從火中抽出的柴啊當聽

經文：阿摩司書4：1-13
1 你們住撒瑪利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話。你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：「拿酒來，我們喝吧！」2 主耶和華指著自己的聖潔起誓說：「日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。3 你們各人必從破口直往前行，投入哈門。」這是耶和華說的。4 「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。5 任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。」這是主耶和華說的。6 「我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。7 「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那裡；我降雨在這城，不降雨在那城；這塊地有雨，那塊地無雨；無雨的就枯乾了。8 這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足；你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。9 我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬、葡萄樹、無花果樹、橄欖樹都被剪蟲所吃；你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。10 「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣；用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻；你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。11 「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴；你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。12 以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。13 那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，他的名是耶和華─萬軍之神。

神藉先知阿摩司表示，憑藉勢力欺壓貧窮並以此炫耀的人，確實無法免於被逐俘虜的悲慘，也顯明當時現有看似敬虔的朝見與獻上，不過是讓自己高興，虛有其表與神無關加增罪過的行為。甚至已經有多數人死於飢荒旱災，蝗蟲瘟疫，戰爭動盪，但其不悔改的硬心依舊不動如山。因此，以色列民面對神的公義聖潔時，只會把以色列民持續帶往神烈火般至終的審判裡頭，就不再是一件可喜的事情。

從神對當時以色列民背離神的行為的揭露看來，他們並不服氣，更談不上有任何的接受並承認，似乎一切的天災人禍跟神一點關係也沒有，甚至依然故我任意而行神也無可奈何吧！但神的審判仍不因為人的無感而黯然退場，神的話語也不因人的不聽而減損真實。過去，以色列先祖在所多瑪，蛾摩拉被滅時，如同從火中抽出的一根材被保存了下來，但曾幾何時，以色列人卻漸漸的以為，他們縱然在火中也不會有事，而輕看背棄離神愈來愈遠的後果。

當時的以色列民，只聽自己想要聽的，只看自己想要看的，以至偏離道路了仍以爲還在正路裡頭，已經遠離神了仍認為是在敬拜服事神。因此，若沒有神話語持續的介入光照喚醒引導，以色列民未來的盼望會是什麼呢？一樣的，若沒有神的話語並祂作為持續的臨在，按著人的罪性走向，若無感於悔改歸向的呼籲，也無意於回轉歸向的實際，未來也會是堪慮的。求神憐憫，使我們得以領受敏銳的察覺之恩～神不曾停止對我們說話，願我們的心無論得時不得時，仍舊渴望聆聽並回應！

連外邦都可見證的審判

經文：阿摩司書3：9∼15
9 要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：「你們要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事。10 那些以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。」這是耶和華說的。11 所以主耶和華如此說：「敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。」12 耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」13 主耶和華─萬軍之神說：「當聽這話，警戒雅各家。14 我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。15 我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。」這是耶和華說的。

北國以色列城內豪取搶奪欺壓混亂的情況，連非利士與埃及都可以見證，跟他們比較起來是更爲誇張的嚴重。因此，神透過亞述對以色列的審判包括受敵圍困百姓被擄，任何人自以為安全的任意妄為，也都要被拆毀不復存在，所剩的餘民，要如同牧人從獅子口拉扯回來羊的殘骸向主人的交代，刑罰是出於神的審判。以及依靠欺壓強奪致富的，也要成為被欺壓強奪的獵物。

曾有神的律法，本是以神為中心的屬神百姓。卻漸漸的讓偶像崇拜來代替原本應當對神的敬拜。彼此更多引以為傲的，宣揚高舉，形成風潮的，不再是神並祂話語的引導和作為，而是強取的方法，豪奪的手段，一夜致富的路徑，以及快速成就的捷途。到連周遭非以色列民的國家也自歎不如的地步。原來，神的審判並非積點數累積到一個數值之後突然的兌換爆發，而是偏離航道卻未曾修正至終迷航愈加無法返回的過程。

神藉著阿摩司向屬神百姓的呼籲，如同偏離航道即將迷航撞擊的急切警示，而受警戒的對象對警示訊息的回應，便決定了他們即將面對的是什麼。若立即修正回到航道，離前往的目的地也就愈來愈近。相反的，若無動於衷依然故我，離所要前往的目的地也就愈來愈遠了。求神幫助也憐憫我們，不讓神對我們發出的警示提醒失去敏銳的察覺，以及立即回應的行動。總是相信神的吩咐與提醒，更甚於自我的感覺想法經驗所評斷的可能和以為，每當渴望愈加與神親近時，便以行動來回應如此的渴望。

再思人的罪孽神的攻擊

經文：阿摩司書3：1∼8
1 以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：2 「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」3 二人若不同心，豈能同行呢？4 獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？5 若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？6 城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？

既然以色列是神從埃及領上來的，是神從萬族中揀選出來的民。當以色列人蒙拯蒙恩蒙愛的同時，卻藐視神，不聽也不信祂的作為時，神的審判與刑罰豈不臨到呢！如同兩人若無心，也不會走在一起，獅子若沒有鎖定獵物，也不會有獵捕的吼聲讓獵物懼怕，軍隊若沒有發動總攻擊，也不會有衝鋒的角聲讓敵對喪膽，神的審判若沒有臨近，也不會有先知的呼籲和警告讓人儆醒等候。神的呼召與吩咐，若沒有臨到先知，也不會有什麼預言領人醒悟悔改。

神是公義的審判者，也是憐憫的施與者。神已頒佈律法誡命，也已與以色列民立約，但轉眼之間，以色列人卻一再的悖逆毀約。神何必多此一舉，透過先知一再的預告神的審判與刑罰的臨到呢？獅子的吼聲可不是要獵物有機會逃跑，衝刺的號角也不是要敵軍有抵抗的機會，但神審判與刑罰將要臨到的預言，卻不是要領受信息的人灰心喪膽，也不是要聽見預言的人無助絕望，而是藉此有不至於滅亡的悔改在內心發動，有與神和好關係恢復的渴望和行動，使人得以領受神為人預備的憐憫之恩。

直到如今，看著神對以色列民嚴厲的呼籲和警告，人的罪孽與神的攻擊，如此的信息，又要把我們的心帶到哪裡呢？若是與己無關，恐怕就要與神的憐憫之恩擦肩而過了。看來，悖逆毀約對當時的以色列人而言，似乎已是家常便飯，審判與刑罰也成只是拿來嚇唬人的紙老虎，對神單純的信靠順服反成了古董級稀有的傻瓜。那我們呢？是否也是一方面告訴自己是屬神的兒女，另一方面仍是有恃無恐的活在謊言與欺騙裡頭，隨著風俗而活。求神光照引導我們，深知關乎神的審判，真的不只是說說而心存敬畏，因信忍耐儆醒等候的活著。

忘記神恩的警訊與警惕

經文：阿摩司書2：9∼16
9 我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？」這是耶和華說的。12 「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：『不要說預言。』13 看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。14 快跑的不能逃脫；有力的不能用力；剛勇的也不能自救。15 拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。16 到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。」這是耶和華說的。

