敏銳神的掌管神的作為

經文：以西結書32：17∼32

17 十二年十二月十五日，耶和華的話臨到我說：18 「人子啊，你要為埃及群眾哀號，又要將埃及和有名之國的女子，並下坑的人，一同扔到陰府去。19 你埃及的美麗勝過誰呢？你下去與未受割禮的人一同躺臥吧！20 他們必在被殺的人中仆到。他被交給刀劍，要把他和他的群眾拉去。21 強盛的勇士要在陰間對埃及王和幫助他的說話；他們是未受割禮被殺的人，已經下去，躺臥不動。22 亞述和他的眾民都在那裡，他民的墳墓在他四圍；他們都是被殺倒在刀下的。23 他們的墳墓在坑中極深之處。他的眾民在他墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下的；他們曾在活人之地使人驚恐。24 以攔也在那裡，他的群眾在他墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下、未受割禮而下陰府的；他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。25 人給他和他的群眾在被殺的人中設立床榻。他民的墳墓在他四圍，他們都是未受割禮被刀殺的；他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。以攔已經放在被殺的人中。26 米設、土巴，和他們的群眾都在那裡。他民的墳墓在他四圍，他們都是未受割禮被刀殺的；他們曾在活人之地使人驚恐。27 他們不得與那未受割禮仆倒的勇士一同躺臥；這些勇士帶著兵器下陰間，頭枕刀劍，骨頭上有本身的罪孽；他們曾在活人之地使勇士驚恐。28 法老啊，你必在未受割禮的人中敗壞，與那些被殺的人一同躺臥。29 以東也在那裡。他君王和一切首領雖然仗著勢力，還是放在被殺的人中；他們必與未受割禮的和下坑的人一同躺臥。30 在那裡有北方的眾王子和一切西頓人，都與被殺的人下去。他們雖然仗著勢力使人驚恐，還是蒙羞。他們未受割禮，和被刀殺的一同躺臥，與下坑的人一同擔當羞辱。31 法老看見他們，便為他被殺的軍隊受安慰。這是主耶和華說的。32 我任憑法老在活人之地使人驚恐，法老和他的群眾必放在未受割禮和被殺的人中。這是主耶和華說的。」

哀嚎的埃及，下坑的女子，在刀下撲倒，在人們看來的美麗與永力，除了墳墓與驚恐，不再有被羨慕的了。既然曾為人知曉的亞述，以欄，米設，土巴裡頭之人都還在被殺的驚恐底下尚未有安寧之刻。埃及法老竟然還覺得自己不會受審是安全的，以東的首領依舊感到穩固不信有審判的驚恐臨到，如此與實際處境脫節以為的相安無事，反而讓他們更快在出其不意以為是意外其實一點也不意外的驚恐裡喪命。

關乎從神而來的審判，大多時候覺得那是會臨到別人而不是自己身上的事情。眼看亞述沒落的埃及法老，並不會認為如此強權的交替會臨到自己，又如同看著以色列民被擄的以東首領，也並不認為有一天他們同樣會遭遇如此的下場。關於神的定奪並不存在於他們並他們的國度裡頭，且依然故我也相安無事，似乎神管不到他們，也對他們無可奈何。神藉以西結向以色列民啟示祂自己是怎樣的一位的同時，也提到他們所熟悉的周鄰列邦的歷史走向，神的掌管確實超過人們當下眼見所能的推測與想像。

當人們深深覺得埃及是可信可靠，足以與世界局勢相抗衡的力量時，有誰還能有察覺的敏銳，明白到了時候，埃及會比周遭的小邦小國更沒有力量。當聖經對未來的啟示與眼前當下的潮流走向背道而馳時，人們會更容易相信的是什麼呢？法老啊，你必敗壞，這話是笑話吧！以東啊，你必被殺，這話是蠢話吧！西頓啊，你必蒙羞，這話是瘋話吧！求神憐憫，這不是說要我們蒙著眼睛對世界局勢無感無知，而是不讓我們在世俗潮流裡失去對神掌管的相信與對神作為的敏銳！

必使混濁清澈的那一位

經文：以西結書32：1∼16
1 十二年十二月初一日，耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要為埃及王法老作哀歌，說：『從前你在列國中，如同少壯獅子；現在你卻像海中的大魚。你衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁。3 主耶和華如此說：「我必用多國的人民，將我的網撒在你身上，把你拉上來。4 我必將你丟在地上，拋在田野，使空中的飛鳥都落在你身上，使遍地的野獸吃你得飽。5 我必將你的肉丟在山間，用你高大的屍首填滿山谷。6 我又必用你的血澆灌你所游泳之地，漫過山頂；河道都必充滿。7 我將你撲滅的時候，要把天遮蔽，使眾星昏暗，以密雲遮掩太陽，月亮也不放光。8 我必使天上的亮光都在你以上變為昏暗，使你的地上黑暗。這是主耶和華說的。9 我使你敗亡的風聲傳到你所不認識的各國。那時，我必使多民的心因你愁煩。10 我在許多國民和君王面前向你掄我的刀，國民就必因你驚奇，君王也必因你極其恐慌。在你仆倒的日子，他們各人為自己的性命時刻戰兢。」11 主耶和華如此說：「巴比倫王的刀必臨到你。12 我必藉勇士的刀使你的眾民仆倒；這勇士都是列國中強暴的。他們必使埃及的驕傲歸於無有；埃及的眾民必被滅絕。13 我必從埃及多水旁除滅所有的走獸；人腳獸蹄必不再攪渾這水。14 那時，我必使埃及河澄清，江河像油緩流。這是主耶和華說的。15 我使埃及地變為荒廢淒涼；這地缺少從前所充滿的，又擊殺其中一切的居民。那時，他們就知道我是耶和華。16 人必用這哀歌去哀哭，列國的女子為埃及和他的群眾也必以此悲哀。這是主耶和華說的。」』」

耶路撒冷淪陷近兩年之後，神的話語臨到以西結，論及埃及法老，過往如四處遊行的獅子，如今卻像把水混濁被網住不得動彈的大魚，成了野獸的食物，遍地的屍首。當神烈火般審判臨到埃及，密雲也遮陽，眾星也無光，眾民也愁煩，敗亡的風聲四傳。巴比倫王的刀使埃及的驕傲歸於無有，到時，混濁的水要再次清澈。豐饒的物產竟變為荒廢淒涼，眾多的人口竟剩稀疏的老弱婦孺，那時，無論是埃及本地的居民，還是旅居外地的埃及僑民，就都會知道是神的作為與掌管。

對已亡國被擄四散於巴比倫帝國境內的以色列民而言，以西結按著神的吩咐為埃及作哀歌的意義，一方面，表明人所看為可以靠賴的強權，並非人自己可以無限上綱，好像所擁有強大無比的權柄能力絕對能夠直到永遠似的。另一方面，表達人所看為再無任何遠景可盼的絕望裡頭，也並非人自己得要無限上綱的，好像臨到己身的沒落殘破荒涼稀疏敗亡就是直到永遠的結局宣告。因此，那被擄四散的以色列民，最可以有哀歌的一群，卻沒有太多哀嘆在當中。反而，取而代之的，是神要再次將他們聚集之應許的等候。

神的掌管，不因耶路撒冷的陷落而失敗，也不因屬祂子民的四散而失控。位於南方必定穩妥可靠的埃及，也無法倖免於巴比倫王的入侵，這風聲也傳到了被擄至巴比倫之以色列民的耳裡，或許一時還真令人不可置信的感到訝異。一個強權大國竟然落到俯首稱臣的敗落。神掌管的範圍，過去現在和未來皆在其中，神作為的奇妙，萬邦萬國和萬民都在當中。受制於時空的神不是神，受限於區域神也不是神。只祝福不審判的，是人所造出來的偶像。願我們所倚賴的是全知全能全在，賜下救恩也使我們心存信靠與敬畏在世上活著的那一位。

想要取代神的心高氣傲

經文：以西結書31：1∼18
1 十一年三月初一日，耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要向埃及王法老和他的眾人說：『在威勢上誰能與你相比呢？3 亞述王曾如利巴嫩中的香柏樹，枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中。4 眾水使他生長；深水使他長大。所栽之地有江河圍流，汊出的水道延到田野諸樹。5 所以他高大超過田野諸樹；發旺的時候，枝子繁多，因得大水之力枝條長長。6 空中的飛鳥都在枝子上搭窩；田野的走獸都在枝條下生子；所有大國的人民都在他蔭下居住。7 樹大條長，成為榮美，因為根在眾水之旁。8 神園中的香柏樹不能遮蔽他；松樹不及他的枝子，楓樹不及他的枝條；神園中的樹都沒有他榮美。9 我使他的枝條蕃多，成為榮美，以致神伊甸園中的樹都嫉妒他。10 所以主耶和華如此說：「因他高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，11 我就必將他交給列國中大有威勢的人；他必定辦他。我因他的罪惡，已經驅逐他。12 外邦人，就是列邦中強暴的，將他砍斷棄掉。他的枝條落在山間和一切谷中，他的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民已經走去，離開他的蔭下。13 空中的飛鳥都要宿在這敗落的樹上，田野的走獸都要臥在他的枝條下，14 好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中，並且那些得水滋潤、有勢力的，也不得高大自立。因為他們在世人中，和下坑的人都被交與死亡，到陰府去了。」15 主耶和華如此說：「他下陰間的那日，我便使人悲哀。我為他遮蓋深淵，使江河凝結，大水停流；我也使利巴嫩為他悽慘，田野的諸樹都因他發昏。16 我將他扔到陰間，與下坑的人一同下去。那時，列國聽見他墜落的響聲就都震動，並且伊甸的一切樹─就是利巴嫩得水滋潤、最佳最美的樹─都在陰府受了安慰。17 他們也與他同下陰間，到被殺的人那裡。他們曾作他的膀臂，在列國中他的蔭下居住。18 在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中，與被殺的人一同躺臥。法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。」』」

耶路撒冷即將淪陷之前，神的話語臨到以西結，向威勢無比的埃及法老與眾民說：亞述帝國興旺時期，列邦萬國都在他的統治之下氣喘吁吁苟且偷生，似乎連神不禁也要嫉妒他的高大榮美三分。但曾幾何時，轉眼之間，神興起巴比倫，亞述也就成了階下囚，列邦萬國立即與他撇棄關係更甚於陌生人，且成了任人擺佈供人使喚的奴隸。亞述榮景的興起，堪比神起初創造的伊甸，是那樣美好人人稱羨，筆墨無法述說全貌，而亞述沒落的悲哀淒慘，也是那樣令人難以致信的措手不及在。亞述的心高氣傲在神的手中，這難道還無法作為埃及的警惕！

神在列邦萬國中掌管，超乎人所能運籌帷幄的進行。亞述帝國的目中無人，震動了中東地區，也打破了埃及獨霸一方的權勢，讓亞述在埃及地橫行了14年。使列邦萬國抬不起頭來的亞述，也難逃被巴比倫取代，或許這是被迫臣服於亞述的列邦在受迫處境中感到安慰之處吧！沒有可以越過神的治理，以神自居的帝國能夠存到永遠。若真有什麼留給後世的，除了推測想像，也會只剩供考古研究的瓦礫殘片。以為擁有的一切，時候到了，改朝換代，翻頁進入歷史，再過些時候，再沒有人會記得或在乎當時是如何有不可一世的榮景的存在，而如此的事實又要把人帶到哪裡？

這對當時的埃及與南國猶大而言，都是天人交戰的難題。明明可以放手一搏為帝國的入侵，為家園惡守護做些什麼，但如何面對自己想要取代神成為神的那份心高氣傲，便是難以攻破的營壘。這時，亞述已經滅亡20年，關於亞述如何對待他們仍歷歷在目，而巴比倫帝國也正努力可以名正言順的擁有耶路撒冷。難道神在歷史中的啟示仍無法扭轉人憑眼見的倚靠習性，倚賴勢力和才能，依舊比信靠神更加務實。

巴比倫的刀埃及的沒落

經文：以西結書30：10∼26
10 主耶和華如此說：「我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人。11 他和隨從他的人，就是列國中強暴的，必進來毀滅這地。他們必拔刀攻擊埃及，使遍地有被殺的人。12 我必使江河乾涸，將地賣在惡人的手中；我必藉外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼。這是我─耶和華說的。」13 主耶和華如此說：「我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人懼怕。14 我必使巴忒羅荒涼，在瑣安中使火著起，向挪施行審判。15 我必將我的忿怒倒在埃及的保障上，就是訓上，並要剪除挪的眾人。16 我必在埃及中使火著起；訓必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日見仇敵。17 亞文和比伯實的少年人必倒在刀下；這些城的人必被擄掠。18 我在答比匿折斷埃及的諸軛，使他因勢力而有的驕傲在其中止息。那時，日光必退去；至於這城，必有密雲遮蔽，其中的女子必被擄掠。19 我必這樣向埃及施行審判，他們就知道我是耶和華。」』」20 十一年正月初七日，耶和華的話臨到我說：21 「人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀。22 所以主耶和華如此說：『看哪，我與埃及王法老為敵，必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落。23 我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。24 我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中；卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。25 我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂；我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地，他們就知道我是耶和華。26 我必將埃及人分散在列國，四散在列邦；他們就知道我是耶和華。』」

在南國猶大滅國之際，神藉先知以西結向眾民啟示歷史進程。神要透過巴比倫王的軍事力量瓦解埃及在中東的的權勢。天災與人禍要同時臨到埃及各大城市，每個地區角落皆無法逃過巴比倫刀劍的摧殘蹂躪。時候到了，人們終將知道埃及地荒涼的遭遇，埃及人四散的處境，是出於神的審判，且從南國猶大亡國前三個月，埃及出兵援助猶大卻又撤兵之時就開始。埃及曾是令以色列民苦不堪言的牢籠，在巴比倫興起之後極速的沒落，時候到了，不可一世的巴比倫也要走入歷史。

歷史，要把還活著的人帶到哪裡？他們就知道我是耶和華！神藉著歷史向世人啟示祂是怎樣的一位神。從國家至個人，從國際到人際，或興起或沒落，或風調雨順或天災人禍，神並祂公義的作為，以及出於憐憫的奇妙拯救，若只停留在是天時地利人和的恰巧偶然，是完全俱備東風的幸運眷顧，是萬眾意志齊心的努力結果。覺得自己就是歷史的締造，維繫與掌管者時，便真要落入一句話說，歷史能夠帶給人的教訓就是學不到教訓的窘境裡頭。回顧歷史與神相遇才是歷史的實質意義吧！

相同的，若我們過往的一生好比歷史的縮影。回顧過去與神相遇也才是記憶的實際意義吧！興起有時沒落有時，平順有時坎坷有時，相聚有時離散有時，踏實有時失落有時，平安有時苦難有時。多年以後，亡國被擄四散各地的以色列民，回顧埃及軍事力量的起落，是否也能夠因此察覺，南國猶大危機之時最後的倚靠和盼望，竟然是連自己也岌岌可危的埃及援軍，而不是曾經拯救他們脫離埃及奴役的萬軍之耶和華！我們呢！平順時誇口的，急難時緊抓的，是已將我們分別為聖的救主和生命之主，抑或是舊我墮落罪性與世俗共舞的老路。願神引導，使我們回顧歷史之時也是與掌管一生的生命之主相遇之刻！

以西結得以開口的時刻

經文：以西結書29：17∼30：9
17 二十七年正月初一日，耶和華的話臨到我說：18 「人子啊，巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻打推羅，以致頭都光禿，肩都磨破；然而他和他的軍兵攻打推羅，並沒有從那裡得什麼酬勞。19 所以主耶和華如此說：『我必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒；他必擄掠埃及群眾，搶其中的財為擄物，奪其中的貨為掠物，這就可以作他軍兵的酬勞。20 我將埃及地賜給他，酬他所效的勞，因王與軍兵是為我勤勞。這是主耶和華說的。』21 當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你─以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華。」1 耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，你要發預言說：『主耶和華如此說：「哀哉這日！你們應當哭號。3 因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。4 必有刀劍臨到埃及；在埃及被殺之人仆倒的時候，古實人就有痛苦，人民必被擄掠，基址必被拆毀。」5 古實人、弗人、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人都要與埃及人一同倒在刀下。6 耶和華如此說：「扶助埃及的也必傾倒。埃及因勢力而有的驕傲必降低微；其中的人民，從色弗尼塔起必倒在刀下。這是主耶和華說的。7 埃及地在荒涼的國中必成為荒涼；埃及城在荒廢的城中也變為荒廢。8 我在埃及中使火著起；幫助埃及的，都被滅絕。那時，他們就知道我是耶和華。」9 到那日，必有使者坐船，從我面前出去，使安逸無慮的古實人驚懼；必有痛苦臨到他們，好像埃及遭災的日子一樣。看哪，這事臨近了！

