可見分別為聖的聖屋

經文：以西結書42：1∼20
1 他帶我出來向北，到外院，又帶我進入聖屋；這聖屋一排順著空地，一排與北邊鋪石地之屋相對。2 這聖屋長一百肘，寬五十肘，有向北的門。3 對著內院那二十肘寬之空地，又對著外院的鋪石地，在第三層樓上有樓廊對著樓廊。4 在聖屋前有一條夾道，寬十肘，長一百肘。房門都向北。5 聖屋因為樓廊占去些地方，所以上層比中下兩層窄些。6 聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上層比中下兩層更窄。7 聖屋外，東邊有牆，靠著外院，長五十肘。8 靠著外院的聖屋長五十肘。殿北面的聖屋長一百肘。9 在聖屋以下，東頭有進入之處，就是從外院進入之處。10 向南在內院牆裡有聖屋，一排與鋪石地之屋相對，一排順著空地。11 這聖屋前的夾道與北邊聖屋的夾道長寬一樣；出入之處與北屋門的樣式相同。12 正在牆前、夾道的東頭，有門可以進入，與向南聖屋的門一樣。13 他對我說：順著空地的南屋北屋，都是聖屋；親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物，就是素祭、贖罪祭，和贖愆祭，因此處為聖。14 祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣；要穿上別的衣服才可以到屬民的外院。15 他量完了內殿，就帶我出朝東的門，量院的四圍。16 他用量度的竿量四圍，量東面五百肘，17 用竿量北面五百肘，18 用竿量南面五百肘，19 又轉到西面，用竿量五百肘。20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。

使者帶以西結到外院進聖屋，一邊丈量一邊介紹聖屋的長寬方位，樓層下寬上窄的說明，聖屋向外空地的長度，聖屋下的入口。在內院牆裡的聖屋的長寬樣式也都是一致的。順著空地南北各一排的聖屋，是祭司吃分別為聖之物，也是祭司穿脫聖衣，擺放各種獻祭使用至聖之物的空間使者介紹完聖屋，繼續向以西結介紹整個聖殿的區域，有牆圍繞的整個範圍，作為聖俗場域的分別。

殿內兩排聖屋，是作為祭司換裝並收納至聖之物的地方。表達分別為聖不只在口頭論述觀念想法上，也會在可見的聖事禮儀以及所用的器具物件收納保管上，除了作為獻祭專用，不會拿來作為其他用途，祭司供職的聖衣，也不會跟平時日常的穿搭混在一起。聖屋的位置與用途是具體的，如同新聖殿的區域範圍是明確的，這也使得分別為聖的生活方式具體且明確的向世人表達出來。

舉凡關乎神並祂所賜的時間，財務，精神，體力的運用，話語的聆聽，默想，遵行，內裡的渴慕，信靠，仰望。是否仍有具體且明確分別為聖的意識呢？抑或是早已混在一起了。比如説神的話語也成為茶餘飯後戲謔的笑談，偶像的名也拿來與神的名相互較量，看誰更爲有用，充滿暴力血腥的靡靡之音也作為高舉增添神榮耀的外衣，無度的揮霍任意的花費也視作對神寬大的奉獻，扭曲曖昧的情感關係覺得是互相效力的萬事，願神憐憫保守我們的心懷意念，有敏銳分辨的智慧，不把己的私慾拿來認定視為神的旨意。

至聖所裡的相遇相會

經文：以西結書41：1∼26
1 他帶我到殿那裡量牆柱：這面厚六肘，那面厚六肘，寬窄與會幕相同。2 門口寬十肘。門兩旁，這邊五肘，那邊五肘。他量殿長四十肘，寬二十肘。3 他到內殿量牆柱，各厚二肘。門口寬六肘，門兩旁各寬七肘。4 他量內殿，長二十肘，寬二十肘。他對我說：「這是至聖所。」5 他又量殿牆，厚六肘；圍著殿有旁屋，各寬四肘。6 旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間。旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。7 這圍殿的旁屋越高越寬；因旁屋圍殿懸疊而上，所以越上越寬，從下一層，由中一層，到上一層。8 我又見圍著殿有高月臺。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。9 旁屋的外牆厚五肘。旁屋之外還有餘地。10 在旁屋與對面的房屋中間有空地，寬二十肘。11 旁屋的門都向餘地：一門向北，一門向南。周圍的餘地寬五肘。12 在西面空地之後有房子，寬七十肘，長九十肘，牆四圍厚五肘。13 這樣，他量殿，長一百肘，又量空地和那房子並牆，共長一百肘。14 殿的前面和兩旁的空地，寬一百肘。15 他量空地後面的那房子，並兩旁的樓廊，共長一百肘。16 內殿、院廊、門檻、嚴緊的窗櫺，並對著門檻的三層樓廊，從地到窗櫺，17 直到門以上，就是到內殿和外殿內外四圍牆壁，都按尺寸用木板遮蔽。18 牆上雕刻基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉。19 這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此。20 從地至門以上，都有基路伯和棕樹。殿牆就是這樣。21 殿的門柱是方的。至聖所的前面，形狀和殿的形狀一樣。22 壇是木頭做的，高三肘，長二肘。壇角和壇面，並四旁，都是木頭做的。他對我說：「這是耶和華面前的桌子。」23 殿和至聖所的門各有兩扇。24 每扇分兩扇，這兩扇是摺疊的。這邊門分兩扇，那邊門也分兩扇。25 殿的門扇上雕刻基路伯和棕樹，與刻在牆上的一般。在外頭廊前有木檻。26 廊這邊那邊都有嚴緊的窗櫺和棕樹；殿的旁屋和檻就是這樣。

使者邊丈量邊向以西結介紹，聖殿牆柱的厚寬，門口寬度及內殿大小，說：這是至聖所。又量殿牆，旁屋，並將空間分別為聖之牆坎上的細節，並圍殿懸疊而上的旁屋，根基，空地，向北向南的門，殿的長寬，殿旁空地，房子，樓廊，門廊，窗戶，遮板，牆上基路伯人臉與獅臉和棕樹的雕刻。壇的材質與大小，壇角和壇面皆為木制，說：這是神面前的桌子。殿與至聖所的門扇樣式與雕刻，廊前的木檻，廊的各邊都有窗戶。

藉由聖殿院內硬體結構，空間樣式，設備擺設，雕刻內容，表達被神分別為聖的意涵。這是至聖所，一個唯有大祭司能夠進入，且不保證一定會安然無恙活著出來的地方，如今，在新聖殿的介紹裡，神透過以西結，帶給被擄以色列民的信息，再具體不過的畫面，神同在的神聖性，距離不不再是問題，處境不再是攔阻，藉著大祭司中保的角色。這是耶和華面前的桌子，能夠在神面前安然無恙的桌子，會是一個怎樣的桌子，桌上擺放的又會是什麼呢？或許正是足以使人得飽足的糧食，且是有神一同坐席的筵席現場。

新聖殿的尺寸，結構與樣式，實與以色列所熟悉的所羅門聖殿不同。這會是以色列百姓被擄歸回之後重建聖殿的藍圖？就以色列民亡國四散的現況看來，是癡人說夢吧！若不是，那會是什麼？直到神所設立永遠為大祭司耶穌基督的奧秘向世人顯明，至聖所，就成了人因著信與神相會之處，而在神面前的桌子，便成了與神一同坐席的現場。在人看來所見的一尺一寸，一雕一刻，一台一階，一壇一桌，一門一窗，無一不是神為人的預備。神不需這些，祂就已經是創造天地的主，但人透過神所設立的神聖表達，與神相遇相會同坐席卻是出於神憐憫的必需。願神的話語，團契的吩咐，洗禮與聖餐，教會生活，成為領受神已經為你預備的永恆生命之恩的媒介。

聖殿外院與內院的藍圖

經文：以西結書40：17∼49
17 他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地；鋪石地上有屋子三十間。18 鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。19 他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面北面都是如此。20 他量外院朝北的門，長寬若干。21 門洞的衛房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子，與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。22 其窗櫺和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣。登七層臺階上到這門，前面有廊子。23 內院有門與這門相對，北面東面都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。24 他帶我往南去，見朝南有門，又照先前的尺寸量門洞的柱子和廊子。25 門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺，和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。26 登七層臺階上到這門，前面有廊子；柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。27 內院朝南有門。從這門量到朝南的那門，共一百肘。28 他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。29 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。30 周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。31 廊子朝著外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。32 他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。33 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。34 廊子朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。35 他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，36 就是量衛房和柱子，並廊子。門洞周圍都有窗櫺；門洞長五十肘，寬二十五肘。37 廊柱朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。38 門洞的柱旁有屋子和門；祭司在那裡洗燔祭牲。39 在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲，和贖愆祭牲。40 上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子。41 門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張；在其上祭司宰殺犧牲。42 為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭做成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。43 有鉤子，寬一掌，釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的肉。44 在北門旁，內院裡有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南；在南門旁，又有一間朝北。45 他對我說：「這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司；46 那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫，近前來事奉耶和華的。」47 他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的。祭壇在殿前。48 於是他帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱。這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。49 廊子長二十肘，寬十一肘。上廊子有臺階。靠近牆柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。

使者帶著以西結一遍丈量一邊介紹聖殿外院鋪石地上間房、警衛室的數量，與各門洞至內院的距離，柱子與廊子的尺寸，窗框的雕刻，臺階樓層通道。接著到了內院丈量並介紹東門及北門的房間，門洞，柱子，廊子，窗戶，臺階通道，並祭司預備牲祭時各樣的空間與桌子數量，擺設及尺寸，以及詩班人員，值班守殿的祭司，看守祭壇的祭司等服事人員使用的空間。之後，使者接著介紹內院的的長寬，並在殿前的祭壇，廊子，牆柱的尺寸位置。

關於聖殿，神同在可見的表達，無論是外院或內院的空間尺寸數量位置功用甚至是雕刻，一點也不馬虎含糊。它所容納的不只是清晰莊嚴藍圖的呈現，也包括來到外院禱告的民眾以及身處內院服事的人員在神面前的預備。透過可見的牆、柱，廊，房，窗，台階，祭司，祭壇，與那不可見全然聖潔公義又是慈愛憐憫，掌管萬有，賜生命氣息之主相遇的現場。這場景，對以西結時代的以色列民而言還有可能重現嗎？因為此時印在眼簾的，真的只剩被掠奪一空殘破損壞的建築體。

或許，以色列民從來沒有想過，有一天，他們引以為傲，表達神與他們同在的建築體會被毀壞成為荒涼，除了殘破與羞辱，實在沒有任何榮耀與榮光可言。聖殿被毀，神同在的應許是否也跟著終結了呢！神透過以西結繼續對選民說話，那院宇曾有的一尺一寸一房一柱一方一階，神話語的應許，人會忘記，神不會忘記。祭司會因為不在聖殿裡而什麼也不能做，神卻不因人什麼也不能做而停止祂仍要作成的工。神的聖潔與公義，慈愛和憐憫，依舊在選民的生活現場裡沒有缺席。願我們也不忘記，看似什麼也不能做，使不上力的同時，神仍在對我們說話，邀請我們透過忍耐藉著等候因著信盡角色本分，與祂同在同工同行。

異象與盼望的再思

經文：以西結書40：1∼16
1 我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上，他把我帶到以色列地。2 在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。3 他帶我到那裡，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。4 那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」5 我見殿四圍有牆。那人手拿量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。6 他到了朝東的門，就上門的臺階，量門的這檻，寬一竿；又量門的那檻，寬一竿。7 又有衛房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻，就是挨著向殿的廊門檻，寬一竿。8 他又量向殿門的廊子，寬一竿。9 又量門廊，寬八肘，牆柱厚二肘；那門的廊子向著殿。10 東門洞有衛房：這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸；這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。11 他量門口，寬十肘，長十三肘。12 衛房前展出的境界：這邊一肘，那邊一肘；衛房這邊六肘，那邊六肘。13 又量門洞，從這衛房頂的後簷到那衛房頂的後簷，寬二十五肘；衛房門與門相對。14 又量廊子六十肘，牆柱外是院子，有廊為界，在門洞兩邊。15 從大門口到內廊前，共五十肘。16 衛房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗櫺；裡邊都有窗櫺，柱上有雕刻的棕樹。

以西結於猶大亡國十四之後，接近逾越節的節期時刻，透過神的靈的引導，在異象中來到以色列地的一座城，見一使者站在門口，手拿度量用的繩與竿，說：要眼看，耳聽，心記，把我指示你的告訴以色列家。以西結看見聖殿四圍的牆，並使者丈量的長厚寬度，東門及臺階和門欖的寬度，牆柱的厚度，房間並前庭後院的位置，數量與尺寸，以廊為區隔的界線，每個房間有窗戶，窗戶有邊框，牆柱上有棕樹的雕刻。

神藉以西結向被擄的以色列民啟示關於聖殿的啟示。聖殿，對以色列人而言，是神與他們同在的表達。只是所揭露關於聖殿的尺寸和樣式，仍有別於所羅門時期的規模，表示神在選民當中要興起的作為，不是復刻過往繁榮的記憶與經驗，也不是恢復人們所想要如同過去的鼎盛與榮華。時代一直往前，世代也不盡相同，神並沒有要人一直活在過往想當年的灰頭土臉或意氣風發的裡頭。就在以色列百姓亡國四散異邦他鄉多年以後，有人已經漸漸習慣異國風情，也有人仍一心一意為復國努力奔走，但神仍透過以西結要屬祂子民領受的是，祂的應許是信實真切的，神的工仍在進行中，且有祂的方法，節奏與時候。

對地上的建物而言，長寬高厚的尺寸，空間的位置樣式數量的明確是必須的。但對屬天的生命，與神的關係而言，那明確的必須又會是什麼呢？既然是關乎神並祂的構圖丈量，焦點就在於神並祂的話語和作為的施工。關乎神的同在並祂榮光的顯露，專注的也會是在神是怎樣的一位神。若神是信實的，祂的話語與應許便是可信的，若神是全知全在全能的，祂的掌管和引導便是可靠的，無論已經過了多少年，無論現有景況如何，無論未來有多不確定，神依舊同在的確據和把握，不是在會改變的人事時地物經驗感覺上，而是認識並信靠昔在今在以後永在生命之主是怎樣的一位！願我們一生的確據和把握的聚焦在於神並祂的美善。

行惡的審判拯救的興起

經文：以西結書39：21∼29
21 我必顯我的榮耀在列國中；萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。22 這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華─他們的神。23 列國人也必知道以色列家被擄掠是因他們的罪孽。他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。24 我是照他們的污穢和罪過待他們，並且我掩面不顧他們。』25 主耶和華如此說：『我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。26-27 他們在本地安然居住，無人驚嚇，是我將他們從萬民中領回，從仇敵之地召來。我在許多國的民眼前，在他們身上顯為聖的時候，他們要擔當自己的羞辱和干犯我的一切罪。28 因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華─他們的神；我必不再留他們一人在外邦。29 我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。』」

神的榮耀在列國中，他們必看見神審判的作為，以色列家必無可推諉的說：我們所遭遇的是出於神，之所以被擄，是因為我們所行的惡，被交在敵人的手中的結果。但時候到了，神仍要為自己的名的緣故，召聚四散的以色列民回到應許地安居，他們曾為自己的惡行擔負罪果，但神沒有忘記祂曾經與百姓所立的約，仍要藉此引導選民再次認識祂是拯救的發動者，是帶來盼望的源頭，是賜下所需一切湧流不息的生命活水，並且神是信實說話算話說到做到的那一位。

以西結時代，百姓仍正陸續被迫離開耶路撒冷，巴比倫帝國的氣焰正如烈火，走到哪裡燒到哪裡。百姓是否完全覺醒意識到他們真是大大的得罪神，或者災禍連連也只是覺得自己的運氣不好，而仍想著如何找到機會挽回劣勢。或許，也有人知道他們的遭遇是出於神的審判而低頭不語，不知何時才能再見到從小熟悉的景物。歸回的應許，對他們而言是奢望中的奢望，是很久很久以後自己也無法親見的事了吧！交織者無奈與未知，神並祂話語的應許也只能深藏於心了。