神引導以色列人出埃及經曠野進迦南，讓他們不於缺乏且能夠勝過仇敵的高大強盛，並得地為業。神興起先知讓以色列百姓得以持續領受神的心意與道路，也興起分別為聖敬虔度日的拿細耳人，怎知，他們卻叫先知閉嘴，要拿細耳人放縱自己拋棄分別為聖的定意。當以色列人對神的引導不以為意，對神的興起不以為然，把神同在的作為視為令他們感到厭惡的阻擋時，神的審判豈會只是輕輕帶過的僅供參考，神的刑罰豈能只是意思意思的表示一下呢！

忘記神曾賜下的恩典，輕忽神仍彰顯的引導，藐視神已成就的應許。確實難以想像，屬神的百姓卻不把神當神，屬神的兒女也不以神為神的光景，正在當時的以色列民以及王宮貴族裡赤裸裸的呈現出來。面對亞述帝國的崛起，沒有危機意識，也不覺得有什麼足以動搖改變他們的存在。先知不能，拿細耳人不能，神的預言不能，而神自己似乎也只能兩手一攤無可奈何。當神的引導之恩成了人眼中的理所當然，神興起的分別為聖也成了眾人礙眼的愚笨與笑談，時候到了，迎面而來的除了審判與刑罰，也就不會有其他了。

從來，神的保護看顧供應引導就不曾是理所當然，當神的恩手不再伸出，神的恩典不再介入，收回了人所需要的供應，收取了人所領受了氣息，只需要在一瞬間，一霎時，再偉大的夢想，再細膩的謀算，再強悍的權勢，再強大的力量，也當都將歸於虛空的虛空。因此，只要還有生命氣息活著的一刻，那就是一封得以更多認識並更深信靠神的邀請函，只要還有生活動作存留的日子，那就是一次又一次由神親自編導，給世人觀看，見證奇妙的一齣戲。願我們還活著的時候，仍聽的進必有審判的提醒，定意敬虔度日，不忘記神曾賜，正賜且將賜的恩惠。

在受審之列的以色列民

經文：阿摩司書2：1∼8
1 耶和華如此說：「摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。2 我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。3 我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。」這是耶和華說的。4 耶和華如此說：「猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。5 我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。」6 耶和華如此說：「以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。

摩押再三的以羞辱他人為樂，連已經化為骨骸的死人也不放過。神的審判與刑罰要藉著火，戰爭與領袖的死亡臨到摩押。南國猶大再三的背離神，厭棄神的律法，隨從虛假的偶像崇拜，讓後代也被誤導走迷了路。神的審判與刑罰要臨到南國猶大的宮殿。北國以色列再三憑著金錢來看待公義，欺凌貧窮的人，連一般道德也無法允許的父子與同一女子發生性關係，連在偶像前隨意隨地就發生性行為，也習以為常覺得沒有什麼。神的審判與刑罰，豈不臨到呢！

起初，看見神將要審判並刑罰列邦的預言，以色列民也不禁喜上眉梢拍手叫好吧！但看著看著，發現南國猶大與北國以色列也在神的審判與刑罰之列，又將作何感想呢？神的掌管遍及全地，凡心中無神（藐視神）眼中無人（踐踏人）的，如同玩火者豈能不被火所毀呢。當以色列民再三不聽從神的話語，對罪失去敏銳，隨著風俗在罪中活著且引以為傲時，神的責備，審判與刑罰的預備要把屬神的子民帶到哪裡？僅供參考聽聽就好，或者立即靠賴神恩認罪悔改，回轉歸向神！

以金錢來決定什麼是正義，以放縱來詮釋什麼是自由，相較於以神義來決定什麼是義基，以信靠來領受什麼是自由，似乎更有著足以說服人的致命吸引。因為前者正是我們生活周遭時常可以接收到所謂多數的聰明，而後者反而是時常與現實環境逆向而行所謂稀有的愚拙。直到神的審判與刑罰的預言應驗之前，能有多少人相信那是真的呢！特別是已經領受神的話語，擁有神的應許的，面對仍以金錢與放縱為主導的整個大環境下，且預言尚未應驗之前，就心存敬畏敬虔度日，等候主的再來，總會是一條滿有盼望並有力量，但走的人卻不多的窄路。

背棄與審判的再思

經文：阿摩司書1：9∼15
9 耶和華如此說：「推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。10 我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。」11 耶和華如此說：「以東三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。12 我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。」13 耶和華如此說：「亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。14 我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。15 他們的王和首領必一同被擄去。」這是耶和華說的。

推羅再三的違背弟兄之約，反把弱勢推往以東火坑。神的審判與刑罰要臨到推羅城內並宮殿的裡頭。以東再三憑著地理上易守難攻的優勢，毫無憐憫的拿刀追趕，憤怒以待的奴役兄弟。神烈火的審判與刑罰要臨到以東人口最多的城市，最爲堅固的軍事設施裡頭。亞們再三藉著威嚇的聲勢，擴張自己的版圖。神的審判與刑罰要藉著前線交戰自顧不暇的時候，點燃後方城鎮與宮殿的烈焰，王與首領們都要一同被擄，離開原地。

位居以色列周遭的推羅，以東與亞們，也在神的掌管之中。聖經形容三番四次的犯罪，表達或把人當成商品交易，或有恃無恐的奴役他人，或肆無忌憚的吞吃對方，這些在神眼中並非無關緊要的芝麻小事。神的審判與刑罰，並不被侷限於以色列民，也攸關所有受造的每個角落，包含地理上的與歷史上的。隨著強權的興起，國與國之間重新洗牌，且隨著帝國的沒落，新的氣象又如雨後春筍冒了出來。神的審判與刑罰，仍要把人的目光帶往對永恆實際的認識渴望。

當後世的人閱聞神的審判如何臨到推羅，以東和亞們時，是否也能夠察覺，一直不把人當人來看，一味的只把人當成滿足自我私慾的商品，工具與籌碼的同時，無論自己能否親見，但無可推諉的是，神烈火般的審判與刑罰也已在當中發動，且就在意想不到的時刻臨到。亞們前線大獲全勝時，亞們後方王宮卻已空無一人。以東自誇的堡壘堅城竟一夜之間成了廢墟。樂於人口交易的推羅，最後也成了被交易的商品。硬心背棄神到底的，豈能不落入被背棄的光景呢！求神憐憫，不讓歷史只是歷史，也是面對未來人生的洞見和察覺。

再思亞蘭與非利士受審

經文：阿摩司書1：1∼8
1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。2 他說：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。」3 耶和華如此說：「大馬色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列。4 我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。5 我必折斷大馬色的門閂，剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。」這是耶和華說的。6 耶和華如此說：「迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。7 我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿。8 我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。非利士人所餘剩的必都滅亡。」這是主耶和華說的。

先知阿摩司領受神的話語，於耶羅波安二世在位時期，向北國以色列說話。獅子如何撲向獵物吼叫，神的審判也要如此臨到列國，再肥沃的土也要枯乾，再豐厚的草也要枯萎。請注意，神沒有免去時常與以色列爭戰的亞蘭的刑罰，亞蘭最後仍要被亞述佔領。神也沒有任憑非利士人在亞蘭與以色列交戰時，趁亂俘虜以色列民賣給以東當奴隸的勾當。神的審判也將臨到非利士，為亞述所滅。