巴比倫王攻陷耶路撒冷之後第十三年，神的話語臨到以西結，論及巴比倫王雖攻打推羅不是那麼順利，他仍是神手中審判埃及和周遭列邦的刀。神仍將埃及並埃及的一切做為巴比倫軍隊的酬賞。神也要興起以色列民歸回故鄉。到時，曾聽聞以西結所說的，便知道他是先知。耶和華審判的日，列國受罰之期，曾在埃及興起具備統管權柄的各族群無一倖免，扶助的必傾倒，驕傲的必降低微，舉起刀劍的必喪於刀劍。埃及地要成荒涼中之荒涼的代名詞，埃及城要做為荒廢中之荒廢的代言人。且這景況已經不遠，就在一線之隔，轉眼之間，雙手可以觸及的距離。

神藉以西結所說的話，也讓以西結在眾人眼前成了啞巴，因為與眼見實況完全相反，一點說服力也沒有。列國爭先恐後向埃及靠攏尋求結盟，埃及物產的車隊也是一隊又一隊的出發提供各族不及之需。一點也沒有荒涼的跡象，更別說會有荒廢這回事發生。當時，在人看來，埃及是足以與巴比倫軍隊相抗衡的堅固保障，而無法領受掌管歷史的主宰所將呈現的樣貌卻不是如此。在事情尚未成就之前，以西結就如說不出話來的啞巴，沒人會聽也無人想聽，更不會有人相信巴比倫是神所興起審判列邦萬國的刀。反倒相信埃及是他們得以躲藏的洞穴，保命的救生艇。

在以爲可靠的卻毫無可靠之時，以爲忠實的卻毫無忠實之刻，以爲安全的卻毫無安全之境，那無人能擔的苦難裡，神在歷史中的作為，向人啟示祂自己的揭露，仍要把人的眼目心懷帶往對祂的認識與信靠，想起神曾如何藉著祂的話語來向你說話，領人相信單憑自己所無法相信的，讓人明白單憑理性所無法明白的，叫人看見單憑眼見所無法看見的。或許，直到如今，仍有諸多隱藏於內裡，不同形式，令己覺得安全可靠的埃及得以投奔，而總不覺得神並祂的話語真是絕對需要與必要，而長期處在備胎的位置，有空有餘有需才會擺放出來品嚐ㄧ番。願除了神以外，沒有其他可靠忠實安全的替代！

就知道我是耶和華

經文：以西結書29：1∼16
1 第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地，3 說『主耶和華如此說：「埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵。你曾說：『這河是我的，是我為自己造的。』4 我─耶和華必用鉤子鉤住你的腮頰，又使江河中的魚貼住你的鱗甲；我必將你和所有貼住你鱗甲的魚，從江河中拉上來，5 把你並江河中的魚都拋在曠野；你必倒在田間，不被收殮，不被掩埋。我已將你給地上野獸、空中飛鳥作食物。6 埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。7 他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。」8 所以主耶和華如此說：「我必使刀劍臨到你，從你中間將人與牲畜剪除。9 埃及地必荒廢淒涼，他們就知道我是耶和華。因為法老說：這河是我的，是我所造的，10 所以我必與你並你的江河為敵，使埃及地，從色弗尼塔直到古實境界，全然荒廢淒涼。11 人的腳、獸的蹄都不經過，四十年之久並無人居住。12 我必使埃及地在荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢，共有四十年。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」13 主耶和華如此說：「滿了四十年，我必招聚分散在各國民中的埃及人。14 我必叫埃及被擄的人回來，使他們歸回本地巴忒羅。在那裡必成為低微的國，15 必為列國中最低微的，也不再自高於列國之上。我必減少他們，以致不再轄制列國。16 埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽。他們就知道我是主耶和華。」』」

關於埃及與法老，神的話語臨到以西結，說：我與你為敵攻擊你，將神所造你卻佔為己有的豐饒收回，如魚鰓被鉤勾住，魚從江河被拉出丟進曠野，成為野獸飛鳥的食物。因表面上看來，埃及在猶大面對巴比倫攻擊時，似乎樂意出面幫助相挺陪伴猶大度過危機，但實際上卻是袖手旁觀讓猶大的處境雪上加霜。因此，四十年的荒涼必臨到埃及，且不要覺得這是不可能。雖四十年之後，埃及仍會有復甦的跡象，但國勢卻再無法與強權平起平坐，國力也無法再和以前的輝煌相比，成了只會讓以色列家想起自己在神面前是如何的悖逆硬心的覺察與反省。

巴比倫帝國起初興起時期，埃及成了周遭地區為難時求助的對象。也讓以色列家有了失焦錯誤的想像，認定只要倚靠埃及的幫助，就能免於巴比倫王的羞辱和入侵，而將神從過去到現在如何看顧保護他們的安危，又如何引導道路供應他們未來的所需，都束諸高閣拋諸腦後。以神自居的法老，埃及全國上下也把法老當成是神來崇拜。該如何面對緊接而來四十年的荒涼衰微呢？讓神是神，讓人是人吧！重新聚焦於神，也就重新開始認識自己，將心再次轉向投靠於創造天地賜人生命氣息的那一位，也就讓所信的有根有基，所領受的也會是有活潑盼望的生命力。

如今，除了神以外，還有什麼是我們習以為常且足以成為危難中及時求助的對象？是豐厚的人脈，豐富的經驗，豐餘的資源，亦或是主宰一切人脈經驗資源讓彼此互相效力的那一位？若是前者，關於神並祂的話語，作為和掌管，也只會愈來愈陌生，且誤以爲是自己努力運籌帷幄得體的結果，也就愈來愈難渴望甚至容許神並祂話語的光照與介入，雖說是榮耀歸神，卻仍對自己的功勞自得其樂。若是後者，就能領受主必興旺我必衰微的生命實際，如麥子不為埋在地裡感到委屈，也不為在地裡死了覺得羞愧。因藉死而生，正是神的憐憫，在真信裡，力道的實際。

從四散漂流到聚集安居

經文：以西結書28：20∼26
20 耶和華的話臨到我說：21 「人子啊，你要向西頓預言攻擊他，22 說：『主耶和華如此說：「西頓哪，我與你為敵，我必在你中間得榮耀。我在你中間施行審判、顯為聖的時候，人就知道我是耶和華。23 我必使瘟疫進入西頓，使血流在他街上。被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍臨到他，人就知道我是耶和華。24 四圍恨惡以色列家的人，必不再向他們作刺人的荊棘，傷人的蒺藜，人就知道我是主耶和華。」25 主耶和華如此說：「我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我僕人雅各之地，仍然居住。26 他們要在這地上安然居住。我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後，他們要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，就知道我是耶和華─他們的神。」』」

神的聖言臨到以西結，論及西頓。神的攻擊，為敵，得榮，審判，為聖顯明之時，人就知道是出於神的作為，臨在西頓的瘟疫，戰爭，殺戮是出於神的掌管，原與以色列為敵的，不再刺人也不再傷人，是出於神的憐憫與拯救。被分散的蒙招聚，顯為聖的時候，以色列家便歸回應許之地安然居住，蓋房造屋，栽種農作，是出於神的引領和同在。

神的話語神啟示，神的作為神施行，神的掌管神治理，神的拯救神彰顯，神的應許神成就。撼動西頓的是神，改變周遭列邦對以色列敵視的是神，使西頓遭遇刀劍的是神，使以色列歸回安居的是神。當處境中轉危為安的遭遇，時空裡苦盡甘來的領受，不只是個人意志的努力，天時地利的際遇，而是來自於神的醫治恢復大能的臨在，神拯救興起施行作工的流露。

出於神的保護，得到那不當得的，領受神的看顧，擁有那不配得的，這對本有墮落罪性裡的我們來說，會是最令人感到不服氣的吧！若將神在其中主權介入給排除，或許會更讓多大眾感到值得且甘願的靠賴。但從興旺到衰微，從四散到安居，從死亡到生命，從軟弱到剛強的總導演確實是神，而出生背景，生活條件，處境際遇，興衰起落，不過是一而再而三的為人指向神是怎樣的一位，並呼召邀請人來凡事信靠聚焦於神的所是和所能，更甚於己正遭受的衝擊正面對的生死。願聚焦於神是一生專注信靠所在的主旋律！

發光如火的寶石擁有

經文：以西結書28：1-19
1耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，你對泰爾君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：我是神；我在海中坐神之位。你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！ 3 看哪，你比但以理更有智慧，甚麼祕事都不能向你隱藏。 4 你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。 5 你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。 6 「所以主耶和華如此說：因你居心自比神， 7 我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡；他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。 8 他們必使你下坑；你必死在海中，與被殺的人一樣。 9 在殺你的人面前你還能說「我是神」嗎？其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。 10 你必死在外邦人手中，與未受割禮的人一樣，因為這是主耶和華說的。」 11 耶和華的話臨到我說： 12 「人子啊，你為泰爾王作起哀歌，說主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。 13 你曾在伊甸　神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。 14 你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在　神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。 15 你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。 16 因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從　神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。 17 你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。 18 你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。 19 各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」

以神自居，確實有領悟奧秘智慧，也有獲取金銀聰明，更有增添資財能力而心高氣傲的泰爾王，怎能明白自己不過是人呢！神透過先知以西結向泰爾王說的，刀劍，強暴，褻瀆必臨到你所誇口炫耀之中的這話，又如何使泰爾王承認所擁有的一切是來自於神不是自己。神吩咐以西結為泰爾作哀歌，表達從一出生開始，就含著金湯匙，配戴各樣寶石，又蒙神特別恩寵眷顧，卻隨著愈加使泰爾發達的貿易，也讓泰爾王的心愈加高傲狂妄墮落敗壞。因此，神的審判已在眼前，各國眼中泰爾的美麗繁華將不復存在。

一切墮落敗壞的高峰，就在以神自居裡顯露出來，什麼意思呢？只要我想要有什麼不可以，我心想就可以有什麼，我想做什麼就可以做什麼，我想去哪裡就可以到哪裡，隨心所欲實現自我，不需要也不想要有神的介入干涉，自己就是使自己發出美麗榮光的源頭，過程與結果。或許泰爾王並他周遭的人，也不曾想過或聽到過，我們不過是人這話，圍繞在他們身邊的，總是如神般的歌功頌德的餘音繚繞。也許，神透過以西結要向泰爾王那如當頭棒喝的話，早早就被核心臣子給擋下或修飾過了。以神自居，並非一夜之間，而是日積月累看也看不見，聽也聽不明白的實況。

如今，這不只是一段審判要臨到泰爾王的陳述，更是對凡讀到這段經文之人自我光景的對談。是否早就以不同形式以神自居而未察覺呢？或以神自居無法徹底醒悟，我們不過是人這話呢！比如説，憑著自己的聰明也功成名就，藉著自己的才智也豐盛有餘，透過自己的努力也擁有財富時間的自由，按著自己的節奏安排也安享人人羨慕的生活。而認為神的話語是給弱懦者，神的作為是給無能者，神的同在是給無用者。一聽是神並祂的話語便嗤之以鼻不屑一顧翻起白眼調頭就走。願我們時時明白且承認人一生的要事，是認識神並心存敬畏的活著，特別是功成名就豐盛有餘似乎樣樣都不缺時。求神憐憫！

東風在海中掌舵呼號聲

經文：以西結書27：26∼36
26 盪槳的已經把你盪到大水之處，東風在海中將你打破。27 你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。28 你掌舵的呼號之聲一發，郊野都必震動。29 凡盪槳的和水手，並一切泛海掌舵的，都必下船登岸。30 他們必為你放聲痛哭，把塵土撒在頭上，在灰中打滾；31 又為你使頭上光禿，用麻布束腰，號咷痛哭，苦苦悲哀。32 他們哀號的時候，為你作起哀歌哀哭，說：『有何城如推羅？有何城如他在海中成為寂寞的呢？』33 你由海上運出貨物，就使許多國民充足；你以許多資財、貨物使地上的君王豐富。34 你在深水中被海浪打破的時候，你的貨物和你中間的一切人民，就都沉下去了。35 海島的居民為你驚奇；他們的君王都甚恐慌，面帶愁容。36 各國民中的客商都向你發嘶聲；你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」』」

載物的貨船沉沒，物豈能無缺，載人的客輪翻覆，人豈能完好，超級巨浪的興起，海上的一切豈不被吞沒，掌舵的吩咐一出，海員便就位。推羅啊，怎有為你哀聲痛哭的捶胸，披麻蒙灰的頓足從周遭響起，有何城像妳，原本絡繹不絕的海上榮景竟然僅剩一片死寂，原有熱鬧非凡的貨物交易一夜之間竟然被海吞沒殆盡。海島上的人因海恐慌，海島上的王因海愁容，商友的吆喝也刺耳。推羅的沒落，動搖了所有以推羅為榮為誇為要的一切。

沒有神的榮景能到什麼時候呢？神透過以西結論及推羅的衰敗滅亡，與眾人眼前當下所見的繁華榮景相比是完全相反，不可能發生的事情。若真的有，那也是數百年甚至是千年以後的事吧！關乎很久很久以後的事情，對以西結時代身在推羅的以色列商隊，以及當地推羅人的意義又為何呢？就在人們最感安全穩妥無虞的時候，也就是必須更加與神貼近的儆醒時刻。舉凡資財，資源，資格皆備，沒有神同樣也可以作這個行那個，且也都成功豐盛有餘。

其實百年甚至是千年，在神面前仍是極為短暫的轉眼之間。我們稱之為歷史的昨日，稱之為未來的明日，對神而言仍舊是此時此刻。人們以為的繁華，預備好沒落了嗎？商隊以為的榮景，預備好寂靜了嗎？滿滿倉庫的累積，預備好清空了嗎？沒有吧！怎知？如何更多擁有並維繫榮華，美景與豐盛的方法，仍會有想要用畢生之力找出且抓住的卯釘，並以此為幸福的標的。當人們想要的願景與神所指向的未來完全相反時，仍願意降服嗎？答案若是肯定的，此時此刻所擁有的聖經價值觀也將與世界的價值觀分道揚鑣。願我們平靜安穩跨步前行的確據和根基是源自於神的旨意而非己的想要！

美麗繁華的推羅哀歌

經文：以西結書27：1∼25
1 耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，要為推羅作起哀歌，3 說：『你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：「推羅啊，你曾說：『我是全然美麗的。』4 你的境界在海中，造你的使你全然美麗。5 他們用示尼珥的松樹做你的一切板，用利巴嫩的香柏樹做桅杆，6 用巴珊的橡樹做你的槳，用象牙鑲嵌基提海島的黃楊木為坐板。7 你的篷帆是用埃及繡花細麻布做的，可以做你的大旗；你的涼棚是用以利沙島的藍色、紫色布做的。8 西頓和亞發的居民作你盪槳的。推羅啊，你中間的智慧人作掌舵的。9 迦巴勒的老者和聰明人都在你中間作補縫的；一切泛海的船隻和水手都在你中間經營交易的事。10 波斯人、路德人、弗人在你軍營中作戰士；他們在你中間懸掛盾牌和頭盔，彰顯你的尊榮。11 亞發人和你的軍隊都在你四圍的牆上，你的望樓也有勇士；他們懸掛盾牌，成全你的美麗。12 他施人因你多有各類的財物，就作你的客商，拿銀、鐵、錫、鉛兌換你的貨物。13 雅完人、土巴人、米設人都與你交易；他們用人口和銅器兌換你的貨物。14 陀迦瑪族用馬和戰馬並騾子兌換你的貨物。15 底但人與你交易，許多海島作你的碼頭；他們拿象牙、烏木與你兌換。16 亞蘭人因你的工作很多，就作你的客商；他們用綠寶石、紫色布繡貨、細麻布、珊瑚、紅寶石兌換你的貨物。17 猶大和以色列地的人都與你交易；他們用米匿的麥子、餅、蜜、油、乳香兌換你的貨物。18 大馬色人因你的工作很多，又因你多有各類的財物，就拿黑本酒和白羊毛與你交易。19 威但人和雅完人拿紡成的線、亮鐵、桂皮、菖蒲兌換你的貨物。20 底但人用高貴的毯子、鞍、屜與你交易。21 亞拉伯人和基達的一切首領都作你的客商，用羊羔、公綿羊、公山羊與你交易。22 示巴和拉瑪的商人與你交易，他們用各類上好的香料、各類的寶石，和黃金兌換你的貨物。23 哈蘭人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亞述人、基抹人與你交易。24 這些商人以美好的貨物包在繡花藍色包袱內，又有華麗的衣服裝在香柏木的箱子裡，用繩捆著與你交易。25 他施的船隻接連成幫為你運貨，你便在海中豐富極其榮華。