神所說並祂所做的，總讓人有種似曾相識的畫面。歸回是應許，但眼見的被擄四散就還沒結束啊！安居是應允，但當下的風暴不但沒有停止，反而是更加的劇烈啊！只因人實在有限，對神的憐憫與公義，神的信實和慈愛，神的審判與掌管的接收往往失去準心而打不中靶心。而往往將摸不著頭緒的處境際遇歸咎於偶然的運氣或恰巧的機會，而忘記神是歷史的總導演，也是人生的總工程師，且沒有別的理由，是基於神的所是與所能而生，讓人與神的相遇成為最為奇妙的可能！願如此的能夠，也是在每個此時此刻的裡頭。

歌革的埋葬應許的為聖

經文：以西結書39：11∼20
11 當那日，我必將以色列地的谷，就是海東人所經過的谷，賜給歌革為墳地，使經過的人到此停步。在那裡人必葬埋歌革和他的群眾，就稱那地為哈們歌革谷。12 以色列家的人必用七個月葬埋他們，為要潔淨全地。13 全地的居民都必葬埋他們。當我得榮耀的日子，這事必叫他們得名聲。這是主耶和華說的。14 他們必分派人時常巡查遍地，與過路的人一同葬埋那剩在地面上的屍首，好潔淨全地。過了七個月，他們還要巡查。15 巡查遍地的人要經過全地，見有人的骸骨，就在旁邊立一標記，等葬埋的人來將骸骨葬在哈們歌革谷。16 他們必這樣潔淨那地，並有一城名叫哈摩那。」』17 人子啊，主耶和華如此說：『你要對各類的飛鳥和田野的走獸說：「你們聚集來吧，要從四方聚到我為你們獻祭之地，就是在以色列山上獻大祭之地，好叫你們吃肉、喝血。18 你們必吃勇士的肉，喝地上首領的血，就如吃公綿羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。19 你們吃我為你們所獻的祭，必吃飽了脂油，喝醉了血。20 你們必在我席上飽吃馬匹和坐車的人，並勇士和一切的戰士。這是主耶和華說的。」

時候到了，以色列的地谷要做歌革軍隊客死異鄉的埋葬之地，並是由以色列人為潔淨這地，用七個月的時間，所進行的葬埋之舉，是神的名被顯揚，也是神得榮耀的時刻，這是主說的。且這地被分別為聖的潔淨仍要成為住在這地百姓的日常，而那些來不及埋葬的歌革軍隊屍首，也要作為各樣飛禽走獸美味的食物，是神特別為他們加菜的豐富盛宴。原本用來入侵以色列地的馬匹和軍兵，奪取以色列物資的戰士與戰器，這一切都要作天上飛鳥地上走獸活命的所需。這是主說的。

這是主耶和華說的，如此的強調要翻轉出於人所能預期的想像極限。強奪的竟然成為被搶奪的，吞吃的竟然成為被吞吃的，埋葬的竟然成為被埋葬者，狩獵的竟然成為被狩獵者。當神所說的與人眼前的現實相反時，是要聽而相信，心存敬畏的忍耐等候仰望神時刻的到來，且縱然今生未能親見，依舊的相信，或者是憑見而相信，內裡總有揮之不去的委屈和怨天尤人的怒氣來度過餘生！憑信不憑眼見，且今生未必能親見應許成就的活著，這的確是每天極大的試煉和挑戰。

因此，這是主耶和華所說的，把人一切專注的思緒與眼見指向神並祂是怎樣的一位的認識。這是以西結時代人們的需要，也是身處於此時此刻的我們的需要。因為更多實際的情況是，什麼時候輕忽神的話語，什麼時候就要落入茫然之中，什麼時候不相信神的掌管，什麼時候就要成為苦難的奴隸，什麼時候不遵行的話語，什麼時候老我的罪性便取而代之。當我們因著信受冤，受辱，受難，受死時，神藉此要成就的工，高過也超過人眼前當下所能想像的總和。願我們每天滿有活潑盼望的生命力，除了神並祂話語的應許和作為之外，別無其他的因由源頭！

再思歌革與以色列的預言

經文：以西結書39：1∼10
1 人子啊，你要向歌革發預言攻擊他，說：『主耶和華如此說：「羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。2 我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上。3 我必從你左手打落你的弓，從你右手打掉你的箭。4 你和你的軍隊，並同著你的列國人，都必倒在以色列的山上。我必將你給各類的鷙鳥和田野的走獸作食物。5 你必倒在田野，因為我曾說過。這是主耶和華說的。6 我要降火在瑪各和海島安然居住的人身上，他們就知道我是耶和華。7 我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華─以色列中的聖者。」8 主耶和華說：「這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日子。9 住以色列城邑的人必出去撿器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、槍矛，都當柴燒火，直燒七年，10 甚至他們不必從田野撿柴，也不必從樹林伐木；因為他們要用器械燒火，並且搶奪那搶奪他們的人，擄掠那擄掠他們的人。這是主耶和華說的。

神與歌革為敵，調轉歌革的軍隊從北方來到迦南地，但不是為全然征服的勝仗，是為落弓掉箭的敗仗，在以色列山上輸的一塌糊塗，沒有帶出任何戰利品，反倒成為野地走獸的食物。神摧毀歌革的軍隊勢力，不只遠在他方的以色列，連歌革首都與周遭沿海成為歌革幫凶的地區，也無一倖免於神的拆毀，時候到了，列國也要知道這是出於神並祂大能運籌帷幄的掌管～本來搶奪人的要被搶奪，本來擄掠人的要被掠奪，本來是他們手中的武器裝備，包括盾牌弓箭槍矛，也成了無用武之地的被當柴給燒了。

以為勝利的，其實是輸的，看似敗了，卻不曾輸。如此跌破世人眼鏡的轉折，令人驚嚇也令人驚嘆。神藉以西結對正處強盛高峰之軍事力量的預言，直到另一個強權興起之前，人不可能信也不會相信的吧！那時也正是以色列受攻擊被擄掠最為強烈的時刻，直到歸回耶路撒冷不再是一場夢之前，要人相信應許地有全然和平的到來，要人對神並祂向人所啟示的轉變，有堅定不移到底的相信也是何等的難啊！你們就知道我是耶和華，表達出憑著神並祂的應許所生發出對神的認識與相信，是神帶領凡信靠並降服於祂話語之人要去的地方。

直到如今，此時此刻，仍舊是神的臨在，成就祂在我們生命所要成就的，就是憑信不憑眼見的活著，有別於眼見感覺經驗主導的歲月，承認若沒有神話語的光照，與神關係的親近，人一切所思所想奔向的，只會是以為眼前的擁有等同於人生的全部，覺得當下的喜怒哀樂悲歡離合等同於生活的全貌。果真如此，那麼對神並祂話語的相信，也就跟著被貶低成爲有需時再拿出來使用消災解厄增福的工具。願神並祂的名無論何時都顯為聖，願神並祂的旨意無論何時都顯為榮。縱然眼前當下的處境際遇感受與神所應許的光景完全相反時，求神憐憫助其心懷意念，雖無法親見，仍堅定相信且相信到底！

生活的現場與神的相遇

經文：以西結書38：14∼23
14 人子啊，你要因此發預言，對歌革說：『主耶和華如此說：「到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎？15 你必從本地，從北方的極處率領許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。16 歌革啊，你必上來攻擊我的民以色列，如密雲遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。」17 主耶和華如此說：「我在古時藉我的僕人以色列的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人。」18 主耶和華說：「歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裡發出。19 我發憤恨和烈怒如火說：『那日在以色列地必有大震動，20 甚至海中的魚、天空的鳥、田野的獸，並地上的一切昆蟲，和其上的眾人，因見我的面就都震動；山嶺必崩裂，陡巖必塌陷，牆垣都必坍倒。』」21 主耶和華說：「我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革；人都要用刀劍殺害弟兄。22 我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。23 我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華。」』

神藉以西結預言北方率領多國軍隊的歌革，是神所使用攻擊以色列民，為使外邦萬國認識祂是怎樣的一位神。這預言不是從以西結開始，而是更早之前就已流傳於屬神子民之間，歌革對以色列的攻擊，顯露出神憤怒審判的即時與實際，地帶來震動，一切活物所受的震撼，山必崩裂，岩必崩塌，牆必傾倒。但時候到了，歌革境內要刀劍齊發手足相互殘殺，也有瘟疫暴雨冰雹烈火降於歌革王與軍隊與眾民的當中，顯明的是神並祂不因時空而改變的神聖屬性。

神的審判，人所看為的動盪與災難，要把身歷其境的人帶到哪裡？認識神是怎樣的一位。神不只是以色列的神，萬國萬民與一切的受造也都在神全然的掌管與治理的主權底下。北方眾軍集結的歌革，是神手中打散以色列的刀。而擁有龐大資源權柄軍勢力量的歌革，其瞬間瓦解也不是由外力介入舉手投降的呈現，而是由內部的狂風暴雨反叛廝殺的結果。大至世界歷史局勢的興起和沒落，小至個人一生春夏秋冬高低與起伏，總要為人指向那位神聖並祂臨在作工的生命主宰。

這時，我們是否仍舊察覺並接受賜人生命氣息掌管萬有者臨在作工的事實～有安居之日也有動盪之時。有豐盛之刻也有枯竭之窘，有滿心歡喜也有痛心哀傷，有一切順利也有坎坷曲折，有新生喜悅也有死亡揮別。只是這些臨到的同時，是否也能夠是與神面對面的相遇現場。有時，認不出是因為不是自己所想要的那個樣子，神不只在萬事效力得益的裡頭，也在沮喪灰心羞辱痛苦無望的當中。福杯滿溢時有神的能，悲劇收場時也有神的工。認識神的途徑，從來就不是單向道，而是一次又一次與神相遇而逐漸呈現出的生命之恩。願我們對神的認識，不只在年資與知道多少，也在祂所賜信望愛的生活現場裡！

神要與歌革為敵的信息

經文：以西結書38：1∼13
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他，3 說：『主耶和華如此說：「羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。4 我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。5 波斯人、古實人，和弗人，各拿盾牌，頭上戴盔；6 歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。7 那聚集到你這裡的各隊都當準備；你自己也要準備，作他們的大帥。8 過了多日，你必被差派。到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住。9 你和你的軍隊，並同著你許多國的民，必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。」10 主耶和華如此說：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計，11 說：『我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。12 我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。』13 示巴人、底但人、他施的客商，和其間的少壯獅子都必問你說：『你來要搶財為擄物嗎？你聚集軍隊要奪貨為掠物嗎？要奪取金銀，擄去牲畜、財貨嗎？要搶奪許多財寶為擄物嗎？』」』

神的話語臨到以西結向歌革發預言，說：神要與你為敵，用鉤子調轉同你前來的各國各地的軍隊。你要做他們的元帥，多日過去，末後之年，列國之地也要歸你，包括以色列地也都歸你管轄，但從列國中招聚出來的仍要在當中安然居住。時候到了，你心仍要圖謀惡計，搶財奪物掠地攻擊那從列國招聚起來的民，讓原本以為相安無事的輸誠臣服者不禁也要問，我們並我們的財貨金銀牲畜也會是你搶財奪貨掠取收刮的對象標的嗎？

或許因著某些敏感的處境，許多當局的地方以代號的稱呼表達出來。看來神對歌革在地方上的號召與影響力有相當的了解，也預言對歌革的審判已發動且仍在進行中。神要與他為敵，還有怎樣的審判比這更令人絕望而驚恐！只是歌革仍處足以呼風喚雨的階段，有誰會把關乎審判的預言當一回事呢，也許神的話語早已被可以任意搶財奪貨掠取的快感給取代，成了聽過隨即忘記的耳邊風。受列國圍繞眾軍圍護的歌革，不圖惡謀反成一件奇怪的反常狀態。

到底，歌革會是什麼地方或是什麼人，對當時的讀者而言心知肚明吧！只是對後來的我們而言，增添許多推測想像空間。但這卻不會改變一個事實，神定意的審判，有誰能夠倖免呢！與神為敵的，是活在與神背離的死蔭裡。因此，給當時歌革的預言，也是對現在的我們的提醒。當我們聽見神要與我們為敵的信息時，是聽聽就好，繼續以眼前當下為樂，抑或是停下腳步默想，並心存敬畏的回轉歸向神並祂的話語。願我們愛惜光陰活在神的應許裡，而非虛度光陰的在神的審判中活著。

合神心意的合而為一

經文：以西結書37：15∼28
15 耶和華的話又臨到我說：16 「人子啊，你要取一根木杖，在其上寫『為猶大和他的同伴以色列人』；又取一根木杖，在其上寫『為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家』。17 你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。18 你本國的子民問你說：『這是什麼意思？你不指示我們嗎？』19 你就對他們說：『主耶和華如此說：「我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一，在我手中成為一根。」』20 你所寫的那兩根杖要在他們眼前拿在手中，21 要對他們說：『主耶和華如此說：「我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。22 我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；23 也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方；我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。24 我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。25 他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。26 並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。27 我的居所必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。28 我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。」』」

神吩咐以西結取兩根木杖，一杖寫著南國猶大，一杖寫著北國以色列，並將兩杖連接為一，並藉此行動向以色列民啟示神要對他們說的話：我要聚集四散各國的子民，合而為一的歸回應許地，不再一分爲二，也不再罪中為樂，而是以神為榮，也以神為要，因大衛是他們的王，眾民必歸一個牧人，世世代代安居於應許裡，生養眾多，以平安為永約，直到永遠。神並祂所設立的聖所在選民中，神是他們的神，他們是神的子民，眾人也必知道，以色列蒙受分別為聖之恩是出於神。

大衛，是合神心意的人。牧人，是牧養羊群的人。兩者對四散的選民而言，其意義是，將來有一國度，不再分南北，不再分強弱，也不再分區域，會是合神心意合而為一的國度，並同有一位牧人臨在其中餵養，看顧和引導群羊，且不是閉門造車而是有目共睹，一同見證，神是他們生活的中心生命裡的首要。神與他們所立的是不會隨著時空，經驗，感覺和世代的不同而改變的約定～祢就是我們的神，我們就是祢的百姓！有聖所為同在的記號，有話語為應許的憑據，有安居為活著的實際。

如今，神的應許，領人信入合神心意的國度，歸於一位牧人的養育之工仍舊在進行當中。這應許是透過對以色列民的揀選向世人發出，不憑眼見的邀請。以西結時代，各邦各國的興起與沒落節奏之快，幾乎來不及反應就隨著大帝國的崛起也就跟著改朝換代。說的合而為一，合神心意，是指著當時變化莫測的局勢說的嗎？或者是在不知明天將如何的處境際遇裡，也可以有活潑盼望令人安居的理由！既然被擄在神的手中，歸回也在神的手裡，神要成就合神心意的國度和牧養的作為，便是神已經為人預備得以領受的恩典實際。關乎的也就不只是明天，也包括此時此刻。願合神心意是我們此時的渴望，接受牧人（耶穌）的餵養並跟隨是我們此刻的安居。

骸骨復生的奇異恩典

經文：以西結書37：1∼14
1 耶和華的靈降在我身上。耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。2 他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。3 他對我說：「人子啊，這些骸骨能復活嗎？」我說：「主耶和華啊，你是知道的。」4 他又對我說：「你向這些骸骨發預言說：『枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。』5 主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。6 我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。』」7 於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。8 我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。9 主對我說：「人子啊，你要發預言，向風發預言，說：『主耶和華如此說：「氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。」』」10 於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。11 主對我說：「人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：『我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。』12 所以你要發預言對他們說：『主耶和華如此說：「我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。13 我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。14 我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我─耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。」』」

以西結被領到一個甚多骸骨的平原，這些極其枯乾的骨骸還能復活嗎？神吩咐以西結向骨骸說預言：要聽，神必使骸骨加筋長肉覆皮，並賜氣息在裡頭，你們就活了。正說的時候，有地震響聲，骸骨有了筋，長了肉，有皮遮，隨後，骸骨也有了氣息，活了並站了起來，成為軍隊。神說：這骸骨就是滿是枯乾無助絕望的以色列家，且要以西結藉此景象對以色列民說：我要使你們從墳墓出來，領你們歸回應許之地，我必將我的靈賜給你們，你們就要活著，你們就知道，神怎麼說也要怎麼成就。