神審判的作為並不被侷限於某個地區某個民族，以色列民在神的手中，以色列百姓周遭的亞蘭與非利士，也在神的主權之下，並不會因為不信就被排除於神的審判與刑罰之外。且如此的啟示對以色列人的意義是，全地都有神的掌管與作為，如同背向陽光的，前頭怎能沒有陰影，背向神直奔的，怎能不離神愈來愈遠呢！亞蘭與非利士，再怎麼興盛頑強，終究仍在亞述帝國興起與侵略下，仍成為階下囚，逐漸消失於歷史的洪流裡頭。

只是，神審判亞蘭與非利士的揭露，是否讓當時的以色列人對神恨惡罪的公義屬性有更深的認識而更加的敬畏與儆醒，或是聽了之後依舊依然故我，覺得神是慈愛的避難所，無論他們做什麼，神也不會像對亞蘭與非利士般的對待他們而有恃無恐。求神憐憫我們，神公義的屬性，必有的審判與刑罰的揭露，並非無關痛癢的僅供參考，而是為要把人的眼目心懷意念帶到對神全然的信靠和降服，對神話語專注的聆聽與遵行的生命實際裡頭，免於三番四次犯罪到一個地步，不願也不知怎麼回頭了。感謝神，因祂的話語總要讓我們有謹慎與儆醒之恩。

保羅與腓利門的再思

經文：腓利門書1：15∼25
15 他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他，16 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說，17 你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。18 他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的帳上，19 我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。20 兄弟啊，望你使我在主裡因你得快樂，並望你使我的心在基督裡得暢快。21 我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的。22 此外你還要給我預備住處；因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。23 為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。24 與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。25 願我們主耶穌基督的恩常在你的心裡。阿們！

保羅請求腓利門在主裡從新接納並收留阿尼西母，如同人們在主裡因著信也都領受從新被收納為兒女之恩。保羅也自願擔負阿尼西母對腓利門任何的虧負，如同主為拯救人們脫離罪惡與死亡權勢所承受的十架苦難之死。保羅寫給腓利門的這封書信，表達出保羅對腓利門的深盼以及對腓利門為人處事品格的認識。在書信的結尾，保羅也代同工們向腓利門問安，深信主恩在彼此常在。

保羅晚年念茲在茲的，依舊是人們靈魂的得救與益處。在聖經中最短的書信裡頭，為著阿尼西母向腓利門的請求與自願承擔任何代價，再再揭露出世人在罪惡與死亡泥沼裡的痛苦和不堪，神從來沒有冷漠以對，更沒有冷眼旁觀。藉著愛子耶穌基督，向世人表達福音大能拯救之恩，並非得努力超越巔峰之後才能領受的生命實際，如同保羅自己歷歷在目所曾親嚐得蒙拯救的主恩滋味。

如今，你念茲在茲是否仍是人們靈魂的得救與益處，歷歷在目的是否仍是曾經親嚐主恩的滋味！若答案是肯定的，你的心在主裡也會是有其深度的寬廣。保羅沒有因為請求腓利門接納阿尼西母而自我貶低感到委屈，也沒有因為曾經幫助過腓利門而覺得腓利門的善意是理所當然。在請求與自願付代價的擔負裡頭，除了耶穌基督，保羅沒有被其他抓住。願我們的心也是如此，一直到回天家，在意的一直會是主恩何其廣，在乎的仍舊會是主愛和其深，除此以外，再沒有別的專注。

再思腓利門與阿尼西母

經文：腓利門書1：1∼14

1 為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門，2 和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。3 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！4 我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神；5 因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心。6 願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。7 兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事，9 然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你，10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你。11 他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。12 我現在打發他親自回你那裡去，他是我心上的人。13 我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。14 但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。

保羅以同工的身份寫信給腓立門，除了向腓立門家裡聚會的弟兄姊妹請安問好，表達保羅因腓利門的為人而對神的感謝，願人因腓利門對神的愛與信同得益處之外，保羅在信中提及過去曾是腓利門家中的逃奴阿尼西母，如今，他已是保羅在監獄裡傳福音的果子。保羅想要差遣阿尼西母回到腓利門家，請求腓利門不再把阿尼西母視為逃奴，而是主裡的弟兄般對待。保羅願意成為他與阿尼西母之間的中保，但仍甚願腓利門對阿尼西母全然的接納，是出於甘心不是出於勉強。

腓利門是保羅傳福音的果子，阿尼西母也是。同樣都是因著保羅所傳福音領受了生命之恩的彼此。是否也能因此翻轉已經存在的關係現實～腓利門是家中的主人，阿尼西母是家裡的逃奴，兩個人若再見面，可以見得的是，阿尼西母將受到腓利門極為嚴厲的刑罰對待，甚至處死，以立腓利門家主的威信。有了保羅成為主僕之間已撕裂關係的中保，另一種令人意外關係的恢復也由然而生，或是家主或是家僕，與神和好了，他們的心便逐漸朝往不再為己利效力，而是為著耶穌的緣故，在擔任的本分角色上盡心竭力擺上自己。

人與人之間，因著角色本分的不同，會有倫理次序不同的擔負，但彼此之間關係和睦的基礎，卻也因根基相異而有不同的走向和結果。家裡的逃奴，除了受刑罰，還能有什麼？家中的主人，除了立威信，還能有什麼義？除非該受的刑罰有人付了，該有的公義也已被滿足！原來以神的義為根基的，關係才有和好的可能，也唯有以神的愛為動力的，關係之間流露出的全然接納與擺上才有甘心的樂意。保羅的中保，成了腓利門與阿尼西母之間和好的典範，願基督的中保，也成了我們與神和好，與人和睦的穩固根基，今天！

我的良人哪，求祢快來！

經文：雅歌8：1∼14
1 巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你就與你親嘴，誰也不輕看我。2 我必引導你，領你進我母親的家；我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。3 他的左手必在我頭下；他的右手必將我抱住。4 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。5 那靠著良人從曠野上來的是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你。你母親在那裡為你劬勞；生養你的在那裡為你劬勞。6 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。7 愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。8 我們有一小妹；她的兩乳尚未長成，人來提親的日子，我們當為她怎樣辦理？9 她若是牆，我們要在其上建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。10 我是牆；我兩乳像其上的樓。那時，我在他眼中像得平安的人。11 所羅門在巴力哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子必交一千舍客勒銀子。12 我自己的葡萄園在我面前。所羅門哪，一千舍客勒歸你，二百舍客勒歸看守果子的人。13 你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。14 我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。

女方渴望與男方的關係可以被眾人接納，也明白婚姻的果實，是懷孕生子之苦楚與責任的歷程，而懇切期待男方可以像刻印般把她放在心上，跟死一樣的堅強，跟嫉妒一樣的頑強。若有人拿錢交易必被輕看。女方幼年時有兄長保護看顧，如今已長大可以在平安的裡面分辨，是交易買賣銀貨兩訖式的關係，還是堅守自己身體界線直到真愛來到的選擇。因此，當女方所等待的男方要與她約會時，女方便熱切的回應邀約，展開定意委身之愛的旅程。