推羅的哀歌。位處海貿樞紐的推羅，有神眷顧的美麗，連船隻各部結構所用的，都是當時獨特且頂級的材料，無法只用豪華來形容。也有神奇妙的賦能，從國家軍隊到商船護衛，從岸邊苦力到貿易夥伴，都有不同種族各路英雄好漢相互聯合，互相交易，彼此效力的進行，無法只用繁華來表達。除了熱絡不絕的商業活動，互通有無的經濟建立，一眼望去似乎只有互惠互利，沒有無趣的敵對陣營，連原本當是在戰場上互槓的雙方，在推羅，也可以是彼此做生意互利的現場。讓人有種極為衝突的錯覺。

這當是推羅的頌歌，怎麼是哀歌呢？若推羅的繁榮華麗如經上所說，是造你的使你全然美麗。是神並祂的奇妙，讓推羅地區充滿的是熱絡的貿易活動，以及不同族群之間互通有無的交易促成。但其中被高舉受矚目的，若只是剩下獲得金銀的數字，獲利財寶的累積，豪華頂級的較量，稀奇珍寶的擁有，財富勢力的雙贏，沒有神也不需要神，因為不斷累積上升的數字，持續擴充擴建滿載的倉庫就是他們的神，在富可敵國的實力之下，列邦的領袖也都成了他們的訪客，連地區的局勢，也能在他們舉手投足之間有了關鍵性的變化。

眼中無神的美麗並不是美麗的實際，不信有神的繁華也不是繁華的真實。從擁有美麗繁華卻否認其源頭，將它們視為理所當然的佔位己有之時，便是哀歌不是頌歌的起頭。因為高舉的不再是神而是自己，因此，美麗與繁華要去的地方，是有了還要更有，多了還要更多的競技場，曾幾何時，互通有無彼此幫補也成了相互計算，就算詭詐也不能吃虧的算計場。哀歌，哀的不是唱衰，而是離了源頭之後無盡且無力承擔的心驚膽跳，恐懼害怕和換得患失的焦慮。願我們的心不停止連結於賜一切美善的源頭，當美麗與繁華不再，也仍有不被奪去的真實平安與活潑盼望，果真如此，那便是神放在我們裡面頌歌旋律的開端！

他既變荒場我必豐盛？

經文：以西結書26：1∼21
1 第十一年十一月初一日，耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，因推羅向耶路撒冷說：『阿哈，那作眾民之門的已經破壞，向我開放；他既變為荒場，我必豐盛。』3 所以，主耶和華如此說：『推羅啊，我必與你為敵，使許多國民上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣。4 他們必破壞推羅的牆垣，拆毀他的城樓。我也要刮淨塵土，使他成為淨光的磐石。5 他必在海中作曬網的地方，也必成為列國的擄物。這是主耶和華說的。6 屬推羅城邑的居民必被刀劍殺滅，他們就知道我是耶和華。』」7 主耶和華如此說：「我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領馬匹車輛、馬兵、軍隊，和許多人民從北方來攻擊你推羅。8 他必用刀劍殺滅屬你城邑的居民，也必造臺築壘舉盾牌攻擊你。9 他必安設撞城錘攻破你的牆垣，用鐵器拆毀你的城樓。10 因他的馬匹眾多，塵土揚起遮蔽你。他進入你的城門，好像人進入已有破口之城。那時，你的牆垣必因騎馬的和戰車、輜重車的響聲震動。11 他的馬蹄必踐踏你一切的街道，他必用刀殺戮你的居民；你堅固的柱子必倒在地上。12 人必以你的財寶為擄物，以你的貨財為掠物，破壞你的牆垣，拆毀你華美的房屋，將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中。13 我必使你唱歌的聲音止息，人也不再聽見你彈琴的聲音。14 我必使你成為淨光的磐石，作曬網的地方；你不得再被建造，因為這是主耶和華說的。」15 主耶和華對推羅如此說：「在你中間行殺戮，受傷之人唉哼的時候，因你傾倒的響聲，海島豈不都震動嗎？16 那時靠海的君王必都下位，除去朝服，脫下花衣，披上戰兢，坐在地上，時刻發抖，為你驚駭。17 他們必為你作起哀歌說：『你這有名之城，素為航海之人居住，在海上為最堅固的；平日你和居民使一切住在那裡的人無不驚恐；現在何竟毀滅了？18 如今在你這傾覆的日子，海島都必戰兢；海中的群島見你歸於無有，就都驚惶。』」19 主耶和華如此說：「推羅啊，我使你變為荒涼，如無人居住的城邑；又使深水漫過你，大水淹沒你。20 那時，我要叫你下入陰府，與古時的人一同在地的深處、久已荒涼之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地顯榮耀。21 我必叫你令人驚恐，不再存留於世；人雖尋找你，卻永尋不見。這是主耶和華說的。」

推羅，因貿易而致富的地方，又因有島嶼的屏障，具有易守難攻的優勢。如此得天獨厚內外優勢，讓推羅人笑看耶路撒冷遭受災害，把猶太人的失敗當成是自己的成功而心中暢快。因此，關於推羅，神說：那堅固的牆必毀，這高聳的樓必塌，所擁豐富要成擄物，住在其中的必喪命，巴比倫軍隊要自由進出，飲酒作樂的聲音必止息。認為可供躲藏的海島必被震動，以為能夠安逸的保障也滿是驚惶，富裕反成了荒涼，興盛也令人窒息，一切可見的繁華不復存在。時候到了，人們要毫無頭緒一臉疑惑深感陌生的問，推羅是什麼，又在哪裡呢？

再繁華的城市，離荒涼也不過是一線之隔。以別人的失敗作為自己的快樂，離毀壞也不過是轉眼之間。推羅，盡在猶太人國破家亡痛苦中灑鹽，無感於猶太人的苦難，也無視於神真能在人的受苦裡有何實際作為。神藉先知以西結鉅細靡的揭露出推羅將要被摧毀成為荒涼的結局，與當時推羅絡繹不絕的貿易，數不盡的金銀，收不完的財寶的實況相比，又能夠有多少人會認真的正視關乎推羅的未來？看看別人想想自己，只會讓當時的南國猶大更多悲從中來吧！還是信推羅所信的會更有效且更貼近可以好好過日子的生活實際吧！看來讓人更多受苦走窄路的神，你還要相信嗎！

或許這問題，對當時屬神的百姓而言，真得很難歡喜快樂大聲對推羅人回應說，我信。反而更多從內裡冒出來的是，我們的受苦竟成了他們的歡樂，神啊，祢在哪裡？天地都要廢去，神的話語永長存，且要在祂的時間與方法裡充充足足的成就祂所說的一切。屬神的子民，在地上，一代又一代，深切盼望的，仍是神此時的臨在並祂此刻仍在進行的工～把人的眼目帶到對神的認識與信靠的裏頭，定根於基督並祂的再來，總不憑也不以眼見就認為這就是經過神審判之後至終的結局。願我們緊緊被神並祂話語的應許抓住，不是被眼見感覺經驗綁住上下起伏甩來甩去！

他們就知道我是耶和華

經文：以西結書25：12∼17
12 主耶和華如此說：『因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪，13 所以主耶和華如此說：「我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。14 我必藉我民以色列的手報復以東；以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報。」這是主耶和華說的。』15 主耶和華如此說：『因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅他們，16 所以主耶和華如此說：「我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民。17 我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華。」』」

以東心懷仇恨，惡上加惡攻擊猶大，為猶大的遭遇幸災樂禍，一吐從猶大家來的怨氣，怎知眼前當下的爽快，並非終局，轉眼之間，以東仍無法置身於神的審判之外，且更勝於猶大家所承受的，人倒刀下，地要荒涼。非利士人有海為靠山屏障，以恨執意想要牢籠毀滅猶大，且在某種層度上也確實做到了。但意想不到的是，曾是區域霸權無人能敵的非利士人，竟然也無法置身於神的攻擊，剪除與滅絕。當神審判作為的臨到時，再強悍狡詐者，也無法否認這是出於神的烈怒。

猶大家，面對靠山的以東，靠海的非利士人，對他們滿懷恨意的攻擊也無可奈何，甚至想要學習他們的方法來抵擋巴比倫王的入侵。只是靠著人的智謀與力量所獲取的平靜是何等的短暫。巴比倫勢如破竹的大軍壓境，成為神手中烈火般審判憤怒的到，輾壓的不只是猶大家，也包括以東與非利士人，曾在神面前誇口的山塞與天然屏障，反成為足以害命喪命沒命的現場。猶大家要如何面對看待不可一世的強權所帶來對周遭列邦的蹂躪和毀壞呢？與創造天地掌管萬有主宰的敵對，是何等無能且有限啊！

恃寵而驕，無視於神的以東，非利士人，也在神的掌管底下。神的話語不但是對猶大家說，也是世世代代的人說。或攻擊毀壞或報仇血恨，都不能取代神的公平，也不能成就神的正義。反之，降服於神旨意的，也領受了神的憐憫。這不是說凡事兩手一攤坐以待斃，而是心存對神的敬畏與盼望，藉著聆聽神的話語，透過遵行神的吩咐，因著跟隨神的引導活著，驅動內裡所思所想所作所為的，是出於愛不是因著恨，是源於善不是根據惡，是因著信不是憑著己，是認識神也被神所認識。願我們此時此刻的活，是出於愛。源於善也因著信而動！

你們就知道我是耶和華

經文：以西結書25：1∼11
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要面向亞捫人說預言，攻擊他們，3 說：『你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：「我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠。」那時，你便因這些事說：「阿哈！」4 所以我必將你的地交給東方人為業；他們必在你的地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶。5 我必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊群躺臥之處，你們就知道我是耶和華。』6 主耶和華如此說：『因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜，7 所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華。』8 主耶和華如此說：『因摩押和西珥人說：「看哪，猶大家與列國無異。」9 所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，10 好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被記念。11 我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。』

先知以西結按著神的吩咐向亞們說預言。以色列的聖殿損毀，以色列的地土荒涼，以色列的百姓被擄，在亞們人看來，以色列人所信靠的神也不過如此，還不是在列強的入侵之下成為強權口中的獵物。怎知，就在亞們人輕藐諷刺耶和華，幸災樂禍以色列百姓遭遇的同時，其實亞們自己也無法倖免於巴比倫帝國的蹂躪，神在歷史中的掌管不因人的不信就消失，也不因人的藐視而減弱。亞們人在列國中不再被記念，年多以後，以色列民還有，神的作為還在，但亞們人是誰，亞們國又在哪裡！與當時亞們人對神的不屑，對己的誇耀，看以色列的好戲成了極鮮明的對比。

神是賜人生命氣掌管列邦萬國歷史的主宰。凡以以自己為主為神的，終究仍要落入與神無分的審判裡頭。起初，神對亞們說的話，如今，再沒有亞們人可以聽，但這話仍要繼續在凡信靠祂之人的心中，世上並不缺乏滿心邪惡向神誇口的，也不缺少冷嘲熱諷向信靠神之人誇耀的，想想他們所誇所耀的終究要把他們帶到哪裡呢？若不因神並祂的話語而悔改轉回的，以為在神面前站立的住的，實際上卻離除滅，敗亡，剪除，作為擄物不遠。且他們就知道我是耶和華，表達出極少數幾乎不被注意的ㄧ小群人，不再以自己是怎樣的人自豪，而是以屬神兒女新造的人來認識自己。

罪的樣貌，大多時候不是面目猙獰令人感到害怕想要遠離，相反的，牠的外貌總比光明的天使更加光明令人歡喜想要親近，且認為這才是值得付上代價追求的真道。當先知以西結向亞們說神要他說的話時，有多人能聽且聽的懂呢？或者更多人只會把以西結當成是瘋子吧！自己的國家都岌岌可危危在旦夕沒有明天的同時，怎還有空對周遭的列邦說話呢？除非在如此危機之時，還是有人把希望寄托在可見的勢力資源所提供的安全感上，而忘了唯有神並祂的應許才是不動搖的安全所在。願我們一切的信靠與盼望，都與神並祂的話語相關，無論外在看來再怎麼悲慘，也持續領受神仍要對我們說的話，回轉仰望神的憐憫之工！

匠人所棄房角的頭塊石

經文：詩篇118：8∼29
8 投靠耶和華，強似倚賴人；9 投靠耶和華，強似倚賴王子。10 萬民圍繞我，我靠耶和華的名必剿滅他們。11 他們環繞我，圍困我，我靠耶和華的名必剿滅他們。12 他們如同蜂子圍繞我，好像燒荊棘的火，必被熄滅；我靠耶和華的名，必剿滅他們。13 你推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。14 耶和華是我的力量，是我的詩歌；他也成了我的拯救。15 在義人的帳棚裡，有歡呼拯救的聲音；耶和華的右手施展大能。16 耶和華的右手高舉；耶和華的右手施展大能。17 我必不致死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。18 耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡。19 給我敞開義門；我要進去稱謝耶和華！20 這是耶和華的門；義人要進去！21 我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救！22 匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。23 這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。24 這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！25 耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！26 奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！27 耶和華是神；他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裡。28 你是我的神，我要稱謝你！你是我的神，我要尊崇你！29 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！

詩人投靠神，倚賴祂所有的一切，不受困於眾人圍剿的窘迫，也不受制於群體圍堵的驚駭。神是力量，是詩歌，是拯救，是詩人對神的認識，經歷和體會，在患難中神如何施展大能，如數家珍在詩人內裡珍藏著。不僅是口頭言語的表達，而是生命實際的流露～匠人所棄的，原本的價值與用處雙雙歸零，除了丟棄沒有別的結局，卻成了房角石，價值與用處不但雙雙恢復，且成為拱門結構最關鍵的部分。並是在神所定完工的時刻才整個呈現出來。或一天結束或一天開始，總有常存的慈愛可以領受並稱謝。

對詩人而言，神的所是幾乎零距離的就在眼前，神的所能幾乎無阻礙的就在當中。不曾被交於死亡，表示死地無法對他有任何實質的作用，仍要存活，表達出神所施行的拯救，所給予的幫助，所賜的力量，所應允的得勝，是人之所以活著的原因和理由。既然如此，所受的圍困，所遭的圍剿，所臨的圍難，就不當是足以竊取人對神的專注，毀壞人對神的信靠，抹除人對神的認識的理由。這是神所定的日子，表達此時此刻仍是神臨在並作工的時刻，主角就不是痛苦患難，也不是沮喪沒落，更不是絕望死亡，而是神自己。

也會羨慕幾乎與神零距離毫無阻礙的親密關係吧！只是要如祭牲被牽到壇角等著被獻上時，沒有任何反抗掙扎不哀哼個幾句也很難。稱謝，若在眼前得大於失，有益也無損時往往不易也甘心。但若眼看是失大於得，有損也無益時往往就有停損的考量。沒有人喜歡被匠人所棄，總要想盡辦法證明能力顯露價值獲取肯定為其所用，直到與神相遇，在祂的工裡領受價值的恢復與揀選的定意，內裡開始充滿的是對神的讚美與信靠，以交托代替焦慮，以仰望代替擔心，以平安代替害怕，以祂的話語代替無境的煩惱。感謝神！

