活日常宣告，萬王之王是諸天全地的根基，萬主之主仍在生命的寶座掌管。讓人有蒙恩得救的契機，使人有蒙愛更新的成長，叫人有蒙召使命的奔向。是神烈火般公義的審判，讓人墮落罪性裡對神的悖逆硬心如蠟消化！是神至高的運籌帷幄，翻轉了罪惡與死亡權勢橫行的迷亂，是神至聖的拯救分別，改寫了人必受審滅亡的終局。

以至人生有了全然不同的去向～神並祂的名必興旺，我並我的名必衰微。神的名並祂的作為，要一代又一代被顯明出來，我的名並我曾有的活著，也將隨著世代的過去而逐漸被遺忘，除了神在點名時，會記得之外，包括曾對神並祂話語的信靠，十架的背負和跟隨，歌頌讚美稱謝的流露，蒙召使命的賦予回應，都要如數家珍的與神面對面，那時，神曾在我一生中沒有讓我即刻明白的隱藏，就不只是為之一亮原來如此的驚嘆而已，更包含每次因著對神的認識和信靠而有的安歇片段裡，祂對我的愛和憐憫所付出的代價是何等的貴重！

不以施工中樣子為成品

經文：詩篇96：1∼13
1 你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！2 要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！3 在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！4 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。5 外邦的神都屬虛無；唯獨耶和華創造諸天。6 有尊榮和威嚴在他面前；有能力與華美在他聖所。7 民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！8 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。9 當以聖潔的妝飾敬拜耶和華；全地要在他面前戰抖！10 人在列邦中要說：「耶和華作王！」世界就堅定，不得動搖；他要按公正審判眾民。11 願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！12 願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。13 因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。

全地眾民都要歌唱稱頌神並祂的拯救，都要述說神並祂的榮耀作為，因神是當受敬畏配得讚美的那一位。祂創造諸天並在萬有面前顯榮威，在祂聖所裡有能力和華美。因此，詩篇作者呼籲，別將屬神的榮耀和能力佔歸己有，要持續被分別為聖獻上對神的敬拜，因神為王的所是和為主的所能戰競儆醒。祈願受造的天地歡喜快樂，受造的洋海澎湃陸地歡欣，受造的森林樹木喜樂歡呼，因神臨在按公義的審斷仍在全地進行著，神來到按信實的審判仍要在萬民中持續的作工。

神是信實的神，人便有全然信靠的理由。神是創造的神，受造的一切也在神的掌管底下，神是滿有能力的神，時空也成為述說神榮耀的歌頌旋律，神是配得尊崇敬拜的神，凡有生命氣息的生活動作存留也成了彰顯神奇妙拯救的音符和節奏。神臨在的生命之工，是人眼前當下所無法測透的，若有，也只會觸及施工中看似雜亂無章卻井然有序的工地現場，是與完工後和眼見完全相反的樣子。若以爲施工中的樣子就是完工時的成品，恐怕隨即而來只會是更多的失望，更大的沮喪以及更深的失望了。

許多時候，人們仍會不自覺的把人的義套進神的義裡頭，且以此作為準繩並為神大發熱心。神的臨在總沒缺席，神的公義一直都在，神的審判也正進行中。藉著神為人預備的救贖，羔羊的犧牲和流血，以及按著神應許成就的宣赦之言，也透過人對神因信的認識，信靠，降服，委身與跟隨，領受神已預備並已成就，且仍正在施行的醫治恢復更新改變，那新造的生命之恩，不以施工中的進行為成品，是按著對神單純的信望愛而滿心期待，只為神完工時刻那將超乎想像的美善與榮光而感謝讚美。

再思心裡迷糊歷史覆轍

經文：詩篇95：1∼11
1 來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！2 我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼！3 因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。4 地的深處在他手中；山的高峰也屬他。5 海洋屬他，是他造的；旱地也是他手造成的。6 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。7 因為他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民。唯願你們今天聽他的話：8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。9 那時你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。10 四十年之久，我厭煩那世代，說：「這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！」11 所以，我在怒中起誓，說：「他們斷不可進入我的安息！」

來向神歌唱歡呼感謝吧！祂的偉大與掌管超乎一切的受造，高過一切的山峰，深過一切的谷淵，遍及海洋每個角落，沃田旱地也為祂所用。來到神的面前全然降服獻上敬拜和尊崇吧！祂是我們生命的源頭，關係和歸屬的所在，若不領受祂話語的作為要領受什麼呢？若不信祂美善的臨在又要相信什麼？歷史的教訓過往提醒並非只是無關緊要的聲響，四十年，對神而言僅在眨眼之間，人卻足以硬心到使神厭煩，與安息無份的地步，表達人無視於神更無感於祂的作為並非突發，而是一二再而三連續進行的動作，且四十年間從未間斷的結果。

百姓心裡迷糊，指出內裡的混濁雜亂，並非不知道有神，卻不把神當神，只在有需要時拿出來使喚，也並非沒有神的話語，卻不把神的話語當一回事，只在有需要時翻起來質疑一番。四十年間，眾民在曠野已經老練於對神的抱怨，質疑與不信幾乎成了直覺反應。反而，如詩篇作者所呼籲，來向神歌唱，讚美，感謝的邀請，對他們而言可能極為陌生，反而得付上許多辛苦的學習練習才會習慣吧！對四十年不習慣在神面前因信領受安息的百姓，或許，斷不可進入神的安息這話，對當時的眾民聽來，有如一陣吹來的微風，輕輕的來也就輕輕的過去了。

四十年累積且仍在進行的習慣，若是對神充滿著感謝讚美敬拜尊崇，那將是一副怎樣的畫面呢？對新世代而言，先祖不得安息的歷史，又能對他們說什麼呢？人生最多了不起三個四十年吧，只是當中讓人愈來愈習慣的是什麼，是不假思索的就對神抱怨不滿起來，抑或是總不忘記感謝讚美數算起神的恩典。當安息在神面前是一件既陌生又辛苦的苦差事時，那便是值得反思的警訊。看著先祖無法進入神的安息歷史，讓後世代的人也面對一個生活實況，我們是否也正重蹈覆徹，持續對神迷糊，不曉得神的作為呢！求神憐憫，救我們脫離歷歷在目過往的覆轍。

遭難的日子得享的平安

經文：詩篇94：1∼23
1 耶和華啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你發出光來！2 審判世界的主啊，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應！3 耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？4 他們絮絮叨叨說傲慢的話；一切作孽的人都自己誇張。5 耶和華啊，他們強壓你的百姓，苦害你的產業。6 他們殺死寡婦和寄居的，又殺害孤兒。7 他們說：「耶和華必不看見；雅各的神必不思念。」8 你們民間的畜類人當思想；你們愚頑人到幾時才有智慧呢？9 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？10 管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？11 耶和華知道人的意念是虛妄的。12 耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！13 你使他在遭難的日子得享平安；唯有惡人陷在所挖的坑中。14 因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。15 審判要轉向公義；心裡正直的，必都隨從。16 誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？17 若不是耶和華幫助我，我就住在寂靜之中了。18 我正說：「我失了腳」，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。19 我心裡多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。20 那藉著律例架弄殘害、在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎？21 他們大家聚集攻擊義人，將無辜的人定為死罪。22 但耶和華向來作了我的高臺；我的神作了我投靠的磐石。23 他叫他們的罪孽歸到他們身上。他們正在行惡之中，他要剪除他們；耶和華─我們的神要把他們剪除。

冤屈得申，驕傲受審，惡人敗落，傲慢不再，作孽無為，詩篇作者求神即時彰顯祂公義的作為，或是他自己正在遭受，或是百姓正在面對的受壓，受害，喪命，語氣之急切，情況之緊急，似乎已達臨界點。患難的日子，或義人或惡人皆無人倖免，但身在其中的兩者截然不同的是，一個是投靠神領受平安的恩典，一個是陷在自己所挖的坑中無法自拔。一個是滿了自省與反思，若不是神的扶持，幫助和安慰，早已在死寂的深淵中體無完膚。一個是滿了殘害與攻擊，沒有停止也無法停歇的與神背道而馳，受驕傲與害怕的捆綁無法回頭。方向不同，抵達的結局也就不同。

神是伸冤的神，不表示認識神的人就不在冤屈中，神是公義的神，也不表示信靠神的人就遠離不義。神的管教總要把認識並信靠祂之人的腳步引到平安的路上，神的道總要把降服並敬畏祂之人的心志帶往生命的光中。明白任何得以與神的面對，是神憐憫所施慈愛所賜恩惠的記號，了解任何能夠與罪惡無份的分別為聖，是神奇妙拯救作為毫無保留的豐富預備，親自成就且親手施行的結果。若不是出於神的拯救，再多的自省與反思也無能為力，如不是出於神的任憑，再多的作惡與挖坑也無濟於事。神的拯救與審判，超乎人的明白和了解，神的時間與方法，也是如此。

求神公義即時的伸張到心裡不住的多憂多疑，在詩篇作者經歷的天人交戰裡，愈是認識神，就愈明白自己的渺小和有限，愈是信靠神，就愈了解神的救贖和審判，慈愛與威嚴足以令人生畏，愈是降服於神，就愈經歷神所賜的生命與所成的平安。以至於眼目就愈來愈專注聚焦於神此時作為的奇妙，祂此刻美善的旨意，以及神依然同行的應允。詩篇作者走過的路，或許，也正是我們正面對且遭遇的天路歷程，而容許神的光臨到自我的幽暗，渴望神的公義臨在老我的不義，期盼神的平安臨在內裡的不安，領受神造的新生迎接每一天，神所量給的此時此刻，那滿有憐憫的同在裡！

從亙古到永遠為聖之能

經文：詩篇93：1∼5
1 耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。2 你的寶座從太初立定；你從亙古就有。3 耶和華啊，大水揚起，大水發聲，波浪澎湃。4 耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪。5 耶和華啊，你的法度最的確；你的殿永稱為聖，是合宜的。

從亙古到永遠在寶座上為王之耶和華並祂的能力，從起初就有，一開始就是，世界也藉此維繫到如今。洋海波浪揚起澎湃，述說耶和華的音頻，眾山高處壯麗雄偉，表達耶和華聲量。詩篇作者從受造大地洋海的實景，體會神無可比擬的偉大和能力，進而宣信神並祂法度無庸置疑的實際，並宣認神並祂同在居所的神聖，且再沒有其他比這樣的認識與相信更理所當然的了。

可見大自然的受造，講述神莫大的能力。浩瀚受造的日月星辰，陳明神全然的掌管。可感的春夏秋冬四季，顯露神奇妙生命的規律。走過的生老病死喜怒哀樂，表達神已預備並成就且施行拯救的作為。詩篇作者所認識的神，是集所有字詞也無法述盡，是盡一生所能也無法測透，只能藉由有限的詞彙表達，受限的理解眼界，管窺神的所是與所能的榮光，聆聽並領受神要對人說的話。

在人看來的永恆，對神而言總是此時此刻，或對千年前世代的人，或對千年後世代的人而言，都是現在，也都是禮物（恩賜），為讓人得以與創造天地賜人氣息的生命之主相遇，領受在還未出世之前，神就已經為人預備且已成就的救恩。當人想要的自救，出人頭地，揚眉吐氣，功成名就，爭鬥角力，較量輸贏到了盡頭，無計可施無能為力而仰望天際時，就要與神並祂信實的話語對頻。求神轉眼幫助光照引導，總有活潑生命盼望起頭的微聲邀請對我們述說並等著我們回應。

紮根於磐石的樹叢生長

經文：詩篇92：1∼15
1 稱謝耶和華！歌頌你至高者的名！2-3 用十絃的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實。這本為美事。4 因你─耶和華藉著你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼。5 耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！6 畜類人不曉得；愚頑人也不明白。7 惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。8 唯你─耶和華是至高，直到永遠。9 耶和華啊，你的仇敵都要滅亡；一切作孽的也要離散。10 你卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。11 我眼睛看見仇敵遭報；我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。12 義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。13 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。14 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，15 好顯明耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。