有別於人怎麼看就是什麼的認定。對滿是挫敗沮喪失望枯乾被迫離開家鄉的以色列百姓看來，未來充滿的除了等死般的無奈與不幸之外，還能有什麼可望可盼的呢？在異邦他族看來，以色列人的命運也就到此了吧！但以色列民的未來真如當時人們，包括自己所想的那樣嗎？骸骨，表達出再沒有任何生機，一切已定且無可奈何的結局！但若有神並祂作為的介入，一切也都可以不再一樣，從出埃及經曠野到應許地，這對以色列先祖而言並不陌生。透過以西結的傳講，以色列百姓將再一次聚焦且領受，那從無到有，從死到活的大能作為要在他們當中的介入之恩。

神介入使骨骸再有筋有肉有皮的活過來，且站立成為具有戰力的軍隊。神的工，過去在以色列民中，如今仍在凡信靠祂之人的生命裡！平原上的骸骨，表示平順之境再有能力之人，也無法憑靠自己永遠活著。而有神的話臨到骸骨的預言，表達神並不樂見也不任憑人在罪惡與死亡權勢底下的滅亡。神沒有撇棄已成枯骨的一群，另外再造一個更令祂歡心的一族，而是透過祂的話語並賜生命氣息的靈，恢復創造與受造之間關係的恢復。既然生命氣息是神所賜，人活著也就在神的面前，只要有神在的地方，人就有活著的理由，是在時空裡也跨越時空。願枯骨復生的奇妙作為，也是我們此時此刻對神的認識與經歷的實際。

應許的成就隨時的預備

經文：以西結書36：32∼38
32 主耶和華說：「你們要知道，我這樣行不是為你們。以色列家啊，當為自己的行為抱愧蒙羞。」33 主耶和華如此說：「我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造。34 過路的人雖看為荒廢之地，現今這荒廢之地仍得耕種。35 他們必說：『這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。』36 那時，在你們四圍其餘的外邦人必知道我─耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我─耶和華說過，也必成就。」37 主耶和華如此說：「我要加增以色列家的人數，多如羊群。他們必為這事向我求問，我要給他們成就。38 耶路撒冷在守節作祭物所獻的羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿。他們就知道我是耶和華。」』」

以色列被擄的民將要歸回，被毀的城將要重建，被廢的田將要復耕，神的復興之工要把以色列家的眼目帶到對自己惡行的痛悔，對神的作為的敬畏。不再憑著自己誇耀自己是神的選民而任意妄為，也不再憑著自己判定自己是被神遺棄而自我放棄。雖然眼前當下不是悲慘二字足以形容，卻依舊相信神怎麼說就必要怎麼成就，至於荒田如何復耕，破城何時重建，百姓怎麼歸回的工成時間和方法，則在神的手中並在祂的旨意裡頭。

相信，有時是充滿挑戰極其艱難的十架路。對無法親眼看見神所說的成就的人來說，要怎麼對子子孫孫說：那不過是吃不到的虛幻大餅？是逃避現實否認現狀的安慰劑？是無法觸摸隨時消失的海市蜃樓？還是自己救自己吧！或者，如同已經親嚐滋味般的說：雖然未能親眼看見神所說的成就，但卻依然堅定相信神所說的必要成就，讓全人全心依舊專注於神並仰望祂的工並祂的臨在。原來，神所說所要成就的工，從來就不是時候到了才出其不意的突然冒出來，而是從一開始，就藉著祂的話語預備好信靠祂之人的心，隨時能夠迎接那時刻的到來。

神的話語，絕非虛幻大餅，海市蜃樓，自我安慰。相反的，是可以領受的生活具體以及生命實際。當以色列民帶著歸回重建復耕的應許來到異國他鄉生活時，這便決定了他們身在異地生活時態度和價值觀，就不會急著想要學習當地的風俗希望可以融入當地的文化，而是無論多久，就是藉著聆聽誦讀默想應用神的話語，預備好自己以及子子孫孫隨時歡迎神所應許的到來。以至於時候到了，就不是被勉強而是歡喜快樂的擔負起歸回重建復耕的任務。願我們除了堅定相信神所說的必要成就之外，也隨時預備好迎接神應許成就的到來！

在我們裡面的新心新靈

經文：以西結書36：16∼31
16 耶和華的話又臨到我說：17 「人子啊，以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地。他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣污穢。18 所以我因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地，就把我的忿怒傾在他們身上。19 我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。20 他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。21 我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。22 所以，你要對以色列家說：『主耶和華如此說：「以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。23 我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。24 我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。25 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。27 我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。28 你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。29 我必救你們脫離一切的污穢，也必命五穀豐登，不使你們遭遇饑荒。30 我必使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的譏誚。31 那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。」

當來自迦南應許地，拜偶像惹動神的憤怒，被分散到各國的人，也使神的名因他們的緣故在外邦被褻瀆，當成笑談時，神的話語仍要藉著以西結對以色列家說：神的神聖作為仍要彰顯，不是為你們，是為神並祂自己的名～神必聚集引導被擄四散的民歸回耶路撒冷，帶領他們脫離一切的污穢，領受新心新靈在他們生命裡，得以聆聽並遵行神所吩咐的律例典章。你們要作我的子民，我要作你們的神，使你們走過飢荒，走出羞辱，敏銳察覺己罪深刻厭惡可憎的事，走往被分別聖的路途。

以色列家蒙拯救，羞辱被除去，原被分散的將重新被聚集，擁有新心心靈，不是石心而是肉心，不是悖逆而是順從，不是荒涼而是豐盛，不是羞辱而是榮耀，這一切對以色列而言全然是恩典，不是有什麼資格條件配得的結果，只要神轉臉，收手，不顧，以色列民僅剩的只會是驚恐無助和絕望的在歷史洪流中等著消聲匿跡。神的憐憫在人身上是可敬的，神的審判在人當中是可畏的，神的拯救在生命裡是奇妙的，一個人能夠渴慕神，樂意聆聽並遵行神的話語，正是神的憐憫與拯救臨在這人內裡作工的痕跡。

以色列的被擄與歸回，竟分別透過巴比倫帝國高傲的入侵與波斯帝國的興起與懷柔策略的施行成就。而以色列的新心和心靈，也竟是藉著神話語的啟示向世人顯露祂必要作成的工。雖神的話語這麼說，但這對已在他鄉聽聞耶路撒冷早已荒涼消息的人而言，以現況來看，更可能的是落地生根會被同化到什麼地步，子子孫孫是否還會對耶路撒冷有感情，不知道。世代會過去，情感會不同，唯有神並祂的話語沒有改變，神的工在屬祂之人身上的工也沒有停。願持續認識神的新心，願不斷信靠神的新靈，引導我們渴慕親近並專注聆聽並領受神仍要對我們說的話！

關係的恢復死蔭的生機

經文：以西結書36：1∼15
1 人子啊，你要對以色列山發預言說：『以色列山哪，要聽耶和華的話。2 主耶和華如此說：「因仇敵說：『阿哈！這永久的山岡都歸我們為業了！』3 所以要發預言說：『主耶和華如此說：「因為敵人使你荒涼，四圍吞吃，好叫你歸與其餘的外邦人為業，並且多嘴多舌的人提起你來，百姓也說你有臭名。4 故此，以色列山要聽主耶和華的話。」大山小岡、水溝山谷、荒廢之地、被棄之城，為四圍其餘的外邦人所占據、所譏刺的，5 主耶和華對你們如此說：「我真發憤恨如火，責備那其餘的外邦人和以東的眾人。他們快樂滿懷，心存恨惡，將我的地歸自己為業，又看為被棄的掠物。」』6 所以，你要指著以色列地說預言，對大山小岡、水溝山谷說：『主耶和華如此說：「我發憤恨和忿怒說，因你們曾受外邦人的羞辱，7 所以我起誓說：『你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。這是主耶和華說的。』」』8 以色列山哪，你必發枝條，為我的民以色列結果子，因為他們快要來到。9 看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。10 我必使以色列全家的人數在你上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造。11 我必使人和牲畜在你上面加增；他們必生養眾多。我要使你照舊有人居住，並要賜福與你比先前更多，你就知道我是耶和華。12 我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他們必得你為業；你也不再使他們喪子。13 主耶和華如此說：『因為人對你說：「你是吞吃人的，又使國民喪子，14 所以主耶和華說：『你必不再吞吃人，也不再使國民喪子。15 我使你不再聽見各國的羞辱，不再受萬民的辱罵，也不再使國民絆跌。』」這是主耶和華說的。』」』」

當仇敵信誓旦旦準備把以色列民當作美味可口般的食物咀嚼吞吃時，神藉先知以西結有話對以色列百姓說：我的審判要臨到將我的地視為獵物歸自己為業的以東與外邦，他們必要擔當自己的羞辱。看啊！神的作為仍要興起，荒場要再被建造，城邑要再有人居住，牲畜與農產在地上要再加增，所領受的福要比先前的更多，以色列家仍要生養眾多。神的掌管也要顯明，迦南地不再是充滿爭奪驚恐不安的戰場，不再有人口中所說是吞吃人之地的臭名。

神的審判一直都在。凡視己為神的，至終怎能不陷入己的網羅裡頭呢！凡將屬神的佔位己有的，最後，怎能不被無法填滿的虛空刺透呢！神的作為仍要興起，時候到了，冰凍的大地仍要顯露生機，荒蕪已久的殘破家園仍要再被建造，不勝唏噓的單薄人口仍要再重新恢復興盛。神的掌管仍要為人指向祂奇妙的拯救與同在，當不再有人看好屬神的百姓還能有什麼活潑未來的盼望，甚至連自己也不敢有如此奢望。

因此，當眼前的當下就是如此，外邦的嘲諷～你的神在哪裡阿？現實的冷酷～除了被擄漂流，什麼也都沒有了的時候，其實，時間並沒有因此停留，神仍藉著祂的話語，要將人的心從嘲諷與冷酷中奪回。縱然離故鄉愈來愈遠，對所熟悉的安定也愈來愈陌生，但卻沒有因此失去對神的認識和倚賴的聚焦。願我們也在沒有停留的時間流裡頭，不只眼見當下為何，也能夠持續浸泡於永遠不變的確據和把握裡，沒有間斷的領受與神關係的恢復，所要帶來屬神的一切建造願生機。

以東的憤怒嫉妒今何在

經文：以西結書35：1∼15
1 耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，你要面向西珥山發預言，攻擊他，3 對他說：『主耶和華如此說：「西珥山哪，我與你為敵，必向你伸手攻擊你，使你荒涼，令人驚駭。4 我必使你的城邑變為荒場，成為淒涼。你就知道我是耶和華。5 因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍，6 所以主耶和華說：『我指著我的永生起誓，我必使你遭遇流血的報應，罪必追趕你；你既不恨惡殺人流血，所以這罪必追趕你。』7 我必使西珥山荒涼，令人驚駭，來往經過的人我必剪除。8 我必使西珥山滿有被殺的人。被刀殺的，必倒在你小山和山谷，並一切的溪水中。9 我必使你永遠荒涼，使你的城邑無人居住，你的民就知道我是耶和華。10 因為你曾說：『這二國這二邦必歸於我，我必得為業（其實耶和華仍在那裡）。』11 所以主耶和華說：『我指著我的永生起誓，我必照你的怒氣和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。』我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間。12 你也必知道我─耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：『這些山荒涼，是歸我們吞滅的。』13 你們也用口向我誇大，增添與我反對的話，我都聽見了。14 主耶和華如此說：『全地歡樂的時候，我必使你荒涼。15 你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼。你們就知道我是耶和華。』」』

神藉以西結對以東的預言。神與以東為敵，伸手攻擊使以東的城邑成為荒場。以東所遭遇的刀劍，正如以東曾經對以色列民的惡待，將北國以色列及南國猶大視為囊中物，以為垂手可得，卻驚訝的發現看似微弱的兩國，神也在那裡，而不只是踢到鐵板，也讓對他們的憤怒和嫉妒，如海嘯般把自己也給淹沒。以東對以色列的意圖～併吞，和作為～攻擊，再怎麼出其不意的細膩，在神的眼皮底下也在神的手中，時候到了，以東也將無可推諉的知道，那位賜人生命氣息的掌管。

以東的先祖以掃，是雅各的兄弟。以色列人出埃及來到曠野，神也吩咐百姓不得從以東地經過攪擾他們。但以東卻在以色列受帝國入侵時，冷眼旁觀甚至幸災樂禍，沒有伸出援手反而火上加油。由於以東境內擁有易守難攻的天然屏障，讓以東驕傲到一個地步，有恃無恐的嘲諷以色列並無視於賜人生命氣息，創造並掌管萬有的那一位，總覺得只有他們併吞人沒有被人併吞的道理。怎知，神也可以使用人最感安全之人事時地物成為人最爲脆弱不堪一擊的致命陷落敗亡的現場。

當以東誇口，隨時可以侵佔以色列土地時，其實以色列仍在神的掌管之中，這話，要人知曉的是，可以隨己任意想做什麼就做什麼的實際，不過是受罪性欺瞞的謊言。以東的眼高氣傲，最感安全的保障，境內的歡樂無比的氣氛，這些如今何在呢！當時的以東，縱然聽見神藉以西結對他們所說的話，除了增添他們對以色列的憤怒與妒忌之外，也不會有人把神的話語放在心上吧！如今，以東不復存在，神的話語卻仍持續向人說話，求神憐憫，使我們謙卑聆聽並存記於心，知道且信靠神依舊的臨在作工與掌管而回轉歸向！

安然居住躺臥安歇的福

經文：以西結書34：25∼31
25 我必與他們立平安的約，使惡獸從境內斷絕，他們就必安居在曠野，躺臥在林中。26 我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下，必有福如甘霖而降。27 田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手；那時，他們就知道我是耶和華。28 他們必不再作外邦人的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們；卻要安然居住，無人驚嚇。29 我必給他們興起有名的植物；他們在境內不再為饑荒所滅，也不再受外邦人的羞辱，30 必知道我、耶和華─他們的神是與他們同在的，並知道他們─以色列家是我的民。這是主耶和華說的。31 你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。」』」

神與祂所愛的子民立約，使他們縱然在曠野也ㄧ無所缺，身在在林中也安然躺臥，周遭環境要為他們效力，四圍處境也共鳴成為旋律。神要帶領他們回到耶路撒冷，卸下他們肩頭背負的重擔，拯救他們脫離奴役的苦痛，時候到了，神也不再向他們隱藏。步伐能夠有力量，內裡可以有平安，皆源自於有神同在同行的實際～神是牧人，以色列是受祂牧養的羊群，神是他們的神，他們是屬神的民！

歷史不曾停留，國家的興衰，朝代的替換，各有不同令人唏噓的風貌和景況。但同時，神在歷史中的作為與掌管也不曾缺席，從以色列民身上可見一斑。這不是說以色列民族有什麼過人之處，他們的遭遇也不是極端悲慘四個字能夠述盡。只因神與他們有約定，使他們驕傲時被擊打分散，在死寂灰塵中又受扶持被恢復，是神並祂話語的應許，如同群羊或在荒野中，或在蠻荒裡，得以躺臥，無缺，安居，存有活潑盼望，只因牧人的視線從來沒有離開，牧養的作為從來沒有斷絕。

如今，神仍與凡信靠祂之人立約，並不是我們有何條件資格的配得，而是神的憐憫，奇妙的拯救，以及永恆之愛的臨在，讓我們在有限的歲月裡，那可見或不可見之高低起伏的人生中，領受從神而來不曾間斷也不曾缺席的牧養，透過話語的光照，應許的引導，處境的生發，際遇的碰撞，或建造或拆毀，或破碎或恢復，或管教或保抱，就是躺臥於祂的同在中，安居於祂的同行裡。神是我們ㄧ生的主宰，我們是神所牧養的一群，神並祂的話語仍是神與我們有約的憑據。願我們直到主再來，都不忘記也不輕看祂仍要對我們說的話！

牧人與牧養的再思

經文：以西結書34：11∼24
11 主耶和華如此說：「看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。12 牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。13 我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上─一切溪水旁邊、境內一切可居之處─牧養他們。14 我必在美好的草場牧養他們。他們的圈必在以色列高處的山上，他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。」15 主耶和華說：「我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。16 失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。」17 我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說：「我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。18 你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。19 至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。」20 所以，主耶和華如此說：「我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。21 因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致使他們四散。22 所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。23 我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。24 我─耶和華必作他們的神，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。