急難之中寬闊之地

經文：詩篇117：1∼118：7
1 萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌讚他！2 因為他向我們大施慈愛；耶和華的誠實存到永遠。你們要讚美耶和華！1 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！2 願以色列說：「他的慈愛永遠長存！」3 願亞倫的家說：「他的慈愛永遠長存！」4 願敬畏耶和華的說：「他的慈愛永遠長存！」5 我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。6 有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？7 在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。

對神的讚美， 源自於對神慈愛的認識。哪裡有神的良善，哪裡就有神慈愛的作為，哪裡有神的信實，哪裡就有神慈愛的治理。神的慈愛不只在信靠祂的人們裡面，也在尚未認識祂之人的當中。讚美神，不是擁有了什麼才開始，而是什麼也沒有時就開始的。詩人呼籲萬國萬民要讚美神，突顯的不是節期此起彼落熱鬧的景象，而是生活日常再平凡不過，或急難或寬廣，或受鼓勵或遭敵對依舊不改其習慣的生活呈現生命流露！

想必詩人對神的慈愛的領受與體會幾乎到骨子裡頭了。好像人活著最自然而然的表達就是讚美神。在最爲高峰的順境時刻讚美，大家也確實樂於彼此分享喜悅。但在最爲急難的敵對時候讚美，恐怕就要避之惟恐不及，有誰願意被潑及惹禍上身沾著一身腥呢！除非，神並祂的慈愛以及信實的話語已經成為一個群體彼此共同的領受與擁有的記憶，足以使人跨過突臨的急難，足以讓人因應突訪的敵對，也叫人可以從容面對突來的驚恐。

反之，若滿有神慈愛的同行卻時常處於擔心害怕中，滿有神信實的掌管卻經常活在未知猶豫裡時，要讚美神的邀請，反而成為最令人感到無力無理也無情的嘲諷。都當讚美神，如此的呼籲，是詩人的生命故事～蒙受寬闊之地的安置，急難之時求告蒙應允，困苦之中蒙愛的受助，都讓詩人渴望讚美神。如今，要讚美神，這吩咐對你而言仍否是陌生甚至是被勉強去行的事呢？願敬畏神的說：祂的慈愛永遠長存。容許神的慈愛時時臨在你生命中吧，因那正是讚美會有的音符，旋律和節奏。

救恩的杯聖徒的願

經文：詩篇116：1∼19
1 我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。2 他既向我側耳，我一生要求告他。3 死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。4 那時，我便求告耶和華的名，說：「耶和華啊，求你救我的靈魂！」5 耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷。6 耶和華保護愚人；我落到卑微的地步，他救了我。7 我的心哪！你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。8 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。9 我要在耶和華面前行活人之路。10 我因信，所以如此說話；我受了極大的困苦。11 我曾急促地說：「人都是說謊的！」12 我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？13 我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。14 我要在他眾民面前向耶和華還我的願。15 在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。16 耶和華啊，我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子。你已經解開我的綁索。17 我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。18-19 我要在他眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷當中，向耶和華還我的願。你們要讚美耶和華！

神垂聽人的禱告呼求，除了不變的愛，原因無他。激勵詩人渴望一生尋求神的面，除了信實的應許，原因也無他。至於死亡的纏繞，陰間的痛苦，患難的遭受，不用去找，它們自己就會送上門。只是什麼時候停止禱告，什麼時候就要它們就要向外揚威誇耀了。在神面前行活人之路，是詩人親身體會並領受的珍寶，因著信，困苦愈大，恩典越深。由救恩的杯，神的聖名，僕人的願，聖民的死交織而顯的馨香，驅動詩人以感謝為祭，以還願為意，來領受神所施行拯救之工。

神超越一切受造卻樂意與卑微的人親近，聆聽人在死蔭幽暗中痛苦的掙扎，將至深的無言嘆息收納在祂的憐憫裡。出於神的保護，拯救，恩待，是何等真實的就發生在生活現場，絕不只是與己痛癢無關的高談闊論。死亡，陰暗，幽谷所劃出刻苦銘心的傷痕，曾經是如同甩都甩不掉的疤印，卻在神拯救行動的介入之中，不再是跌倒的絆石，也不再是無助的眼淚，而是祭壇上蒙受厚厚恩典的回應與祈願，就算用盡一生，也無法述盡神的工是何等奇妙，神的愛是何等長闊高深。

或在聖殿中，或在耶路撒冷城裡，或在家中，或眾人面前，救恩的杯，是詩人所要高舉的，神的聖名，是詩人所要稱揚的，還許的願，是詩人所要活的樣。如今，在我們的生活現場，舉起的，稱揚的，活出的，是否仍是神並祂話語的吩咐，抑或是又回到自我為中心，以我們所想要的感官歡愉來取代我們所需要的救恩信靠，以眼見的榮耀來取代十架的跟隨。求神憐憫幫助並保守我們的心懷意念，因信也藉信，凡事以禱告呼求為始，以回應神厚恩的行動為終，來領受神所賜的每一天！

每天從神領受的禮物包

經文：詩篇115：9∼18
9 以色列啊，你要倚靠耶和華！他是你的幫助和你的盾牌。10 亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。11 你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。12 耶和華向來眷念我們；他還要賜福給我們：要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。13 凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。14 願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。15 你們蒙了造天地之耶和華的福！16 天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。17 死人不能讚美耶和華；下到寂靜中的也都不能。18 但我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠。你們要讚美耶和華！

詩人呼籲屬神的百姓，事奉祂的人，從個人到群體，都要專心倚靠神，因祂是一切幫助的源頭，是阻止刀劍抵擋攻擊入侵的護衛城牆。神對人的顧念比人對自己的籌算更為精準到位，神所賜的福比人想要的福更為恆常久遠，雖不是隨心所願，卻令人心生敬畏。亞伯拉罕從無到有的後裔，雅各從一家遷徒到以色列國度的建立。神的創造與救贖之恩，掌管和引導之福，人確實是可以來領受並去經歷的，且是還活著的時候，就可以有的認識與相信。

倚靠神，本是人之所以為人最爲自然的反應與回應。但曾幾何時，已被倚靠自己完全取代。倚靠神反成為行有餘力有需要時才會有的無關痛癢的選擇，或者突然遭遇波折走投無路時才想到放手一搏的下注。倚靠神，甚至已被貼上懦弱無能愚昧笨拙的標籤供人玩弄嘲笑諷刺。當倚靠神成了人最不自然的反應和回應，就可以稍稍碰觸到神透過詩人要傳達給讀者的那份心情與用意，好像看見一部正往斷崖裡衝卻不自知的車子，得要回頭才有生路可言一樣。

如今，倚靠自己仍是我們最爲熟悉的方法和途徑，但不同於其他人的是，有神並祂話語的光照和引導，有神並祂作為的介入與塑造，有神並祂信實的應許和定錨。使我們愈來愈老練於將自己想要的一切交托在神的手中，把自己熟悉的認為擺放在神的面前，讓神的時刻來代替人的時鐘，讓神的旨意來代替人的意念，讓神的眼光來代替人的眼見，讓神的腳步來代替人的節奏。叫倚靠神成為我們愈加渴望貼近且駕輕就熟的生活方式。願倚靠神是我們每天都能從神領受擁有的禮物包！

神的慈愛與誠實的歸與

經文：詩篇115：1∼8
1 耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！2 為何容外邦人說：「他們的神在哪裡呢？」3 然而，我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。4 他們的偶像是金的、銀的，是人手所造的，5 有口卻不能言，有眼卻不能看，6 有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，7 有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。8 造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。

詩篇作者渴望神榮耀能力的彰顯，把人的眼目帶到對神的認識與專注上，不是除神以外的任何對象事情上，而憑眼見不信的說：神在哪裡？或無視於神按著祂的意旨而行的，就把功勞都攬在自己身上。人造的偶像，怎能超越造它之人的手呢？偶像的材質，是造它之人所選，偶像的口眼耳鼻手腳，是刻它之人所雕，多年以後，選造雕刻它們之人朽壞歸土，受造的偶像至終也將歸塵。

神的榮耀，不隨著歲月的流逝而起伏。神的能力，也不因著世代的更替而有無。反而，在最暗黑的深夜裡，讓星空的微光更顯耀眼，在最無助的深淵中，使微聲的細語更顯堅定，在最絕望的死蔭裡，叫全然的寂靜更顯實際。當人手所造，有形無形，支撐己所需的價值和安全的偶像，不再有人理會它們時，它們被人賦予的榮耀和能力也將黯然謝幕，等著再被賦能加力重新包裝登場。

需要人餵食得以加添能力增顯榮耀的，終究仍是以人為中心，為己得利得益效力的工具。當詩人強調要將榮耀歸與神，表達出神並不需要藉由祂的創造來向人證明祂自己，藉此來收買人對祂的認知，支持和愛戴。凡藉由人自己的想要而找到的神，也會是被人的想要框住且配合演出的神，反之，凡透過神的話語並作為而被尋見的人，也會是受神拯救掌管且因信降服於神旨意的人。願我們因信也藉信與生命之主相遇，有別於憑個人喜好所訂做的榮耀與能力的領受。

以神為中心由神來主導

經文：詩篇114：1∼8
1 以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民；2 那時，猶大為主的聖所，以色列為他所治理的國度。3 滄海看見就奔逃；約但河也倒流。4 大山踴躍如公羊；小山跳舞如羊羔。5 滄海啊，你為何奔逃？約但哪，你為何倒流？6 大山哪，你為何踴躍如公羊？小山哪，你為何跳舞如羊羔？7 大地啊，你因見主的面，就是雅各神的面，便要震動。8 他叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。

出離數百年熟悉的埃及環境，踏上以神為中心，且由神主導滿有同在應許的路程，怎麼連滄海也會倒退，河川也要倒流，大山竟然震動，小山也要搖晃，真是不可思議稀奇無比，原來，受造奔流的河，受造浩瀚的海，受造聳立的高峰，受造綿延的百岳，在與創造天地賜萬物氣息的造物主面對面時，也只能屈膝下拜踴躍跳舞全然的降服，磐石可以是水池，堅石也能有湧泉！

以神為中心，各據一方的受造彼此效力，述說的是創造的奇妙。由神來主導，歲月年日的歷程令人生畏，傳揚的是拯救的大能。從離開埃及的安逸到歷經曠野的磨難，再到承受應許為業的挑戰。一路走來，總與屬神子民所期待想像的完全不同，或山川大地，或滄海桑田，在自然律的規則裡頭，也是可以有非自然律的掌管介入。且從與神相遇的那一刻，不再以自我為中心，也不再由自我主導，不再一樣的人生實際就已經開始。

因此，別被欺騙了，以為得有大起大落戲劇性十足的感受經驗的衝擊，才是嶄新的人生全新的一天。每當我們醒悟回轉以神為中心，察覺轉回由神來領航，便領受非從自己而來而有的恩典介入，是比滄海奔逃河川倒流更令人震撼，也比大山震動小山搖晃更令人生畏。神的作為，在熟悉的經驗感覺認知之中，更在祂信實應許的話語裏頭。願以神為中心的生命是我們所熟悉的，由神來主導的生活也是我們所渴望的！

神的僕人要讚美神！

經文：詩篇113：1∼9
1 你們要讚美耶和華！耶和華的僕人哪，你們要讚美，讚美耶和華的名！2 耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！3 從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！4 耶和華超乎萬民之上；他的榮耀高過諸天。5 誰像耶和華─我們的神呢？他坐在至高之處，6 自己謙卑，觀看天上地下的事。7 他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，8 使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。9 他使不能生育的婦人安居家中，為多子的樂母。你們要讚美耶和華！

神的僕人要讚美神，不是天經地義的事嗎！為何仍要再三強調呢？從日出到日落，從諸天到各地，從卑微到至高，從列邦到萬國，有灰塵也有糞堆，有貧寒也有窮乏，但仍舊要來稱頌神的掌管，要來讚美神的作為。表達出或至高或卑微，或抬舉或提拔，或同坐或安居，或開始或結束，神正進行的工，人無法測度，將要成就的事，卻也無法隱藏，舉凡蒙恩，蒙愛與蒙召，得生與成聖的領受，除了讚美，確實再沒有更貼切的流露了！

誰像耶和華-我們的神呢？這話道出詩人對神的認識。週而復始的日子在神面前一點也不平凡，超乎萬民高過諸天的榮耀仍然閃亮，因改寫了人所認定再無改變可能的命運枷鎖，更新了人所認為再無轉圜餘地的至終結局。若神能使不生育的婦人成為多子的樂母，還有什麼會是神也無可奈何的聳肩呢！凡倒是神的主權與能力，有著令人超乎想像的驚嘆，且就在事過境遷回首來時路，神如何謙卑觀看，抬舉提拔，可以讓人與王一同坐席的輪廓也就愈加清晰。

讚美神，領我們不因受限而活著。既然可以為無法重來的昨日讚美，能夠為正在行進的今日讚美，也期待為還沒來到的明日讚美，表示讚美的對象仍在，讚美的表達就在，雖然人的年日歲月實在短暫，每個世代也總是有興有衰有起有落有生有死，但對神的讚美，仍要一代接著一代沒有停止也不會停歇。因此，若還活著卻不知怎麼讚美神的，度日如年的哀嘆與煩燥就要插旗佔著時光為王了。無論如何，願我們的心最不缺的就是對神的讚美！

慈愛與掌管讚美與敬畏

經文：詩篇112：1∼10
1 你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福！2 他的後裔在世必強盛；正直人的後代必要蒙福。3 他家中有貨物，有錢財；他的公義存到永遠。4 正直人在黑暗中，有光向他發現；他有恩惠，有憐憫，有公義。5 施恩與人、借貸與人的，這人事情順利；他被審判的時候要訴明自己的冤。6 他永不動搖；義人被記念，直到永遠。7 他必不怕凶惡的信息；他心堅定，倚靠耶和華。8 他心確定，總不懼怕，直到他看見敵人遭報。9 他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。10 惡人看見便惱恨，必咬牙而消化；惡人的心願要歸滅絕。

能夠時常讚美神，敬畏神，喜愛神的話語者是有福的。因他與神的關係有傳承，對神的認識有經歷，對神的光照有敏銳，對神的屬性不陌生，對人的罪性有洞察，對神的所能有領受。專心信靠神心意堅定，不怕兇惡的敵對，直到神審判的臨到，就是按著神的吩咐服事鄰舍，見證神是怎樣的一位神，且惡者的抵擋反撲攻擊羞辱愈大，反而愈彰顯對神的讚美敬畏聆聽遵行的生活日常。

是神的恩惠，憐憫，公義和祂信實的應許，交織成信靠祂之人日常生活內含的核心。讚美，不只在一切都順利時，也在一切都不順利時。敬畏，不只在成功豐盛飛黃騰達時，也在灰頭土臉衰微沒落時。有福，不只在兒孫滿堂光宗耀祖時，也在傾倒毀壞困窘不堪時。是永恆的確據，貫穿了成功與失敗，高山與低谷，生命與死亡！是永恆的把握，拉長了時間軸線而窺見在神的聖義裡面與在人的自義裡頭的結局。

要讚美神，因祂本為大，祂的慈愛存到永遠。若有什麼被視為比神還大，還更有關鍵性的影響，那便是偏離除了我以外，你不可有別神之誡命的開始。也就會愈加困難找到可以讚美神的理由。要敬畏神，因祂的眼目遍察全地，祂的掌管奇妙可畏直到永遠。若有什麼害怕勝過對神的畏懼，還更有決定性的驅動，那也會是陷入偶像崇拜而不是敬拜神的危機裏頭。有福的人，總在神並祂話語的信實裡，與恩福的源頭緊密相連。願今天的一切仍立定根基於神並祂的慈愛與掌管中，領受發自內裡對神的讚美與敬畏！