受造的樂器，領受的樂巧，擁有的聲音，經過的早晨和夜晚的時刻，都可以是對稱謝神慈愛的音符，歌頌神信實的旋律。每當思想神作為的奇妙，非人意所能測透，每當體會神意旨的細膩，非人心所能度量，就生發對神徹頭徹尾的敬畏與尊崇，神審判的臨到有誰不被銷毀呢，神拯救的臨在有誰可被奪去呢。安歇於神話語的，安穩於磐石中，附著於悖逆離的，蝸居於沙土裡。前者的平穩如根系穩固的叢樹，時候到了也結實累累。後者的風華如無根著地的浮木，時候到了也隨風飄散而去。

受造，是為歌頌神的所能。時空，是為述說神的所是。詩篇作者以畜類與愚頑來形容受造之人不曉得也不明白神奇妙大能作為，非刻意卻自然的就與神敵對的實際光景～以自我為中心築起自我的營壘，也以自我為中心營造自我的根系。詩篇作者則以棕樹的發旺，和香柏樹的生長來表達因著信降服於神的掌管與主權得稱為義之人，那歷經磨難試煉考驗依舊挺立的生命樣態與生活方式～滿了汁漿，長青，結果子。且領人注目歌頌讚美的不是樹叢與果子，而是對樹叢栽植，澆灌，培育，維護不息的園主並祂的工。

這詩篇的前頭，註記著安息日的詩歌，表達這是在神所吩咐安息的時刻裡，所要領受的恩典。因此，當我們忽略了在神面前安息的吩咐，忘記了在神面前歌頌的習慣，丟棄了在神面前安穩的歇息。生活方式與生命樣態也將不自覺的挪移帳篷，但不是離神愈來愈近，而是愈來愈遠了。因為根系習慣駐紮的所在，不再是永不動搖的堅固磐石，而是隨時會移動鬆散的沙土。求神憐憫，用祂信實的話語持續光照引導保守我們的心懷意念，得以漸漸朝往與墮落罪性相反的方向前行。讓神吩咐的安息代替人總想做些什麼，那不習慣的安靜。

至高隱密處全能者蔭下

經文：詩篇91：1∼16
1 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。2 我要論到耶和華說：「他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。」3 他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。4 他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的誠實是大小的盾牌。5 你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。7 雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。8 你唯親眼觀看，見惡人遭報。9 耶和華是我的避難所；你已將至高者當你的居所，10 禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。11 因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。12 他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。13 你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。14 神說：「因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。15 他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。16 我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。」

詩篇作者宣認他所信的神，是至高的隱密，全能的蔭下，是避難的山塞，是他凡事的倚靠，是他脫離網羅與毒害的拯救。而話鋒一轉，也對凡事倚靠祂的人說：祂也是祢的遮蔽和盾牌，驚駭的黑夜，白日的明箭，夜行的瘟疫，滅人的病毒，沒有臨到也不得挨近，是神恩手的拖住使人在災害中安然，是神憐憫的搭救使人在禍患裡無恙。誰是求告時蒙應允，患難裡蒙安置的呢？是全然專心愛神，專注信神，降服於神的主權與掌管，領受神所賜每一天的氣息，神同在同行的恩惠。

若沒有神的許可，驚駭，飛箭，瘟疫，禍患，壯獅，大蛇，災害，也無法偷竊，殺害，毀壞什麼。反之，若沒有神拖住圍護的恩典應允，不必黑夜也驚駭，平安無災也憂愁，豐盛有餘也缺乏，日夜苦行仍陷網，步伐穩踏仍失迷，極力仰望仍茫然。詩篇作者未述說他所面對的網羅與毒害的實際為何，卻再明確不過的表達出他所信的神是怎樣的一位神，以及他與神的距離似乎也決定了他與禍患災害的遠近，這讓詩篇作者有著清晰的領受和體會，對神的專注與仰望，不會讓人因此免災免禍免害免毒，只會更多領受神永不改變的確據和應許。

每個世代，有不同形式與程度的驚駭飛箭瘟疫禍患，要讓人對神的認識聆聽信靠順服委身失焦，轉而投身極力隨機抓取任何流過身邊令人感到安全安心的漂流浮木，哪怕已接近懸崖也自得其樂不為所動。原來，能夠只憑信不憑眼見活著也是出於神恩典的拖住，有誰能夠察覺絕對穩當裡即將崩盤的瞬間，絕對穩固裡逐漸散落的瓦解呢？對詩篇作者而言，哪怕窮其一生也無法述盡神在他生命裡的恩典與作為，連發生在他生活周遭眼見的禍患災害也成了過客。求神憐憫，仍將憑信不憑眼見的恩持續的賜給我們，今天！

一生領受的智慧與喜樂

經文：詩篇90：1∼17
1 主啊，你世世代代作我們的居所。2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。3 你使人歸於塵土，說：「你們世人要歸回。」4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。5 你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。7 我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。8 你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。9 我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲嘆息。10 我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。11 誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。13 耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。14 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。15 求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。16 願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。17 願主─我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。

詩篇作者觀看山川大地，體認有一位從始至終掌管一切造物主。人的生命氣息長短， 花草樹木的茂盛枯萎也都在神的時刻鐘裡，説長不長說短不短，或有意識到或沒有意識到，或踏實或嘆息，都仍在祂撤不透永恆的旨意裡行進中。既然如此，人該如何看待此時此刻呢？詩篇作者轉念，向創造世界又賜人生氣息的生命之主禱告，求祢憐憫我在稍縱即逝的轉眼之間能與祢相遇，領受從祢而有的智慧，擁有因祢而有的敬畏，活出與祢同工的使命，讓每天藉信而得的喜樂，成為一生確據的音符節奏旋律，且深願神的榮光顯在與神同行跟隨的腳蹤上。

這詩篇前面註記著是神人摩西的祈禱。摩西的一生，有許多單獨與神面對面的時刻，無論是在皇宮憑己仗義執言的時光，在曠野牧羊等候神的時刻，在山上領受神誡命的時候。除了親身體會神創造的偉大，也親自領教神審判的可怕，以及領受神垂聽禱告的憐憫。摩西的禱告不只表達出摩西有生之年在神面前的尋求與降服，也刻劃出後來世世代代的人內裡對神的渴求和仰望的實際。山川仍在，世代會交替，處境際遇會不同，神的話語和作工卻不變～為要把人的眼目和心志帶往與神的相遇，帶到對神真實的認識，信靠與敬畏中，活在神創造與救贖的恩典裡頭。

若不是活在神創造和救贖的恩典中，那會活在那裡呢？也就只能身處眼前的煩亂憂悶而無望，可見的紛擾不安而無奈，當下的苦難破碎而無助。因兩者之間的差別不在於處境際遇的不同，在於有否敞開心容許神來在當中介入作工的空間，讓煩亂憂悶成了尋求神的催促聲，使紛擾不安成了信靠神的敲門磚，叫困苦難當成了敬畏神的宣告言。果真如此，關乎神作為的顯現，榮耀的顯明，榮美的歸於，做工的堅立的祈願，就不會是遙遠的未來式，而是此時此刻仍然依舊正在進行的～有平安代替害怕，有力量代替無助，有喜樂代替憂愁的現在式。感謝神憐憫恩典的臨在！

再思與主相遇卻仍疑惑

經文：馬太福音28：11∼20
11 他們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。12 祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：13 「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』14 倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」15 兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。16 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。17 他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。18 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 

兩個婦人按著使者的吩咐，回到門徒聚集之處，見證耶穌已經復活。原在場僵住的兵丁清醒之後，也將所經歷的一切回報給大祭司，進行一場緊急會議，安撫並收買兵丁，達成共識定調對外公布一致的說法～是門徒趁兵丁不察之時把耶穌的身體給偷走，之後對外謊稱耶穌復活，讓公版卻不實的消息也跟著耶穌復活流傳於猶太人之間。雖然如此，謊言無法因為流傳就變成真實。復活的耶穌仍舊按著約定，在加利利向門徒顯現，賦予門徒權柄能力和使命前往世界各地傳福音。

大祭司意圖透過群眾的力量和公信的權柄營造耶穌沒有復活的假象，兵丁或許也礙於權勢的壓迫，收買的金額以及不追究失職的保證，將自己親眼看見親身經歷的見證否認到底。時候到了，大祭司假象的營造，兵丁豐厚的受賄金如今何在？但耶穌復活所帶來對世世代代的影響卻仍在持續進行中～從耶路撒冷一直向外擴展直到世界各個角落，不是旅行團般快樂到遊，不是蜻蜓點水應付了事，而是一波又一波擺上簡單重複持續的堅信持守，一次又一次付上生命代價堅韌奔走。

沒有耶穌復活生命實際與盼望的基督徒，會比尚未認識耶穌的人更可憐堪憂，若不是成了不屬耶穌也不屬世界的空中飛人，沒有任何上天的確據把握，也不知什麼時候會落地。就是成了腳踏耶穌與世界兩條船，眼看耶穌心想世界，心想耶穌手攀世界的自我分裂，而成了名符其實不可知論的宿命奴隸，而忘了與復活耶穌的相遇，並非是特定時間才有的特殊事件，是從母腹就開始，且無論在怎樣的生命階段，祂的恩手總主動的伸向我們，要把我們心懷意念感覺經驗帶到對耶穌基督並祂釘十架的認識和專注，只是關鍵的樞紐在於有否察覺與信靠！求神憐憫我們，使我們敏銳於與復活的耶穌相遇，更甚於對其他人事時地物的敏感！

七日頭一日的空墳歡喜

經文：馬太福音28：1∼10
1 安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。2 忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。3 他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。4 看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。5 天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。6 他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。7 快去告訴他的門徒說：『他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。』看哪，我已經告訴你們了。」8 婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。9 忽然，耶穌遇見他們，說：「願你們平安！」他們就上前抱住他的腳拜他。10 耶穌對他們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。」

安息日的結束是新一天的開始。徹夜在耶穌墓前的兩個婦女，或過度悲傷或過於專注，不同於也在現場看守墳墓兵丁的驚嚇，竟沒有受到突如其來的地大震動，墓石的滾開，穿白衣貌如閃電使者顯現的影響而僵住，且得以領受使者的話說，不要害怕，所尋的耶穌已經復活不在這裡。這兩位婦人受邀進到耶穌的埋葬之處，見證耶穌復活的真實，也受差回門徒那裡，傳揚耶穌復活的消息。復活的耶穌，也親自向門徒們顯現，問安並賦予使命，要親近耶穌者往加利利與耶穌再聚。

也許，正是對耶穌信實的認識，記得耶穌曾說他必受死並三天後復活這話的領受，讓兩個婦女在得知耶穌復活的消息，且親眼看見空蕩的墳墓之後，那內裡大大的歡喜勝過了本當應該的害怕，也使得她們在受使者吩咐之後，腳程比過往都要來得踏實且堅定的回到門徒的群裡，這時，耶穌也主動走近向他們顯現，頓時，讓原本交織著恐懼害怕與迷惘茫然的空氣也變的不再一樣。原來，耶穌曾說過，他要復活這話，不是極爲遙遠難懂的抽象，此刻，就活生生的顯露在眼前。

如今，有什麼，是天搖地動也無法使之轉移的信靠和聚焦？若有，那便是深印在心中，且已深化為生活，那耶穌過去現在和未來仍舊信實永不改變的作為和應許！耶穌復活，對現場看守墳墓的兵丁來說，抓住他們的是大祭司對命令，因此，下一個要受死的就是他們。耶穌復活，對婦人與門徒而言，抓住他們的是耶穌所說的成就並顯現，因此，開啟的是嶄新的活潑盼望和生命。既然死亡不再有拘禁的本事，罪惡也不再有捆鎖的能力，表示，信靠跟隨耶穌之人就不必再活在揮之不去如影隨形的恐懼黑暗絕望裡。取而代之的，是耶穌死而又活生命力的認識，領受與經歷。感謝耶穌，親自成就了祂對我們所說，也為我們作成的拯救。