神的愛，是不隨著環境波動的定意之愛，且按著人所能夠接收到的方式邀請人來回應祂的愛。人的愛，卻何等容易隨著感覺偏好利弊得失的衡量變來變去。與自己想要的一樣時，就好，與自己想要的不一樣，就不好。是所羅門的，卻由他方代勞的葡萄園，抑或是自己的，也由自己來守護的葡萄園，表達出兩種截然不同的愛情與婚姻觀念。一種是互利的交易，一種是堅貞的委身。哪一種才是日久彌新的關係維繫呢？若神與人，基督與教會的關係是建立在前者，隨時可能的終止，是沒有盼望的，但就因爲是後者，神定意的愛，讓人與教會在多變的歲月裡，仍有不變的定向和信靠。

這時，仍在與人與神與己與教會關係的載浮載沉之中？想到所要面對可能的苦楚與責任就望之卻步？除了承認自己的愛實在有限且不完全之外，是否仍相信神定意的愛沒有因為人的不完美而棄單解約！神愛的呼喚總要把人的眼目帶往對神並祂話語的相信和盼望的裡頭。在與神的關係裡面，或許最狡猾的敵人，莫過於憑眼見和感覺再加上經驗的預見，進而忘記神的愛在我們裡面的工，總有超乎所求所想之處，誰能說黑夜後清晨的曙光，苦盡之後的甘來，柳暗花明的豁然不奇妙呢！教會也是一樣。願我們時常領受委身之愛並預備好，如同新娘等候新郎迎娶的到來！

看看葡萄發芽開花沒有

經文：雅歌7：1∼13
1 王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。2 你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。3 你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。4 你的頸項如象牙臺；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。5 你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的髮是紫黑色；王的心因這下垂的髮綹繫住了。6 我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！7 你的身量好像棕樹；你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。8 我說：「我要上這棕樹，抓住枝子。」願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂，你鼻子的氣味香如蘋果；9 你的口如上好的酒。女子說：「為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。」10 我屬我的良人，他也戀慕我。11 我的良人，來吧！你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。12 我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給你。13 風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。

在私人的約會中，男方稱讚女方的氣質，以各種身體（腿，肚，腰，胸，頸，眼，鼻，頭，髮）的形容來表達對女方身材的欣賞，以及想要親吻女方，與對方有進一步身體的接觸。但除了親吻，女方委婉的立起界線，拒絕胸部的碰觸，承認彼此之間的因愛的互屬，邀請男方檢視彼此是否已有結婚的準備，把圓房的歡愉爲男方存留到婚後。

男方對女方的欣賞，每個身體部位都可以找到極致且恰當的形容，如此完美的氣質，是愛情催化之下的產品，也加速男方渴望能與女方有進一步身體的接觸。而女方對男方的愛情，並不完全倚賴感官來表達，而是以結婚為前提，有界線的與男方一同檢視是否已經預備好進入婚姻。如此約定的委身，不但在人世間的婚姻中，也從神與人，基督與教會之間，不憑眼見的美化也不憑感官的激情的關係裡看出端倪。

神了解人比人對自己的了解更深。愛的激情若無法委身於愛的定意時，激情過後的自我，只會更加以自我為中心，除了情慾，就更難體會體恤體諒對方的其他。但委身於愛的定意時，彼此之間關係的走向也完全不同。可以享受彼此身體的接觸，也可以領受心靈因愛而生的密契。一樣的，神的愛是定意的愛，呼召人來領受祂為人預備的生命之恩，邀請人來與祂有永不分離之愛的團契。今天，願我們仍可以領受並活在基督定意為我而死的犧牲之愛裡頭！

良人與佳偶

經文：雅歌6：1∼13
1 你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了？你的良人轉向何處去了，我們好與你同去尋找他。2 我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，採百合花。3 我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。4 我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。5 求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。6 你的牙齒如一群母羊洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。7 你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。8 有六十王后八十妃嬪，並有無數的童女。9 我的鴿子，我的完全人，只有這一個是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。眾女子見了就稱她有福；王后妃嬪見了也讚美她。10 那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？11 我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。12 不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。13 回來，回來，書拉密女；你回來，你回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？

眾人協助尋找新郎，詢問他的去處時，新娘回答，新郎已經在我的內室裡了。新郎稱讚新娘的美麗，她的頭髮，她的雙眼，她的容面所散發出的光芒是何等耀眼，縱有女子千千，仍是他獨一無二全心專注所愛慕的。在車上的新娘，其獨特之美，眾人也爭先恐後想要目睹，但新娘並沒有理會眾人的期待，所能得到的掌聲，只讓她的美貌給新郎來欣賞。

新娘的獨特，來自於新郎定意的愛。也因著愛，讓新娘在新郎心中有著無可取代的位置。而新娘擁有的獨特美麗，取悅的對象，除了新郎，也沒有其他稱羨的眼光，讚賞的掌聲能夠滿足她的心。若將如此的濃情蜜意放在神與人，基督與教會之間，關乎神眼中的我，以及基督所愛之教會的視野變愈加清晰。看似新娘尋找新郎的蹤跡，實是新郎找到新娘並與她同在，看似人找到神，實是神找到人，與人同在，且新娘並沒有到處展示她美麗的容貌，而是她的美麗也是新郎專屬取悅的對象，教會取悅的對象是基督，也唯有基督是教會之所以獨特的所在。

一樣的，我們此時誇口的是我找到了神且擁有了祂，或者是神找到了我且擁有了我的心。我們此刻展現的是我的容美是何等獨特令人稱羨不已爭相模仿效，或者是若沒有基督之愛的悅納和擁有，縱然有眾人擁戴將我們推向世界最耀眼的高峰，仍無法使我們有真正且實在的滿足喜樂和生命平安。願我們所傳播的，不只是個人擁有何等令人稱羨的本事，而是令人得以獨特，愛我們的那一位神，願我們所高舉的，也不只是教會擁有何等令人讚賞的愛心，而是令人有愛，被釘十架的耶穌基督。

良人與新婦的再思

經文：雅歌5：1∼16
1 我妹子，我新婦，我進了我的園中，採了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多地喝！2 我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音；他敲門說：「我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門；因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」3 我回答說：「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？」4 我的良人從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。5 我起來，要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥；我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。6 我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。7 城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的披肩。8 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。9 你這女子中極美麗的，你的良人比別人的良人有何強處？你的良人比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我們？10 我的良人白而且紅，超乎萬人之上。11 他的頭像至精的金子；他的頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉。12 他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。13 他的兩腮如香花畦，如香草臺；他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。14 他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉；他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。16 他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人；這是我的朋友。

新郎新娘浸泡在彼此相愛的甜美裡，好像這對新人呼籲親友在婚慶中不醉不歸的歡樂之中。這也讓新郎新娘再次回想起，在婚前戀愛期間種種的插曲，男方半夜來訪，卻被已經就寢女方拒絕的困窘，但隨後女方還是起床要為男方開門，卻發現男方已經離開，追出去也不見人影的失落，雖受人側目，也要請其他人幫忙找，卻怎麼也找不著，而因愛成病。協助尋找的眾女子問，男方有何過人之處令妳如此相思？女方表達他的體態，談吐，品性，令她傾心，觀念想法也契合。