永遠堅定的智慧開端

經文：詩篇111：1∼10
1 你們要讚美耶和華！我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。2 耶和華的作為本為大；凡喜愛的都必考察。3 他所行的是尊榮和威嚴；他的公義存到永遠。4 他行了奇事，使人記念；耶和華有恩惠，有憐憫。5 他賜糧食給敬畏他的人；他必永遠記念他的約。6 他向百姓顯出大能的作為，把外邦的地賜給他們為業。7 他手所行的是誠實公平；他的訓詞都是確實的，8 是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。9 他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠；他的名聖而可畏。10 敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！

詩篇作者的呼籲，要讚美神。在聚會之處，聚集之地，一心稱謝神並祂拯救的作為，表示彼此考察的，是神的所是～祂的恩惠，憐憫，正直，尊榮，威嚴，相互述說的，是神的所能～供應，守約，拯救，公平，確實。全心的專注，帶來全人的信靠，全然的奔向，帶來全力的投入，既然神所立的約是永遠的，神的話語是信實的，神的聖名是可畏的，神的拯救是真切的，人活著的智慧，就從對神的感謝讚美開始，一路認識神直到永遠的確據，也一路領受神臨在作工的把握。

當詩人全然浸泡於神與他的關係，無論是獨處或是公共聚集的時刻，內裡洋溢著對神的敬拜與降服，字裡行間，除了神並祂拯救實際的考察，再也容不下其他的用心，似乎任何與神的所是與所能無關的一切，都無法在詩人內裡有何活動的空間與機會，或者更準確的說，人生從心懷意念到處境際遇，從日出到日落，從年幼到髮白，從強壯到衰落，從山谷到平原，從頂峰到角落，有哪個區域，有哪個時刻，是神無法觸及管轄，作工顯榮，也是人不必讚美也不須敬畏的例外呢！

人的有限總不自覺的把神的所是與所能也給限制住，把讚美拱手讓給抱怨，把敬畏拱手讓給憂鬱，把確信拱手讓給懷疑，也把平安拱手讓給不安，當以看見來決定相信什麼，以感覺來決定盼望什麼，以經驗來決定要愛什麼時，與稱謝讚美數算恩典的距離也就愈來愈遠，成了生活中最脫離現實的實際。口雖讚美心卻不平 ，言雖感謝意卻怨嘆，聲雖頌揚音卻無味。但正因為神的公義永存，神的信實不變，神的拯救未歇，神的憐憫未停，此時此刻，無論個人的眼見感覺經驗如何，在大會中團契裡仍總有可以向神感謝讚美的理由！

等我使你仇敵作腳凳

經文：詩篇110：1∼7

［大衛的詩。］1 耶和華對我主說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」2 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。3 當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露。4 耶和華起了誓，決不後悔，說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」5 在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。6 他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處；他要在許多國中打破仇敵的頭。7 他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。

得勝掌權的日子，有能力的杖伸出，以聖潔為裝飾，以仇敵為腳蹬，民多如清晨甘露，甘心樂意獻己，這是萬軍之主信實應許的定意，得勝的那一位必永遠為祭司，當審判的日子來到，列王片體鱗傷，惡人無法免於刑罰，屍首散落各地，仇敵的頭要受致命的擊打。敵軍再縝密的防守，也無法抵擋攔阻得勝者已獲得的勝利。

大衛身處仇敵林立的處境。兒時野地牧羊受野獸的敵，受膏為王時受掃羅反覆追捕的敵，登基為王後受姦淫與謀殺之罪的敵，受長子押沙龍反叛與羞辱的敵，受晚年接班人危機四伏的敵。大衛四處受敵時，領受有一位全然得勝者將要臨在的啟示。這對大衛而言的意義是，神的掌管高及諸天遍滿全地，連從兒時到老年所遭受仇敵的敵對也在神的手裡。

如今這啟示仍在對所有信靠祂之人說話。有一位全然得勝的救主和生命之主，已臨過去，正臨現在，且將臨於未來的每個日子。這事實將如何影響並決定呈現在眼前當下的敵對，並它要把你帶到哪裡？是更多的恐懼害怕憤怒憂愁煩惱的牢籠中，抑或是更敏銳於對神的認識信靠委身降服和聆聽的寬廣裡！求神憐憫施恩幫助我們的心懷意念眼目感受認知，讓在我們生命中已經得勝的那一位，來決定我們如何面對今天的際遇，看待此時此刻的處境！

看似違和卻是奇妙的工

經文：詩篇109：17∼31
17 他愛咒罵，咒罵就臨到他；他不喜愛福樂，福樂就與他遠離！18 他拿咒罵當衣服穿上；這咒罵就如水進他裡面，像油入他的骨頭。19 願這咒罵當他遮身的衣服，當他常束的腰帶！20 這就是我對頭和用惡言議論我的人從耶和華那裡所受的報應。21 主耶和華啊，求你為你的名恩待我；因你的慈愛美好，求你搭救我！22 因為我困苦窮乏，內心受傷。23 我如日影漸漸偏斜而去；我如蝗蟲被抖出來。24 我因禁食，膝骨軟弱；我身上的肉也漸漸瘦了。25 我受他們的羞辱，他們看見我便搖頭。26 耶和華─我的神啊，求你幫助我，照你的慈愛拯救我，27 使他們知道這是你的手，是你─耶和華所行的事。28 任憑他們咒罵，唯願你賜福；他們幾時起來就必蒙羞，你的僕人卻要歡喜。29 願我的對頭披戴羞辱！願他們以自己的羞愧為外袍遮身！30 我要用口極力稱謝耶和華；我要在眾人中間讚美他；31 因為他必站在窮乏人的右邊，要救他脫離審判他靈魂的人。

詩人對頭的咒罵火力全開傾巢而出幾乎抵擋不住，要跟著對頭的惡言節奏起舞嗎？詩人向神禱告，求神為祂自己名的緣故恩待他的困苦，拯救他的受傷，一個如日影偏斜的衰殘，日漸衰弱的困乏，在眾人搖頭羞辱的底下，還能有什麼微光可盼呢？我所信靠的萬軍之主啊！雖然如此，我仍信賴祢恩手的扶持與奇妙。人所咒罵的，可以在祢的面前轉為祝福，人所羞辱的，也能夠在祢的手中轉為榮美，因此，因著神信實的拯救與審判，詩人的心仍舊穩固充滿對神的稱謝讚美。

對頭的口一張，人就要驚惶，抵擋的言一發，人就受驚嚇，作惡的腳一踏，人就要搖動，敵對的心一出，人就陷黑暗。詩篇作者所受咒罵的圍困監禁，愈是倚靠神，身心就愈是虛弱。一切可望的無法帶來盼望，一切可慰的無法成為力量，一切可靠的無法作為根基，在愈加衰弱的實境裡，詩人唯一能抓住的就剩神緊緊對他的憐憫，唯一能夠握住的也僅剩神時刻對他的托住。詩人在滿是惡言，咒罵，羞辱與敵對底下的稱謝讚美仰望信靠，是極度違和的畫面也是最爲安穩的實際。

詩人在死蔭幽暗裡的生命力，確實令人匪夷所思，除非己已在神裡面漸漸死透，神並祂的話語也逐漸在人裡面生根，以至於漸漸流露出的是所信的神是怎樣的一位神，祂的信實慈愛智慧公義聖潔，是生命影響生命，也表達出所見的人是怎樣一個人，他的墮落罪性悖逆硬心頑梗，咒罵只會產出咒詛。在受辱受苦受死中還能保有對神單純專注的信靠仰望而從內心深處發出對神的感謝讚美，這不會是人靠自己的努力可以作的，唯有神並祂的工進行，人才得以領受違和卻是奇妙的生命歷程。願神的臨在與祂的工仍在我們裡面施作！

我所讚美的神啊！

經文：詩篇109：1∼16
1 我所讚美的神啊，求你不要閉口不言。2 因為惡人的嘴和詭詐人的口已經張開攻擊我；他們用撒謊的舌頭對我說話。3 他們圍繞我，說怨恨的話，又無故地攻打我。4 他們與我為敵以報我愛，但我專心祈禱。5 他們向我以惡報善，以恨報愛。6 願你派一個惡人轄制他，派一個對頭站在他右邊！7 他受審判的時候，願他出來擔當罪名！願他的祈禱反成為罪！8 願他的年日短少！願別人得他的職分！9 願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦！10 願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食！11 願強暴的債主牢籠他一切所有的！願外人搶他勞碌得來的！12 願無人向他延綿施恩！願無人可憐他的孤兒！13 願他的後人斷絕，名字被塗抹，不傳於下代！14 願他祖宗的罪孽被耶和華記念！願他母親的罪過不被塗抹！15 願這些罪常在耶和華面前，使他的名號斷絕於世！16 因為他不想施恩，卻逼迫困苦窮乏的和傷心的人，要把他們治死。

詩篇作者在惡意詭詐謊言怨恨攻擊圍繞之中，向神禱告，求神說話，發出亮光扶持他，並對以惡報善，以恨報愛者進行審判，別因對方虛假的掩飾而逃脫罪債與刑責，也別因對方狡詐的閃躲而成為繁榮興盛的家族。願在罪中享樂的，被罪捆綁，願在惡中享福的，被惡淹沒，願在詭詐中得利的，被詭詐吞吃，願因狡猾而興盛的，被狡猾腐蝕。在罪惡橫行之際，在作惡當道之時，在謊言圍繞之刻，詩人渴望神公義的彰顯，神審判的臨到，

詩人倚賴神的公義更甚於倚賴自己的正義，信靠神的審判更甚於信靠自己的判斷。因此，把自己親身的遭遇，藉著禱告，把這些通通帶到神的面前，包括自己所期望的公平，所期待的正義，也坦然的跟神述說，若惡者沒有即時遭受對等的審判，也沒有任何對等苦痛的遭受，反而心寬體胖兒孫滿堂，成功豐盛名利雙收，對受苦受害受死的當事人而言，這口氣要怎麼吞的下去呢！詩人所讚美的神，沒有輕看信靠祂之人對祂說的話，也沒有停止對尋求祂的說話。

只是，作惡之人的惡，犯罪之人的罪，詭詐之人的行無邊無際無限被放大的結果。反而就更容易聽不清也聽不明神要對人說的話，也就愈來愈困難向神發出感謝與讚美。神不怕你告訴祂作惡行罪者應有的遭報與下場，也明白你正經過何種不公的承受以及不義的承擔。只是更要緊的是，在如此艱難幾乎要死的困苦時刻，你是否仍然能聽的見並領受神要對你說的話！或者，內裡早已被忿忿不平加上沮喪無助給充滿，神並祂的話語不知被擠到那個角落去了。願我們的心在神的手中，神的願也在我們的意裡！

當醒起稱謝神所是所能

經文：詩篇108：1∼13
［大衛的詩歌。］1 神啊，我心堅定；我口要唱詩歌頌！2 琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！3 耶和華啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！4 因為，你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。5 神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！6 求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。7 神已經指著他的聖潔說：我要歡樂；我要分開示劍，丈量疏割谷。8 基列是我的；瑪拿西是我的；以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖；9 摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋；我必因勝非利士呼喊。10 誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？11 神啊，你不是丟棄了我們嗎？神啊，你不和我們的軍兵同去嗎？12 求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。13 我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。

每天清晨醒起時刻就是要歌頌讚美稱謝神，是詩篇作者立定心志要作的事。既然神的慈愛高於天，神的信實聳於地，神的榮耀於萬有，神大能的拯救，便是時刻信靠仰望堅定的所在。之所以有歡樂，只因神掌管於列邦，之所以有確信，只因神作工於萬國，之所以有把握，只因受造效力於造物主。神能引導人領受得救的恩寵，歷經得勝的恩澤，神以外一切幫助的枉然，顯然是詩篇作者無法否認且再真實不過的面對和體會。是對神的倚靠，讓他站立於現在，是對神的認識，使他的生命有了得勝的根基。

詩人生命中神的信實，慈愛，榮耀，拯救，能力，得勝，如何四周圍繞在生活裡的實際，從一天的開始便表露無遺，還是一樣的摩押，一樣的以東，還是相同示劍，相同的疏割谷，非利士的頑強也一直都在沒有消失，這對身為君王的大衛而言，是一刻也不得安心，不得安歇，也不得安穩的眼中釘肉中刺？抑或是讓大衛有了過於己見與己意的視野高度，而更專注投靠於神的掌管，容許神的主權在他的王權之上。因為大衛早已洞見，地上的王權有期限，時候到了無論是否願意，都得歸還，神的主權卻未曾缺席也從沒有消失，為要讓人得以認識神並心存敬畏的活著。

因此，詩人心意堅定的表達並呼籲：要倚靠神大能的拯救。除了說出他所認識的神是怎樣的一位神之外，也顯明他如何回應日復一日，或問題或挑戰，或敵對或令他感到不安不穩的一切。就是以歌頌代替抱怨，以禱告代替煩惱，以讚美代替憂心，以信靠代替猶疑，以確據代替每一個未知的明天。若大衛不信神的信實，神的拯救與神的得勝，一切想要脫離頹勢的代替，也不過是沒有根基的徒勞，只要再加上一點點的挫折與失敗，馬上就要退回原點，求神幫助憐憫我們，信心有根，生活有基，且就從認識神是怎樣的一位神，並以此認識來回應此時此刻的處境際遇開始。

就在眼前的安歇港灣

經文：詩篇107：23∼43
23 在海上坐船，在大水中經理事務的，24 他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。25 因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。26 他們上到天空，下到海底；他們的心因患難便消化。27 他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。28 於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。29 他使狂風止息，波浪就平靜。30 風息浪靜，他們便歡喜；他就引他們到所願去的海口。31 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。32 願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他！33 他使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地，34 使肥地變為鹼地；這都因其間居民的罪惡。35 他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。36 他使飢餓的人住在那裡，好建造可住的城邑，37 又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。38 他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少。39 他們又因暴虐、患難、愁苦，就減少且卑下。40 他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。41 他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。42 正直人看見就歡喜；罪孽之輩必塞口無言。43 凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。

船隻在看似平靜的海上，狂風一起浪便翻騰，神的作為在天空也在海底，對熟悉海洋的人而言，患難說來就來，經驗也不一定派上用場的情況下，向神呼求拯救，成為風浪中的定錨，苦難裡的力量，禍患時的智慧，得以靠港的海口也就在前方。對神奇妙掌管的尊崇，對罪帶來荒涼的敏感，對神拯救作為的領受，得居住，栽種，建造，生養，被保守，蒙看顧，能在困苦患難裡穩固站立，若不是出於神無法測度的慈愛，意志與行動，那會是什麼呢？

神是洋海萬象的總管，再有經驗的水手也無法否認。神是山川大地的經手者，再有聰明的技能也無法看透，神是聖潔公義的施行者，再有睿智的追尋者也不解全貌。卻在於是，他們在苦難中哀求神，神就在他們所遇的痛苦，禍患，乾渴，枯竭中領他們到所願的安歇裡。神沒有把苦難挪去，因神對人的了解比人對自己的了解更加透測，若人直視太陽，只會帶來眼球不可逆直接的損壞，更何況直接與掌管萬有，那全然聖潔公義之神面對面的恐怖，就更難以想像吧！

因此，更多時候，神會容許人從祂的背～困苦，患難，枯竭，死亡，來認識祂是怎樣的一位神。如同神並沒有以橫掃千軍的氣勢來向人啟示祂的全能，沒有以遍地開花的本事來向人介紹祂的全在，沒有以全然透明的呈現來向人展現祂的全知，而是藉著人能夠領受的媒介，祂的話語並聖靈的工作，讓人透過信，也藉著信，與神相遇，同在，同行，同工。撇棄一切想要靠己，藉己來掌握關乎神的事。詩篇作者以於是來表達，當人真實放下自己想要掌握唯有神能夠掌握的一切時，得以安息的港灣也就在眼前！

於是他們在苦難中哀求

經文：詩篇107：1∼22
1 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！2 願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，3 從各地，從東從西，從南從北，所招聚來的。4 他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，5 又飢又渴，心裡發昏。6 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們，7 又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。8 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；9 因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡飢餓的人得飽美物。10 那些坐在黑暗中、死蔭裡的人，被困苦和鐵鏈捆鎖，11 是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。12 所以，他用勞苦治服他們的心；他們仆倒，無人扶助。13 於是他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。14 他從黑暗中和死蔭裡領他們出來，折斷他們的綁索。15 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；16 因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。17 愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽便受苦楚。18 他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。19 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。20 他發命醫治他們，救他們脫離死亡。21 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。22 願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為！