墓前的婦人與看守兵丁

經文：馬太福音27：57∼66
57 到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。58 這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。59 約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，60 安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。61 有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。62 次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：63 「大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：『三日後我要復活。』64 因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裡復活了。』這樣，那後來的迷惑比先前的更厲害了！」65 彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。」66 他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。

耶穌的門徒，亞利馬太的約瑟，出面向彼拉多領取耶穌的身體，處理好之後安放在墳墓裡，並用大石蓋起來，而墓外，也坐著兩個婦女。隔日清晨，祭司長和法利賽人也來找彼拉多，提到耶穌曾說他死後三天要復活，特別叮嚀要嚴守墳墓，免得同黨之人趁機把耶穌的身體偷走，藉此謊稱耶穌復活，來迷惑更多的人。去吧！就按著你們所能，加派看守規模與人力，把墳墓也給封印起來，誰也不能輕舉妄動。

有巡撫彼拉多的首肯，以及大祭司衛隊親自的執行看守安放耶穌身體的墳墓，再加上墓前大石的封印，表示任何想要為耶穌身體做些什麼的舉動，都得經過申請有大祭司的同意才行。同樣在墓前，兩位徹夜守候的婦女，與重裝排班防守的兵丁，卻又著不同的心境和動機。前者只想再為耶穌作些什麼，來表達她們對耶穌的愛，後者只想執行大祭司的吩咐，好像有人隨時要來偷走耶穌的身體而進行的嚴密監控，不讓任何人有可趁之機。

大祭司和法利賽人，正運籌帷幄的想要掌握一切。只要過了三天，耶穌還在墳墓裡，耶穌那迷惑人的話就會不攻自破，卻忘記神所要成就的，豈有難成的過往歷史～出埃及過紅海，經曠野進迦南，面前堅城強敵卻仍得地為業…，許多在人看來的不可能，神卻一次又一次的讓選民領受並經歷祂應許的信實，真有數不盡奇妙的作為是他們耳熟能詳共同的歷史記憶。求神憐憫幫助我們，不把過往神曾在生命中所成就的奇妙過往給忘記，如墓前的兩位婦人，不為掌握而運籌帷幄，只因單純對耶穌的愛而想要為耶穌作些什麼。

十架的至極要帶人何往

經文：馬太福音27：45∼56
45 從午正到申初，遍地都黑暗了。46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」47 站在那裡的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」48 內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。49 其餘的人說：「且等著，看以利亞來救他不來。」50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。51 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，52 墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。53 到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。54 百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」55 有好些婦女在那裡，遠遠地觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。56 內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。

午正，應是日正當中最亮時刻，卻都黑暗。耶穌，神的獨生愛子，卻歷經被神離棄的全然絕望，人們見狀，有給喝的，也有看戲的，直到耶穌斷氣。突然天搖地動，石崩地裂，聖殿裡隔開聖所與至聖所的幔子裂為兩半，墳墓裡已睡的聖徒也活了過來，向人顯現。在場的百夫長和兵丁，對如此異常的現象感到極爲害怕的宣認：耶穌真是神的兒子。從加利利開始就一路跟著耶穌來到十架刑場的一群婦女們，也都親眼見證耶穌在十架上的死，以及即刻大地天候所生發顯露的異常。

耶穌在十架上的死，重新定義耶穌起初所說：人子得榮耀的時候到了，那個榮耀的意思。身體至極的痛苦，心裡至極的煎熬，人們至極的冷漠，關係至極的隔離，生死至極的關頭，都沒有成為驅動耶穌從十架上下來的選擇。一個人的信仰實際，或許就從十架上的至極表達出來，是通過理性無法想通，是藉著感覺無法體會，是透過經驗無法走過，唯有因著信藉著信透過信才得以管窺的永恆的活潑與榮美。否則，愚拙就是愚拙怎麼會是智慧，羞辱就是羞辱怎麼會是光耀，受限就是受限怎麼會是自由，死亡就是死亡怎麼會是生命。

此時此刻，十字架上的至極，又要把我們帶到哪裡？先從十架上下來，等不再痛苦，不再受辱，不再委屈，病得醫治，事穫解決，體力恢復，義得伸張，再好好的來背十架跟隨耶穌。果真如此，一個沒有十架也不要十架的信仰，其實，也就離耶穌基督並祂釘十架的福音愈來愈遠，成了離苦趨樂，實現自我而握在自己手上的工具。遠離十架的，也就遠離耶穌基督救贖與復活的福音大能。有的，也只剩憑外貌眼見定優劣好壞對錯輸贏了。求神憐憫，仍有十架的智慧，信靠耶穌也跟隨耶穌，是憑信不是憑眼見感覺以及個人喜好活著。

減輕苦痛自證己能的試探

經文：馬太福音27：27∼44
27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。28 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，29 用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。32 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。33 到了一個地方名叫各各他，意思就是「髑髏地」。34 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。35 他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，36 又坐在那裡看守他。37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌」。38 當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。39 從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：40 「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」41 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：42 「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。43 他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是神的兒子。』」44 那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。

耶穌受審定罪，被帶進衙門，接踵而來的是荊棘冠冕，嘲笑戲弄，羞辱嘲諷～恭喜，猶太人的王啊！然後，厚重的十架壓在耶穌的肩上走到各各他刑場，被釘高舉在十架上，兵丁拿苦膽調和的酒來為減輕耶穌漫長的痛苦，或許生與死之間最長的距離莫過於沒有盡頭的劇烈疼痛，但耶穌沒喝。除了身體漫漫的劇痛，心靈的煎熬也如猛獸的來到～從十架上下來，留得青山在不怕沒柴燒，救自己吧，而且說不定許多人會因此認罪悔改，也是好事一樁，不是嗎？這時，你是我的愛子，我所喜悅的，與從十架上下來救自己的一念之間的摔跤，比任何時候都要來的強烈！

耶穌是降服於神旨意的基督，所以沒有按著自己與他人皆喜愛的劇本進行。耶穌可以從十架上下來向世人證明自己，只是如此的試探早在耶穌出來公開傳道的起初，就已經領教過的功課～若你真是神的兒子，可以把石頭變麵包，可以跳頂無傷。是的，正因為耶穌是神的兒子，足以驅動耶穌的，就不是飢餓解決以及身份的舉證，而是神的話語怎麼說並祂的旨意為何！是後者的永恆常在長存，讓人逐漸清晰或兵丁的戲謔，或祭司長的嘲諷，將在幾個小時之後，轉眼之間，也成為自己必須面對的罪咎和羞愧。且幾年過去，那圖謀治死耶穌的大祭司文士和長老如今又何在呢！

羞愧與罪咎就是如此明目張膽的竊佔神在人內裡本有的位置。讓人像奴隸一樣為討好餵食羞愧和罪咎疲於奔命，且為了緩解一時的苦痛卻必須付上更長遠的代價。受苦受害受死的十架路，是耶穌成就救恩必經過程。而這些又要把凡信靠耶穌之人帶到哪裡呢？絕非自討苦吃，而是它們來訪時，不會驚慌失措四處躲藏，而是更多且更深領受堅固的確信與不變的確據，並愈來愈老練於聆聽神的話語，信靠神的作為，降服於神的旨意，安穩於神的同在，專注與神的同行。果真如此，驅動內裡的就會是對神信望愛的聚焦，而不是從感覺經驗想法而來的擔心恐懼害怕。求神幫助我們不為減緩痛苦或自證己能而行，單為神並祂的信望愛裡活著！

猶大的吊死巡撫的洗手

經文：馬太福音27：1-26
到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌， 2 就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。 3 這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說： 4 「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」 5 猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。 6 祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裡。」 7 他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。 8 所以那塊田直到今日還叫做「血田」。 9 這就應了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的， 10 買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。」 11 耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」 12 他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。 13 彼拉多就對他說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」 14 耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。 15 巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。 16 當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。 17 眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」 18 巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。 19 正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」 20 祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。 21 巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」 22 彼拉多說：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」 23 巡撫說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」 24 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」 25 眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」 26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

耶穌在祭司長和長老們的審問下定了罪案並交給彼拉多。加略人猶大見大勢已定就後悔，就退還三十塊，自己出去吊死了。耶穌在彼拉多面前再次受審，你是猶太人的王嗎？你說的是！他們對你的控告有要反駁的嗎？耶穌沈默了！每逢節期按往例，可以有一個囚犯的特赦，是耶穌最後的生機吧！你們要我釋放誰呢？在場的眾人異口同聲，釋放巴拉巴，釘耶穌十字架！如此失常的場面，連彼拉多也想要問，他做了什麼惡事呢？無奈，群眾的聲音早已蓋過一切。彼拉多為求自保，便在眾人面前洗手表明無辜，這事你們自己承擔吧！群眾也堅定的把章給蓋了～他的血就歸到我們和我們子孫身上。只要能把耶穌釘十架，什麼代價他們都願意付！

猶大自我了斷的後悔，無法撼動大祭司要治死耶穌的決心，彼拉多想要透過節期往例和群眾的力量，為耶穌爭取一絲絲的正義，卻把耶穌更往死的刑場上推。若耶穌真被特赦活了下來，不就證明耶穌是有罪的，所以需要經過特赦來免刑。這時，沒有比其他時刻，讓眾民，宗教領袖以及地方紳士更具共識的表達～釘耶穌十字架！縱然羅馬官方僅有的證供卷宗是，耶穌是猶太人的王，也只能任憑眾人意志的無限上綱，讓耶穌的死與官方無關，且他們自己並他們的子孫更願意承擔後果，何樂而不為呢。過程中，彼拉多的妻子也對先生的提醒，這義人的事，你所擁有的權勢也改變不了什麼。聖父既已定意聖子耶穌藉著死敗壞那掌死權的，十字架的救恩之路也必要成就。

猶大的後悔並沒有把猶大帶往對耶穌更深的仰望而是出去吊死。或者這也足以提醒我們，一個容不下耶穌在內裡作工的自我，奔向的是更多少自我相信與自我毀滅交替的死胡同裡鑽。彼拉多的洗手，也沒有把彼拉多帶往身為巡撫的那份無辜，反倒被放入使徒信經中，顯明耶穌成就救恩的實際，不只猶太人，也是非猶太人歷史的事實。 耶穌被釘十字架，也許是歷史事件中赤裸裸的呈現在世人眼前的民主慘案。且極具戲劇性的，就在眾人歡呼擁戴耶穌進耶路撒冷城一週之後的發生，如此之快的節奏，除了令門徒感到驚恐，令巡撫感到希奇，也讓欲置耶穌於死地的群體感到慶喜吧！許多令人措手不及的快節奏，要把我們帶到哪裡呢？若是前往容許耶穌在我們裡面繼續作工的臨在裡，那就足以平穩安心！

彼得與清晨的雞鳴聲

經文：馬太福音26：69∼75
69 彼得在外面院子裡坐著，有一個使女前來，說：「你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。」70 彼得在眾人面前卻不承認，說：「我不知道你說的是什麼！」71 既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那裡的人說：「這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」72 彼得又不承認，並且起誓說：「我不認得那個人。」73 過了不多的時候，旁邊站著的人前來，對彼得說：「你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。」74 彼得就發咒起誓地說：「我不認得那個人。」立時，雞就叫了。75 彼得想起耶穌所說的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。