兩人終成眷屬的歡樂，回想走過的路，當時看來困窘甚至瘋狂，如今回想起來，有如一首充滿著愛的頌歌。一言一行，一舉一動，都是那樣的帥那樣的美，心裡除了對方，看不到其他，有渴望也有相思，有尊重也有矜持，有疼惜也有愛憐，而這般如詩如畫的戀愛歷程，要把如此不同的兩個人帶往彼此身、心、靈的契合，且契合的核心來自於一同領受信望愛源頭的供應與聯合，從可見外在的欣賞與愛慕，到不可見內裡的定意和行動。經過歲月，身弱體衰之時會到來，但彼此的愛卻仍日久彌新。

相同的，神與人的關係，並不缺乏如詩如畫的浪漫，基督與教會，也不缺少如癡如醉的愛意。從頭髮到腳趾，都可以是一首詩，從穿著到談吐，也都可以是一幅畫。且隨著年日的增長，依然不減其浪漫和愛意。只要神對人的應許沒有改變，基督對教會定意的愛沒有減少，屬神的兒女，基督的新婦，每天便有容光煥發，全然美麗的流露。因著持續到永遠的永恆之愛，使我們活在有限的時空裡卻不受限於歲月的流轉，縱然過程有諸多的困窘挫折，但因對神的愛意也恆常，讓最悲慘之時也有浪漫，是愛，讓人所遭遇一切的色彩也不一樣。願我們也因對神愛的認識體會和領受，以此愛來回應神在我們裡面的工。

北風興起南風吹來香氣

經文：雅歌4：1∼16
1 我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。2 你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。3 你的唇好像一條朱紅線；你的嘴也秀美。你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。4 你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的藤牌。5 你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。6 我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。7 我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！8 我的新婦，求你與我一同離開利巴嫩，與我一同離開利巴嫩。從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山往下觀看。9 我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項上的一條金鏈，奪了我的心！10 我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！11 我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。12 我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。13 你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹。14 有哪噠和番紅花，菖蒲和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。15 你是園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的溪水。16 北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。

新郎稱讚新娘的眼睛，頭髮，嘴，唇，臉頰，頸項，胸部的美麗。新郎的傾心，渴望和新娘有更進一步的親密關係，是出自於新娘對新郎的愛情，結親之時，新娘衣服的香氣，親吻的感覺也都是那樣美好。結親之後的深夜，新娘貞節的身體如美麗的園子充滿活力。新娘因著對新郎的愛，邀請新郎來與她圓房。

新郎對新娘的稱讚，新娘對新郎的愛情，讓彼此在密契的關係裡有著合一的認識。有別於表面可見的歡愉，感官激情的爽快以及利弊的估量。若藉此寓意神與人的相和，基督與教會的相屬，便得窺見神對人的疼惜與人對神的愛慕，基督對教會的捨己和教會對基督的委身，表達不再是兩個個別，而是成為生命共同的一體，坦誠以對也不至於羞恥的關係。

當我們與神面對面時，是否還是遮遮掩掩努力把最好的一面表現出來賺取讚賞，或者還在猜測神有否完全接納我，愛我這個人。當教會來到基督面前時，是否還是只看見教會的脆弱與不完美，有待奔走配得榮耀的地方，或者還在追尋耶穌並祂釘十字架以外的福音來提升教會的能見度。新郎對新娘的讚賞，新娘對新郎的愛慕，把彼此帶往專注與委身的實際裡頭。願我們的心，也因著基督在我們裡面的的愛，使我們全然委身於主也不至於羞愧。

不要驚動等他自己願意

經文：雅歌3：1∼11
1 我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見。2 我說：我要起來，遊行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的。我尋找他，卻尋不見。3 城中巡邏看守的人遇見我；我問他們：「你們看見我心所愛的沒有？」4 我剛離開他們就遇見我心所愛的。我拉住他，不容他走，領他入我母家，到懷我者的內室。5 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。6 那從曠野上來、形狀如煙柱、以沒藥和乳香並商人各樣香粉薰的是誰呢？7 看哪，是所羅門的轎；四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士；8 手都持刀，善於爭戰，腰間佩刀，防備夜間有驚慌。9 所羅門王用利巴嫩木為自己製造一乘華轎。10 轎柱是用銀做的，轎底是用金做的；坐墊是紫色的，其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。11 錫安的眾女子啊，你們出去觀看所羅門王！頭戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。

經過一段時間，因著女方對男方的思念，驅動她四處尋找男方，找到了，便把男方帶回家，介紹給她的家人認識，與他立定婚約，且在正式結婚之前，就開始練習因愛的緣故，彼此的體諒與忍耐的功課。就算到了結婚那日，有如王室般的規格，六十個工作人員，高級木料製成之轎子的婚禮進行，由長輩為他們帶上的花冠，以及眾女子對男方的欣賞，也都無法述盡彼此之間愛情的全貌。

不要驚動對方，等他自己情願，所刻劃出的愛情是不再以自我為中心的定意。或思念，或苦尋，或向家人公開彼此的認定，都無法成為可以滿足自我的衝動，或情勒對方成為自己想要的樣子的理由。反而，是恆久忍耐又有恩慈且不止息的愛，要把人對愛的認識與體會的目光，帶到不求自己益處的凡事相信和盼望的神聖之愛裡頭～就是耶穌為我而死，也因他的復活，領我在基督裡，成為新造，與神和好，也爲耶穌而活的關係流露。

相較於自我中心，並混入感官，且以尊重自我之名行放縱之實，不是等對方願意，而是只要我想要的愛，神聖之愛似乎已經隨著老爺爺老奶奶的離世成了過期也過時的古董了。真是如此？縱然世代處境不同，愛是從何而來，情又將歸何處，總是人們在有生之年必然面對的人生旅程，一路走來對生命之主在我們還活著時，我們對祂的愛的認識與回應為何？是滿心相信且充滿盼望，亦或是心無定向總是茫然。願神聖之愛今天仍是我們踏實之基驅動之能的所在。

良人屬我我屬良人

經文：雅歌2：1∼17
1 我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花。2 我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。3 我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜。4 他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。5 求你們給我葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心，因我思愛成病。6 他的左手在我頭下；他的右手將我抱住。7 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。8 聽啊！是我良人的聲音；看哪！他躥山越嶺而來。9 我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗櫺往裡窺探。10 我良人對我說：「我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！11 因為冬天已往，雨水止住過去了。12 地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到；斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。13 無花果樹的果子漸漸成熟；葡萄樹開花放香。我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！」14 我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。15 要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。16 良人屬我，我也屬他；他在百合花中牧放群羊。17 我的良人哪，求你等到天起涼風、日影飛去的時候，你要轉回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。

約會時，女方覺得自己相貌平平，男方卻看女方有著引人注目的獨得之處擁抱她，女方也因愛身體虛弱，要旁邊的人給她食物補充體力，並告訴他人也告訴自己，要克制進一步的慾望。男方也謹慎來到女方家中，想要邀請女方外出欣賞新春美景。女方卻如隱密處的鴿子般，沒有出來與男方見面，藉此表達愛情是須要時間培養與守護，不是拿來滿足自我慾望的手段。女方表明她的心已屬於他，並要他早晨再來約她。