誰是在黑暗中死蔭裡被困苦鐵鍊捆鎖的呢？不就是背離藐視神並祂話語旨意的人！誰又是走過荒野，經歷飢渴，心裡發昏，全然無助，滿是禍患裡頭，仍實際經歷神拯救的作為，得以領受知足的直奔，得飽美物的安歇呢？豈不是信基於神的慈愛與奇妙，在苦難中求告神，領受禱告蒙應允的恩，經過水火抵達應許之地的人呢！願神所救贖，從四面八方招聚而來的，常以感謝稱讚歡呼述說神如何引領人在苦難中的哀求，歷經出黑暗斷捆鎖，發命醫治救離死亡的奇妙拯救作為。

神是垂聽禱告的神。但不是藉由風光再加上風光，華麗再加上華麗，權勢再加上權勢，富足再加上富足的方式表達出來。反而更多以治服己心的勞苦，死蔭幽谷的捆鎖，居無定所的漂流，全然無助的於是～在苦難中的哀求神，而實際領受禱告蒙應允的確據，把人的心帶往對神話語的渴慕，以及對神拯救的認識。是出於神的保護，讓人在黑暗中得見亮光，是出於神的扶持，使人在荒野裡仍有方向，是出於神的憐憫，叫人在苦難中領受盼望。既然這一切是出於神，焦點就不再自己了。

在受困時，每當稱謝，我們的心就再次聚焦於神並祂在生命裡的救贖之工。在受苦時，每當感謝，我們的眼就再次焦聚於神並祂在生活中的慈愛之言。在受難時，每當述說神並祂的工，我們的腳就再次跨步向前，除了神的話語無所他注，除了神的吩咐，別無他路，除了神的旨意，別無他望，除了神的所是，別無他據。否則，就要被所受的困給困住，被所受的苦給苦住，被所受的難給難住了，一旦被困苦難給住上了，假以時日，毒根與營壘就真要佔地為王，且被困被苦被難的心更無法自覺的就被鎖上了。要讓毒沒有根，使營沒有壘的必需，就從屈膝禱告求告降服於神並祂話語的習慣開始！

是惋惜還是萬幸的消息

經文：那鴻書3：12∼19
12 你一切保障必像無花果樹上初熟的無花果，若一搖撼，就落在想吃之人的口中。13 你地上的人民如同婦女；你國中的關口向仇敵敞開；你的門閂被火焚燒。14 你要打水預備受困；要堅固你的保障，踹土和泥，修補磚窯。15 在那裡，火必燒滅你；刀必殺戮你，吞滅你如同蝻子。任你加增人數多如蝻子，多如蝗蟲吧！16 你增添商賈，多過天上的星；蝻子吃盡而去。17 你的首領多如蝗蟲；你的軍長彷彿成群的螞蚱，天涼的時候齊落在籬笆上，日頭一出便都飛去，人不知道落在何處。18 亞述王啊，你的牧人睡覺；你的貴胄安歇；你的人民散在山間，無人招聚。19 你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大。凡聽你信息的必都因此向你拍掌。你所行的惡誰沒有時常遭遇呢？

亞述王花盡心思建立的屏障，禁不住一震就垮了，仇敵侵門踏戶竟然如進毫無防守之處，任火焚燒，任腳踐踏，任刀殺戮。交易熱絡的商隊如今何在，功勳雲集的將軍元帥個個消失，賴以牧養群畜的牧人，身邊的群策智士能人，密麻萬民的歡呼簇擁皆不復存在，身上各處的損傷痕跡只有增加沒有減少，當如此的景況傳到敵軍陣地時，所洋溢出高昂士氣的歡聲雷動擋也擋不住。

亞述帝國對列邦萬國的殘暴兇狠殺戮踐踏，似乎毫無保留的也如此被對待，只有掠奪沒有憐恤，只有兇狠沒有顧惜。覺得不可能會遭遇的，卻一一的遭遇，認為絕對不會發生在自己身上，也一一的臨到自己身上。只是時候未到，經上所說尚未應驗之前，有誰願意聆聽並相信呢？除了不認識耶和華的亞述王不會，認識耶和華的以色列民也不會吧。亞述的旗幟且正在各處飄揚，若有，也會是幾百年甚至千年之後，絕不會是現在！

歷史是一面鏡子，但人依舊容易從制高點看見鏡中的別人，卻很難明白似曾相識裡鏡中的自己。當我們用盡心思賺取賴以維生的安逸舒適時，就好像我們會永遠活著一樣，當我們付上全力維持賴以榮己的功成名就時，又好像我們會永遠掌握一切，而不曾自覺或為賺取或為維繫，將神並祂的話語拋諸腦後的偏執，任意與妄為。種與收之間，仍是假以時日的累積與收成，願神的光照和引導，不停止在我們裡面作工，得以注目且在意的是永恆！

不止息能聽且得領之願

經文：那鴻書3：1∼11
1 禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴─搶奪的事總不止息。2 鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰，3 馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的甚多，屍首成了大堆，屍骸無數，人碰著而跌倒，4 都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族。5 萬軍之耶和華說：「我與你為敵；我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。6 我必將可憎污穢之物拋在你身上，辱沒你，為眾目所觀。7 凡看見你的，都必逃跑離開你，說：『尼尼微荒涼了！有誰為你悲傷呢？』我何處尋得安慰你的人呢？」8 你豈比挪亞們強呢？挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水；海作她的濠溝，又作她的城牆。9 古實和埃及是她無窮的力量；弗人和路比族是她的幫手。10 但她被遷移，被擄去；她的嬰孩在各市口上也被摔死。人為她的尊貴人拈鬮；她所有的大人都被鏈子鎖著。11 你也必喝醉，必被埋藏，並因仇敵的緣故尋求避難所。

充滿說謊與詭詐，搶奪與暴力，邪術與誘惑，這流人血之城，可不是臨時起意，突然之間，意外興起的偶發，是日積月累，由小至大，由少至多，由弱到強，有步驟，有輪廓，有意圖，有行動，日積月累的結果。神大而可畏的審判顯露，那無法再隱藏的醜陋，再沒有遮蓋的污穢，總讓人避之惟恐不及，成為人人厭惡至極令人作噁的穢物，過往曾有的壯大強盛早已荒涼，邦聯盟友不復存在，有的只剩待價而沽的嬰孩與大人，任人踩踏的奴役和歲月。

神說：我與你為敵，表達人對神的頑梗悖逆，老練到一個不必思索就可以熟練的回應。對蠻橫慣的蠻橫是常態，對兇狠慣的兇狠是日常，對殺害慣的殺害是正常。當與神為敵成了賺取自義，建構自信，收集自愛的途徑，縱然神說，我與你為敵，聽起來也如一陣輕風事不關己。直到多年以後，事過境遷，再回首也已是千蒼百孔，白髮蒼蒼。寧可倚賴尼尼微勢力，不聽神明確且清晰之言，寧願憑眼見活著，不信神再三的吩咐之語，若說人生最大的困境與瓶頸莫過於此了。

尼尼微城，那不止息的自我中心與邪情私慾，是否也赤裸裸的反映出你此時此刻的光景呢！遮蓋羞恥的衣襟要被掀起，暗處崇拜的偶像要被揭露，緊抓不放的體面成為荊棘，作嘔的醜陋污穢成為眾觀的展現，神要與你為敵，這話要把你帶到哪裡？是的，若不是神恩手的扶持，全然的拯救，不停歇的看顧保守，不止息的慈愛憐憫，下一刻等著迎接我的，就是烈火般的審判。除了奔向神的懷抱，全然相信神美善力量的引導，甚願神旨意成就之外，別無他望。求神憐憫，此時仍使我得聽祢慈愛之言，此刻讓我得領回轉歸向之恩！

聚水的池子荒涼的空虛

經文：那鴻書2：8∼13
8 尼尼微自古以來充滿人民，如同聚水的池子；現在居民卻都逃跑。雖有人呼喊說：「站住！站住！」卻無人回顧。9 你們搶掠金銀吧！因為所積蓄的無窮，華美的寶器無數。10 尼尼微現在空虛荒涼，人心消化，雙膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。11 獅子的洞和少壯獅子餵養之處在哪裡呢？公獅母獅小獅遊行、無人驚嚇之地在哪裡呢？12 公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的、掐死的充滿他的洞穴。13 萬軍之耶和華說：「我與你為敵，必將你的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅你的少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的，你使者的聲音必不再聽見。」

尼尼微是周遭城市中的明星，有著受人矚目的閃亮，怎知這份令人稱羨的榮景卻成了敵人眼中的肥肉，四處滿是驚恐與驚嚇，有的只剩四處倉惶的逃竄。過往所誇的金銀，寶器以及似乎無法撼動的繁華，如今都變了樣也變了色的消瘦與荒涼，可以好好吃飯的地方沒了，足以展示壯容的遊行也沒了。凡以神自居，與神為敵的，再壯大的軍容，再強悍的軍威，再高昂的士氣，在烈火般的審判之下，所剩的也只會是焚燒，吞滅，死寂之後的雲煙。

神的公義，誰能左右，神的憤怒，誰能擔當，神的作為，誰能測透呢！神藉先知那鴻對尼尼微城末後光景的啟示，這讓當時的人看來，既狂妄且癡心妄想，到處都是人怎麼荒涼，時刻絡繹不絕怎麼空蕩，頂級的堅牆利砲怎麼失敗，人見人怕的氣勢怎麼低頭，除了尼尼微城裡的人不相信，凡聽過尼尼微這城市的，也會覺得這不過是那鴻這個人在虛張聲勢癡人説夢，因為是與當下所看見的完全相反，還真叫人難以置信。但若對神並祂話語的認識與熟悉高過對當下的眼見時，那就會大大不同！

人何等容易相信眼見，並以此作為回應的基礎與認定。一個滿是興盛的字典裡，對衰微就愈來愈漠視，反之，一個滿是失敗的字典中，對契機也就愈來愈陌生。尼尼微城，曾經是多少人實現夢想，晉身權貴，攀附權柄，展現風華之處，連被擄的以色列民也會想要一探究竟之地吧！但神的話語卻讓人不得不面對內裡的實況，尼尼微城許多的寶物，是從他國擄掠而來，許多權貴擁有的金銀，也都是從弱方搶奪而有，凡以神自居的，怎能逃脫神的審判呢！凡自以為義，又怎能免除神義的追討呢！求神憐憫，依舊讓神是神，以神義為義的活著吧。

雅各榮華復興的緣由

經文：那鴻書2：1∼7
1 尼尼微啊，那打碎邦國的上來攻擊你。你要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力。2 （耶和華復興雅各的榮華，好像以色列的榮華一樣；因為使地空虛的，已經使雅各和以色列空虛，將他們的葡萄枝毀壞了。）3 他勇士的盾牌是紅的，精兵都穿朱紅衣服。在他預備爭戰的日子，戰車上的鋼鐵閃爍如火，柏木把的槍也掄起來了。4 車輛在街上急行，在寬闊處奔來奔去，形狀如火把，飛跑如閃電。5 尼尼微王招聚他的貴胄；他們步行絆跌，速上城牆，預備擋牌。6 河閘開放，宮殿沖沒。7 王后蒙羞，被人擄去；宮女捶胸，哀鳴如鴿。此乃命定之事。

神藉先知那鴻論及巴比倫的興起，亞述的沒落近在眼前，要尼尼微好好預備戰事的到來。亞述眼中看似無用之耶和華審判的作為，豈真只是說說呢！因亞述入侵灰頭土臉的以色列，從神而來的復興，可從亞述首都尼尼微城成為短兵相接，馬車軍兵戰士到處都是，平時養尊處優的王宮貴族也成為抵達敵軍攻擊的前線，也有四處竄逃的景象窺見一斑，連平時最令他們引以為豪，誇耀，尊崇，足以護佑帝國國運的女神神像，也因著被巴比倫聯軍掠奪擄去摧毀而黯然退場。

創造天地賜人生命氣息的主，也沒有在時空的歷史進程中缺席。人以為自己可以像神一樣掌握一切時，人必定無法掌握的一切便鋪天蓋地的蜂擁而至。住在尼尼微城，有最精銳的重兵層層守護，有最多謀士獻策規劃繁榮富足之策，縱然兵臨城下，也會有充足的時間轉移陣地，讓虧損降到最低。只是，最為妥當無虞之地一夜之間成了殺戮戰場，人誇耀倚賴的所見，轉眼間也虛空的虛空。這是否也讓當時已經陸續被擄到外邦的以色列民明白，除神以外別無磐石的真實呢！

憑眼見活著，憑感覺跨步，憑經驗前行，確實是人習以為常的慣性，雖然平時也沒有什麼不妥之處，但每當不如己意，超乎己力，甚至與己想要的不同時，內裡的翻騰就開始，懊惱，挫折，沮喪就成了座上賓，反之，每當一切都在己的掌握中井然有序的節奏裡進行，說有就有，說是就是，說成就成時，內裡的飄然就浮現，傲慢，自義，風光也成舉杯歡慶。是什麼成了至終的上賓與歡慶呢？是神並對神所是的確據把握，抑或是己並對己想要的意志行動，願神幫助我們，唯有前者是領受復興之恩的緣由！

報好信息傳平安之腳蹤

經文：那鴻書1：9∼15
9 尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡；災難不再興起。10 你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎秸全然燒滅。11 有一人從你那裡出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。12 耶和華如此說：「尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。13 現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。」14 耶和華已經出令，指著尼尼微說：「你名下的人必不留後；我必從你神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋，使你歸於墳墓。」15 看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：「猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。」

圖謀邪惡，設計攻擊耶和華，以神自居的尼尼微人，必要承受神全然燒毀滅絕的審判。雖然這時的尼尼微城，勢力與人數多到無法估算的地步，但所誇口的繁榮，所誇耀的興盛，這一切至終仍要歸於無有。反觀正處於受欺壓苦不堪言的猶大，有神的話語臨到他們，說：我必折斷你頸項上的軛，不再使你受苦。看啊，報好信傳佳音的使者已在途中，可以預備好為神守節期，向神還所許的願吧！以神自居行惡的不再有立足之地，也不再有興風作浪的可趁之機。

尼尼微城，亞述帝國的首都，身在其中的人，見證其他城邦萬國所沒有的繁榮進步，想要什麼就有什麼，想作什麼就作什麼，若不以神來看待他們的君王，還真是奇怪。只是帝國的興起與沒落，從來沒有在歷史中缺席，掌管歷史的生命之主，也從來沒有停止向人說話。認為的穩妥不見得真的是永遠的穩妥，遭遇的苦難也不見得真是永恆的絕望。是神並祂的話語，貫穿了帝國的興與衰，選民的苦與樂，尼尼微不可一世的繁華，如今何在，但傳平安的腳蹤卻不曾停歇。

在神面前，人實在無法自誇，也無法拿著神所賜的恩來高舉自己。背向神的，陰影就在前頭隨行，遠離神的，黑暗就在四周圍繞。當猶大轉向倚賴強權的保護時，也就是耶路撒冷被強權掠奪的時刻，當亞述帝國攻無不克戰無不勝以神自居時，也就是尼尼微沒落的開始，帝國一夜之間改朝換代的時刻。神審判的臨到是真實的，神拯救的作為也是確實的。神剪除尼尼微，也不再使猶大受苦，表達出受限於時空的人是何其有限。求神保守我們的心，不妄行也不自義於自己也測不透的事！

被認得那些投靠神的人

經文：那鴻書1：1∼8
1 論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。2 耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。3 耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。4 他斥責海，使海乾了，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘；利巴嫩的花草也衰殘了。5 大山因他震動；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其間的也都如此。6 他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒；磐石因他崩裂。7 耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。8 但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。