暗夜，彼得五味雜陳的在大祭司審問耶穌的院外停留，除了自己，不時也有院內的使女以及其他人在院裡走動。你是與耶穌一夥的！或許彼得也始料未及自己怎麼就被認出是跟過耶穌，而不假思索假裝聽不懂的不予承認，同時，也移動位置找個更安全的角落待著。這個人是同耶穌一夥的！也許彼得未曾想到，他跟過耶穌的事，怎麼就這樣在使女之間蔓延開來，而直接發誓表明，這人與我無關。看來這裡沒有一個地方是安全的，連在彼得身旁的陌生人，聽著彼得發誓的口音，馬上就認出他與耶穌的關係，這讓彼得斬釘截鐵發重誓的說，若是我不得好死！彼得此話一出，又傳來清晨的雞鳴聲，就想起耶穌所說的話，擊中了他的心。

耶穌對彼得的了解比彼得對自己的了解更深。在大祭司的院外，彼得再自然不過，不需練習也不用排演的就非常順暢的撇棄了耶穌的關係。否則，彼得出現在這裡還真是自投羅網，連押送都不必就可以直接被抓進審問，來增加大祭司的籌碼，甚至與耶穌對質，且結局只有兩個，若不是耶穌的罪行更加確鑿，就是與耶穌同赴刑場被釘十字架的另外一位。彼得終究否認了耶穌，還連續否認三次，且剛好分秒不差話一說完雞就叫了，這雞鳴聲終究刺進彼得的內裡，好像走馬燈般快速的倒帶回看。彼得，你要三次不認我！就是死也絕對不會，且拍著胸脯保證。原來，耶穌所說的話是真實的，此時，彼得否認耶穌為生存的努力崩潰，不禁留下痛悔的眼淚。

如今！耶穌所說的話，我們是否仍半信半疑呢？耶穌說，我是道路！但其他走旁門所道的人，也成功興盛兒孫滿堂啊。耶穌說，我是真理！但其他說法經驗論述也有很多擁戴者的跟隨，且風評與聲勢之大甚至也足以相抗衡啊。耶穌說，我是生命！但其他延年益壽令人期待的方法隨著科技的進步日新月異，所帶來豐盛的生活也無法否認，不是嗎。以至於雖然跟過耶穌，但一碰觸到有礙於當下生存的衝擊時，舊我的習性便老練且不假思索的粉末登場了。清晨的雞鳴聲，讓彼得很真實的與耶穌並祂的話語面對面，比過去在耶穌身旁時更加真實。求神也憐憫我們，特別是充滿自信的時刻，也有得聽清晨雞鳴聲的敏銳，讓耶穌所說的話，在十架上所成就的事，得以擊中刺入老我的罪性裡頭，以至懂得痛哭懊悔回轉歸向神的寶貴。

在燈火通明最深的黑夜

經文：馬太福音26：57∼68
57 拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那裡去；文士和長老已經在那裡聚會。58 彼得遠遠地跟著耶穌，直到大祭司的院子，進到裡面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。59 祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌，要治死他。60 雖有好些人來作假見證，總得不著實據。末後有兩個人前來，說：61 「這個人曾說：『我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。』」62 大祭司就站起來，對耶穌說：「你什麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是什麼呢？」63 耶穌卻不言語。大祭司對他說：「我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」64 耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」65 大祭司就撕開衣服，說：「他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。66 你們的意見如何？」他們回答說：「他是該死的。」67 他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他；也有用手掌打他的，說：68 「基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？」

深夜，耶穌被帶到大祭司的院內，在場的文士和長老看來似乎已經等候多時，而彼得也在安全的距離之下，一路暗暗的跟著耶穌來到大祭司的院子裡。聽聞屋內不時傳來的對話聲，耶穌正在接受他們的審問吧！但所提的證據，不是自相矛盾就是不攻自破。你是基督，神的兒子嗎？你說的是！耶穌的回答，讓大祭司似乎撿到一把槍，他說了僭妄的話，終於有定罪耶穌的理由，你們的意見如何，表面上看來是詢問，實為已有心證的答案，他是該死的。當下，唾沫拳頭手掌嘲諷羞辱就這樣一個個的落在耶穌的身上。

夜深，卻燈火通明，大祭司為審問入罪於耶穌，與文士和長老做了最周全的準備，彼此一搭一唱的圖謀就這樣成就了。這一夜，是耶穌朝向羞辱與死亡跨步的一夜，也是審問耶穌之眾大獲全勝的一夜，而遠遠跟著耶穌的彼得，也只能眼睜睜的聽看著耶穌如同罪犯般被痛毆羞辱。眼前，此時，神似乎也管不著般只能無奈的默許大祭司的得意，文士和長老的歡喜，以及彼此之間對耶穌的羞辱嘲諷的默契。若耶穌真是基督，如此彌賽亞形象的現場，不會吧！若耶穌真是神的兒子，如此不堪的遭受，這身份也太無奈無助如紙糊的吧！要站在大祭司這邊才是識時務的聰明！那最深的暗夜，神全然的沈默隱藏，除了痛苦與羞辱，絕望和死亡，還能有什麼？

在前頭等著耶穌的，只會是更多的唾沫拳頭巴掌及冷嘲熱諷，接下來的三天或許比三年更加的難熬漫長，之所以難熬，是因為耶穌能夠為自己說明一切，可以施展大能令人啞口無言，但這些耶穌早已交在神的手中，但神此時仍然沒有任何作為的跡象，得把已交給神的再拿回來自己用才有脫困的機會吧！之所以漫長，是因為耶穌可以輕易的掌握主導這一切，能夠動員人力和資源成就他自己想要的樣子，而這些耶穌也早已放在神的面前，但神此刻依舊沒有任何動靜的徵兆，要把已經放在神面前的祭再取回去自己努力才有晨曦的盼望吧！在沈默的任憑，隱藏的黑夜，祂臨在的工，仍隨著牆上掛鐘的滴答，那在寂靜中才得聽見的節奏進行著。

不被撼動的堅定與從容

經文：馬太福音26：47∼56
47 說話之間，那十二個門徒裡的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裡與他同來。48 那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。」49 猶大隨即到耶穌跟前，說：「請拉比安。」就與他親嘴。50 耶穌對他說：「朋友，你來要做的事，就做吧！」於是那些人上前，下手拿住耶穌。51 有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。52 耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。53 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？54 若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？」55 當時，耶穌對眾人說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裡教訓人，你們並沒有拿我。56 但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」當下，門徒都離開他逃走了。

時候到了，沒有與耶穌一起在客西馬尼禱告的猶大，連同祭司長和長老們的手下來到耶穌面前，透過親嘴給他們暗號，在漆黑的深夜裡，向帶著刀棒之人精準確認鎖定耶穌的位置，很快的就把耶穌給抓了起來。耶穌身邊的彼得，見這情況，幾乎是直覺式的就伸手把刀往大祭司僕人的頭上砍過去，耳朵瞬間就被削了下來。收到入鞘吧！耶穌並非毫無抵擋的意願，也並非毫無抵抗的力量，是對神並祂旨意的降服，讓耶穌有不同於彼得對現況拔刀的回應，也有別於看苗頭不對就趕緊離開逃離現場的門徒。

耶穌在客西馬尼的儆醒禱告等候，沒有讓大祭司後悔打消逮捕耶穌的念頭，沒有讓猶大突然後悔不帶人去耶穌常在的地方，沒有等到天使天軍四圍安營讓帶刀棒之人眼盲心瞎找不到耶穌，也沒有讓猶大親嘴的暗號失效讓一群人無功而返。有的，就是從容且堅定的回應神要在他身上成就的旨意。朋友，就做吧！收到入鞘吧！這事成就為要應驗先知書上的話。耶穌面對即將的逮捕，曾有幾乎要死的憂愁，也在儆醒禱告等候中被對付了。倒是耶穌身邊，同在客西馬尼，卻沒有儆醒禱告只有疲累昏睡的門徒，經歷了一場內外皆艱鉅的震撼擊打。

儆醒禱告等候，為要神所看為美好的旨意成就，對當時在客西馬尼園現場的門徒而言，更多是期待苦難可以減少，試探可以減弱，崎嶇可以平坦，凶險可以止息。對當時已經談好價錢出賣耶穌的猶大，何嘗不期待有能力的耶穌與有勢力的大祭司之間精彩的交鋒。只是跌破眾人眼鏡的是，耶穌竟然毫無作為的束手就縛，這真是醫病趕鬼使拉撒路復活的耶穌僅有的表現？這讓門徒的驚恐破表，也是猶大始料未及的吧！如今，我們的儆醒禱告等候，又要把我們帶到哪裡呢？若是神的旨意與我們想要的期待完全相反且變本加厲時，仍否依舊可以領受不被撼動的堅定與從容的恩典！

儆醒禱告等候的決戰場

經文：馬太福音26：36∼46
36 耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：「你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。」37 於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，38 便對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同警醒。」39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」40 來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」42 第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」43 又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。44 耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。45 於是來到門徒那裡，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧！時候到了，人子被賣在罪人手裡了。46 起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了。」

耶穌與門徒來到客西馬尼，在一個單獨之處禱告。耶穌知道他將面對的是人避之惟恐不及的痛苦，若是能夠，也會是人想盡辦法，甚至是背棄神也要避免發生在自己身上。身為人子的耶穌，很清楚這至極試探的威力，除了儆醒再儆醒，禱告再禱告，全然降服於神並祂的旨意之外，別無其他可以免於對神信靠失焦的路徑可循。相較於門徒因身體疲倦的渙散昏睡，儆醒與禱告反成了一而再而三斷斷續續非常被勉強的破碎片段。時候到了，門徒是被耶穌喚醒的，看來，門徒仍一點也沒有任何預備要來面對耶穌即將的被捕。

在客西馬尼，彼得，雅各和約翰離耶穌最近，心卻昏迷離耶穌很遠。對耶穌甚憂傷幾乎要死無感，對等候一同儆醒的吩咐無為，有的就是大家睡成一片，表示這時若有任何的入侵者來到，他們也將毫無面對的準備，只能驚慌失措的以血氣抵擋或四處逃竄或到處躲藏。父啊，倘若可行..，但不要照著我的意思，只要照著祢的意思。耶穌的儆醒與禱告，明白心靈的願意和肉體的軟弱之間的距離，若要行走在神的旨意裡，就需要有不同於自我中心的聚焦與專注，而是對神並祂的話語及作為的永恆有著確據和把握，而儆醒禱告，便是即時調整對永恆焦距的清晰。

如今，多久沒有儆醒禱告了呢？已準備好對此時此刻了然於心，或者滿是擔心憂慮害怕那無法掌握的情況冒出來呢！客西馬尼，攸關耶穌生死的時刻，耶穌可以逃走遠離苦難，耶穌可以抵抗讓祭司長的密謀無言，耶穌可以號召群眾擁有獨立於帝國的統治，耶穌可以從十架上下來使嘲笑他的人啞口。只是這一切的可以，若與神的旨意不符，就不會在耶穌的選項裡頭。到底，要為自己的想要與神背道而馳也在所不惜，或者，要為神的旨意在生命裡成就與自己的想要背道而馳也不為所動。這時的儆醒與禱告，便是關鍵的決戰場。求神堅固我們對祂的認識與相信，在決戰場上學會儆醒，等候與禱告的功課！

在父國裡同喝新的日子

經文：馬太福音26：26∼35
26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體。」27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個；28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。29 但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」30 他們唱了詩，就出來往橄欖山去。31 那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：『我要擊打牧人，羊就分散了。』32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」33 彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」34 耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」35 彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。

逾越節晚餐時刻，耶穌擘餅祝福遞給門徒，說，這是我的身體。又拿杯祝謝遞給門徒，說：這是我立約的血，使罪得赦。之後，我不再與你們同喝這杯，直到在父的國裡一同坐席那日。晚餐結束，門徒與耶穌同往橄欖山，耶穌明說，如經上所記，牧人被擊打，羊群就分散，今晚你們要為我的緣故跌倒。彼得聽了這話馬上回應，別人如何我不知道，但我永不跌倒。是嗎？你要三次不認我！彼得繼續說：我就是必須死也不會不承認你！其他門徒也展現同心同意的附和彼得的話。