愛情的發動，讓男方眼中的女方有其無可取代的獨特性，也讓女方因愛到成病的地步，需要有人攙扶給力，但內裡澎湃且蠢蠢欲動想要佔有對方的慾望如光明天使般粉墨登場時，卻也受到清晰且明確的克制而無用武之地。當男方主動前來家裡邀約外出，或許時間正好是晚上，女方並沒有出現在他的眼前，表明愛情不是用來滿足自我，是需要時間的孕育淬煉，既然心已屬他，白天再來邀她，在陽光底下約會。

彼此之間的愛意，並非見不得光，反而會在陽光底下坦然，是由彼此互相的欣賞與歸屬為依歸，且不是由自我是否立即得滿足與否來主導。女方因愛知道她要面臨的成病考驗，男方也因愛明瞭他要面對的等候時刻。若以如此的互屬，來看神與人，基督與教會之間的關係，就能逐漸清晰，神因愛對人的克制與忍耐，沒有立即用祂全然的聖潔公義來對待我們，人因愛對神的渴望與愛慕，也不是獨自面對，而是有一群人在團契裡成為扶持幫助來領受。今天，願我們仍在自我節制與團契生活裡領受神聖之愛意與愛能！

最美的詩歌神聖之愛

經文：雅歌1：1∼17
1 所羅門的歌，是歌中的雅歌。2 願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。3 你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。4 願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。5 耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。6 不要因日頭把我曬黑了就輕看我。我同母的弟兄向我發怒，他們使我看守葡萄園；我自己的葡萄園卻沒有看守。7 我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧羊？晌午在何處使羊歇臥？我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？8 你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。9 我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。10 你的兩腮因髮辮而秀美；你的頸項因珠串而華麗。11 我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。12 王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。13 我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。14 我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。15 我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼好像鴿子眼。16 我的良人哪，你甚美麗可愛！我們以青草為床榻，17 以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。

歌中描述女方對愛情的渴望，表達對男方品格的讚賞，如同一般女性對好品性之人的欣賞，是女方對男方愛情的基礎，並想要與對方更加親密的驅動。但女方對自己的外貌有自知之明，是因耕種農作的緣故皮膚黝黑，所以沒有成為她向男方表達愛情的阻礙。男方知道女方的心意，也為對方著想，不讓他人對女方的主動有所誤解，在群體中與她約會。

從希伯來文中最美的詩歌，所顯露男女之間的愛情。從渴望，讚賞，愛慕，渴望親近到在群體中開始的約會。女方接納自己外貌的限制，男方也為女方不至讓人誤會的著想，表達出神與人之間，基督與教會之間的愛，與放縱慾望的感官之愛，或互助互利人情道義的友誼之愛的不同。若沒有男方設身處地的設想，女方對男方的愛情就要被曲解是有目的的，若不是出於女方自願的愛慕之情，男方與女方的約會也要被誤認是各取所需的交換。

從人世間的情愛領受神對世人，基督對教會之愛的認識與體會，是雅歌這書卷要帶我們去的地方。其基礎在於認識與著想。且這認識是人對神，教會對基督的認識。詩歌中女方對男方品性的認識所生發出的愛慕，並非憑空的想想，而是假以時日互動的知道。相同的，若我們與神之間有一搭沒一搭還很陌生時，教會與基督之間若即若離忽近忽遠時，要有女方般主動愛慕的渴望與表達，就很難了。可能更多會是被勉強或有所圖給驅動了。願我們與神的關係，愛神的心，是根基於我們對神日益加增的認識並神對我們時時刻刻著想的領受而來。

令人歡欣的傳承延續

經文：歷代志上29：20∼30
20 大衛對全會眾說：「你們應當稱頌耶和華─你們的神。」於是會眾稱頌耶和華─他們列祖的神，低頭拜耶和華與王。21 次日，他們向耶和華獻平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻，並同獻的奠祭；又為以色列眾人獻許多的祭。那日，他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂。22 他們奉耶和華的命，再膏大衛的兒子所羅門作王，又膏撒督作祭司。23 於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事亨通；以色列眾人也都聽從他。24 眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。25 耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。26 耶西的兒子大衛作以色列眾人的王，27 作王共四十年：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。28 他年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了。他兒子所羅門接續他作王。29 大衛王始終的事都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。30 他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事都寫在這書上。

以色列會眾回應大衛的呼籲，向上主敬拜稱頌獻祭，並在上主面前吃喝歡樂，且透過所羅門接續大衛為王的膏立，確認王位的繼承，使所羅門在大衛眾子，眾首領，勇士以及以色列眾人眼前受敬重。大衛作王四十年，年紀老邁時候滿足就死了。大衛治理以色列國的事蹟，功過和歷程都在書卷上被記錄下來可供後人查閱認識了解。

雖經歷些許波折，除了所羅門順利的接續了大衛成為以色列第三任的國王，撒督也受膏為新任的大祭司。表達出大衛的呼籲，把眾人的眼目，心思與意念首先帶到對上主的專注，稱頌，敬拜以及降服的裡頭，以至於王位的傳承，也成了令人歡欣鼓舞充滿喜樂期待的現場，勝過王位交替權柄轉移，舊王離世新王起來之後，帶來國人可能的擔心與不安。如同大衛的事蹟，神不曾缺席。

合上主心意的大衛，時候到了就離世謝幕，留給後世，叫人聚焦的，除了顯露大衛在世時是怎樣的一個人，也包括大衛所信的是怎樣的一位上主。大衛有成功也有失敗的事蹟，有高峰也有低谷的時刻，有苦難也有安歇的歷程，大衛所信上主並祂信實的拯救與引導卻也從來沒有改變。當眾領袖與百姓的信心是建立在上主並祂的話語，而非年輕的所羅門身上時，的確也就有歡欣喜樂的理由。願我們的心時刻專注的，不是眼見風雨的大小，而是掌管風雨，引導人與祂親近的生命之主那裡！

把從神而得的獻給神

經文：歷代志上29：10∼19
10 所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說：「耶和華─我們的父，以色列的神是應當稱頌，直到永永遠遠的！11 耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。12 豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。13 我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名！14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。15 我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。16 耶和華─我們的神啊，我們預備這許多材料，要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬你的。17 我的神啊，我知道你察驗人心，喜悅正直；我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜歡見你的民在這裡都樂意奉獻與你。18 耶和華─我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你使你的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向你，19 又求你賜我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令、法度、律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。」

大衛稱頌神的為首與至高，榮耀與能力，相信神是萬物的源頭和權柄的所在，承認人的渺小與有限，既然能夠擁有是神所賜，就樂意將從神得的獻給神。若不甘心也無法永遠佔為己有，人生在世是旅居，握在手中的一切，時候到了，就會鬆開，是帶不走什麼的。若所預備珍貴的建材不用在建造上，至終也將只剩朽壞沒有用處，因此，大衛樂意將他爲建殿所預備的一切獻給神為神所用。也為百姓甘心的獻上感謝神，求神保守眾人的心懷，所羅門遵行神的話語，建殿的心志。