尼尼微城悔改多年以後，神藉先知那鴻再次論及尼尼微。神雖不輕易發怒，卻是忌邪，不以有罪為無罪的神。暴風是神的座騎，雲彩是神的腳墊，神一斥責海就枯，河就乾，花就謝，樹就衰，林就殘，山就震，地就動。神烈火般的審判，誰能站立擔當呢？除了祂自己成為人患難之日的保障，誰能站立擔當自我而毫髮無傷呢！神本為善，認得投靠信賴仰望祂慈愛憐憫拯救的人，但以神為敵的，除了漲溢的洪水與黑暗的驅逐，再沒有什麼可期待的驚喜了。

人所看為屹立不搖的山川大地，廣大的洋海和遼闊的平原，在神的手中也並非是永遠，地貌的變動可以在一夜之間，乾涸的荒涼也可以在轉眼瞬間。既然如此，人們當怎麼面對神的審判，又該如何領受神的拯救呢？其實兩者無法分割也不可偏廢，否則只會落入或充滿不安或輕忽悔改兩個極端的循環裡頭。神並祂的拯救當是一生專注與信靠的確據所在，神並祂的話語應是此時此刻聆聽並遵行的把握所在。除此之外，若還有其他確據和把握的參雜，失落和茫然就要偷著進來。

因此，要在神的話語裡儆醒，以神是怎樣的一位神來回應處境際遇認知感受的看待，也要在神的應許裡禱告，以神的所是與所能來領受神所許可臨在我們生命中，生活裡大大小小的試煉考驗。時候到了，後者也就下台一鞠躬。願神憐憫幫助我們，驅動心懷與行動的至終依據，愈來愈倚賴的是所認識的神是怎樣的一位神，且讓眼見的環境感受經驗喜好得失的評量跟隨在後。唯有不變的確據把握在前，我們才得以有面對會變的環境歲月，不隨波逐流也不患得患失的智慧。

約拿對神的忿忿不平

經文：約拿書4：1∼11
1 這事約拿大大不悅，且甚發怒，2 就禱告耶和華說：「耶和華啊，我在本國的時候豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。3 耶和華啊，現在求你取我的命吧！因為我死了比活著還好。」4 耶和華說：「你這樣發怒合乎理嗎？」5 於是約拿出城，坐在城的東邊，在那裡為自己搭了一座棚，坐在棚的蔭下，要看看那城究竟如何。6 耶和華神安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚；約拿因這棵蓖麻大大喜樂。7 次日黎明，神卻安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁。8 日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，說：「我死了比活著還好！」9 神對約拿說：「你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？」他說：「我發怒以至於死，都合乎理！」10 耶和華說：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；11 何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」

看見尼尼微城的悔改，約拿生氣了。覺得敵對者因著神的話語而回轉免災真是情何以堪。單單配得拯救的不就是蒙揀選的以色列嗎，逃避神不向敵人呼籲悔改，就算惹來神的不悅，放任對方在神的憤怒下受審判也不過是剛好罷了，約拿更想等著看的是尼尼微城的報應與懲罰。神藉著為約拿遮蔭帶來喜悅卻一夜之後完全枯萎的蓖麻為例，如果神所成就與自己所想要的完全相反時就求死，這合理嗎？在神手中蓖麻的生與死，你都這麼在乎，更何況仍在無知迷惘中失喪的靈魂，神豈能眼都不眨一下就任憑他們滅亡呢！

神的心，確實有別於人的意。生命的改變，生活的更新，是神要藉著祂的話語帶人前往之處。悅己眼目，有利於己，卻是不必加以思索就會去做的事。悔改與神和好，回轉與人和睦，是神所喜悅，也是人因著信所需要一輩子領受的恩典學習的功課。特別是當下無法理解也無益於己時，除了逃避與神反其道而行，甚至對神生氣向神發怒之外，是否還能有不同路徑可走呢？神以約拿能夠醒悟的實例來與約拿對話，正帶領著約拿的意向神的心靠近～神的憐憫仍要向審判誇勝，讓未悔改者有悔改的機會，讓未信者有相信的契機。

時常，追求審判所帶來的義，是人在面對不公平時想要看見的伸張，卻忘記，當神全然公義的忿怒臨到時，自己在神面前一刻也無法站立。約拿想要神的憤怒臨到尼尼微城，卻對神所施行的憐憫忿忿不平，約拿正享受蓖麻帶給他的欣慰和快樂，卻對神收回可以給他遮蔭的蓖麻求死。人犯罪墮落的罪性可見ㄧ般，活在自我中心為義的結果，神並祂的作為往往便成為世人眼中最大的不義，直到自己與神面對面的相遇，以神為中心在基督裡活著，神的憐憫也會是還活著的時候的憑秤所在，也會以此為準對齊的意念心懷。願神憐憫我們！

神的話語再次臨到約拿

經文：約拿書3：1∼10
1 耶和華的話二次臨到約拿說：2 「你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」3 約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。4 約拿進城走了一日，宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」5 尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。6 這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。7 他又使人遍告尼尼微通城，說：「王和大臣有令，人不可嘗什麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8 人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。9 或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」10 於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。

起來，往尼尼微，傳講悔改的信息，相同的吩咐，神對約拿再說一次。這次，約拿沒有逃避，按著神的吩咐去做，來到尼尼微，對著城裡的百姓說，四十天之後，神烈火般的審判必臨。一個簡明扼要明確沒有多餘贅詞的信息，帶來的卻是從王宮貴族到平民百姓，離開惡道丟棄強暴的禁食禱告認罪悔改。這是約拿始料未及，卻真實的呈現在約拿的眼前，神並祂的話語在人內裡的作為，確實超乎人所能預期的想像，無論個人或群體，約拿都是神足以讓人死而又活的見證。

在魚腹裡三晝夜，約拿死而又活了，一聽見神審判的必臨，便披麻蒙灰的棄惡悔罪，尼尼微城的王與民也死而又活了。神信實的話語一直都在，幫助人得以聆聽並遵行神的話語，領受出於神在人裡頭憐憫的作為。神長存的慈愛從沒改變，激勵人得以信靠並順服神的吩咐，認識出於神在人生命中的拯救之工。原來，生命之所以改變，生活之所以更新，總脫離不了聆聽的領受以及拯救的認識，不只理性上的知道，更包括定意所帶來持續的信靠與聚焦，對神的信實與慈愛的回應。

若沒有領受神應許的信實，祂的話語就成了生命高閣與生活無關，若沒有認識神長存的慈愛，祂的作為也就成了與己無關的路人甲乙。當約拿抗拒，逃避神並祂的話語時，迎接他的也就只剩審判與死亡。當尼尼微城聆聽，悔改，仰望神的憐憫與拯救時，迎接他們的也會是神的恩慈與信實。其實神離你不遠，一直都在也一直都是是的，卻因內裡的自我中心太強烈也太活躍，不自覺的就把萬軍之主當成僕人來去的使喚。願我們無論此時或此刻，仍在神滿有慈愛的信實裡活。

承載死蔭的禱告呼求

經文：約拿書1：17∼2：10
17 耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。1 約拿在魚腹中禱告耶和華─他的神，2 說：「我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。3 你將我投下深淵，就是海的深處；大水環繞我，你的波浪洪濤都漫過我身。4 我說：『我從你眼前雖被驅逐，我仍要仰望你的聖殿。』5 諸水環繞我，幾乎淹沒我；深淵圍住我；海草纏繞我的頭。6 我下到山根，地的門將我永遠關住。耶和華─我的神啊，你卻將我的性命從坑中救出來。7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。8 那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主；9 但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。」10 耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。

被拋入海中，又被吞進魚腹三晝夜的約拿，禱告比任何時候都要來的懇切並專注。我求告祢就應允，我呼求祢就垂聽，使我身處深淵受圍困的是祢，讓我遭遇波濤圍繞的是祢，雖然如此，卻因著祢對我的拯救，存留我的氣息，叫我無法停止對祢憐憫的仰望。在全然黑暗死寂令人發昏之處，依舊思念我的神，禱告信入我的主，呼求來到施恩座前，以感謝為祭獻給神，向施行拯救的神還我所許的願。就在禱告著，呼求著，信靠著，仰望著的時候，不知怎麼的就有光出現，環顧周遭，已不在大海中，也不在魚腹裡，而是在旱地上了。

面對神，拿約的人生不是自己的人生，大海與大魚無法越過神的吩咐做自己，時間與空間也正為神的所是與所能效力。或被丟進大海，或被大魚所吞，都不是什麼奇聞異事，但在全然死亡絕望裡卻仍意識清楚專注且堅定仰望神的憐憫與拯救，就真是奇哉怪哉了。除非，這是神放在約拿內裡無法被竊取的生命之律，與神關係的發動，連約拿的逃避，奪命的巨濤，大魚的吞吃，時空的流轉，也無法奪去的實際～讓禱告與呼求承載約拿，使信靠和仰望托住約拿，認識己的悖逆和神的憤怒，進而領受神拯救的奇異恩典時刻，就算從此不再回到旱地，也會是有神同在的安息裡。

因此，別心存僥倖，只要還活著，就有神的託付仍有待完成。這任務就是，無論是神憤怒的驚濤駭浪中，或被人拋丟受環境吞於死寂的圍困裡，就是要不停止向神禱告呼求憐憫，做什麼？聆聽察覺並領受神所施行的救恩，從什麼時候就開始？從約拿執意逃避神的吩咐的那一刻便開始，或許約拿對逃避神所要付上的代價，關於神的憤怒，約拿並非完全陌生一無所知，卻也因此親嚐逃避神並沒有為他帶來更多的歡喜和更深的踏實。也許，三晝夜，對約拿而言，如無止境的永遠，但時候到了，神拯救的奇妙總伴隨著神掌管的作為，讓約拿認識並經歷在魚腹裡並非的結局。求神也憐憫你，不以為眼前的黑暗絕望死亡是永遠，別被騙了，除了神並與祂的關係，沒有永遠的痛苦患難！

將我拋進海中浪就平靜

經文：約拿書1：11∼16
11 他們問他說：「我們當向你怎樣行，使海浪平靜呢？」這話是因海浪越發翻騰。12 他對他們說：「你們將我抬起來，拋在海中，海就平靜了；我知道你們遭這大風是因我的緣故。」13 然而那些人竭力盪槳，要把船攏岸，卻是不能，因為海浪越發向他們翻騰。14 他們便求告耶和華說：「耶和華啊，我們懇求你，不要因這人的性命使我們死亡，不要使流無辜血的罪歸與我們；因為你─耶和華是隨自己的意旨行事。」15 他們遂將約拿抬起，拋在海中，海的狂浪就平息了。16 那些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。

約拿明瞭眼前巨大的風暴是出於神，止息驚濤駭浪的權柄也在於神。看來約拿逃避神的行動再也無法隱藏，就回答水手們的話說：把我拋進海中，海就會平靜。是驚嚇過度頭腦不清楚語無倫次的吧！起初，水手們並沒有把約拿的話放在心上，仍各自努力要穩住船身，情況卻愈加危機而不禁向神呼求憐憫幫助，而不得不按著約拿所說，把約拿拋進海中，令人不寒而慄的事也立即發生，狂浪就止息。歷經風暴的船體，疲憊不堪的身心，頓時都成了敬拜萬軍之耶和華神的現場。

約拿到底作了什麼最大惡極的事，讓約拿必須拿命來抵！那些在船上經歷風暴止息，從鬼門關走一遭，對神深感畏懼的那些人，除了覺得約拿罪有應得之外，再無其他約拿必須死的原因可尋。神要約拿往東約拿偏要往西的逃避，成了約拿必須死的理由。風平了，浪靜了，心安了，船上的人都為自己的無事感到萬幸，不再需要有人必須抽籤去死來解決風暴的問題。神的憤怒必須用命解決，是萬古以來人們為解決神的不滿而有的行動，若有人自願如約拿，問題解決就可被期待。

神真要約拿的命？或許約拿也不得不從容就義，是約拿逃避神，被神發現之後所需付上代價的自知之明。我們當如何行使海浪平靜呢？這話直接刺中約拿明知故犯的悖逆裡頭，把我拋進海中，海就平靜，約拿宣判了自己的死刑！沒有人會期待被拋進海裡之後還能有什麼活命的可能。也許宣判自己的死刑之後，約拿的心比任何人都平靜且坦然，不用再四處流浪躲藏過日子，與當時海浪愈加翻騰，水手愈加拼命禱告求生成了強烈的對比。願老我己死的宣判是新我仍活的坦然！

逃往他施躲避神的約拿

經文：約拿書1：1∼10
1 耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：2 「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」3 約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華；下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避耶和華。4 然而耶和華使海中起大風，海就狂風大作，甚至船幾乎破壞。5 水手便懼怕，各人哀求自己的神。他們將船上的貨物拋在海中，為要使船輕些。約拿已下到底艙，躺臥沉睡。6 船主到他那裡，對他說：「你這沉睡的人哪，為何這樣呢？起來，求告你的神，或者神顧念我們，使我們不致滅亡。」7 船上的人彼此說：「來吧，我們掣籤，看看這災臨到我們是因誰的緣故。」於是他們掣籤，掣出約拿來。8 眾人對他說：「請你告訴我們，這災臨到我們是因誰的緣故？你以何事為業？你從哪裡來？你是哪一國？屬哪一族的人？」9 他說：「我是希伯來人。我敬畏耶和華─那創造滄海旱地之天上的神。」10 他們就大大懼怕，對他說：「你做的是什麼事呢？」他們已經知道他躲避耶和華，因為他告訴了他們。

神吩咐約拿向尼尼微城呼籲悔改，約拿搭船往他施逃避神並祂的吩咐，船在途中突然遭遇毀滅性的風浪，讓船上工作人員極為驚慌害怕，一方面呼天喚地尋求神祇的幫助，一方面採取穩固船體的緊急措施，把貨物丟進海裡減輕船載的重量，相較於約拿事不關己般在艙底沉睡成了強烈對比。除此以外，船上的人也用抽籤的方式想要找到突然遭遇風暴的原因，抽到最後箭頭指向約拿，就找來約拿身家調查一番而得知這傢伙沒有按著神的吩咐去做，把神給得罪而背脊發涼。

難到約拿還不認識神的全知全能與全在，而想要藉著躲藏於艙底來逃避神並祂的話語，或者，也讓其他人所倚賴的眾神祇來為約拿背書，得以繞過神的意志在他身上的施行。只是約拿萬萬沒想到的是，風暴尚未停歇，眾人便找到引發神怒濤的他。縱然有關乎神的全知全在全能的知識，在與自我意志有衝突甚至是相反時，這等知識也就成了束諸高閣的知道，透過反其道而行來耍賴跟神賭一把，或許神也就跟著改變心意也說不定。跟神討價還價可說是人不必學就會的天然本性。

尼尼微城，是當時敵對者的首都，向敵人傳達神要對他們說的話，若不是去送死，就是讓敵人更強大，這對約拿而言，縱然是出於神的吩咐，為什麼要去做對他個人以及以色列民都沒有益處的事情呢！或許，面對如此的衝突，對約拿而言，花錢買票上船遠走他鄉逃避神的面會是最佳的保命方法。只是神的意念高過人經驗老到聰明的籌算，兇猛的暴風早已在前往他施的途中等著，也許，約拿也心知肚明，逃的了一時也逃不過一世，但打從心底就是不甘願也不服氣神並祂的吩咐，而敗在所嚥不下的那口氣之下。求神憐憫幫助，不讓不甘願也不服氣有作工的空間，而與聆聽並遵行神話語的機會擦肩而過！

活出所領受的託付

經文：哥林多前書16：13∼24
13 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。14 凡你們所做的都要憑愛心而做。15 弟兄們，你們曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以服事聖徒為念。16 我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。17 司提反和福徒拿都，並亞該古到這裡來，我很喜歡；因為你們待我有不及之處，他們補上了。18 他們叫我和你們心裡都快活。這樣的人，你們務要敬重。19 亞西亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在他們家裡的教會，因主多多地問你們安。20 眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。21 我─保羅親筆問安。22 若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！23 願主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！24 我在基督耶穌裡的愛與你們眾人同在。阿們！

保羅勉勵哥林多教會，身處亂流四竄的環境，仍要領受警醒與剛強的恩典，憑信站立憑愛而行。保羅吩咐要順服並敬重蒙差受遣的司提反一家，並在主裡勞苦與神同工的人。因實際的奇妙是，教會有的不及之處，卻也藉由他們的補上而彼此成全。書信末了，保羅也代亞西亞眾教會向哥林多教會弟兄姊妹請安問好。要分別為聖，主必再來，要在主基督耶穌的愛與同在的恩典裡，是保羅對讀者的祈願。