牧人會尋找迷失的羊，神要親自從白天到夜晚，從高山到曠野，尋回拯救招聚四散屬祂的兒女，引導他們安歇在青草地溪水旁吃草躺臥。神透過先知以西結向被擄的以色列民啟示，祂必親自作牧人，受傷的進行纏裹，生病的施行醫治，行惡的進行審判，蹄踏的施行判斷，秉公牧養他們。綿羊與山羊，主人豈可無法分辨，瘦弱與肥壯，主人豈會無法判斷，用肩擁擠用角牴觸，主人豈不知那是怎麼回事。顧念羊群的主人，不會任憑受托的牧人讓羊群陷入喪命的危害裡頭，祂仍要興起，設立，差遣合祂心意的那一位，臨在於群羊所需的牧養之中。

神要恢復的牧人之心，相較於南國猶大末期，以色列民所遭遇的內憂外患成了強烈的對比。對於在外有巴比倫的入侵，內有君王領袖的壓制，眾民除了四處逃命還能有什麼力量面對今天，還能有什麼盼望期待明天呢？留在耶路撒冷的是ㄧ群無可奈何的老弱，被擄往巴比倫的，對故土人事時地物任何的思念也只能在夢裡為之。或許，正因為神無論何處境遭遇都沒有停止對他們說話，有神的話語臨到他們，正是他們領受從神而來的力量與盼望的所在，秉公牧養，表達神的義與對神的信，不由眼見也不憑感覺和經驗決定，而是由神是怎樣的一位神來調整焦距。

如今，若神不曾停止對我們說話，我們是否依舊聆聽便是關鍵至極。失迷的領受神的尋回，受傷的領受神的纏裹，跌倒的領受神的扶持，落單的領受神的陪伴，受苦的領受神的幫助。這些的發動都起源於對神話語的聆聽與遵行的渴望，且如同品嚐美味般滿心的期待。以神並祂的話語為基準的調校，不一定每次都會帶來夢幻般洋溢的美好，反而更多時候是令人深感困窘無措失控的翻騰。只是愈來愈信靠的是神並祂所成就的牧養之工，而不是隨著自我想要的豐盛成功的價值流露和擁有。願我們平靜於神在我們生命裡同在的牧養，並安穩於神在我們生活中同行的前往！

再思主與牧人為敵之時

經文：以西結書34：1∼10
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說：『主耶和華如此說：「禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？3 你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。4 瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。5 因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。6 我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。7 所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。」8 主耶和華說：「我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊；這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。9 所以你們這些牧人要聽耶和華的話。」10 主耶和華如此說：「我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。」

有禍的以色列的牧人。只知肥壯自己，沒有餵養瘦弱，沒有醫治病症，沒有纏裹受傷，沒有領回被逐，沒有尋找失喪，反用強暴死死轄制他們。羊群既無牧便分散作野獸食物，羊群的主人看著流離失所無人尋回的羊群，受托的牧人豈能無關緊要的甩鍋撇責呢！要聽託付羊群給你們的主，說：輕忽所託，不牧養主羊的牧人有禍了。神要與他們為敵，撤回他們牧羊的權柄與託付，不再有徇私自肥壯大自己的空間，神必親自伸手拯救羊群的性命，脫離那惡者遍地遊行尋找的吞吃。

在國家危機之秋，百姓如驚弓之鳥般時，握有權柄的君王與領袖在做什麼呢？不是安撫民心，也不是穩定政局，而是為保有自己的既得利益以及權勢地位，而更多的壓榨平民僅有的民生必需，揮霍百姓僅剩對領袖的信任和期許。任憑羊群病死餓死四散流離，只顧自己眼前當下是否舒適安逸，絕不會是牧人會做的事情。但如此牧放的常識，卻赤裸裸血淋淋的就發生在南國猶大末期的君王與宗教領袖和平民百姓之間。神是以色列民的主，君王與領袖是受托牧養照管主羊的牧人。

牧人要聽羊群主人的吩咐，如此的常識，曾幾何時，也成了得一二再而三的提醒，甚至成了禍患臨到，審判的證詞。確實，當牧人不再以主人的吩咐來牧養羊群，至終，就會以自我為中心，按著個人的喜愛與偏好來面對看待對待主人所託付的羊群，成了提升自我權勢地位價值的階梯與自保的籌碼。這是當時的混亂景象。直到如今，神藉以西結所啟示的，仍舊是對我們的提醒，生命之主把兒女託付父母，把平民百姓託付君王領袖，把屬下員工託付領導管理，把弟兄姊妹託付牧職，無論何角色，所需的，仍舊是按著所給予託付的主的吩咐而行。願我們也是如此按著主的吩咐活著。今天！

當帶回生活現場的聽聚

經文：以西結書33：21∼33
21 我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裡，說：「城已攻破。」22 逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的靈降在我身上，開我的口。到第二日早晨，那人來到我這裡，我口就開了，不再緘默。23 耶和華的話臨到我說：24 「人子啊，住在以色列荒廢之地的人說：『亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地更是給我們為業的。』25 所以你要對他們說，主耶和華如此說：『你們吃帶血的物，仰望偶像，並且殺人流血，你們還能得這地為業嗎？26 你們倚仗自己的刀劍行可憎的事，人人玷污鄰舍的妻，你們還能得這地為業嗎？』27 你要對他們這樣說：『主耶和華如此說：「我指著我的永生起誓，在荒場中的，必倒在刀下；在田野間的，必交給野獸吞吃；在保障和洞裡的，必遭瘟疫而死。28 我必使這地荒涼，令人驚駭；他因勢力而有的驕傲也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過。29 我因他們所行一切可憎的事使地荒涼，令人驚駭。那時，他們就知道我是耶和華。」』30 人子啊，你本國的子民在牆垣旁邊、在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說：『來吧！聽聽有什麼話從耶和華而出。』31 他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。32 他們看你如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們聽你的話卻不去行。33 看哪，所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知。」

南國猶大淪陷約一年半之後，有從耶路撒冷城來面見以西結的人，帶來城破國滅的訊息，神也開以西結的口，有話對耶城的餘民說：別以為是亞伯拉罕的後裔就心高氣傲，把得地為業視為理所當然，公然悖逆摩西律法也不以為意，滿是硬心倚靠自己行可憎的事。因刀劍野獸瘟疫要臨到，沒有任何一個角落是安全的。若來找先知也只想聽聽神說什麼，並沒有按著神的吩咐去行，雖滿口愛情，心仍追利的，聽再多的話語也無濟於事。且神所說的都要應驗，不會因人只想聽而不去行就受影響。

人謙卑的聆聽，敬虔的聚集，渴望神說的，至少可以讓祝福增多災難減少吧！但若回到生活現場之後，仰望偶像的還是繼續仰望偶像，行可憎的還是繼續行可憎，流無辜血的還是繼續殺人，前者看似謙卑敬虔表象反差，只會讓人更加困惑而厭煩吧！南國猶大被巴比倫所滅，以色列百姓無法否認他們的遭遇是出於神的審判，卻又對自己一脈相傳屬神子民的身份深深自豪，而覺得只要聽聽聚聚就可以減緩削弱神烈火般的審判，沒事的！好像自己就是先知，神並祂的話語成了他們得以憑己意而行的裝飾與工具。

那時，或留在耶城，或被擄身處異鄉的以色列民，是否依舊堅定的認為，再咬牙個一年半載，帝國勢力就會瓦解，他們就可以回到原來的生活，而不覺得自己須要改變什麼，放貸的照樣放貸，取利的照樣取利，抱怨的照樣抱怨，偷竊的照樣偷竊，自我的照樣自我，只要行禮如儀的聽聚交差了事還是可以有福得福。如今，這是否也成了我們的信仰態度與光景呢？不乏聽聽的時刻和聚聚的場合，但回到生活現場，就與所聽所聚的沒有任何關聯，關心的仍是財富能否更多，關注的仍是心想是否事成。願我們對神的信望愛不只在口中，也是生活現場裡最爲關鍵的影響所在。

回轉歸向在神面前活著

經文：以西結書33：10∼20
10 人子啊，你要對以色列家說：『你們常說：「我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？」』11 你對他們說，主耶和華說：『我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？』12 人子啊，你要對本國的人民說：『義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。』13 我對義人說：『你必定存活！』他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。14 再者，我對惡人說：『你必定死亡！』他若轉離他的罪，行正直與合理的事：15 還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。16 他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。17 你本國的子民還說：『主的道不公平。』其實他們的道不公平。18 義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。19 惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。20 你們還說：『主的道不公平。』以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。」

神的話語臨到以西結，人們常以察覺己罪是神審判的開始，但事實不是如此，神並不喜悅為己惡悔改之人滅亡，惟喜悅人轉離惡行活著。因此，神藉先知以西結呼籲以色列民要轉離惡行，不要只停留在知罪的懊悔裡，卻沒有任何行為上的改變。義人的義不是犯罪的免死金牌，惡人的惡也不是無法回頭的藉口。神所喜悅的，是信靠祂之人時時的活在神的面前並祂應許的裡頭，常常聆聽並信靠順服遵行祂的話語。在人看來悔罪的竟可以不定罪，行義的竟沒有被記念，真不公平啊！但真相是，時間不停留，此時仍然離義作孽的正朝向死亡，此刻依舊離惡行義的是朝向生命。

人總傾向於自己做了什麼義而期待神能有等值的回報，卻忘記內裡早已離神好遠，不聽也不再遵行神所喜悅的吩咐。反之，人也習慣於自己行了什麼惡而預期神會有對等的毒打，卻輕看內裡早已悔悟的眼淚，被無限放大的罪咎與控告給淹沒而絕望。原來人以為的公平，與神所啟示的公道全然不同。前者是以自我為標準的中心，或配獎賞或當受審，突顯並高舉的是自己，後者是以神並祂的話語為定準的根基，或必存活或必死亡，突顯並高舉的是回轉歸向。當以色列民回轉歸向信靠神，縱然被擄離鄉，仍有歸回故里的盼望，否則，就算留在耶路撒冷，朝向的仍是黑暗。

無論過去行了多少義事，若不回轉歸向神，所行的義對己也無益。反之，無論過往罪惡如何滿盈，若回轉歸向神，曾做的惡也不再成為與神之間的攔阻。以色列百姓的被擄，為過往的罪行付上代價，接下來是要繼續行惡，不聽也不行神所吩咐的，硬心悖逆到底，或者是回轉歸向神，聆聽並遵行神所吩咐，仰望神憐憫的保守看顧直到應許成就，也把過去到如今神曾在當中施行奇妙拯救的見證，向下一代的子子孫孫述說。轉離己的眼見感覺經驗與認為，歸向神的信實慈愛公義與智慧，是信靠神之人此時此刻的實際，願這生命的實際也正是我們回轉歸向，今天在神面前活著的因由！

再思守望者的生命必須

經文：以西結書33：1∼9
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要告訴本國的子民說：『我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。3 他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，4 凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的血就必歸到自己的頭上。5 他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。6 倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的血。』7 人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。8 我對惡人說：『惡人哪，你必要死！』你─以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。9 倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。

如同戰爭前線警戒的哨兵，是為避免陣前士兵遭受突襲而喪命的角色。神對以西結的吩咐，並非什麼奇聞異事，而是普羅大眾皆知的常識。守望者，見刀劍臨到時的任務，就是吹角警戒，凡若聽見仍不受警戒的，罪就必歸自己頭上。若受警戒，便保全了自己的性命。反之，守望者見刀劍臨到仍不吹角，人因此而喪命的血就要向那守望的人追討。神設立以西結作以色列家的守望者，要以西結開口警戒行惡的要離開惡道，若不開口警戒，神必向以西結追討喪命者的血，凡聽見不受警戒的，必死在自己的罪中。

守望者，讓陣前士兵可以安穩固守陣地，也讓陣前敵人無法輕舉妄動的來犯。所謂當局者迷，人何等容易憑眼見而時常無法敏銳察覺已臨到家門前的危機，以及神同在同行奇妙的拯救作為。以西結時代，連以西結自己也在被擄離開故鄉的隊伍裡，還要守望警戒什麼呢？要離開惡道回轉歸向神，如此的角聲，要把身處異邦灰頭土臉的屬神子民帶到哪裡？在人看來國家沒了，家園沒了，財產沒了，地位沒了，身份沒了的一群，還能有什麼！有神要對他們述說的話，有神要為他們成就的事，有神要領他們行走的路，有神要向他們顯明的愛，有神要賜他們豐富的恩。

若有神的話語卻不聽，有神的臨在卻不信，有神的引導卻不從，有神的掌管卻不服。有神的慈愛卻悖逆，有神的呼聲卻硬心，那就更需要守望者警戒的角聲。因為仇敵的謊言，威嚇，迷惑，引誘的綑綁網羅正磨刀霍霍尋找機會趁虛而入，讓人愈來愈多活在害怕無助絕望的無奈裡頭，對神的話語並祂臨在的作為愈來愈陌生，而不自覺的落入自己必須救自己卻愈勒愈緊的死蔭幽暗之中。誰說南國猶大亡國之後，也是以色列民將逐漸被同化漸漸從歷史上消失的開始呢！願渴慕聆聽並遵行神話語的，也不輕意的認爲此時眼見等同永遠的全部，認定此刻當下等同永恆的終局。

敏銳神的掌管神的作為

經文：以西結書32：17∼32

17 十二年十二月十五日，耶和華的話臨到我說：18 「人子啊，你要為埃及群眾哀號，又要將埃及和有名之國的女子，並下坑的人，一同扔到陰府去。19 你埃及的美麗勝過誰呢？你下去與未受割禮的人一同躺臥吧！20 他們必在被殺的人中仆到。他被交給刀劍，要把他和他的群眾拉去。21 強盛的勇士要在陰間對埃及王和幫助他的說話；他們是未受割禮被殺的人，已經下去，躺臥不動。22 亞述和他的眾民都在那裡，他民的墳墓在他四圍；他們都是被殺倒在刀下的。23 他們的墳墓在坑中極深之處。他的眾民在他墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下的；他們曾在活人之地使人驚恐。24 以攔也在那裡，他的群眾在他墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下、未受割禮而下陰府的；他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。25 人給他和他的群眾在被殺的人中設立床榻。他民的墳墓在他四圍，他們都是未受割禮被刀殺的；他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。以攔已經放在被殺的人中。26 米設、土巴，和他們的群眾都在那裡。他民的墳墓在他四圍，他們都是未受割禮被刀殺的；他們曾在活人之地使人驚恐。27 他們不得與那未受割禮仆倒的勇士一同躺臥；這些勇士帶著兵器下陰間，頭枕刀劍，骨頭上有本身的罪孽；他們曾在活人之地使勇士驚恐。28 法老啊，你必在未受割禮的人中敗壞，與那些被殺的人一同躺臥。29 以東也在那裡。他君王和一切首領雖然仗著勢力，還是放在被殺的人中；他們必與未受割禮的和下坑的人一同躺臥。30 在那裡有北方的眾王子和一切西頓人，都與被殺的人下去。他們雖然仗著勢力使人驚恐，還是蒙羞。他們未受割禮，和被刀殺的一同躺臥，與下坑的人一同擔當羞辱。31 法老看見他們，便為他被殺的軍隊受安慰。這是主耶和華說的。32 我任憑法老在活人之地使人驚恐，法老和他的群眾必放在未受割禮和被殺的人中。這是主耶和華說的。」

哀嚎的埃及，下坑的女子，在刀下撲倒，在人們看來的美麗與永力，除了墳墓與驚恐，不再有被羨慕的了。既然曾為人知曉的亞述，以欄，米設，土巴裡頭之人都還在被殺的驚恐底下尚未有安寧之刻。埃及法老竟然還覺得自己不會受審是安全的，以東的首領依舊感到穩固不信有審判的驚恐臨到，如此與實際處境脫節以為的相安無事，反而讓他們更快在出其不意以為是意外其實一點也不意外的驚恐裡喪命。

關乎從神而來的審判，大多時候覺得那是會臨到別人而不是自己身上的事情。眼看亞述沒落的埃及法老，並不會認為如此強權的交替會臨到自己，又如同看著以色列民被擄的以東首領，也並不認為有一天他們同樣會遭遇如此的下場。關於神的定奪並不存在於他們並他們的國度裡頭，且依然故我也相安無事，似乎神管不到他們，也對他們無可奈何。神藉以西結向以色列民啟示祂自己是怎樣的一位的同時，也提到他們所熟悉的周鄰列邦的歷史走向，神的掌管確實超過人們當下眼見所能的推測與想像。