耶穌知道今晚是死前與門徒的最後一晚，縱然門徒也嗅到一絲絲不同於先前逾越節的氣氛，再加上耶穌一而再的提到，他會被交在人的手裡受苦受害受死，但門徒們似乎不明白即將發生的事，也努力想要扭轉今晚的氛圍，或許這是門徒們最意見一致的時候吧～就算付上生命的代價，也要公開承認耶穌！但如此一致的共識，也在幾個小時之後就消失無蹤了。耶穌確實要在門徒的心中種下如此的確信和堅毅，但不是藉著老我的血氣之勇，而是藉著祂的死與復活在新我裡的成就。

直到我在父的國裡同你們喝新的日子，表達出擊打的分散不能阻隔神要成就的事，否認的跌倒不能削弱神仍要進行的作為，高漲的自我意志和努力不能左右神的時間和方法，罪惡與死亡也不能淹沒吞噬耶穌復活的生命彰顯。看來低迷的氛圍中，耶穌與門徒仍然有約，就是耶穌復活之後，他們要在加利利與耶穌面對面。雖然當時，門徒不一定明白耶穌在說什麼，直到耶穌復活之後，便漸漸的明白耶穌所說的話。求神光照我們的心懷與專注，除了得聽我們想聽的之外，也能夠想起耶穌要我們得以明白且相信的全部。

是我嗎？你說的是！

經文：馬太福音26：14∼25
14 當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，15 說：「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。16 從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。17 除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：「你吃逾越節的筵席，要我們在哪裡給你預備？」18 耶穌說：「你們進城去，到某人那裡，對他說：『夫子說：「我的時候快到了，我與門徒要在你家裡守逾越節。」』」19 門徒遵著耶穌所吩咐的就去預備了逾越節的筵席。20 到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。21 正吃的時候，耶穌說：「我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」22 他們就甚憂愁，一個一個地問他說：「主，是我嗎？」23 耶穌回答說：「同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。24 人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」25 賣耶穌的猶大問他說：「拉比，是我嗎？」耶穌說：「你說的是。」

門徒猶大面見祭司長，詢問交出耶穌可以得多少錢？三十塊錢，是當時一般奴僕買賣的公定價格，對金錢相當敏銳的猶大而言，可能不及不久前被獻上之極貴重的香膏的價值吧！不知情的其他門徒們如往常按著耶穌的吩咐為守逾越節作預備。只是這次的逾越節有著之前所沒有的氣氛，你們當中有人要出賣我，主啊，不是我吧！門徒們一個個的自我澄清，讓實況更顯得撲朔迷離，門徒不都是與耶穌共用一個盤器，猶大也問耶穌，是我嗎？這是你自己說的！直到目前為止，猶大並不覺得與祭司長私下的商議有什麼問題。

耶穌明白他來到世上所要遭遇的是什麼，也清楚猶大與祭司長的商議將為他帶來的是什麼，耶穌沒有在筵席中揭露猶大正進行的秘密計劃，也沒有關閉與猶大之間如師徒般的對話，反而在模擬兩可的一來一往裡，為門徒留下得以回轉悔改的空間與機會，如同耶穌曾斬釘截鐵的對彼得說，你要三次不認我一樣。直到事過境遷，再回頭來看，就更發現耶穌對門徒的耐性與細心。賣人子的有禍了！這人是我嗎？你要三次否認耶穌，這人絕對不會是我。耶穌與門徒的對話之間，有亮光，要照亮已被罪惡扭曲且破碎的心，有呼召，要挽回已被死蔭蒙蔽且無助的意。

跟隨耶穌的門徒，是耶穌所言所行，如何使瞎眼得看見，瘸腿能行走，被擄得釋放，飢餓得飽足，教導如同有權柄之人的第一手的見證人。但這些在猶大眼中都可以是一門賺取獲利的交易。三十塊錢，只是開胃的前金吧！擁有極大權柄的大祭司與擁有絕對能力的耶穌正面對決時，將會擦出什麼令人驚艷的火花，拭目以待！當猶大認為一切都在自我最完美的籌劃安排掌握的底下時，就再也沒有多餘的空間容得下耶穌說的話。人子必要去世，出賣人子的那人不生在世上倒好，這話也就如一陣清風，稍縱即逝。求神憐憫我們，再怎麼有經驗和把握，也得有容得下生命之主要對我們說話的空間。

別無他圖的面對耶穌

經文：馬太福音26：1∼13
1 耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：2 「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」3 那時，祭司長和民間的長老聚集在大祭司稱為該亞法的院裡。4 大家商議要用詭計拿住耶穌，殺他，5 只是說：「當節的日子不可，恐怕民間生亂。」6 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡，7 有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。8 門徒看見就很不喜悅，說：「何用這樣的枉費呢！9 這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。」10 耶穌看出他們的意思，就說：「為什麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。11 因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。12 她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。13 我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」

當耶穌對門徒說：這次將近的逾越節，是人子受苦受死的日子。同時間的不同場景裡頭，祭司長和長老也正聚集研議如何在節前抓拿耶穌的沙盤推演。耶穌來到伯大尼西門家裡，有一個女人趁耶穌坐著的時候，用極貴重的香膏澆在耶穌的頭上，這行動讓在場的人議論紛紛，對門徒而言這是枉費，換現金用在窮人身上才對吧！耶穌知道門徒在想什麼，要門徒別為難她，因她所行的，正表達出是為安葬我，所作的一件美事。在往後的日子，這事仍值得無論何時何處都當述說的。

逾越節將近，當人們正預備所需的羔羊迎接節期的到來時，有誰能夠明瞭耶穌就是父神為世人預備的，得以脫離罪惡與死亡權勢奴役的羊羔呢！跟在耶穌身旁三年多的門徒，多次聽見耶穌自己說：人子將要受苦受害受死，也看見一個女人把貴重香膏用在耶穌身上，卻仍沒有意識到，耶穌在十架上的死，將會是兩天之後發生的事，而口直心快的計算出香膏若拿來變賣幫助窮人豈不是能有更大的效益。耶穌對門徒的反應沒有過多的回應，只吩咐門徒要述說紀念她為耶穌所行的。

或跟隨耶穌身旁的門徒，或祭司長和長老，或與為耶穌獻上貴重香膏的那女人，同樣面對耶穌，為耶穌的準備卻有著天壤之別的不同。門徒的準備是可以享有耶穌所要實現國度裡的榮華富貴。祭司長和長老的準備是以合法掩護非法要將耶穌置於死地除之而後快。獻上貴重香膏之女的預備是投入她所有僅有的一切來表達她所信的耶穌是怎樣的一位，就算她往後將一無所有，此時的耶穌仍配得尊崇的。願我們為耶穌的預備，仍發自我們對耶穌的認識，祂是配得我們用一生並所有的來尊崇的救主和生命之主，除此以外，別無其他的準備。

從領受恩典到分享恩典

經文：馬太福音25：31∼46
31 當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。32 萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，33 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。34 於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；35 因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；36 我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』37 義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃？渴了，給你喝？38 什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？39 又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？』40 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』41 王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！42 因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；43 我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。』44 他們也要回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？』45 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』46 這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」

基督於榮耀中再臨，萬民將如羊群般被分別出來。坐在寶座上的王，就對右邊的綿羊說：來承受神的國吧！因為你們給挨餓的我吃，給受渴的我喝，給作客的我住，給赤身的我穿，給生病的我顧，給受監的我探。但領受這話的人不明白，這是什麼意思？作在最卑微肢體上的，就是作在王的身上。坐在寶座上的王，也對左邊的山羊說：往永火的承擔裡去吧！因為你們不給挨餓的我吃，不給受渴的我喝，不給作客的我住，不給赤身的我穿，不給生病的我顧，不給受監的我探。聽見這話的人也不服氣的問，哪有？你既無視於最弱小肢體的需要，就是無視於我了！兩者不同的歸屬，一個是往永生裡去，一個是往永刑裡去。

人們舊我樂於笑臉接待高於我們，有助於我們，有能力回報我們的人，且一次兩次三次再多，也無法抗拒，因為總可以有回報的期待作為動力。反之，要樂於款待低於我們，無益於我們，無能力回報我們的人，若不是出於神所賦予的使命託付，內裡如活水般活潑的生命力，或許一次兩次三次可以，再多就會是拒絕往來戶了。若這習性也帶進同樣有基督再臨的盼望，那屬神的國度裡時，會發生的情況，也就會是同樣的接待，但對象不同。對當時的宗教領袖而言，給吃給喝給住給暖的款待對象更多會是有助於他們未來前途，擁有各樣權勢權柄之人。而對生命經歷改變的重生之人，或對王公貴族，或對社會弱勢的需要，都會有有別於過往習性的敏銳而給與必要協助。

同樣相信基督的再臨，但貼近的仍是經過自我想要以及個人喜好的篩選，縱然在人並在己看來，比誰都更加與神貼近，卻早已不再是朝往神，面向神的方向了。當人子在榮耀裡降臨，坐在寶座上時，有人會希望自己是走往永刑裡的山羊嗎？若答案肯定不是，果真如此，無論在人在己看來，與神仍有一段距離，仍有一段的路要走，但因時時朝往神所喜悅的方向去，刻刻面向神仰望祂慈愛與憐憫的榮光，沿途中接受幫助扶持陪伴，也幫助扶持陪伴那需要幫助扶持陪伴的人，一同跨步朝往面向神並祂信實的應許和作為，讓王的寶座就在心裡也在我們當中，從曾經受恩的末肢到作為器皿，因主為主的緣故，成為為人指向基督的僕人。

再思按才幹受託的忠心

經文：馬太福音25：14∼30
14 天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，15 按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。16 那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。17 那領二千的也照樣另賺了二千。18 但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。19 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』21 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』22 那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』23 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』24 那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，25 我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。』26 主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。』28 奪過他這一千來，給那有一萬的。29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。

天國好比僕人按著個別所長受託，有五千的，有二千的，有一千的。在託付者不在期間，受託僕人的實況是，前兩者個別都有相等的收穫，而後者則是原封不動，什麼事也沒有發生。等到託付者回來，了解實情之後，肯定僕人對受託的用心與忠心，邀請他們一同歡喜快樂的赴主的筵席，彼此的關係也不再只是託付與受託的關係。倒是後者，以為只要把託付的埋起來，時候到了，再挖出來還回去就可以交差了事，好像這一千兩，在託付者不在期間與自己毫無相干更沒放在心上。果真如此，託付者的託付就不再是託付，只不過是多此一舉的過場，有跟沒有一樣。

託付者在乎的是什麼？是僕人在受託事上的忠心！若五千的只賺四千，二千的賠了五百，託付者會為帳面上的損失難過而加以苛責，或者賺的比託付更多十倍就五體投地的佩服他們嗎。既然是按著各人的才幹給予託付，便表達出主人對僕人的認識比僕人對自己的認識更深！僕人的忠心，反應出的正是對主人的認識，信靠和委身。反之，表面上看來，那受託一千兩的，很了解主人在想什麼，恐怕這一千兩若有什麼閃失，主人也會不開心。其實，就如主人所說的，是又惡又懶罷了！何必再須要冠冕堂皇的謊言作為藉口呢。這便是有的還要加給他，沒有的連有的也要沒有的意思。

二千的沒有羨慕五千的，五千的也沒有輕看兩千的，他們相同的心思和意念，只在於如何忠於所託作好僕人的角色。雖然經文內容看不出從主人託付到回來是多久時間，僕人買賣賺取的歷程又曾遭遇何困難挑戰，卻因忠於所託的管理，讓這些反成為一次又一次，視野眼光得以開展的墊腳石。或許，最看好自己的是受託一千的，從一開始就看見未來，只要埋的夠深，連小偷都找不到，主人給的就可以無損的還回去，主人也不至於說好說歹吧！除了埋與挖，再也沒有什麼用心和專注是在託付者身上，表面看來是受託的僕人，實際上的主人卻仍舊是自己。求神憐憫，使我們真確面對神對我們的認識，以及祂對我們今生的託付和管理。