神不變的穩固是人得以有望的根基，神不變的信實是人得以有信的因由，神不變的憐憫是人得以有愛的源頭。世上的轉動隨著時空的變遷顯得短暫，而常有景物依舊人事全非似曾相識的感嘆。對保羅而言，在宣教旅程中一次又一次經歷神的作為，無論是司提反一家，福徒拿都，亞該古，亞居拉夫婦，以及亞西亞眾教會，都成了保羅面對哥林多教會時恩典的數算，以及與神同工滿有能力的祈願所在。

是的，正因主必再來，保羅便不停留於教會的不及之處以及敵對基督者所帶來的逼迫裡頭，而是專注以福音為要，服事聖徒為念，與神同工為路，在基督的恩與愛裡，過分別為聖的日子。保羅自從領受福音使命託付之後所立定的心志，也讓凡在基督裡信靠基督的基督徒們，在地上生活不再是漫無標的的數饅頭過日子，所領受的正是所活出的託付，若領受的是信，所活出的託付便是藉信而行，領受的是望，所活出的託付便是因望而盼，若領受的是愛，所活出的託付便是憑愛而活，且深願神的同在同行同工！

持續奔跑的同工團隊

經文：哥林多前書16：1∼12
1 論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。2 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。3 及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。4 若我也該去，他們可以和我同去。5 我要從馬其頓經過；既經過了，就要到你們那裡去，6 或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裡去，你們就可以給我送行。7 我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時。8 但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節；9 因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。10 若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕；因為他勞力做主的工，像我一樣。11 所以，無論誰都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到我這裡來，因我指望他和弟兄們同來。12 至於兄弟亞波羅，我再三地勸他同弟兄們到你們那裡去；但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。

關於奉獻，保羅對教會的勉勵並沒有不同之處，就是在聚會前就當做好預備，並事前就安排好將奉獻送往耶路撒冷的同工人選，若需要保羅同往，保羅也願意在宣教路程中順道同去哥林多，且不只是路過，而有停留探視弟兄姐妹的機會。但目前保羅仍在以弗所，為福音的緣故盡心竭力，因此，吩咐哥林多教會，要接納並接待來到他們當中的提摩太，並有同工可以隨著他一同來到以弗所。至於亞波羅，保羅還是會鼓勵他若有機會還是去哥林多教會一趟。

無論是奉獻行動或關懷探訪，保羅都樂意與弟兄姊妹一起同工，表達保羅除了向人傳福音，對於教會與同工團隊的景況和需要也相當關注。或勉勵或提醒，總流露出保羅對靈魂的關懷，不只是個人與神的關係，生命的改變，也包括同工之間，配搭的和睦。服事再怎麼忙碌，也不會只忙自己的事，現場再怎麼緊湊，也仍不時關顧著同工隊友，向哥林多教會提到提摩太與亞波羅，鼓勵哥林多教會有合宜的預備來接待他們，無論他們或年輕或只是短暫停留，都不致於懈怠。

這時，保羅身在以弗所，但書信中字裡行間，對哥林多教會的用心，並不受距離的影響。保羅或在傳福音，或在關懷的事上與神同工，從來就不是一個人埋頭為之，是有其他人可以請托協助共同完成傳揚福音的使命以及肢體彼此相愛的誡命。如今，這也可以是諸多事工概況的檢視，是只有一個人在那裏苦撐，抑或是有同工一起奔跑？若是前者，當那人停下，所進行的工便告終，若是後者，縱然有人停留，所進行的工會持續。如同時候到了，保羅謝幕時，提摩太便接續。願教會有事工也有團隊，且不是各自奔跑，而是同有使命的傳承接續！

不歸於徒然的勞苦之工

經文：哥林多前書15：50∼58
50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。53 這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。55 死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？56 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。57 感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。

屬神國度至終不由會朽壞的血肉之體承載，而是透過復活的應許與生命的實際顯露出來。這憑人想像所無法參透的奧秘，乃由耶穌基督在十架上的死，埋葬三天後的復活，向人啟示經上所記，死被得勝吞滅的應驗，叫一切信耶穌的，領受在基督裡脫離罪惡與死亡權勢的勝利，經歷不朽壞之復活生命在內裡帶來的更新和改變，直到主耶穌再來的時刻！保羅也以此勉勵讀者，特別是在主裡勞苦，與神同工的弟兄姊妹，仍要意志堅定信心穩固不至灰心沮喪，時候到了，必不徒然。

或逆境或順境，或勞苦或得慰，或苦難或平穩，或有光或黯淡，神在基督裡的臨在與作為，仍要藉著祂話語的應許和聖靈導引的工作，向凡信靠祂之人啟示顯明，就是時候到了之前，必死的要變為不死的改變，會朽壞的要變成不朽壞的更新，仍不會停歇！什麼意思？生命有基督為首的，身體還是會有衰殘朽壞死亡，但基督復活的確據卻不因此消失，生活有基督為王的，遭遇還是會有曲折坎坷勞苦重擔，但復活基督的把握卻日久彌新。讓末後的瞬間，仍如起初與神相遇之時。

罪惡的權力再怎麼令人害怕，也無法奪去基督復活的應許。死亡的勢力再怎麼給人恐懼，仍無法竊取復活基督的實際。對真實的基督徒而言，在受造的新生裡，於永恆的真光中，罪惡與死亡的有效期限，竟可以短暫到只剩一瞬間的地步！是的，人受限於時空，得數日子過日子，但神不受時空所限，祂話語的所是千年前千年後，祂作為的所能萬代前萬代後，都是一樣的。天地要廢去，祂的話語永長存，人的國度有興衰，但神的國度永常在。因基督徒在基督裡，有基督為王為首，日子裡的處境際遇就不再是令人恐懼害怕安心煩惱的殺手，而是更多信靠仰望更深屈膝降服於基督的契機！

復活，要帶人何往？

經文：哥林多前書15：35∼49
35 或有人問：「死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？」36 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。37 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。38 但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。39 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。41 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。42 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈的活人。」末後的亞當成了叫人活的靈。46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

關於復活之後，會是怎樣的形體，有人也會感到好奇吧！若身體有殘缺的，就沒殘缺了？身況有不便的，就行動自如了？保羅提到，確實會不一樣，卻不是關乎可見的缺與不缺，殘與不殘的樣子，而是生命實質的顯明，並以麥子的生命旅程為比喻，麥種死了，麥子的苗株就活了，子粒就結實了，來表達復活在永恆生命中的角色，是出於神創造的作為。從人起初受造屬地是有靈的活人，到末後蒙恩領受屬天叫人活的靈，既然是屬天的，就不需再過份思量想像復活之後會有何屬地的樣式和榮光。

復活，是在地生活時屬天盼望的領受，叫人活著是憑信不是憑眼見。若憑眼見定奪永恆結局，意外便是希望的終結者，它可以奪取一切人本以為最美好的劇本，苦難便是生活的審判者，它也可以毀壞一切人本覺得最想要的嚮往，兩者皆可輕易的就戳破了人本以為可以操控自如的一切想像。若是憑著信，望見永恆生命的榮光，領受永恆之愛的動能，意外與苦難的企圖也將隨之破滅，反倒成為就是要與神更加親近的呼籲和催促。那一望無際隨風飄逸令人心曠神怡的麥田與草原，仍是無數子粒在地裡死了而有的美景啊！

如今，眼見是否仍舊左右了你對永恆的覺知認定。以為苦難就是永恆，認為意外就是結局，以為功成就是永遠，認為名就就是結局，而緊緊被苦難與意外抓住哀嘆怨恨且無奈的過一生，或緊緊把功成和名就抓在手裡患得患失緊繃度一生？憑信面對或苦難或意外的際遇，或功成或名就的處境，與基督復活接軌，不是說從此以後百苦不臨，百成不墜，而是會愈來愈老練於轉眼仰望，堅定信靠，全然降服的功課，不輕看永恆當成短暫，也不錯看短暫當成永恆，願神的信實一直是我們之所以憑信而活的因由！

持續奔跑的生命根基

經文：哥林多前書15：29∼34
29 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？30 我們又因何時刻冒險呢？31 弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。32 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。33 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。 

死亡若是主耶穌基督也無可奈何的最後歸屬，任何為已死之人作的事，便成了自我安慰的虛假表演。反之，死亡並它具有的權勢影響，已被推向復活生命歷程階段的顯明，而非作威作福任意魚肉人心的吞吃者。保羅以自己為例，雖死亡離他不過一步之遙，順著肉體而行的吃喝快樂仍不是他得以滿足度日的理由，因為死後全然與神無阻礙的面對面，才是此時此刻活在當下，心所嚮往的意義所在。

基督徒若沒有復活生命實際時，何等容易認賊作父般，容許死亡左右他或向左或向右的走往。但正因為基督已經復活，凡在基督裡的，也都有復活基督在他裡面活著，在世的日子，死亡雖仍猖狂，卻更像被拘禁在牢籠裡的獅子，除了發出令人驚慌害怕的吼叫聲，意圖將懷疑不信無助失望撒入心中之外，在基督徒身上再也無法得著什麼！既然生命在神的手中，永恆也在神的面前，如同黑暗在光中，除了退去，實在沒有任何角落可躲可藏。

因此，保羅勉勵領受基督復活生命應許盼望者，不要自欺，活像基督沒有復活般的放縱與敗壞，反倒要儆醒，定睛仰望專注信靠活在基督的復活裡，別像過去未信之時，既無望又無力，既無奈且無助，一方面手銬腳鐐在身沒得選擇，另一方面又無法自控與罪惡眉來眼去糾纏不清。要醒悟，表達基督徒的重生把人帶往更聚焦於關係恢復的所是，活潑新生的所能裡頭，既有復活基督為根，又有基督復活為基，苦難籠罩時便坦然，死亡臨近時也無懼！

基督復活初熟果子

經文：哥林多前書15：20∼28
20 但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。22 在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。25 因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。26 儘末了所毀滅的仇敵，就是死。27 因為經上說：「神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。

因亞當的悖逆，死亡的權勢，入了人與神之間。基督的復活，生命的恢復，來到人與神的當中。既然亞當的犯罪影響所及是全面的，基督的復活影響所及也是全面的，直到復活基督再臨之時，世界全然更新之刻，全然得勝的實際，經上所說的話就要應驗～世上掌權者再無權無份，興風再無風，仇視的敵對者再無能無力，作浪再無浪，受造的一切要臣服於造物之主，不再有以神自居的，存在的萬有必降服於造物之權，不再有自立為王的，如同起初受造之時的恢復。

在人看來，要恢復如受造之時的起初，人與神之間沒有罪惡與死亡權勢隔絕的關係，真是一條歷經千代萬代依舊漫長沒有盡頭的路，世界沒有愈來愈好，反而愈來愈走向自我為王自封為神的極端裡頭。基督的復活正是恢復之工初熟的果子，叫一切歸屬基督的，如黑夜的星光，雖渺小，卻為抬頭尋找真道者指引方向。人受時空限制，關乎受造的一切，有開始有結束，是會改變也會朽壞的短暫。神不受時空限制，關乎神的所是和所能，千年如轉眼的瞬間，是不改變也不朽壞的永恆。

如今，基督復活的生命實際，要把基督徒帶到哪裡？擁有更多人人稱羨的權勢財富名聲地位之中，抑或是人人避之惟恐不及的苦難與十架的對決裡頭！若是前者，不需基督的復活也會有絡繹不絕的蜂擁而至。若是後者，便時刻需要復活基督的臨在，內住聖靈的引導，神的話語在前的光照，既然基督十架的救贖之工是基督徒在世上得勝的確據，基督復活的福音大能是基督徒每一天還活著時的把握，願基督徒屬基督的實際，那復活生命的領受，使你面對罪惡與死亡權勢，痛苦和患難處境時，除了十架也是得勝！

對基督復活的確據把握

經文：哥林多前書15：12∼19
12 既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；15 並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。18 就是在基督裡睡了的人也滅亡了。19 我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。

基督是復活的生命之主，罪惡不再是捆鎖的拘禁，死亡不再是無望的監牢。若基督徒不信基督已從死裡復活，還能有怎樣的確據可賴，還可有怎樣盼望可尋呢？一個沒有復活基督的基督徒，所傳的是虛空，所信的是虛枉，見證的也虛假。雖號稱基督徒，卻仍受制於罪惡捆綁與死亡驚懼底下，活在憑眼見感覺經驗的波浪起伏之中。還有什麼能比走向滅亡的指望，奔往審判的努力，終究無奈的活著更令人絕望的呢！一個不信基督復活的基督徒，確實比還未信基督的渴慕尋道者更來的曲折吧！

基督的復活，為人帶來生命的活力與盼望的實際，雖存於在世界卻不屬於世界，雖走過曾經卻不受制於昨天，雖身在處境卻不受限於處境，面對遭遇卻不受遭遇左右。這對保羅時代，因基督的緣故，正遭受攻擊逼迫，正面臨試煉考驗之基督徒的意義是，死亡不是結束而是另一個開始，黑暗不是全部而是指向黎明曙光，受苦不是結局而是應許成就的等候。相較於除了基督的復活，什麼足以避苦趨樂的途徑都信的，其內裡對神並其永恆的確據和把握，反而促動了人內心深處唯有神能夠滿足的地方。

如今，基督並祂從死裡復活的福音，對基督徒而言，應當是無可取代的生命根基所在。因基督的復活，就愈加領受並認識什麼是基督在我裡面活著。因復活的基督，就愈多領受並經歷什麼是曠野中的道路，沙漠裡的江河，死亡裡的生命，受苦中的信靠，黑暗時的光明，缺乏時的滿足，患難中的安慰，幽谷裡的仰望。因此，實在難以想像，不信基督復活的基督徒如何度過每一天，沒有復活基督的基督徒如何跨步每個路程。願基督的復活是你的確據，復活的基督是你的把握，除此以外別無永恆的確據和把握！

天天的團契起初的相遇

經文：哥林多前書15：1∼11
1 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，2 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，5 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；6 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。7 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，8 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。10 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。11 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

談完恩賜，保羅再次把焦點轉回對福音的專注，勸勉哥林多教會，若不是徒然相信，必因這福音得救，就是基督為我們的罪死了，葬了，三天後復活，向使徒等多人顯現，且是出於神的揀選，不是出於人的選擇。保羅以自己為例，他原是逼迫教會的兇惡之徒，且仍在兇惡泥沼之時竟得蒙神拯救之恩，蒙召被賦予見證耶穌是基督的使命，雖然日子過的比以往更曲折坎坷辛苦，卻更加顯明神的恩惠慈愛是如何與我同在。保羅的領受正是保羅所傳的，保羅所傳的，正是弟兄姊妹得以與神相遇的敲門磚。

耶穌基督救贖福音，並非是冷冰冰的一句話，而是滿有動能之生命力的表達。耶穌的死裡復活顯現，也並非是教義殿堂裡供人考究的對象，而是充滿信望愛之生活現況實際。對哥林多教會而言，保羅正是眼前可看可見的示樣～領受非人所能為的生命改變，領受非人所能達的使命賦予，領受非人所能有的應許確據，且是在毫無改變可能，毫無條件可選，毫無資格可有時，神就預備並付出行動，連保羅事後回想自己所蒙受的拯救，呼召與引導之恩也感到怎能如此的不可思議。

直到如今，耶穌基督是復活的生命之主，對你而言，是否仍是滿有動能的生命實況，抑或只剩冰冷無感的字句表達。是否仍是充滿信望愛的生活實際，抑或不過是遙遠且抽象的教義論述？從忙碌或積極或消極的思緒裡停下腳步安靜下來是必須的。保羅沒有被馬不停蹄的福音使命綁住，也沒有被鋪天蓋地的患難逼迫抓住，更沒有被逐漸衰殘的歲月困住，依舊渴望且持續與向他顯現的復活生命之主親近，如同起初前往大馬士革途中的相遇。願你每天與主的團契如同起初的相遇！