當人們深深覺得埃及是可信可靠，足以與世界局勢相抗衡的力量時，有誰還能有察覺的敏銳，明白到了時候，埃及會比周遭的小邦小國更沒有力量。當聖經對未來的啟示與眼前當下的潮流走向背道而馳時，人們會更容易相信的是什麼呢？法老啊，你必敗壞，這話是笑話吧！以東啊，你必被殺，這話是蠢話吧！西頓啊，你必蒙羞，這話是瘋話吧！求神憐憫，這不是說要我們蒙著眼睛對世界局勢無感無知，而是不讓我們在世俗潮流裡失去對神掌管的相信與對神作為的敏銳！

必使混濁清澈的那一位

經文：以西結書32：1∼16
1 十二年十二月初一日，耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要為埃及王法老作哀歌，說：『從前你在列國中，如同少壯獅子；現在你卻像海中的大魚。你衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁。3 主耶和華如此說：「我必用多國的人民，將我的網撒在你身上，把你拉上來。4 我必將你丟在地上，拋在田野，使空中的飛鳥都落在你身上，使遍地的野獸吃你得飽。5 我必將你的肉丟在山間，用你高大的屍首填滿山谷。6 我又必用你的血澆灌你所游泳之地，漫過山頂；河道都必充滿。7 我將你撲滅的時候，要把天遮蔽，使眾星昏暗，以密雲遮掩太陽，月亮也不放光。8 我必使天上的亮光都在你以上變為昏暗，使你的地上黑暗。這是主耶和華說的。9 我使你敗亡的風聲傳到你所不認識的各國。那時，我必使多民的心因你愁煩。10 我在許多國民和君王面前向你掄我的刀，國民就必因你驚奇，君王也必因你極其恐慌。在你仆倒的日子，他們各人為自己的性命時刻戰兢。」11 主耶和華如此說：「巴比倫王的刀必臨到你。12 我必藉勇士的刀使你的眾民仆倒；這勇士都是列國中強暴的。他們必使埃及的驕傲歸於無有；埃及的眾民必被滅絕。13 我必從埃及多水旁除滅所有的走獸；人腳獸蹄必不再攪渾這水。14 那時，我必使埃及河澄清，江河像油緩流。這是主耶和華說的。15 我使埃及地變為荒廢淒涼；這地缺少從前所充滿的，又擊殺其中一切的居民。那時，他們就知道我是耶和華。16 人必用這哀歌去哀哭，列國的女子為埃及和他的群眾也必以此悲哀。這是主耶和華說的。」』」

耶路撒冷淪陷近兩年之後，神的話語臨到以西結，論及埃及法老，過往如四處遊行的獅子，如今卻像把水混濁被網住不得動彈的大魚，成了野獸的食物，遍地的屍首。當神烈火般審判臨到埃及，密雲也遮陽，眾星也無光，眾民也愁煩，敗亡的風聲四傳。巴比倫王的刀使埃及的驕傲歸於無有，到時，混濁的水要再次清澈。豐饒的物產竟變為荒廢淒涼，眾多的人口竟剩稀疏的老弱婦孺，那時，無論是埃及本地的居民，還是旅居外地的埃及僑民，就都會知道是神的作為與掌管。

對已亡國被擄四散於巴比倫帝國境內的以色列民而言，以西結按著神的吩咐為埃及作哀歌的意義，一方面，表明人所看為可以靠賴的強權，並非人自己可以無限上綱，好像所擁有強大無比的權柄能力絕對能夠直到永遠似的。另一方面，表達人所看為再無任何遠景可盼的絕望裡頭，也並非人自己得要無限上綱的，好像臨到己身的沒落殘破荒涼稀疏敗亡就是直到永遠的結局宣告。因此，那被擄四散的以色列民，最可以有哀歌的一群，卻沒有太多哀嘆在當中。反而，取而代之的，是神要再次將他們聚集之應許的等候。

神的掌管，不因耶路撒冷的陷落而失敗，也不因屬祂子民的四散而失控。位於南方必定穩妥可靠的埃及，也無法倖免於巴比倫王的入侵，這風聲也傳到了被擄至巴比倫之以色列民的耳裡，或許一時還真令人不可置信的感到訝異。一個強權大國竟然落到俯首稱臣的敗落。神掌管的範圍，過去現在和未來皆在其中，神作為的奇妙，萬邦萬國和萬民都在當中。受制於時空的神不是神，受限於區域神也不是神。只祝福不審判的，是人所造出來的偶像。願我們所倚賴的是全知全能全在，賜下救恩也使我們心存信靠與敬畏在世上活著的那一位。

想要取代神的心高氣傲

經文：以西結書31：1∼18
1 十一年三月初一日，耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要向埃及王法老和他的眾人說：『在威勢上誰能與你相比呢？3 亞述王曾如利巴嫩中的香柏樹，枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中。4 眾水使他生長；深水使他長大。所栽之地有江河圍流，汊出的水道延到田野諸樹。5 所以他高大超過田野諸樹；發旺的時候，枝子繁多，因得大水之力枝條長長。6 空中的飛鳥都在枝子上搭窩；田野的走獸都在枝條下生子；所有大國的人民都在他蔭下居住。7 樹大條長，成為榮美，因為根在眾水之旁。8 神園中的香柏樹不能遮蔽他；松樹不及他的枝子，楓樹不及他的枝條；神園中的樹都沒有他榮美。9 我使他的枝條蕃多，成為榮美，以致神伊甸園中的樹都嫉妒他。10 所以主耶和華如此說：「因他高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，11 我就必將他交給列國中大有威勢的人；他必定辦他。我因他的罪惡，已經驅逐他。12 外邦人，就是列邦中強暴的，將他砍斷棄掉。他的枝條落在山間和一切谷中，他的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民已經走去，離開他的蔭下。13 空中的飛鳥都要宿在這敗落的樹上，田野的走獸都要臥在他的枝條下，14 好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中，並且那些得水滋潤、有勢力的，也不得高大自立。因為他們在世人中，和下坑的人都被交與死亡，到陰府去了。」15 主耶和華如此說：「他下陰間的那日，我便使人悲哀。我為他遮蓋深淵，使江河凝結，大水停流；我也使利巴嫩為他悽慘，田野的諸樹都因他發昏。16 我將他扔到陰間，與下坑的人一同下去。那時，列國聽見他墜落的響聲就都震動，並且伊甸的一切樹─就是利巴嫩得水滋潤、最佳最美的樹─都在陰府受了安慰。17 他們也與他同下陰間，到被殺的人那裡。他們曾作他的膀臂，在列國中他的蔭下居住。18 在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中，與被殺的人一同躺臥。法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。」』」

耶路撒冷即將淪陷之前，神的話語臨到以西結，向威勢無比的埃及法老與眾民說：亞述帝國興旺時期，列邦萬國都在他的統治之下氣喘吁吁苟且偷生，似乎連神不禁也要嫉妒他的高大榮美三分。但曾幾何時，轉眼之間，神興起巴比倫，亞述也就成了階下囚，列邦萬國立即與他撇棄關係更甚於陌生人，且成了任人擺佈供人使喚的奴隸。亞述榮景的興起，堪比神起初創造的伊甸，是那樣美好人人稱羨，筆墨無法述說全貌，而亞述沒落的悲哀淒慘，也是那樣令人難以致信的措手不及在。亞述的心高氣傲在神的手中，這難道還無法作為埃及的警惕！

神在列邦萬國中掌管，超乎人所能運籌帷幄的進行。亞述帝國的目中無人，震動了中東地區，也打破了埃及獨霸一方的權勢，讓亞述在埃及地橫行了14年。使列邦萬國抬不起頭來的亞述，也難逃被巴比倫取代，或許這是被迫臣服於亞述的列邦在受迫處境中感到安慰之處吧！沒有可以越過神的治理，以神自居的帝國能夠存到永遠。若真有什麼留給後世的，除了推測想像，也會只剩供考古研究的瓦礫殘片。以為擁有的一切，時候到了，改朝換代，翻頁進入歷史，再過些時候，再沒有人會記得或在乎當時是如何有不可一世的榮景的存在，而如此的事實又要把人帶到哪裡？

這對當時的埃及與南國猶大而言，都是天人交戰的難題。明明可以放手一搏為帝國的入侵，為家園惡守護做些什麼，但如何面對自己想要取代神成為神的那份心高氣傲，便是難以攻破的營壘。這時，亞述已經滅亡20年，關於亞述如何對待他們仍歷歷在目，而巴比倫帝國也正努力可以名正言順的擁有耶路撒冷。難道神在歷史中的啟示仍無法扭轉人憑眼見的倚靠習性，倚賴勢力和才能，依舊比信靠神更加務實。

巴比倫的刀埃及的沒落

經文：以西結書30：10∼26
10 主耶和華如此說：「我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人。11 他和隨從他的人，就是列國中強暴的，必進來毀滅這地。他們必拔刀攻擊埃及，使遍地有被殺的人。12 我必使江河乾涸，將地賣在惡人的手中；我必藉外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼。這是我─耶和華說的。」13 主耶和華如此說：「我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人懼怕。14 我必使巴忒羅荒涼，在瑣安中使火著起，向挪施行審判。15 我必將我的忿怒倒在埃及的保障上，就是訓上，並要剪除挪的眾人。16 我必在埃及中使火著起；訓必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日見仇敵。17 亞文和比伯實的少年人必倒在刀下；這些城的人必被擄掠。18 我在答比匿折斷埃及的諸軛，使他因勢力而有的驕傲在其中止息。那時，日光必退去；至於這城，必有密雲遮蔽，其中的女子必被擄掠。19 我必這樣向埃及施行審判，他們就知道我是耶和華。」』」20 十一年正月初七日，耶和華的話臨到我說：21 「人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀。22 所以主耶和華如此說：『看哪，我與埃及王法老為敵，必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落。23 我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。24 我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中；卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。25 我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂；我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地，他們就知道我是耶和華。26 我必將埃及人分散在列國，四散在列邦；他們就知道我是耶和華。』」

在南國猶大滅國之際，神藉先知以西結向眾民啟示歷史進程。神要透過巴比倫王的軍事力量瓦解埃及在中東的的權勢。天災與人禍要同時臨到埃及各大城市，每個地區角落皆無法逃過巴比倫刀劍的摧殘蹂躪。時候到了，人們終將知道埃及地荒涼的遭遇，埃及人四散的處境，是出於神的審判，且從南國猶大亡國前三個月，埃及出兵援助猶大卻又撤兵之時就開始。埃及曾是令以色列民苦不堪言的牢籠，在巴比倫興起之後極速的沒落，時候到了，不可一世的巴比倫也要走入歷史。

歷史，要把還活著的人帶到哪裡？他們就知道我是耶和華！神藉著歷史向世人啟示祂是怎樣的一位神。從國家至個人，從國際到人際，或興起或沒落，或風調雨順或天災人禍，神並祂公義的作為，以及出於憐憫的奇妙拯救，若只停留在是天時地利人和的恰巧偶然，是完全俱備東風的幸運眷顧，是萬眾意志齊心的努力結果。覺得自己就是歷史的締造，維繫與掌管者時，便真要落入一句話說，歷史能夠帶給人的教訓就是學不到教訓的窘境裡頭。回顧歷史與神相遇才是歷史的實質意義吧！

相同的，若我們過往的一生好比歷史的縮影。回顧過去與神相遇也才是記憶的實際意義吧！興起有時沒落有時，平順有時坎坷有時，相聚有時離散有時，踏實有時失落有時，平安有時苦難有時。多年以後，亡國被擄四散各地的以色列民，回顧埃及軍事力量的起落，是否也能夠因此察覺，南國猶大危機之時最後的倚靠和盼望，竟然是連自己也岌岌可危的埃及援軍，而不是曾經拯救他們脫離埃及奴役的萬軍之耶和華！我們呢！平順時誇口的，急難時緊抓的，是已將我們分別為聖的救主和生命之主，抑或是舊我墮落罪性與世俗共舞的老路。願神引導，使我們回顧歷史之時也是與掌管一生的生命之主相遇之刻！

以西結得以開口的時刻

經文：以西結書29：17∼30：9
17 二十七年正月初一日，耶和華的話臨到我說：18 「人子啊，巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻打推羅，以致頭都光禿，肩都磨破；然而他和他的軍兵攻打推羅，並沒有從那裡得什麼酬勞。19 所以主耶和華如此說：『我必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒；他必擄掠埃及群眾，搶其中的財為擄物，奪其中的貨為掠物，這就可以作他軍兵的酬勞。20 我將埃及地賜給他，酬他所效的勞，因王與軍兵是為我勤勞。這是主耶和華說的。』21 當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你─以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華。」1 耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，你要發預言說：『主耶和華如此說：「哀哉這日！你們應當哭號。3 因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。4 必有刀劍臨到埃及；在埃及被殺之人仆倒的時候，古實人就有痛苦，人民必被擄掠，基址必被拆毀。」5 古實人、弗人、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人都要與埃及人一同倒在刀下。6 耶和華如此說：「扶助埃及的也必傾倒。埃及因勢力而有的驕傲必降低微；其中的人民，從色弗尼塔起必倒在刀下。這是主耶和華說的。7 埃及地在荒涼的國中必成為荒涼；埃及城在荒廢的城中也變為荒廢。8 我在埃及中使火著起；幫助埃及的，都被滅絕。那時，他們就知道我是耶和華。」9 到那日，必有使者坐船，從我面前出去，使安逸無慮的古實人驚懼；必有痛苦臨到他們，好像埃及遭災的日子一樣。看哪，這事臨近了！

巴比倫王攻陷耶路撒冷之後第十三年，神的話語臨到以西結，論及巴比倫王雖攻打推羅不是那麼順利，他仍是神手中審判埃及和周遭列邦的刀。神仍將埃及並埃及的一切做為巴比倫軍隊的酬賞。神也要興起以色列民歸回故鄉。到時，曾聽聞以西結所說的，便知道他是先知。耶和華審判的日，列國受罰之期，曾在埃及興起具備統管權柄的各族群無一倖免，扶助的必傾倒，驕傲的必降低微，舉起刀劍的必喪於刀劍。埃及地要成荒涼中之荒涼的代名詞，埃及城要做為荒廢中之荒廢的代言人。且這景況已經不遠，就在一線之隔，轉眼之間，雙手可以觸及的距離。

神藉以西結所說的話，也讓以西結在眾人眼前成了啞巴，因為與眼見實況完全相反，一點說服力也沒有。列國爭先恐後向埃及靠攏尋求結盟，埃及物產的車隊也是一隊又一隊的出發提供各族不及之需。一點也沒有荒涼的跡象，更別說會有荒廢這回事發生。當時，在人看來，埃及是足以與巴比倫軍隊相抗衡的堅固保障，而無法領受掌管歷史的主宰所將呈現的樣貌卻不是如此。在事情尚未成就之前，以西結就如說不出話來的啞巴，沒人會聽也無人想聽，更不會有人相信巴比倫是神所興起審判列邦萬國的刀。反倒相信埃及是他們得以躲藏的洞穴，保命的救生艇。

在以爲可靠的卻毫無可靠之時，以爲忠實的卻毫無忠實之刻，以爲安全的卻毫無安全之境，那無人能擔的苦難裡，神在歷史中的作為，向人啟示祂自己的揭露，仍要把人的眼目心懷帶往對祂的認識與信靠，想起神曾如何藉著祂的話語來向你說話，領人相信單憑自己所無法相信的，讓人明白單憑理性所無法明白的，叫人看見單憑眼見所無法看見的。或許，直到如今，仍有諸多隱藏於內裡，不同形式，令己覺得安全可靠的埃及得以投奔，而總不覺得神並祂的話語真是絕對需要與必要，而長期處在備胎的位置，有空有餘有需才會擺放出來品嚐ㄧ番。願除了神以外，沒有其他可靠忠實安全的替代！