再思十個童女的比喻

經文：馬太福音25：1∼13
1 「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。2 其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。3 愚拙的拿著燈，卻不預備油；4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。5 新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。6 半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』7 那些童女就都起來收拾燈。8 愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』9 聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』10 她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。11 其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』12 他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』13 所以你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。

迎接新郎的童女， 所有的專注就在於新郎的到來，除此以外別無其他的注意。也藉此分辨出愚拙的與聰明的的不同。聰明的，預備充足的油料足夠到天亮，愚拙的，並沒有把足夠到天亮的油料帶在身上， 或者就是憑感覺經驗認為新郎通常會在什麼時候出現，反倒認為帶足油料的童女是背負重擔的傻瓜。怎知，自己所預期新郎應當要出現的時刻卻毫無動靜，想說跟對方順便借一下油可以吧！童女的任務是等待迎接新郎，且這樣的等候是無法由他人代替完成的，包括燈與油。

十個等候迎接新郎的童女比喻，衝擊的仍是如何領受等候的智慧。既然是等，表示被等的人事時必有其信實可靠的所在，且足以超過個人的感覺經驗意志行動時間表的評估與判斷的確信。但這確實需要神恩典的扶持不可。或許，十個童女都曾經被提醒要帶著足以到天亮的油料，只是準備起來可能有點麻煩又顯得多餘，因為從來就沒有新郎是天亮才出現的。既然，連新郎出現的時刻都可能在自己的預期之中，便有了把準備的重擔給他人，把投機的輕省給自己的小聰明而暗喜。

新郎的來到，童女的迎接，是即刻且即時的，當五個童女離開任務現場跑去準備她們一開始就當預備的油時，他們就不在也不再是迎接行列裡頭的成員。夜裡的等候，足夠燃亮的油，這些都不是童女靠自己能夠擁有的，是經由使命的賦予，以及等候時所需的燈具和油料的提供。其實，蠻難想像的是大會就可以提供的燈油，還得自己再到外面出錢出力去買，表示這五個童女對這次的婚禮是何等陌生，好像是突然加入的臨演。求神憐憫，使我們領受使命也有等候的智慧，實際參與迎接主耶穌再來的歡慶，而非只是與主關係疏離的臨時演員。

主的臨在時刻的專注

經文：馬太福音24：36∼51
36 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。37 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。38 當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；39 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。40 那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。41 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。42 所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。43 家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。44 所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。45 誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？46 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。47 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。48 倘若那惡僕心裡說：『我的主人必來得遲』，49 就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50 在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，51 重重地處治他，定他和假冒為善的人同罪；在那裡必要哀哭切齒了。」

攸關耶穌再來的日子，沒有什麼可以說的準確，總是瞎測或別有用心的虛假。對擁有舊約共同記憶的猶太人而言，挪亞的日子如何並不陌生，洪水突然臨到如何令人措手不及，也歷歷在目。因此，那末後的日子，也是儆醒的時刻，別因為似乎還有數不盡的明天就揮霍光陰，別以為好像還有用不完的健康就放縱過日。明天有結束之時，健康有衰殘之刻，當它們來臨時，其實一點也不突然，差別只在於是否已經預備好踏實且滿心歡喜迎接主臨的結算交賬，抑或是充滿驚恐哀歎茫然無措的繳回神所託管的一切！

正因爲有想不到的日子，那不知道的時辰，而對所擁有的今天，時此時刻更為有感而更為珍惜。要如何有感又如何珍惜呢？對耶穌時代的文士和法利賽人而言，是虛心，活出與蒙召的恩相稱的生命，降服於神並祂的掌管更甚於因有神的律法而更加硬心的自義。對耶穌時代的社會底層邊緣人而言，是慕義，活在蒙拯的福音大能裡，降服於神並祂的奇妙更甚於因沒有人人稱羨的一切而更加怨嘆的自貶。雖不知明天將如何，也不至於成為揮霍今天的原因，雖不知未來有如何，也不會因此虛度此時此刻的理由。

既然不容賊來挖透房屋，也不以為主人會來遲就任意妄為，對僕人管家而言，忠於主人所託，便是此時此刻的歡喜與專注所在，好像下一刻主人就要蒞臨，而僕人也如數家珍般預備好向主人述說管理過程中，是如何按著吩咐與主同在同行同工的美善，充實和美好。而過程中所歷經的挫敗，痛苦，煎熬與艱難等候，也都在迎接主臨的仰望裡，一次又一次的從主的信望愛裡領受安慰，得光，給力而再次得挺胸站立。原來那想不到的日子，不知道的時辰，對忠於神所託的僕人們而言，並非陌生而是熟悉，且滿心期待那日的到來。願主的臨在仍是我們時刻專注的仰望！

天地廢去神的話永長存

經文：馬太福音24：29∼35
29 那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。31 他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。32 你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。33 這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。34 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。35 天地要廢去，我的話卻不能廢去。

基督再臨的時刻，災難會過去，日月無光基督是光，星落天震基督為座。天上顯兆地滿哭哀，眾見人子大有榮耀，隨著雲彩從天臨到。受差使者吹響號筒，四方選民一同聚集。如無花果枝發長葉就知夏天來到。一樣，末後的日子，神大而可畏的作為是可以分辨的，不僅是天災人禍狂妄傲慢的結果，也顯明出於神憐憫的招聚，神審判的進行以及神掌管的終極。而這一切的依據，便從遠古至今，神透過律法的頒布藉著使者的傳揚，向世人所啟示關乎創造與救贖奇妙作為的實際。

從無花果樹學比方，其實，基督再臨的時刻離我們不遠，就在人們習以為常的經驗角落裡，如聽到雞鳴就知離天亮不遠，聽到雷聲就知雨滴將要來訪，聞到美味就知美食就在近處等候。更何況基督的臨在不比雞鳴雷聲美味更加的明確且清晰呢！天地要廢去，神的話語永長存。隨著世代的不同，人們對雞鳴雷聲美味，甚至是禍患災難的感知與經驗也會改變。但神的話語，關於審判和救恩的啟示～耶穌基督並祂釘十字架的福音，卻不會因世代，文化，處境，地區的不同而改變。

當人們因著信，對基督的拯救，那永恆生命的確據有把握時，也會開始逐漸對基督的臨在和祂的作為有敏銳的察覺。基督的再臨，不是從零跳到一百的開與關的發生。反倒更像是從陌生的敵人到熟悉的家人，那經過相遇到歸屬的關係，得以重新建立的歷程。直到熟悉到一個地步，就如呼吸般的自然，一切都順利時充滿讚美，一切都不順利時充滿感謝，生命蓬勃展現時充滿歡樂，苦難接連來到仍是平安，因深知且深信，順或不順，或生或死，神並祂的話語，仍舊在那裡是我們得以面對短暫一生的永恆確據也是把握的所在！

基督再臨是好或壞消息

經文：馬太福音24：15∼28
15 你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的站在聖地。16 那時，在猶太的，應當逃到山上；17 在房上的，不要下來拿家裡的東西；18 在田裡的，也不要回去取衣裳。19 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。20 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。22 若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。23 那時，若有人對你們說：『基督在這裡。』或說：『基督在那裡。』你們不要信！24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。25 看哪，我預先告訴你們了。26 若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裡。』你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中。』你們不要信！27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。28 屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。

對熟悉舊約背景的猶太人，關乎先知但以理論到末後日子的預言並不陌生，那審判日子來到的景象，除了逃難不再有其他選擇，也不會有多餘的時間可以再想想能夠帶這個拿那個的機會，且若剛好遇到酷寒或行動不便的，也都只能坐以待斃，且再沒有一個地方是安全的。而唯一的活路，就是神憐憫減少那日子。只是無論何時，凡有人以大神蹟奇事為證，百分百指出基督必在什麼時間什麼地點出現的，那必定是迷惑人偏離正道的假先知，也就別跟著他們東奔西跑的起舞，因基督必要再臨，除了父，沒人知曉。

因著神憐憫的圍繞，人可以活著做這個行那個，也因著神審判必要來到，人如何回應神所賜的每一天就極為重要。若把每一天當成最後一天般，時時渴望聆聽並遵行神話語的吩咐，也已逐漸習慣凡事尊神為大以神為樂，無愧且認真的活著。那麼，基督的再臨，就如同與所愛的相遇重逢，是好的無比的佳音。反之，雖然知道有一位神，除了自己想要的，對祂的話語卻極為陌生，除了自我的追尋，對祂的作為卻也極爲生疏。直到基督的再臨，要物歸原主時，反到覺得是突然來到，要拿走一切的極大災難。

是的，若對賜予生命氣息的萬主之主感到陌生，就會霸佔目前手中的一切且認為是理所當然。若對掌管歷史治理大地的萬王之王一無所知，就會緊抓眼前的一切且覺得自己才配得。日月星辰時空運轉，總仍述說著神的偉大奇妙以及世人轉眼間僅是一口氣的脆弱。關於末後的日子，終將與神面對面的時刻，我們預備好了嗎？那站在聖地上行毀壞的為何可憎？除非在聖地上生活的人，早已背離神的聖潔公義智慧救贖，神對他們而言，反成了阻礙他們自我實現的敵人。願我們每天深盼基督的再來，且預備好讓主隨時的來訪，是因著信，且藉著祂話語的聆聽遵行來歡迎！

渴望主再來會有的行動

經文：馬太福音24：1∼14
1 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。2 耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」3 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？」4 耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。5 因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。8 這都是災難的起頭。9 那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。10 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；11 且有好些假先知起來，迷惑多人。12 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。13 唯有忍耐到底的，必然得救。14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

門徒把聖殿指給耶穌看，耶穌的回應是這殿不久將被拆毀殆盡。門徒感到訝異，私下請教耶穌握得先機：這事什麼時候會發生？你們要謹慎，冒主名說假預言迷惑人心的將蜂擁而至，國攻打國，民攻打民，饑荒地震的消息也將如春筍ㄧ個個冒出來，因信卻受逼迫惡待羞辱不斷，也有多人因此跌倒，彼此恨惡，不法的事愈來愈多，愛的溫度愈來愈冷，也不要感到奇怪。唯在主裡的忍耐等候，把握時間與時機傳揚耶穌基督救贖作為，見證福音大能，才是迎接末期到來的準備。

福音傳遍天下，包括未曾聽聞福音的未到之地未得之民，這不但指著遙遠又陌生的某個國度角落，也包括就在人們最爲熟悉的地方與關係裡，或擦肩而過的路人，或朝夕相處的親人。期待自己時常與神面對面的同時，也渴望人心得以回轉認識並經歷與神關係恢復的實際，因而樂意為神所用，成為聆聽的耳，陪伴的腳，扶持的手，恩言的口，同頻的心。也明白許多與神背道而馳的虛假狂傲貪婪掠奪冷漠猜疑依舊且變本加厲的在人與人之間興風作浪，奪取人們的專注和定意。

這是一場不對等的戰役，人們面對潮流的迷惑，若單靠自己，沒有神並祂作為的介入，沒有得救與得勝的永恆確據，最後的結局也只剩舉白旗投降成為罪惡與死亡的俘虜。反之，若領受了新造生命，是站立在神信實的話語裡，與神同在同行同工的應許上時，潮流的迷惑，艱難的試煉，無情的考驗，時候到了，也得空手而回黯然退場的消散。如同清晨曙光的到來，至深的黑夜也得四處逃竄到處躲藏。求神堅固我們在祂面前的信靠與專注，持續對神並祂的所是有確據，除此以外別無其他的把握！