大衛沒有將他爲建殿所募集的一切歸功於自己多年的奔走努力，也沒有把百姓樂意為建殿奉獻的甘心佔為己有，對自己所帶動的影響力沾沾自喜。若不是神的作工，一方面，人無法對自己在世旅居的身份有真實的認識和察覺，以為自己只要夠聰明且夠努力，就理當配得擁有一切。另一方面，人除了想要得到更多，實在沒有其他行為的動機可言，連行善或奉獻這事也要夾雜著以小搏大的期待，希望能夠藉此換取神更多的開恩與祝福，社會的讚賞和名聲，自我的追尋與實現的酬賞回報，來拿捏奉獻對自己有什麼好處，而決定要怎麼奉獻。

確實，把從神而得的獻給神，總要實際顯明我們怎麼看待自己所擁有的，包括手邊可以運用的金銀，時間，才能，人脈以及各方的資源。若覺得是自己努力配得，與神無關。若認為理當屬於自己所有，與神無分時，甘心樂意也就成了利弊得失衡量的工具。有立即酬報可圖的，豈能不甘心，沒有獲得回報可期的，豈能有樂意。求神憐憫，不停止在我們裡面作工，領受察覺之恩，得失，沒有一件與神無關，生死，也沒有一件與神無分，而每天有著甘心樂意的意識，就是預備好把從神而得的獻給神。

喜樂湧流的獻上

經文：歷代志上29：1∼9
1 大衛王對會眾說：「我兒子所羅門是神特選的，還年幼嬌嫩；這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華神建造的。2 我為我神的殿已經盡力，預備金子做金器，銀子做銀器，銅做銅器，鐵做鐵器，木做木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石，彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。3 且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿，4 就是俄斐金三千他連得、精鍊的銀子七千他連得，以貼殿牆。5 金子做金器，銀子做銀器，並藉匠人的手製造一切。今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？」6 於是，眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。7 他們為神殿的使用獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。8 凡有寶石的都交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫。9 因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。

大衛向以色列眾民提到，建殿工程浩大，他已經為此盡心竭力，預備金銀銅鐵木料及許多的寶石，是出於對神的愛慕不是為得人的掌聲讚賞，且也將自己極龐大上好的金銀數量奉獻出來歸神使用，並呼籲會眾自發性的將自己獻上，而樂意回應大衛邀請的有眾族長與領袖，軍士和官長，他們甘心為聖殿建造所需獻上金銀銅鐵寶石。因著甘心情願在神面前的擺上，王與百姓發自內裡的喜樂也無法隱藏。

不同於受命令怕被罰被勉強的行爲，大衛出於愛慕樂意盡心為神的獻上，也影響了大衛身旁的領袖們，看著大衛並身旁的臣子為神的奉獻，所領受歡喜快樂的恩典，無形中也感染了百姓，不是被要求，不是怕被罰，也不是心不甘情不願，而是從內裡流露出的喜樂，對神的尊崇與敬拜。從奉獻的單位與數量來看，大衛與領袖們的奉獻，幾乎是到了一切所能的天花板了。當人把一切所看爲貴重的珍寶獻上歸神所用時，所騰出來的空間，也就由神自己來代替了。

若一個群體，有著甘心樂意自發性為神的緣故獻上所看爲寶貴的一切，流露出的是無法隱藏的愛，喜樂和生命，這會是一個怎樣以神為中心的生命共同體團契呢！是擁有處境艱難無法使之潰散的永恆確據，是持有際遇多變也無法使之變質的應許把握。奉獻，把神所賜的歸神使用，不只是金銀，也包括還活著的每一天的生活動作存留，都將成為述說神奇妙作為的見證，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。願神奇妙作為今天依舊我們心中運行，領受無論正遭受的是什麼，仍有因神而喜樂的活泉湧流！

剛強壯膽的穩固根基

經文：歷代志上28：11∼21
11 大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式指示他兒子所羅門，12 又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫，和聖物府庫的一切樣式都指示他；13 又指示他祭司和利未人的班次與耶和華殿裡各樣的工作，並耶和華殿裡一切器皿的樣式，14 以及各樣應用金器的分兩和各樣應用銀器的分兩，15 金燈臺和金燈的分兩，銀燈臺和銀燈的分兩，輕重各都合宜；16 陳設餅金桌子的分兩，銀桌子的分兩，17 精金的肉叉子、盤子，和爵的分兩，各金碗與各銀碗的分兩，18 精金香壇的分兩，並用金子做基路伯；基路伯張開翅膀，遮掩耶和華的約櫃。19 大衛說：「這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來使我明白的。」20 大衛又對他兒子所羅門說：「你當剛強壯膽去行！不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神就是我的神，與你同在；他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。21 有祭司和利未人的各班，為要辦理神殿各樣的事，又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你；並有眾首領和眾民一心聽從你的命令。」

大衛將從上帝領受，關於聖殿空間配置的樣式，殿內各樣器具的分類，擺放位置，功能用途，以及祭司利未人的工作分配與班次都詳細的攤在所羅門的眼前，表達出這一切是出自於神使他得見的藍圖樣式，並勉勵所羅門，要在上帝同在的信實裡，從開始建造到完工啟用，祭司利未人分別的進駐與輪值執行聖殿事務，各樣工作靈巧之人的協助，以及眾首領及眾民一心聽從之中剛強，經歷一步一趨前行直到應許成就為止的恩寵。

上帝藉著大衛向所羅門揭示聖殿空間的藍圖，事奉的班次以及器具的用途及擺設。所羅門所需的便是領受上帝的預備與相信上帝的應許，換句話說，所羅門若有什麼突發奇想的創意，時代有什麼令人感到新奇的創新，或者其他被公認更有效率及工法典範被發現，這一切也都將在神的手中。所羅門將更多面對的，是要按著神所賜的藍圖，照著上帝所吩咐的去做，領受上帝所成就的信實之在，抑或是再加上一點自己的聰明，眾人看好的意見以及減少繁瑣的捷徑，讓所成就的，除了上帝榮光的顯露，同時，似乎人的光榮（功勞）也被高舉了。

大衛對所羅門的勉勵，如同摩西對約書亞的勸勉～當剛強壯膽，不要害怕，也不要驚惶。這話揭露出，害怕與驚慌是何等容易趁機滲入想要按著上帝的吩咐而行單純的心，讓猶豫和懷疑不動聲色悄悄的在人的心田裡落地生根，讓人偏離愈加輕忽藐視忘記神不離不棄同在的實際。上帝同在的應許與上帝話語的聆聽和遵行如硬幣的兩面是無法切割的。什麼時候聆聽並遵行上帝的話語，什麼時候就領受上帝所賜的剛強。求上帝憐憫幫助保守我們的心懷意念，今天，仍舊有祂的話語對我們說，帶領我們在祂全然的堅定穩固裡站立且行走。

聚焦於上帝並祂的話語

經文：歷代志上28：1∼10
1 大衛招聚以色列各支派的首領和輪班服事王的軍長，與千夫長、百夫長，掌管王和王子產業牲畜的，並太監，以及大能的勇士，都到耶路撒冷來。2 大衛王就站起來，說：「我的弟兄，我的百姓啊，你們當聽我言，我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳；我已經預備建造的材料。3 只是神對我說：『你不可為我的名建造殿宇；因你是戰士，流了人的血。』4 然而，耶和華─以色列的神在我父的全家揀選我作以色列的王，直到永遠。因他揀選猶大為首領；在猶大支派中揀選我父家，在我父的眾子裡喜悅我，立我作以色列眾人的王。5 耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。6 耶和華對我說：『你兒子所羅門必建造我的殿和院宇；因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。7 他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。』8 現今在耶和華的會中，以色列眾人眼前所說的，我們的神也聽見了。你們應當尋求耶和華─你們神的一切誡命，謹守遵行，如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。9 我兒所羅門哪，你當認識耶和華─你父的神，誠心樂意地事奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。10 你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。」