就知道我是耶和華

經文：以西結書29：1∼16
1 第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地，3 說『主耶和華如此說：「埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵。你曾說：『這河是我的，是我為自己造的。』4 我─耶和華必用鉤子鉤住你的腮頰，又使江河中的魚貼住你的鱗甲；我必將你和所有貼住你鱗甲的魚，從江河中拉上來，5 把你並江河中的魚都拋在曠野；你必倒在田間，不被收殮，不被掩埋。我已將你給地上野獸、空中飛鳥作食物。6 埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。7 他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。」8 所以主耶和華如此說：「我必使刀劍臨到你，從你中間將人與牲畜剪除。9 埃及地必荒廢淒涼，他們就知道我是耶和華。因為法老說：這河是我的，是我所造的，10 所以我必與你並你的江河為敵，使埃及地，從色弗尼塔直到古實境界，全然荒廢淒涼。11 人的腳、獸的蹄都不經過，四十年之久並無人居住。12 我必使埃及地在荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢，共有四十年。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」13 主耶和華如此說：「滿了四十年，我必招聚分散在各國民中的埃及人。14 我必叫埃及被擄的人回來，使他們歸回本地巴忒羅。在那裡必成為低微的國，15 必為列國中最低微的，也不再自高於列國之上。我必減少他們，以致不再轄制列國。16 埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽。他們就知道我是主耶和華。」』」

關於埃及與法老，神的話語臨到以西結，說：我與你為敵攻擊你，將神所造你卻佔為己有的豐饒收回，如魚鰓被鉤勾住，魚從江河被拉出丟進曠野，成為野獸飛鳥的食物。因表面上看來，埃及在猶大面對巴比倫攻擊時，似乎樂意出面幫助相挺陪伴猶大度過危機，但實際上卻是袖手旁觀讓猶大的處境雪上加霜。因此，四十年的荒涼必臨到埃及，且不要覺得這是不可能。雖四十年之後，埃及仍會有復甦的跡象，但國勢卻再無法與強權平起平坐，國力也無法再和以前的輝煌相比，成了只會讓以色列家想起自己在神面前是如何的悖逆硬心的覺察與反省。

巴比倫帝國起初興起時期，埃及成了周遭地區為難時求助的對象。也讓以色列家有了失焦錯誤的想像，認定只要倚靠埃及的幫助，就能免於巴比倫王的羞辱和入侵，而將神從過去到現在如何看顧保護他們的安危，又如何引導道路供應他們未來的所需，都束諸高閣拋諸腦後。以神自居的法老，埃及全國上下也把法老當成是神來崇拜。該如何面對緊接而來四十年的荒涼衰微呢？讓神是神，讓人是人吧！重新聚焦於神，也就重新開始認識自己，將心再次轉向投靠於創造天地賜人生命氣息的那一位，也就讓所信的有根有基，所領受的也會是有活潑盼望的生命力。

如今，除了神以外，還有什麼是我們習以為常且足以成為危難中及時求助的對象？是豐厚的人脈，豐富的經驗，豐餘的資源，亦或是主宰一切人脈經驗資源讓彼此互相效力的那一位？若是前者，關於神並祂的話語，作為和掌管，也只會愈來愈陌生，且誤以爲是自己努力運籌帷幄得體的結果，也就愈來愈難渴望甚至容許神並祂話語的光照與介入，雖說是榮耀歸神，卻仍對自己的功勞自得其樂。若是後者，就能領受主必興旺我必衰微的生命實際，如麥子不為埋在地裡感到委屈，也不為在地裡死了覺得羞愧。因藉死而生，正是神的憐憫，在真信裡，力道的實際。

從四散漂流到聚集安居

經文：以西結書28：20∼26
20 耶和華的話臨到我說：21 「人子啊，你要向西頓預言攻擊他，22 說：『主耶和華如此說：「西頓哪，我與你為敵，我必在你中間得榮耀。我在你中間施行審判、顯為聖的時候，人就知道我是耶和華。23 我必使瘟疫進入西頓，使血流在他街上。被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍臨到他，人就知道我是耶和華。24 四圍恨惡以色列家的人，必不再向他們作刺人的荊棘，傷人的蒺藜，人就知道我是主耶和華。」25 主耶和華如此說：「我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我僕人雅各之地，仍然居住。26 他們要在這地上安然居住。我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後，他們要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，就知道我是耶和華─他們的神。」』」

神的聖言臨到以西結，論及西頓。神的攻擊，為敵，得榮，審判，為聖顯明之時，人就知道是出於神的作為，臨在西頓的瘟疫，戰爭，殺戮是出於神的掌管，原與以色列為敵的，不再刺人也不再傷人，是出於神的憐憫與拯救。被分散的蒙招聚，顯為聖的時候，以色列家便歸回應許之地安然居住，蓋房造屋，栽種農作，是出於神的引領和同在。

神的話語神啟示，神的作為神施行，神的掌管神治理，神的拯救神彰顯，神的應許神成就。撼動西頓的是神，改變周遭列邦對以色列敵視的是神，使西頓遭遇刀劍的是神，使以色列歸回安居的是神。當處境中轉危為安的遭遇，時空裡苦盡甘來的領受，不只是個人意志的努力，天時地利的際遇，而是來自於神的醫治恢復大能的臨在，神拯救興起施行作工的流露。

出於神的保護，得到那不當得的，領受神的看顧，擁有那不配得的，這對本有墮落罪性裡的我們來說，會是最令人感到不服氣的吧！若將神在其中主權介入給排除，或許會更讓多大眾感到值得且甘願的靠賴。但從興旺到衰微，從四散到安居，從死亡到生命，從軟弱到剛強的總導演確實是神，而出生背景，生活條件，處境際遇，興衰起落，不過是一而再而三的為人指向神是怎樣的一位，並呼召邀請人來凡事信靠聚焦於神的所是和所能，更甚於己正遭受的衝擊正面對的生死。願聚焦於神是一生專注信靠所在的主旋律！

發光如火的寶石擁有

經文：以西結書28：1-19
1耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，你對泰爾君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：我是神；我在海中坐神之位。你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！ 3 看哪，你比但以理更有智慧，甚麼祕事都不能向你隱藏。 4 你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。 5 你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。 6 「所以主耶和華如此說：因你居心自比神， 7 我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡；他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。 8 他們必使你下坑；你必死在海中，與被殺的人一樣。 9 在殺你的人面前你還能說「我是神」嗎？其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。 10 你必死在外邦人手中，與未受割禮的人一樣，因為這是主耶和華說的。」 11 耶和華的話臨到我說： 12 「人子啊，你為泰爾王作起哀歌，說主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。 13 你曾在伊甸　神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。 14 你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在　神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。 15 你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。 16 因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從　神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。 17 你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。 18 你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。 19 各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」

以神自居，確實有領悟奧秘智慧，也有獲取金銀聰明，更有增添資財能力而心高氣傲的泰爾王，怎能明白自己不過是人呢！神透過先知以西結向泰爾王說的，刀劍，強暴，褻瀆必臨到你所誇口炫耀之中的這話，又如何使泰爾王承認所擁有的一切是來自於神不是自己。神吩咐以西結為泰爾作哀歌，表達從一出生開始，就含著金湯匙，配戴各樣寶石，又蒙神特別恩寵眷顧，卻隨著愈加使泰爾發達的貿易，也讓泰爾王的心愈加高傲狂妄墮落敗壞。因此，神的審判已在眼前，各國眼中泰爾的美麗繁華將不復存在。

一切墮落敗壞的高峰，就在以神自居裡顯露出來，什麼意思呢？只要我想要有什麼不可以，我心想就可以有什麼，我想做什麼就可以做什麼，我想去哪裡就可以到哪裡，隨心所欲實現自我，不需要也不想要有神的介入干涉，自己就是使自己發出美麗榮光的源頭，過程與結果。或許泰爾王並他周遭的人，也不曾想過或聽到過，我們不過是人這話，圍繞在他們身邊的，總是如神般的歌功頌德的餘音繚繞。也許，神透過以西結要向泰爾王那如當頭棒喝的話，早早就被核心臣子給擋下或修飾過了。以神自居，並非一夜之間，而是日積月累看也看不見，聽也聽不明白的實況。

如今，這不只是一段審判要臨到泰爾王的陳述，更是對凡讀到這段經文之人自我光景的對談。是否早就以不同形式以神自居而未察覺呢？或以神自居無法徹底醒悟，我們不過是人這話呢！比如説，憑著自己的聰明也功成名就，藉著自己的才智也豐盛有餘，透過自己的努力也擁有財富時間的自由，按著自己的節奏安排也安享人人羨慕的生活。而認為神的話語是給弱懦者，神的作為是給無能者，神的同在是給無用者。一聽是神並祂的話語便嗤之以鼻不屑一顧翻起白眼調頭就走。願我們時時明白且承認人一生的要事，是認識神並心存敬畏的活著，特別是功成名就豐盛有餘似乎樣樣都不缺時。求神憐憫！

東風在海中掌舵呼號聲

經文：以西結書27：26∼36
26 盪槳的已經把你盪到大水之處，東風在海中將你打破。27 你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。28 你掌舵的呼號之聲一發，郊野都必震動。29 凡盪槳的和水手，並一切泛海掌舵的，都必下船登岸。30 他們必為你放聲痛哭，把塵土撒在頭上，在灰中打滾；31 又為你使頭上光禿，用麻布束腰，號咷痛哭，苦苦悲哀。32 他們哀號的時候，為你作起哀歌哀哭，說：『有何城如推羅？有何城如他在海中成為寂寞的呢？』33 你由海上運出貨物，就使許多國民充足；你以許多資財、貨物使地上的君王豐富。34 你在深水中被海浪打破的時候，你的貨物和你中間的一切人民，就都沉下去了。35 海島的居民為你驚奇；他們的君王都甚恐慌，面帶愁容。36 各國民中的客商都向你發嘶聲；你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」』」

載物的貨船沉沒，物豈能無缺，載人的客輪翻覆，人豈能完好，超級巨浪的興起，海上的一切豈不被吞沒，掌舵的吩咐一出，海員便就位。推羅啊，怎有為你哀聲痛哭的捶胸，披麻蒙灰的頓足從周遭響起，有何城像妳，原本絡繹不絕的海上榮景竟然僅剩一片死寂，原有熱鬧非凡的貨物交易一夜之間竟然被海吞沒殆盡。海島上的人因海恐慌，海島上的王因海愁容，商友的吆喝也刺耳。推羅的沒落，動搖了所有以推羅為榮為誇為要的一切。

沒有神的榮景能到什麼時候呢？神透過以西結論及推羅的衰敗滅亡，與眾人眼前當下所見的繁華榮景相比是完全相反，不可能發生的事情。若真的有，那也是數百年甚至是千年以後的事吧！關乎很久很久以後的事情，對以西結時代身在推羅的以色列商隊，以及當地推羅人的意義又為何呢？就在人們最感安全穩妥無虞的時候，也就是必須更加與神貼近的儆醒時刻。舉凡資財，資源，資格皆備，沒有神同樣也可以作這個行那個，且也都成功豐盛有餘。

其實百年甚至是千年，在神面前仍是極為短暫的轉眼之間。我們稱之為歷史的昨日，稱之為未來的明日，對神而言仍舊是此時此刻。人們以為的繁華，預備好沒落了嗎？商隊以為的榮景，預備好寂靜了嗎？滿滿倉庫的累積，預備好清空了嗎？沒有吧！怎知？如何更多擁有並維繫榮華，美景與豐盛的方法，仍會有想要用畢生之力找出且抓住的卯釘，並以此為幸福的標的。當人們想要的願景與神所指向的未來完全相反時，仍願意降服嗎？答案若是肯定的，此時此刻所擁有的聖經價值觀也將與世界的價值觀分道揚鑣。願我們平靜安穩跨步前行的確據和根基是源自於神的旨意而非己的想要！

美麗繁華的推羅哀歌

經文：以西結書27：1∼25
1 耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，要為推羅作起哀歌，3 說：『你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：「推羅啊，你曾說：『我是全然美麗的。』4 你的境界在海中，造你的使你全然美麗。5 他們用示尼珥的松樹做你的一切板，用利巴嫩的香柏樹做桅杆，6 用巴珊的橡樹做你的槳，用象牙鑲嵌基提海島的黃楊木為坐板。7 你的篷帆是用埃及繡花細麻布做的，可以做你的大旗；你的涼棚是用以利沙島的藍色、紫色布做的。8 西頓和亞發的居民作你盪槳的。推羅啊，你中間的智慧人作掌舵的。9 迦巴勒的老者和聰明人都在你中間作補縫的；一切泛海的船隻和水手都在你中間經營交易的事。10 波斯人、路德人、弗人在你軍營中作戰士；他們在你中間懸掛盾牌和頭盔，彰顯你的尊榮。11 亞發人和你的軍隊都在你四圍的牆上，你的望樓也有勇士；他們懸掛盾牌，成全你的美麗。12 他施人因你多有各類的財物，就作你的客商，拿銀、鐵、錫、鉛兌換你的貨物。13 雅完人、土巴人、米設人都與你交易；他們用人口和銅器兌換你的貨物。14 陀迦瑪族用馬和戰馬並騾子兌換你的貨物。15 底但人與你交易，許多海島作你的碼頭；他們拿象牙、烏木與你兌換。16 亞蘭人因你的工作很多，就作你的客商；他們用綠寶石、紫色布繡貨、細麻布、珊瑚、紅寶石兌換你的貨物。17 猶大和以色列地的人都與你交易；他們用米匿的麥子、餅、蜜、油、乳香兌換你的貨物。18 大馬色人因你的工作很多，又因你多有各類的財物，就拿黑本酒和白羊毛與你交易。19 威但人和雅完人拿紡成的線、亮鐵、桂皮、菖蒲兌換你的貨物。20 底但人用高貴的毯子、鞍、屜與你交易。21 亞拉伯人和基達的一切首領都作你的客商，用羊羔、公綿羊、公山羊與你交易。22 示巴和拉瑪的商人與你交易，他們用各類上好的香料、各類的寶石，和黃金兌換你的貨物。23 哈蘭人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亞述人、基抹人與你交易。24 這些商人以美好的貨物包在繡花藍色包袱內，又有華麗的衣服裝在香柏木的箱子裡，用繩捆著與你交易。25 他施的船隻接連成幫為你運貨，你便在海中豐富極其榮華。

推羅的哀歌。位處海貿樞紐的推羅，有神眷顧的美麗，連船隻各部結構所用的，都是當時獨特且頂級的材料，無法只用豪華來形容。也有神奇妙的賦能，從國家軍隊到商船護衛，從岸邊苦力到貿易夥伴，都有不同種族各路英雄好漢相互聯合，互相交易，彼此效力的進行，無法只用繁華來表達。除了熱絡不絕的商業活動，互通有無的經濟建立，一眼望去似乎只有互惠互利，沒有無趣的敵對陣營，連原本當是在戰場上互槓的雙方，在推羅，也可以是彼此做生意互利的現場。讓人有種極為衝突的錯覺。

這當是推羅的頌歌，怎麼是哀歌呢？若推羅的繁榮華麗如經上所說，是造你的使你全然美麗。是神並祂的奇妙，讓推羅地區充滿的是熱絡的貿易活動，以及不同族群之間互通有無的交易促成。但其中被高舉受矚目的，若只是剩下獲得金銀的數字，獲利財寶的累積，豪華頂級的較量，稀奇珍寶的擁有，財富勢力的雙贏，沒有神也不需要神，因為不斷累積上升的數字，持續擴充擴建滿載的倉庫就是他們的神，在富可敵國的實力之下，列邦的領袖也都成了他們的訪客，連地區的局勢，也能在他們舉手投足之間有了關鍵性的變化。

眼中無神的美麗並不是美麗的實際，不信有神的繁華也不是繁華的真實。從擁有美麗繁華卻否認其源頭，將它們視為理所當然的佔位己有之時，便是哀歌不是頌歌的起頭。因為高舉的不再是神而是自己，因此，美麗與繁華要去的地方，是有了還要更有，多了還要更多的競技場，曾幾何時，互通有無彼此幫補也成了相互計算，就算詭詐也不能吃虧的算計場。哀歌，哀的不是唱衰，而是離了源頭之後無盡且無力承擔的心驚膽跳，恐懼害怕和換得患失的焦慮。願我們的心不停止連結於賜一切美善的源頭，當美麗與繁華不再，也仍有不被奪去的真實平安與活潑盼望，果真如此，那便是神放在我們裡面頌歌旋律的開端！