再思對耶穌邀請的回應

經文：馬太福音23：25∼39
25 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。26 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。27 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。28 你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。29 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：30 『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』31 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。32 你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！33 你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？34 所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城，35 叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。36 我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。38 看哪，你們的家成為荒場留給你們。39 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的。」

耶穌繼續說到，當時文士和法利賽人外面乾淨裡面骯髒，外面公義裡面邪惡之禍患，以建造修飾殉道者的墓誇耀，自證自己仍是殘害先知和義人的子孫。耶穌不加掩飾的直呼假冒偽善之他們為毒蛇的種類，也直說地獄刑罰將要的臨到。因為，他們與先祖要做的仍是一樣的事情，就是大發熱心逼迫先知，殺害義人，追殺智慧，鞭打無辜且以為是在事奉神。以罪為樂的怎能逃罪呢，與罪親近的怎能免於罪的擄掠呢，受制於罪的怎能不在深淵裡呢！耶穌深深感嘆，他們對神拯救作為的抗拒與輕忽，以及神時刻的到來並不會因他們的抵擋而停留。

耶穌留下對當時文士和法利賽人的稱呼毒蛇的種類！顯明人墮落的罪性與內裡詭詐的心思，仍無法藉著最受人肯定讚賞的外在敬虔包裝就能夠改變的。外在人看得見的合宜言談舉止以及極具溫度的熱絡親和，是否等同也會是保證與神和好與人和睦無誤天國的門票呢？果真如此，演員將會是眾人爭相學習的榜樣，做好登台時的台詞，化妝和演出的準備，至於演出之後人們看不見的個人的生活如何，可以是與登台所演出的角色完全相反的樣子。這不是耶穌來到當中要帶給人的生命樣態。而是，無論幕前或幕後，都有著一致的，以十架校正方向的生活方式。

以至於，不是只在人前注意該說什麼，當作什麼，在人沒有看見之時，也會愈來愈敏銳於該靠什麼，當信什麼。而成為之所如此說，如此做，目的不再是為著有沒有人喜歡，多少人贊同。而是因著信所活出的生命力，縱然成為世人眼中的愚拙傻瓜，也不至失去神所賦予的初衷。因為，人的眼光會變，所處的世代也會不同，把信心放在那信實永不改變的對象和內容時，我們便會有不隨時空環境世代的不同而變來變去，那相同奔跑仰望的方向～耶穌基督並祂釘十字架的福音！願神的信實引導我們人前人後內外的一，求神憐憫幫助我們，幕前幕後的生活方式也趨近於一。

再思耶穌說有禍的直言

經文：馬太福音23：13∼24
13 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。14 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。15 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。16 你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』17 你們這無知瞎眼的人哪，什麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？18 你們又說：『凡指著壇起誓的，這算不得什麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』19 你們這瞎眼的人哪，什麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？20 所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；21 人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；22 人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。23 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。24 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。

耶穌指出當時的文士和法利賽人有禍了！在眾人面前設置重重障礙，連渴望尋求天國真道的人，也不得其門而入。很在意別人不知道他們在禱告上的敬虔，更在意無份於寡婦家產的侵吞。揮舞自我滿足的旗幟四處招搖，要讓不知情的人成為他們的一份，帶往地獄的深淵。優先次序倒置的眼盲，拿著雞毛當令箭，以看得見壇上的禮物取代使禮物成聖的那一位。輕重緩急錯亂的心瞎，拿著可見菜蔬獻上十分之一交差了事，更為要緊的公義信實憐憫卻哈欠連連沒什麼興趣。要盡全力把海裡的針統統給挑出來，又想一口硬吞七天才吃得完的東西。

耶穌為何把文士和法利賽人當時的真實情況給說出來呢？難道從來沒有人，連他們自己都毫無所知所覺嗎？或者，心知肚明心照不宣罷了！如同當時的稅吏，趁著職務之便打撈油水自肥，也早已是眾人皆知，睜一隻眼閉一隻眼的潛規則吧！當真的變成假的，假的變成真的，次要的變成主要的，主要的變成次要的，對的變成錯的，錯的變成對的時，好比載滿乘客的列車，以為安全沒有問題，卻是朝往施工中的斷橋直奔，這就不再是無關緊要的事了。耶穌以瞎眼領路來表達當時的律法代言人，文士和法利賽人或有覺察或不自知的實際光景。

不久之後，除了想要除掉耶穌的他們，許多領受耶穌是基督，暗暗跟隨耶穌的文士和法利賽人，在耶穌復活升天之後，也逐漸的浮上檯面。文士和法利賽人，你們有禍了，這話，正為耶穌的十架苦路鋪路，也為人們看來最爲剛硬不可能改變的心留下伏筆。當時，耶穌身邊的門徒也膽戰心驚吧！耶穌是在那石頭砸自己的腳自尋死路去招惹他們。怎知，在人看來最具張力的時刻，也有神不為人知的拆毀與建造的作為正在進行著。與神同工，誰說一路絕對是舒適平和你好我好相安無浪令人振奮的歡樂呢。願耶穌對文士和法利賽人的直言，也可以是使我們得以儆醒的警鐘！

再思坐摩西位上的導師

經文：馬太福音23：1∼12
1 那時，耶穌對眾人和門徒講論，2 說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。4 他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。5 他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，6 喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。8 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。9 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。10 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。

耶穌說：當行文士和法利賽人關乎摩西律法的教導，但他們實際所活出來樣子就別去仿效～慣於把重擔給人，要人的看見讚賞，喜愛筵席的首位，喜在會堂的高位，喜歡被稱拉比，在眾人中占盡目光。因為同有一位為父的，就是天父，也同有一位為師的，就是基督，大家在一起都是弟兄姊妹，就不需再憑藉階級的比較來找到自己的價值和定位。唯願為大的，就作眾人的僕人。當時文士和法利賽人不願屈就卑微的高傲，使他們與人所看為卑微的耶穌基督失之交臂，愈加遠離。

耶穌是基督，從言談之間也從生活裡面，實際且一致的向眾人表達出來。有別於巨人般勇敢的說卻死人般一動也不動，受困於裡外不一墮落罪性的監獄裡。當時文士和法利賽人，對神並祂話語的用功努力認真，是眾人皆知也被倍受肯定的，為何時卻時常被拿來成了負面教材呢？若一切的努力認真只把人帶到更多對自己的得失損益的專注與盤算，而非對神並祂的掌管更深的認識和信靠，降服與委身時，在背光情況底下怎能沒有陰影，且再怎麼努力也無法超越在前影子的阻擋。

要承認自己的無知和有限談何容易啊！特別是被當時公認為最爲優秀的一群，對神的話語最熟悉也最具有權威的團體。任何的提醒都可能被他們視為挑釁。當耶穌說：自高的必降為卑，自卑的必升為高時，他們是否聽見耶穌要對他們說的話語呢？要行他們的教導卻不要學他們活出來的樣子，他們能否明白耶穌要他們察覺生命中可能致命的盲點呢？或者反而是激起他們對耶穌更深敵意的反抗和抵擋。求神憐憫，與神愈加親近時，也就越明白且察覺若不是神恩手的托住，自己離傲慢與敗壞不過是一念之間，一步之遙！

律法先知一切道理總綱

經文：馬太福音22：34∼46
34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：36 「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。38 這是誡命中的第一，且是最大的。39 其次也相仿，就是要愛人如己。40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」43 耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：44 『主對我主說：「你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。」』45 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他什麼。

撒都該人沒有達到試探耶穌的目的，法利賽人中的一位律法師就接續試探耶穌的提問，律法要把人帶到哪裡？從神領受愛向人分享愛！若沒有如此，律法和先知一切的總意也就要失去。隨後，耶穌反問一群法利賽人：基督是誰的子孫？大衛的子孫！既然如此，大衛為何還被聖靈感動，稱從他血脈而來的那一位為主，果真是主，又怎能是大衛的子孫呢？法利賽人的啞口無言，並沒因為對神話語的無知，而是不願相信也無法承認眼前風塵僕僕的這位耶穌，就是那要來的基督。

呈現在宗教領袖面前的基督，該會是怎樣的樣子？若不是出類拔萃能力出眾的魅力領袖，至少也當是從他們當中眾望所歸推崇的結果吧！但耶穌似乎繞過了人們所認為當是基督產生的路徑，以至於憑什麼的不服聲浪，就在當時的宗教領袖階層中不斷的洶湧而至，他們與耶穌的互動，縱然彼此的信仰觀點立場不同，意圖卻也愈來愈趨向一致，就是要從耶穌的口中截取到足以入罪的把柄來除掉耶穌。只是縱然輪番上陣要否認耶穌不是基督，卻也只能一次又一次的無功而返。

耶穌也知道他們來提問，不是想要解惑或學習的意圖吧！但耶穌仍然耐心的與他們對話，除了沒有讓他們的意圖得逞，彼此之間的一問一答卻也被記錄下來，流傳至今。耶穌是基督，是可以有對話空間的，也是與耶穌的行動息息相關無法拆解來看的。神透過先知和律法向人啟示祂為人所預備的拯救，而耶穌是基督要向人顯明的是神為人預備的拯救是如何成就的～是因著愛在十架上的死以及三天後死裡復活的生！是神奇妙的救贖與新造，為敗壞的世界及墮落的世人裡開啟生命的新頁。感謝神，在每個世代那奇妙的同在與作為。

神是活著的人的神

經文：馬太福音22：23∼33
23 撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：24 「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』25 從前，在我們這裡有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。26 第二、第三、直到第七個，都是如此。27 末後，婦人也死了。28 這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」29 耶穌回答說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。30 當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。31 論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？32 他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」33 眾人聽見這話，就希奇他的教訓。

不相信有復活這回事的撒都該人問耶穌關於復活的事。按著他們的理解想不通的事情是，在地上，按著摩西的吩咐，為生子立後的緣故，先後與七個人結婚的妻子，復活之後，在天上她該歸屬於那一個丈夫？按理性來說，還真是個大問題。只是耶穌明明指出，人復活之後，神要問的不是她該歸屬於地上的哪個丈夫，她也不再需要為生子立後的緣故作為人妻。而是活在神的面前，歸屬於神了。因為不論這時是在地上活著，還是那時在天上活著，神都是活著的人的神。

人們不認識神時，只能以現有的經驗去想像死後復活未來的國度。在地上是土豪的在天上也住豪宅，在地上漂流的在天上也流浪，在地上成功的在天上也成功，在地上失去的在天上也不會有。撒都該人向耶穌的提問，似乎間接想要顯露出摩西律法的遵守與若真有復活的話，所將產生極為可笑的困窘之處。卻也因此暴露出理性在復活的認識上的無能為力，無法領受在地上與在天上的不同，一個是活在受限於種族國家地區文化的關係底下，一個卻是活在不再有病痛眼淚死亡與神同在的當中。

以至於令人覺得也可以把世上擁有的財寶權勢地位也帶到天上繼續擁有，因而極力避免在地上有何落魄悲慘沒落悲傷，否則在天上還要繼續淒慘那就真的沒什麼盼望了。但如今，對於一個認識神也被神所認識的，在地上還活著的時，也就開始領受如同在天的活在神的面前。明白地上的陰晴圓缺悲歡離合的有限與短暫，實在無法也無需帶什麼財寶權勢地位在天上與神面對面。因為對神話語的信實，慈愛與憐憫的那份敬畏與熟悉，早已超過在地上曾經走過的富貧，成敗和悲喜的歷程。而無論或在地或在天，隨之而來而有的就只剩感謝和讚美了！

回到源頭發現歸屬

經文：馬太福音22：15∼22
15 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。17 請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」18 耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為什麼試探我？19 拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。20 耶穌說：「這像和這號是誰的？」21 他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」22 他們聽見就希奇，離開他走了。