他既變荒場我必豐盛？

經文：以西結書26：1∼21
1 第十一年十一月初一日，耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，因推羅向耶路撒冷說：『阿哈，那作眾民之門的已經破壞，向我開放；他既變為荒場，我必豐盛。』3 所以，主耶和華如此說：『推羅啊，我必與你為敵，使許多國民上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣。4 他們必破壞推羅的牆垣，拆毀他的城樓。我也要刮淨塵土，使他成為淨光的磐石。5 他必在海中作曬網的地方，也必成為列國的擄物。這是主耶和華說的。6 屬推羅城邑的居民必被刀劍殺滅，他們就知道我是耶和華。』」7 主耶和華如此說：「我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領馬匹車輛、馬兵、軍隊，和許多人民從北方來攻擊你推羅。8 他必用刀劍殺滅屬你城邑的居民，也必造臺築壘舉盾牌攻擊你。9 他必安設撞城錘攻破你的牆垣，用鐵器拆毀你的城樓。10 因他的馬匹眾多，塵土揚起遮蔽你。他進入你的城門，好像人進入已有破口之城。那時，你的牆垣必因騎馬的和戰車、輜重車的響聲震動。11 他的馬蹄必踐踏你一切的街道，他必用刀殺戮你的居民；你堅固的柱子必倒在地上。12 人必以你的財寶為擄物，以你的貨財為掠物，破壞你的牆垣，拆毀你華美的房屋，將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中。13 我必使你唱歌的聲音止息，人也不再聽見你彈琴的聲音。14 我必使你成為淨光的磐石，作曬網的地方；你不得再被建造，因為這是主耶和華說的。」15 主耶和華對推羅如此說：「在你中間行殺戮，受傷之人唉哼的時候，因你傾倒的響聲，海島豈不都震動嗎？16 那時靠海的君王必都下位，除去朝服，脫下花衣，披上戰兢，坐在地上，時刻發抖，為你驚駭。17 他們必為你作起哀歌說：『你這有名之城，素為航海之人居住，在海上為最堅固的；平日你和居民使一切住在那裡的人無不驚恐；現在何竟毀滅了？18 如今在你這傾覆的日子，海島都必戰兢；海中的群島見你歸於無有，就都驚惶。』」19 主耶和華如此說：「推羅啊，我使你變為荒涼，如無人居住的城邑；又使深水漫過你，大水淹沒你。20 那時，我要叫你下入陰府，與古時的人一同在地的深處、久已荒涼之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地顯榮耀。21 我必叫你令人驚恐，不再存留於世；人雖尋找你，卻永尋不見。這是主耶和華說的。」

推羅，因貿易而致富的地方，又因有島嶼的屏障，具有易守難攻的優勢。如此得天獨厚內外優勢，讓推羅人笑看耶路撒冷遭受災害，把猶太人的失敗當成是自己的成功而心中暢快。因此，關於推羅，神說：那堅固的牆必毀，這高聳的樓必塌，所擁豐富要成擄物，住在其中的必喪命，巴比倫軍隊要自由進出，飲酒作樂的聲音必止息。認為可供躲藏的海島必被震動，以為能夠安逸的保障也滿是驚惶，富裕反成了荒涼，興盛也令人窒息，一切可見的繁華不復存在。時候到了，人們要毫無頭緒一臉疑惑深感陌生的問，推羅是什麼，又在哪裡呢？

再繁華的城市，離荒涼也不過是一線之隔。以別人的失敗作為自己的快樂，離毀壞也不過是轉眼之間。推羅，盡在猶太人國破家亡痛苦中灑鹽，無感於猶太人的苦難，也無視於神真能在人的受苦裡有何實際作為。神藉先知以西結鉅細靡的揭露出推羅將要被摧毀成為荒涼的結局，與當時推羅絡繹不絕的貿易，數不盡的金銀，收不完的財寶的實況相比，又能夠有多少人會認真的正視關乎推羅的未來？看看別人想想自己，只會讓當時的南國猶大更多悲從中來吧！還是信推羅所信的會更有效且更貼近可以好好過日子的生活實際吧！看來讓人更多受苦走窄路的神，你還要相信嗎！

或許這問題，對當時屬神的百姓而言，真得很難歡喜快樂大聲對推羅人回應說，我信。反而更多從內裡冒出來的是，我們的受苦竟成了他們的歡樂，神啊，祢在哪裡？天地都要廢去，神的話語永長存，且要在祂的時間與方法裡充充足足的成就祂所說的一切。屬神的子民，在地上，一代又一代，深切盼望的，仍是神此時的臨在並祂此刻仍在進行的工～把人的眼目帶到對神的認識與信靠的裏頭，定根於基督並祂的再來，總不憑也不以眼見就認為這就是經過神審判之後至終的結局。願我們緊緊被神並祂話語的應許抓住，不是被眼見感覺經驗綁住上下起伏甩來甩去！

他們就知道我是耶和華

經文：以西結書25：12∼17
12 主耶和華如此說：『因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪，13 所以主耶和華如此說：「我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。14 我必藉我民以色列的手報復以東；以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報。」這是主耶和華說的。』15 主耶和華如此說：『因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅他們，16 所以主耶和華如此說：「我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民。17 我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華。」』」

以東心懷仇恨，惡上加惡攻擊猶大，為猶大的遭遇幸災樂禍，一吐從猶大家來的怨氣，怎知眼前當下的爽快，並非終局，轉眼之間，以東仍無法置身於神的審判之外，且更勝於猶大家所承受的，人倒刀下，地要荒涼。非利士人有海為靠山屏障，以恨執意想要牢籠毀滅猶大，且在某種層度上也確實做到了。但意想不到的是，曾是區域霸權無人能敵的非利士人，竟然也無法置身於神的攻擊，剪除與滅絕。當神審判作為的臨到時，再強悍狡詐者，也無法否認這是出於神的烈怒。

猶大家，面對靠山的以東，靠海的非利士人，對他們滿懷恨意的攻擊也無可奈何，甚至想要學習他們的方法來抵擋巴比倫王的入侵。只是靠著人的智謀與力量所獲取的平靜是何等的短暫。巴比倫勢如破竹的大軍壓境，成為神手中烈火般審判憤怒的到，輾壓的不只是猶大家，也包括以東與非利士人，曾在神面前誇口的山塞與天然屏障，反成為足以害命喪命沒命的現場。猶大家要如何面對看待不可一世的強權所帶來對周遭列邦的蹂躪和毀壞呢？與創造天地掌管萬有主宰的敵對，是何等無能且有限啊！

恃寵而驕，無視於神的以東，非利士人，也在神的掌管底下。神的話語不但是對猶大家說，也是世世代代的人說。或攻擊毀壞或報仇血恨，都不能取代神的公平，也不能成就神的正義。反之，降服於神旨意的，也領受了神的憐憫。這不是說凡事兩手一攤坐以待斃，而是心存對神的敬畏與盼望，藉著聆聽神的話語，透過遵行神的吩咐，因著跟隨神的引導活著，驅動內裡所思所想所作所為的，是出於愛不是因著恨，是源於善不是根據惡，是因著信不是憑著己，是認識神也被神所認識。願我們此時此刻的活，是出於愛。源於善也因著信而動！

你們就知道我是耶和華

經文：以西結書25：1∼11
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要面向亞捫人說預言，攻擊他們，3 說：『你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：「我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠。」那時，你便因這些事說：「阿哈！」4 所以我必將你的地交給東方人為業；他們必在你的地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶。5 我必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊群躺臥之處，你們就知道我是耶和華。』6 主耶和華如此說：『因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜，7 所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華。』8 主耶和華如此說：『因摩押和西珥人說：「看哪，猶大家與列國無異。」9 所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，10 好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被記念。11 我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。』

先知以西結按著神的吩咐向亞們說預言。以色列的聖殿損毀，以色列的地土荒涼，以色列的百姓被擄，在亞們人看來，以色列人所信靠的神也不過如此，還不是在列強的入侵之下成為強權口中的獵物。怎知，就在亞們人輕藐諷刺耶和華，幸災樂禍以色列百姓遭遇的同時，其實亞們自己也無法倖免於巴比倫帝國的蹂躪，神在歷史中的掌管不因人的不信就消失，也不因人的藐視而減弱。亞們人在列國中不再被記念，年多以後，以色列民還有，神的作為還在，但亞們人是誰，亞們國又在哪裡！與當時亞們人對神的不屑，對己的誇耀，看以色列的好戲成了極鮮明的對比。

神是賜人生命氣掌管列邦萬國歷史的主宰。凡以以自己為主為神的，終究仍要落入與神無分的審判裡頭。起初，神對亞們說的話，如今，再沒有亞們人可以聽，但這話仍要繼續在凡信靠祂之人的心中，世上並不缺乏滿心邪惡向神誇口的，也不缺少冷嘲熱諷向信靠神之人誇耀的，想想他們所誇所耀的終究要把他們帶到哪裡呢？若不因神並祂的話語而悔改轉回的，以為在神面前站立的住的，實際上卻離除滅，敗亡，剪除，作為擄物不遠。且他們就知道我是耶和華，表達出極少數幾乎不被注意的ㄧ小群人，不再以自己是怎樣的人自豪，而是以屬神兒女新造的人來認識自己。

罪的樣貌，大多時候不是面目猙獰令人感到害怕想要遠離，相反的，牠的外貌總比光明的天使更加光明令人歡喜想要親近，且認為這才是值得付上代價追求的真道。當先知以西結向亞們說神要他說的話時，有多人能聽且聽的懂呢？或者更多人只會把以西結當成是瘋子吧！自己的國家都岌岌可危危在旦夕沒有明天的同時，怎還有空對周遭的列邦說話呢？除非在如此危機之時，還是有人把希望寄托在可見的勢力資源所提供的安全感上，而忘了唯有神並祂的應許才是不動搖的安全所在。願我們一切的信靠與盼望，都與神並祂的話語相關，無論外在看來再怎麼悲慘，也持續領受神仍要對我們說的話，回轉仰望神的憐憫之工！

匠人所棄房角的頭塊石

經文：詩篇118：8∼29
8 投靠耶和華，強似倚賴人；9 投靠耶和華，強似倚賴王子。10 萬民圍繞我，我靠耶和華的名必剿滅他們。11 他們環繞我，圍困我，我靠耶和華的名必剿滅他們。12 他們如同蜂子圍繞我，好像燒荊棘的火，必被熄滅；我靠耶和華的名，必剿滅他們。13 你推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。14 耶和華是我的力量，是我的詩歌；他也成了我的拯救。15 在義人的帳棚裡，有歡呼拯救的聲音；耶和華的右手施展大能。16 耶和華的右手高舉；耶和華的右手施展大能。17 我必不致死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。18 耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡。19 給我敞開義門；我要進去稱謝耶和華！20 這是耶和華的門；義人要進去！21 我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救！22 匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。23 這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。24 這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！25 耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！26 奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！27 耶和華是神；他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裡。28 你是我的神，我要稱謝你！你是我的神，我要尊崇你！29 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！

詩人投靠神，倚賴祂所有的一切，不受困於眾人圍剿的窘迫，也不受制於群體圍堵的驚駭。神是力量，是詩歌，是拯救，是詩人對神的認識，經歷和體會，在患難中神如何施展大能，如數家珍在詩人內裡珍藏著。不僅是口頭言語的表達，而是生命實際的流露～匠人所棄的，原本的價值與用處雙雙歸零，除了丟棄沒有別的結局，卻成了房角石，價值與用處不但雙雙恢復，且成為拱門結構最關鍵的部分。並是在神所定完工的時刻才整個呈現出來。或一天結束或一天開始，總有常存的慈愛可以領受並稱謝。

對詩人而言，神的所是幾乎零距離的就在眼前，神的所能幾乎無阻礙的就在當中。不曾被交於死亡，表示死地無法對他有任何實質的作用，仍要存活，表達出神所施行的拯救，所給予的幫助，所賜的力量，所應允的得勝，是人之所以活著的原因和理由。既然如此，所受的圍困，所遭的圍剿，所臨的圍難，就不當是足以竊取人對神的專注，毀壞人對神的信靠，抹除人對神的認識的理由。這是神所定的日子，表達此時此刻仍是神臨在並作工的時刻，主角就不是痛苦患難，也不是沮喪沒落，更不是絕望死亡，而是神自己。

也會羨慕幾乎與神零距離毫無阻礙的親密關係吧！只是要如祭牲被牽到壇角等著被獻上時，沒有任何反抗掙扎不哀哼個幾句也很難。稱謝，若在眼前得大於失，有益也無損時往往不易也甘心。但若眼看是失大於得，有損也無益時往往就有停損的考量。沒有人喜歡被匠人所棄，總要想盡辦法證明能力顯露價值獲取肯定為其所用，直到與神相遇，在祂的工裡領受價值的恢復與揀選的定意，內裡開始充滿的是對神的讚美與信靠，以交托代替焦慮，以仰望代替擔心，以平安代替害怕，以祂的話語代替無境的煩惱。感謝神！

急難之中寬闊之地

經文：詩篇117：1∼118：7
1 萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌讚他！2 因為他向我們大施慈愛；耶和華的誠實存到永遠。你們要讚美耶和華！1 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！2 願以色列說：「他的慈愛永遠長存！」3 願亞倫的家說：「他的慈愛永遠長存！」4 願敬畏耶和華的說：「他的慈愛永遠長存！」5 我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。6 有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？7 在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。

對神的讚美， 源自於對神慈愛的認識。哪裡有神的良善，哪裡就有神慈愛的作為，哪裡有神的信實，哪裡就有神慈愛的治理。神的慈愛不只在信靠祂的人們裡面，也在尚未認識祂之人的當中。讚美神，不是擁有了什麼才開始，而是什麼也沒有時就開始的。詩人呼籲萬國萬民要讚美神，突顯的不是節期此起彼落熱鬧的景象，而是生活日常再平凡不過，或急難或寬廣，或受鼓勵或遭敵對依舊不改其習慣的生活呈現生命流露！

想必詩人對神的慈愛的領受與體會幾乎到骨子裡頭了。好像人活著最自然而然的表達就是讚美神。在最爲高峰的順境時刻讚美，大家也確實樂於彼此分享喜悅。但在最爲急難的敵對時候讚美，恐怕就要避之惟恐不及，有誰願意被潑及惹禍上身沾著一身腥呢！除非，神並祂的慈愛以及信實的話語已經成為一個群體彼此共同的領受與擁有的記憶，足以使人跨過突臨的急難，足以讓人因應突訪的敵對，也叫人可以從容面對突來的驚恐。

反之，若滿有神慈愛的同行卻時常處於擔心害怕中，滿有神信實的掌管卻經常活在未知猶豫裡時，要讚美神的邀請，反而成為最令人感到無力無理也無情的嘲諷。都當讚美神，如此的呼籲，是詩人的生命故事～蒙受寬闊之地的安置，急難之時求告蒙應允，困苦之中蒙愛的受助，都讓詩人渴望讚美神。如今，要讚美神，這吩咐對你而言仍否是陌生甚至是被勉強去行的事呢？願敬畏神的說：祂的慈愛永遠長存。容許神的慈愛時時臨在你生命中吧，因那正是讚美會有的音符，旋律和節奏。

救恩的杯聖徒的願

經文：詩篇116：1∼19
1 我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。2 他既向我側耳，我一生要求告他。3 死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。4 那時，我便求告耶和華的名，說：「耶和華啊，求你救我的靈魂！」5 耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷。6 耶和華保護愚人；我落到卑微的地步，他救了我。7 我的心哪！你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。8 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。9 我要在耶和華面前行活人之路。10 我因信，所以如此說話；我受了極大的困苦。11 我曾急促地說：「人都是說謊的！」12 我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？13 我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。14 我要在他眾民面前向耶和華還我的願。15 在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。16 耶和華啊，我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子。你已經解開我的綁索。17 我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。18-19 我要在他眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷當中，向耶和華還我的願。你們要讚美耶和華！

神垂聽人的禱告呼求，除了不變的愛，原因無他。激勵詩人渴望一生尋求神的面，除了信實的應許，原因也無他。至於死亡的纏繞，陰間的痛苦，患難的遭受，不用去找，它們自己就會送上門。只是什麼時候停止禱告，什麼時候就要它們就要向外揚威誇耀了。在神面前行活人之路，是詩人親身體會並領受的珍寶，因著信，困苦愈大，恩典越深。由救恩的杯，神的聖名，僕人的願，聖民的死交織而顯的馨香，驅動詩人以感謝為祭，以還願為意，來領受神所施行拯救之工。