法利賽人假意請教耶穌問題，為要找到足以使耶穌入罪的把柄。納稅給該撒可不可以？若說不可以，就是背叛羅馬帝國，若說可以，就是神國近了的呼籲是虛的。法利賽人對耶穌的試探已到眾人皆知的地步。耶穌就拿上稅的錢來回應提問，錢幣上的肖像和國號是誰？該撒！那就把屬該撒的歸給該撒，把屬神的歸給神吧！耶穌的回答令人希奇，因為藉著問題的回應，把人的眼目帶回到歸屬的源頭裡。

耶穌來到世上，不是要廢掉律法，而是要成全律法。耶穌沒有否定納稅的必須，也沒有讓人只為納稅活著。法利賽人問的是地上國度的事，耶穌的回答是天上國度的實。關乎錢幣上的像與號，納稅的規則，收稅的主事者，也會隨著朝代的不同而改變，不是永遠的，關乎神國度的拯救與得勝，神臨在的生命平安與活潑盼望與喜樂，並不會隨著時間歲月處境際遇的變遷而跟著改變，是永遠的。每當回到問題的源頭時，也會發現實際的歸屬為何！

有著個別肖像與年號的錢幣是受限的，是無法跨越時空使用的，頂多就是紀念或是古董了！回到源頭與歸屬，也終將發現，想要以會改變的短暫來抓住不會改變的永恆，終究仍是徒勞的虛空的虛空。過去曾經橫掃全區的羅馬帝國輝煌，如今也只能在歷史課本裡追念。倒是曾經飽受逼迫追殺殘害的屬神兒女們，反而沒有消失在歷史的洪流裡頭。如今依舊在世界各地角落裡，用著人們所能夠領受的方式，述說並見證關乎救恩的故事。就是在短短的一生裡既然能夠與永恆生命之主的相遇！哈利路亞。

單純的赴宴與王的坐席

經文：馬太福音22：1∼14
1 耶穌又用比喻對他們說：2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，3 就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。4 王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』5 那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個做買賣去；6 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。7 王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒毀他們的城。8 於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。11 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，12 就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。13 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』14 因為被召的人多，選上的人少。」

國王為兒娶親的筵席，是國裡何等的喜事和大事。表達未來的國王與皇后在將來的國度中的遠景。攸關的不只是這一代，也包括下一代，所以的確有舉國歡騰的理由，這時有誰會婉拒國王懇切熱情主動的盛宴邀請呢？令人訝異的是，國王娶親的宴席怎麼似乎成了首波受邀之人的毒蛇猛獸避之惟恐不及，甚至為此大大出手，就是不要赴宴。但筵席並沒有因此停止邀請，王差僕人到各處各地將願意赴宴之人統統召來，並給予那個人入席的禮服以表不分背景身份同樣受邀的看重。但席中卻發現一個沒穿禮服的，難道有比入席禮服更令這人引以為傲吸睛的衣服裝飾？雖然這人入席卻不要王的預備和歡迎，與一開始就拒絕受邀者有何不同呢！

被召的人選上的少，在赴國王兒子婚宴的比喻中表達屬神國度的焦點，仍在於王邀請赴宴的心志與行動，並不隨者受邀者的各樣婉拒理由，甚至對所差僕人凌辱殺害的惡行惡狀，而關閉繼續邀請人來赴宴的進行。反倒是藉此比喻，突顯出早以滲透至骨子裡不把王當王的自義與傲慢，更習慣且樂意離光就暗，離靜就忙，離安就慮，離聖就罪的憑己為王，就算來到王的宴席，也只想展現自我的裝扮，要把人的目光吸引到自己的身上。筵席的禮服，強調受邀是出於王不是出於自己有何身份地位，也表示受邀者不再把眼光放在自己或別人身上，單單在主人並其盛宴中的滿足和喜樂。王為兒的娶親盛宴，也是王為受邀者預備的，可以與王一同坐席的時刻。

如今，當我們手上有赴王筵席的邀請函時，我們的回應又如何呢？有更重要的事要做，就隨手一丟被緊湊的忙碌行程給淹沒，哪怕王不厭其煩的再邀請也無動於衷，甚至當面撕毀邀請函以示拒絕的斷然。或者就是欣然接受邀請，調整步伐與優先次序，把赴宴的時間保留下來，並且領受王為受邀者預備的禮服入席，以及席上的豐盛佳餚。而席中有一個沒穿禮服的，若不是把王給的禮服給丟進垃圾桶，就是從別的地方偷爬進來而沒有禮服可穿。同樣是吃著豐盛筵席，卻無分於王的歡喜快樂，縱然滿足了肚腹，卻與王的距離仍極為遙遠，如同拒絕赴宴者一樣。求神憐憫，使我們每天對赴席的邀請有回應，且是單純的赴宴，與主一同坐席，除此以外別無他心。

再思家主園戶收果比喻

經文：馬太福音21：33∼46
33 你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。34 收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。35 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。36 主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。37 後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』38 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，占他的產業！』39 他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。40 園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？」41 他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」42 耶穌說：「經上寫著：『匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。』這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？43 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」45 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。46 他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。

家主把葡萄園租給園戶管理，時間久了，園戶把葡萄園經營的不錯，或許讓不知情的人也誤以為他們就是家主，他們也漸漸覺得自己配得成為葡萄園的主人。等收租時侯到了，園戶要怎麼對待家主派來的人呢？承認自己只是園戶乖乖給租，或拿出家主的樣子來處置僕人。看來，這時的園戶儼然以主人的姿態，任意對待園主派來的僕人，甚至殺了園主的兒子。耶穌藉此隱喻受差遣收割的僕人與自己將遭受的對待，以及想要奪取產業成為家主之人的結局，連祭司長和法利賽人都聽得出來，這比喻是指著誰說的。

當管理園子的園戶，將手邊所見受托的一切佔為己有時，災難便開始。這災難包括，憑己也靠己掌控支配葡萄園裡的一切，園子要怎麼經營，園裏要有什麼修整，植栽要怎麼維護，都以自己的意念為主。既然再也容不下自己以外的意念介入，當家主的僕人甚至是兒子來到時，園戶也只會把他們視為威脅的敵對來進行防衛和剷除。這災難也包括，當園子的主人回來，那惡待僕人殺害兒子的園戶們，將要面對的是家主託付的交賬，以及自己任意妄為的受審與承擔。這比喻淺顯易懂，但人的心是否藉此得以洞見而察覺並承認，想要佔為己有的蠢蠢欲動，如何把人帶往離神愈來愈遠的疏離與毀滅之中。

比如說，神所託管給我們的時間，才能，關係與健康，只想佔為己有用來自我享樂，自我壯大和自我實現，對神的作為感到礙手，對神的邀請嗤之以鼻，對神的同在感到多餘，對神的吩咐覺得礙腳。而把關於神並祂的掌管都視為阻礙人生的敵人，總得加以反對，抵擋，抗拒，甚至除去不可。就某種角度來看，或許我們內裡也隱藏著如祭司長和法利賽人般的角色在裡頭。求神憐憫，使我們聆聽並領受耶穌所說的這比喻時，不是惱羞成怒想要把耶穌推出去，而是屈膝降服於神的主權和光照，承認所擁有的時間歲月處境際遇裡，有神的託付，也有神的同工，實在不必也不需佔為己有才覺得這是人生！

再思耶穌與祭司長應答

經文：馬太福音21：23∼32
23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」24 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。25 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說從天上來，他必對我們說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』26 若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」27 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」28 又說：「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裡去做工。』29 他回答說：『我不去。』以後自己懊悔，就去了。30 又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去。』他卻不去。31 你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。32 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。

祭司長和長老問在殿裡教導人的耶穌：你憑什麼教導！是知識，經歷，還是學位？耶穌沒有直接回答的反問：施洗約翰憑什麼施洗！這問題祭司長和長老知道無論怎麼回答，若不是得罪人，就會是自打嘴巴，乾脆說：不知道，也因此直接失去問耶穌問題的立場。耶穌用兩個兒子的比喻，一個口裡說不，但最後仍按著吩咐去行，一個口裡說好，但終究仍一動也不動跟沒說一樣，來顯明祭司長和長老在他面前實際的心志，雖用施洗約翰的作為提問耶穌，卻對施洗約翰呼籲悔改的吩咐無動於衷。

就在一問ㄧ答之間，然然耶穌沒有想要令祭司長和長老難堪，卻讓他們發現自己在信仰上的衝突矛盾之處。知道施洗約翰悔改的呼籲，卻壓根不信施洗約翰的信息也是對他們說的。也明白群眾的意向和喜好，若否定眾人對施洗約翰的聆聽和遵行，對他們在眾人當中的聲望也沒什麼好處，因此，最聰明的回答就是一句不知道輕輕帶過。有別於被社會邊緣化的稅吏和娼妓，承認己罪回轉歸主生命的改變，反倒比有著敬虔人設的祭司長和長老更加口心一致的與神接近。耶穌來，不是為展現高人一等淵博對神的學識與洞見。

耶穌的應答，觸及的是墮落的罪性與悖逆硬心的實際，無論對方有何高深的學問，地位和情商，若無法正面面對內裡早已壞到骨子裡的敗壞，那與神對敵的本性，也就只能對耶穌的邀請視而不見聽而不聞裝傻的閃躲，一句簡單並非真不知道的不知道，讓自己與福音大能的拯救擦肩而過。對耶穌的信靠，生命的改變，首先要付上的代價，便是承認自己的不堪與有限，這對當時的祭司長和長老而言，確實仍有一段很長的路要走。當我們已經擁有溫柔，良善，熱情並多人效仿的人設時，是否還可以有承認己罪，痛悔己過的實際，哪怕必須失去人設為代價？求神保守我們的心勝過保守一切，包括外在美好的形象，使我們真活在與神面對面的實際裡！

信入永恆的確據把握裡

經文：馬太福音21：12∼22
12 耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；13 對他們說：「經上記著說：『我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。』」14 在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，16 對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。18 早晨回城的時候，他餓了，19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。20 門徒看見了，便希奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。22 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」

耶穌在聖殿推倒攤桌趕出兜售商品的人，醫治來到他面前瞎眼看不見，瘸腿無法走的人，連小孩子也開口頌讚耶穌，如經上所說。但這卻讓宗教領袖深感自身權威受到挑釁而惱怒。之後，耶穌來到城外的伯大尼，想在生長茂盛的無花果樹上找果子吃，發現這棵樹怎麼只有葉子沒有果子，如此裡外不一的異常，就使這棵樹立刻枯乾。就在門徒感到希奇且無法理解之處，耶穌的回應，為門徒的指向，關乎信心，是裡外相互呼應，高山也無法阻擋的生命根基顯露～耶穌基督是主！

原是禱告的殿成了買賣絡繹不絕的商店街，耶穌的風采蓋過人們對大祭司和文士的依賴，本當生長茂盛也結果子的無花果樹上，竟然是虛有其表找不著果子的反差。這些都為人指向可見之處真實的信心對象為何！在聖殿不為禱告只為荷包可以滿滿，相信的是錢財的本事！宗教領袖不為人的需要只為自己可以高高在上，相信的是權勢的力量，無花果樹不為結果而生只為展現茂盛而長，相信的是得人的眼光吧！只是耶穌基督以外的信心根基，崩塌也總在歲月流逝的轉眼之間。

沒有果子的無花果樹葉有枯萎之時，雄偉壯麗的高山險阻有被夷平之刻。耶穌來到世上，並不是為人的財富增加，權力增添，得勢簇擁服務。而是領人信入不會改變，不至動搖，不隨歲月流逝而消失的永恆確據和把握裡～藉著十字架上的死，了結了罪惡絕對的勢力，三天之後的死裡復活，摧毀了死亡絕對的權柄。耶穌要跟在他身旁的門徒知道，唯有十字架是認識基督並他是怎樣的一位的路徑，如今，也仍要把我們的眼目帶到耶穌基督並祂釘十字架的福音大能的生命裡頭，且滿心期待此時此刻信主的同在，與主的同行，有主的同工，哈利路亞！