神超越一切受造卻樂意與卑微的人親近，聆聽人在死蔭幽暗中痛苦的掙扎，將至深的無言嘆息收納在祂的憐憫裡。出於神的保護，拯救，恩待，是何等真實的就發生在生活現場，絕不只是與己痛癢無關的高談闊論。死亡，陰暗，幽谷所劃出刻苦銘心的傷痕，曾經是如同甩都甩不掉的疤印，卻在神拯救行動的介入之中，不再是跌倒的絆石，也不再是無助的眼淚，而是祭壇上蒙受厚厚恩典的回應與祈願，就算用盡一生，也無法述盡神的工是何等奇妙，神的愛是何等長闊高深。

或在聖殿中，或在耶路撒冷城裡，或在家中，或眾人面前，救恩的杯，是詩人所要高舉的，神的聖名，是詩人所要稱揚的，還許的願，是詩人所要活的樣。如今，在我們的生活現場，舉起的，稱揚的，活出的，是否仍是神並祂話語的吩咐，抑或是又回到自我為中心，以我們所想要的感官歡愉來取代我們所需要的救恩信靠，以眼見的榮耀來取代十架的跟隨。求神憐憫幫助並保守我們的心懷意念，因信也藉信，凡事以禱告呼求為始，以回應神厚恩的行動為終，來領受神所賜的每一天！

每天從神領受的禮物包

經文：詩篇115：9∼18
9 以色列啊，你要倚靠耶和華！他是你的幫助和你的盾牌。10 亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。11 你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。12 耶和華向來眷念我們；他還要賜福給我們：要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。13 凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。14 願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。15 你們蒙了造天地之耶和華的福！16 天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。17 死人不能讚美耶和華；下到寂靜中的也都不能。18 但我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠。你們要讚美耶和華！

詩人呼籲屬神的百姓，事奉祂的人，從個人到群體，都要專心倚靠神，因祂是一切幫助的源頭，是阻止刀劍抵擋攻擊入侵的護衛城牆。神對人的顧念比人對自己的籌算更為精準到位，神所賜的福比人想要的福更為恆常久遠，雖不是隨心所願，卻令人心生敬畏。亞伯拉罕從無到有的後裔，雅各從一家遷徒到以色列國度的建立。神的創造與救贖之恩，掌管和引導之福，人確實是可以來領受並去經歷的，且是還活著的時候，就可以有的認識與相信。

倚靠神，本是人之所以為人最爲自然的反應與回應。但曾幾何時，已被倚靠自己完全取代。倚靠神反成為行有餘力有需要時才會有的無關痛癢的選擇，或者突然遭遇波折走投無路時才想到放手一搏的下注。倚靠神，甚至已被貼上懦弱無能愚昧笨拙的標籤供人玩弄嘲笑諷刺。當倚靠神成了人最不自然的反應和回應，就可以稍稍碰觸到神透過詩人要傳達給讀者的那份心情與用意，好像看見一部正往斷崖裡衝卻不自知的車子，得要回頭才有生路可言一樣。

如今，倚靠自己仍是我們最爲熟悉的方法和途徑，但不同於其他人的是，有神並祂話語的光照和引導，有神並祂作為的介入與塑造，有神並祂信實的應許和定錨。使我們愈來愈老練於將自己想要的一切交托在神的手中，把自己熟悉的認為擺放在神的面前，讓神的時刻來代替人的時鐘，讓神的旨意來代替人的意念，讓神的眼光來代替人的眼見，讓神的腳步來代替人的節奏。叫倚靠神成為我們愈加渴望貼近且駕輕就熟的生活方式。願倚靠神是我們每天都能從神領受擁有的禮物包！

神的慈愛與誠實的歸與

經文：詩篇115：1∼8
1 耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！2 為何容外邦人說：「他們的神在哪裡呢？」3 然而，我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。4 他們的偶像是金的、銀的，是人手所造的，5 有口卻不能言，有眼卻不能看，6 有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，7 有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。8 造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。

詩篇作者渴望神榮耀能力的彰顯，把人的眼目帶到對神的認識與專注上，不是除神以外的任何對象事情上，而憑眼見不信的說：神在哪裡？或無視於神按著祂的意旨而行的，就把功勞都攬在自己身上。人造的偶像，怎能超越造它之人的手呢？偶像的材質，是造它之人所選，偶像的口眼耳鼻手腳，是刻它之人所雕，多年以後，選造雕刻它們之人朽壞歸土，受造的偶像至終也將歸塵。

神的榮耀，不隨著歲月的流逝而起伏。神的能力，也不因著世代的更替而有無。反而，在最暗黑的深夜裡，讓星空的微光更顯耀眼，在最無助的深淵中，使微聲的細語更顯堅定，在最絕望的死蔭裡，叫全然的寂靜更顯實際。當人手所造，有形無形，支撐己所需的價值和安全的偶像，不再有人理會它們時，它們被人賦予的榮耀和能力也將黯然謝幕，等著再被賦能加力重新包裝登場。

需要人餵食得以加添能力增顯榮耀的，終究仍是以人為中心，為己得利得益效力的工具。當詩人強調要將榮耀歸與神，表達出神並不需要藉由祂的創造來向人證明祂自己，藉此來收買人對祂的認知，支持和愛戴。凡藉由人自己的想要而找到的神，也會是被人的想要框住且配合演出的神，反之，凡透過神的話語並作為而被尋見的人，也會是受神拯救掌管且因信降服於神旨意的人。願我們因信也藉信與生命之主相遇，有別於憑個人喜好所訂做的榮耀與能力的領受。

以神為中心由神來主導

經文：詩篇114：1∼8
1 以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民；2 那時，猶大為主的聖所，以色列為他所治理的國度。3 滄海看見就奔逃；約但河也倒流。4 大山踴躍如公羊；小山跳舞如羊羔。5 滄海啊，你為何奔逃？約但哪，你為何倒流？6 大山哪，你為何踴躍如公羊？小山哪，你為何跳舞如羊羔？7 大地啊，你因見主的面，就是雅各神的面，便要震動。8 他叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。

出離數百年熟悉的埃及環境，踏上以神為中心，且由神主導滿有同在應許的路程，怎麼連滄海也會倒退，河川也要倒流，大山竟然震動，小山也要搖晃，真是不可思議稀奇無比，原來，受造奔流的河，受造浩瀚的海，受造聳立的高峰，受造綿延的百岳，在與創造天地賜萬物氣息的造物主面對面時，也只能屈膝下拜踴躍跳舞全然的降服，磐石可以是水池，堅石也能有湧泉！

以神為中心，各據一方的受造彼此效力，述說的是創造的奇妙。由神來主導，歲月年日的歷程令人生畏，傳揚的是拯救的大能。從離開埃及的安逸到歷經曠野的磨難，再到承受應許為業的挑戰。一路走來，總與屬神子民所期待想像的完全不同，或山川大地，或滄海桑田，在自然律的規則裡頭，也是可以有非自然律的掌管介入。且從與神相遇的那一刻，不再以自我為中心，也不再由自我主導，不再一樣的人生實際就已經開始。

因此，別被欺騙了，以為得有大起大落戲劇性十足的感受經驗的衝擊，才是嶄新的人生全新的一天。每當我們醒悟回轉以神為中心，察覺轉回由神來領航，便領受非從自己而來而有的恩典介入，是比滄海奔逃河川倒流更令人震撼，也比大山震動小山搖晃更令人生畏。神的作為，在熟悉的經驗感覺認知之中，更在祂信實應許的話語裏頭。願以神為中心的生命是我們所熟悉的，由神來主導的生活也是我們所渴望的！

神的僕人要讚美神！

經文：詩篇113：1∼9
1 你們要讚美耶和華！耶和華的僕人哪，你們要讚美，讚美耶和華的名！2 耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！3 從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！4 耶和華超乎萬民之上；他的榮耀高過諸天。5 誰像耶和華─我們的神呢？他坐在至高之處，6 自己謙卑，觀看天上地下的事。7 他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，8 使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。9 他使不能生育的婦人安居家中，為多子的樂母。你們要讚美耶和華！

神的僕人要讚美神，不是天經地義的事嗎！為何仍要再三強調呢？從日出到日落，從諸天到各地，從卑微到至高，從列邦到萬國，有灰塵也有糞堆，有貧寒也有窮乏，但仍舊要來稱頌神的掌管，要來讚美神的作為。表達出或至高或卑微，或抬舉或提拔，或同坐或安居，或開始或結束，神正進行的工，人無法測度，將要成就的事，卻也無法隱藏，舉凡蒙恩，蒙愛與蒙召，得生與成聖的領受，除了讚美，確實再沒有更貼切的流露了！

誰像耶和華-我們的神呢？這話道出詩人對神的認識。週而復始的日子在神面前一點也不平凡，超乎萬民高過諸天的榮耀仍然閃亮，因改寫了人所認定再無改變可能的命運枷鎖，更新了人所認為再無轉圜餘地的至終結局。若神能使不生育的婦人成為多子的樂母，還有什麼會是神也無可奈何的聳肩呢！凡倒是神的主權與能力，有著令人超乎想像的驚嘆，且就在事過境遷回首來時路，神如何謙卑觀看，抬舉提拔，可以讓人與王一同坐席的輪廓也就愈加清晰。

讚美神，領我們不因受限而活著。既然可以為無法重來的昨日讚美，能夠為正在行進的今日讚美，也期待為還沒來到的明日讚美，表示讚美的對象仍在，讚美的表達就在，雖然人的年日歲月實在短暫，每個世代也總是有興有衰有起有落有生有死，但對神的讚美，仍要一代接著一代沒有停止也不會停歇。因此，若還活著卻不知怎麼讚美神的，度日如年的哀嘆與煩燥就要插旗佔著時光為王了。無論如何，願我們的心最不缺的就是對神的讚美！

慈愛與掌管讚美與敬畏

經文：詩篇112：1∼10
1 你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福！2 他的後裔在世必強盛；正直人的後代必要蒙福。3 他家中有貨物，有錢財；他的公義存到永遠。4 正直人在黑暗中，有光向他發現；他有恩惠，有憐憫，有公義。5 施恩與人、借貸與人的，這人事情順利；他被審判的時候要訴明自己的冤。6 他永不動搖；義人被記念，直到永遠。7 他必不怕凶惡的信息；他心堅定，倚靠耶和華。8 他心確定，總不懼怕，直到他看見敵人遭報。9 他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。10 惡人看見便惱恨，必咬牙而消化；惡人的心願要歸滅絕。

能夠時常讚美神，敬畏神，喜愛神的話語者是有福的。因他與神的關係有傳承，對神的認識有經歷，對神的光照有敏銳，對神的屬性不陌生，對人的罪性有洞察，對神的所能有領受。專心信靠神心意堅定，不怕兇惡的敵對，直到神審判的臨到，就是按著神的吩咐服事鄰舍，見證神是怎樣的一位神，且惡者的抵擋反撲攻擊羞辱愈大，反而愈彰顯對神的讚美敬畏聆聽遵行的生活日常。

是神的恩惠，憐憫，公義和祂信實的應許，交織成信靠祂之人日常生活內含的核心。讚美，不只在一切都順利時，也在一切都不順利時。敬畏，不只在成功豐盛飛黃騰達時，也在灰頭土臉衰微沒落時。有福，不只在兒孫滿堂光宗耀祖時，也在傾倒毀壞困窘不堪時。是永恆的確據，貫穿了成功與失敗，高山與低谷，生命與死亡！是永恆的把握，拉長了時間軸線而窺見在神的聖義裡面與在人的自義裡頭的結局。

要讚美神，因祂本為大，祂的慈愛存到永遠。若有什麼被視為比神還大，還更有關鍵性的影響，那便是偏離除了我以外，你不可有別神之誡命的開始。也就會愈加困難找到可以讚美神的理由。要敬畏神，因祂的眼目遍察全地，祂的掌管奇妙可畏直到永遠。若有什麼害怕勝過對神的畏懼，還更有決定性的驅動，那也會是陷入偶像崇拜而不是敬拜神的危機裏頭。有福的人，總在神並祂話語的信實裡，與恩福的源頭緊密相連。願今天的一切仍立定根基於神並祂的慈愛與掌管中，領受發自內裡對神的讚美與敬畏！

永遠堅定的智慧開端

經文：詩篇111：1∼10
1 你們要讚美耶和華！我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。2 耶和華的作為本為大；凡喜愛的都必考察。3 他所行的是尊榮和威嚴；他的公義存到永遠。4 他行了奇事，使人記念；耶和華有恩惠，有憐憫。5 他賜糧食給敬畏他的人；他必永遠記念他的約。6 他向百姓顯出大能的作為，把外邦的地賜給他們為業。7 他手所行的是誠實公平；他的訓詞都是確實的，8 是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。9 他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠；他的名聖而可畏。10 敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！

詩篇作者的呼籲，要讚美神。在聚會之處，聚集之地，一心稱謝神並祂拯救的作為，表示彼此考察的，是神的所是～祂的恩惠，憐憫，正直，尊榮，威嚴，相互述說的，是神的所能～供應，守約，拯救，公平，確實。全心的專注，帶來全人的信靠，全然的奔向，帶來全力的投入，既然神所立的約是永遠的，神的話語是信實的，神的聖名是可畏的，神的拯救是真切的，人活著的智慧，就從對神的感謝讚美開始，一路認識神直到永遠的確據，也一路領受神臨在作工的把握。

當詩人全然浸泡於神與他的關係，無論是獨處或是公共聚集的時刻，內裡洋溢著對神的敬拜與降服，字裡行間，除了神並祂拯救實際的考察，再也容不下其他的用心，似乎任何與神的所是與所能無關的一切，都無法在詩人內裡有何活動的空間與機會，或者更準確的說，人生從心懷意念到處境際遇，從日出到日落，從年幼到髮白，從強壯到衰落，從山谷到平原，從頂峰到角落，有哪個區域，有哪個時刻，是神無法觸及管轄，作工顯榮，也是人不必讚美也不須敬畏的例外呢！

人的有限總不自覺的把神的所是與所能也給限制住，把讚美拱手讓給抱怨，把敬畏拱手讓給憂鬱，把確信拱手讓給懷疑，也把平安拱手讓給不安，當以看見來決定相信什麼，以感覺來決定盼望什麼，以經驗來決定要愛什麼時，與稱謝讚美數算恩典的距離也就愈來愈遠，成了生活中最脫離現實的實際。口雖讚美心卻不平 ，言雖感謝意卻怨嘆，聲雖頌揚音卻無味。但正因為神的公義永存，神的信實不變，神的拯救未歇，神的憐憫未停，此時此刻，無論個人的眼見感覺經驗如何，在大會中團契裡仍總有可以向神感謝讚美的理由！

等我使你仇敵作腳凳

經文：詩篇110：1∼7

［大衛的詩。］1 耶和華對我主說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」2 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。3 當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露。4 耶和華起了誓，決不後悔，說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」5 在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。6 他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處；他要在許多國中打破仇敵的頭。7 他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。

得勝掌權的日子，有能力的杖伸出，以聖潔為裝飾，以仇敵為腳蹬，民多如清晨甘露，甘心樂意獻己，這是萬軍之主信實應許的定意，得勝的那一位必永遠為祭司，當審判的日子來到，列王片體鱗傷，惡人無法免於刑罰，屍首散落各地，仇敵的頭要受致命的擊打。敵軍再縝密的防守，也無法抵擋攔阻得勝者已獲得的勝利。

大衛身處仇敵林立的處境。兒時野地牧羊受野獸的敵，受膏為王時受掃羅反覆追捕的敵，登基為王後受姦淫與謀殺之罪的敵，受長子押沙龍反叛與羞辱的敵，受晚年接班人危機四伏的敵。大衛四處受敵時，領受有一位全然得勝者將要臨在的啟示。這對大衛而言的意義是，神的掌管高及諸天遍滿全地，連從兒時到老年所遭受仇敵的敵對也在神的手裡。

如今這啟示仍在對所有信靠祂之人說話。有一位全然得勝的救主和生命之主，已臨過去，正臨現在，且將臨於未來的每個日子。這事實將如何影響並決定呈現在眼前當下的敵對，並它要把你帶到哪裡？是更多的恐懼害怕憤怒憂愁煩惱的牢籠中，抑或是更敏銳於對神的認識信靠委身降服和聆聽的寬廣裡！求神憐憫施恩幫助我們的心懷意念眼目感受認知，讓在我們生命中已經得勝的那一位，來決定我們如何面對今天的際遇，看待此時此刻的處境！