大衛招聚國防，內政及農牧等各處室領袖至耶路撒冷，呼籲他們要聽上帝的話語，並向他們提及自己想為上帝建造聖殿的心路歷程，本想在自己的任內完成，但上帝並不許可，若上帝的殿宇是由沾滿鮮血之手完成，這殿要向世人高舉的，豈不成以戰事輸贏的來決定其神聖屬性呢！因此，上帝揀選所羅門來完成建殿的使命，表達是因著信靠順服不是藉由戰事功勳來彰顯何謂神聖與得勝。大衛也藉此勉勵所羅門，當意志堅定儆醒的認識，尋求，事奉揀選你完成建殿使命的上帝。凡背向上帝的，豈能不離上帝愈來愈遠呢！

上帝是一位親自成就祂所應許的全能全知全在者。上帝許可大衛預備建殿所需一切，但不允許大衛開工建造，已經是擺在眼前的事實。而上帝揀選所羅門並應允聖殿工程會在他任內成就，卻仍是尚未具體發生在所羅門身上未見之事的遠景。這對也在現場聽著大衛說這話的領袖們來說，何嘗不是信靠順服與神同工心志的預備。或許，還有人意圖支持大衛建殿的，或者，還有人屬意想要追隨的新王人選，也許，還有人對於建殿的時機仍有不同的想法。但唯有聆聽並遵行上帝所吩咐的，是遇見神的時刻。凡執意背離神的，所能遭遇的也只剩虛空了。

神對所羅門的揀選，不是一條躺平就可以的寬敞大道，仍需要靠賴神能一步一趨的前行。當尋求認識上帝，謹守遵行祂的吩咐，誠心樂意事奉祂，如此信心路途的藍圖，是對大衛，所羅門以及聚集在耶路撒冷的領袖們說的，也是對所有凡閱讀考察思想祂話語的人講的。上帝應許的成就，對上帝而言是已經成就的完成式，對我們而言卻是此時此刻持續的進行式。對焦於上帝，聚焦於祂的話語，如同礦工在礦坑裡，專注的不是眼前的泥沙岩石，而是蘊藏於其中的稀有珍貴寶藏，如今，上帝的話語是否仍是人生礦坑裡的照明，爆破，挖掘，搜尋，運載珍寶的軌道呢？願答案是明確且是肯定的，且把帶來愛，喜樂和生命的榮耀歸給上帝。

神為大衛預備治理團隊

經文：歷代志上27：25∼34
25 掌管王府庫的是亞疊的兒子押斯馬威。掌管田野城邑村莊保障之倉庫的是烏西雅的兒子約拿單。26 掌管耕田種地的是基綠的兒子以斯利。27 掌管葡萄園的是拉瑪人示每。掌管葡萄園酒窖的是實弗米人撒巴底。28 掌管高原橄欖樹和桑樹的是基第利人巴勒哈南。掌管油庫的是約阿施。29 掌管沙崙牧放牛群的是沙崙人施提賚。掌管山谷牧養牛群的是亞第賚的兒子沙法。30 掌管駝群的是以實瑪利人阿比勒。掌管驢群的是米崙人耶希底亞。掌管羊群的是夏甲人雅悉。31 這都是給大衛王掌管產業的。32 大衛的叔叔約拿單作謀士；這人有智慧，又作書記。哈摩尼的兒子耶歇作王眾子的師傅。33 亞希多弗也作王的謀士。亞基人戶篩作王的陪伴。34 亞希多弗之後，有比拿雅的兒子耶何耶大和亞比亞他接續他作謀士。約押作王的元帥。

除了軍事與宗族領袖之外，大衛的產業有明確管理的分派，有管府庫的，有管村莊倉庫的，有管耕地的，有管農業的，也有管畜牧的。而大衛的為王也有顧問，書記，師傅，陪伴，統帥的參謀輔助大衛治理國家。或管理或輔佐大衛之人的名字被記錄下來，表達出為王者當有的謙卑，以及神為為王者治理國家時所需人力與人才的預備。

這份管理者以及輔助者的名單，對當時以色列民的意義是，國泰民安並非口號，而是神所應許在他們的日常裏體現的實際。名單上的人，過一段時間之後，不一定會是同一個人，但管理與輔佐的運行卻仍要繼續進行，只要神不轉眼不撇棄不顧念，神透過揀選的預備，使命的賦予和神的主權與掌管的施行，仍要繼續把人的眼目和心志帶到對神的認識與信靠的裡頭。

如今，這份協助大衛的管理人以及輔佐大衛的治理團隊名單，對現在的我們來說，不只是遙遠陌生且讀起來還有點饒舌的人名。而是神透過撒母耳膏立年少大衛為王的那一刻開始，便已經為大衛為王所需的一切作預備，包括敏銳於所需管理與輔助的人才的發掘，謙卑於神所許可的忍耐等候試煉磨難對生命品格的形塑，逐漸深知也深信，若離了神，他不過是一個毫無永恆確據和盼望把握的人。時此，願我們仍舊在神的恩典中，得以敏銳察覺生命之主已經為我們所需一切的預備，並謙卑俯伏於領受祂仍在我們生命裡的塑造和引導。

班表架構規則的再思

經文：歷代志上27：1∼24
1 以色列人的族長、千夫長、百夫長，和官長都分定班次，每班是二萬四千人，週年按月輪流，替換出入服事王。2 正月第一班的班長是撒巴第業的兒子雅朔班；他班內有二萬四千人。3 他是法勒斯的子孫，統管正月班的一切軍長。4 二月的班長是亞哈希人朵代，還有副官密基羅；他班內有二萬四千人。5 三月第三班的班長（原文作軍長；下同）是祭司耶何耶大的兒子比拿雅；他班內有二萬四千人。6 這比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人；他班內又有他兒子暗米薩拔。7 四月第四班的班長是約押的兄弟亞撒黑。接續他的是他兒子西巴第雅；他班內有二萬四千人。8 五月第五班的班長是伊斯拉人珊合；他班內有二萬四千人。9 六月第六班的班長是提哥亞人益吉的兒子以拉；他班內有二萬四千人。10 七月第七班的班長是以法蓮族比倫人希利斯；他班內有二萬四千人。11 八月第八班的班長是謝拉族戶沙人西比該；他班內有二萬四千人。12 九月第九班的班長是便雅憫族亞拿突人亞比以謝；他班內有二萬四千人。13 十月第十班的班長是謝拉族尼陀法人瑪哈萊；他班內有二萬四千人。14 十一月第十一班的班長是以法蓮族比拉頓人比拿雅；他班內有二萬四千人。15 十二月第十二班的班長是俄陀聶族尼陀法人黑玳；他班內有二萬四千人。16 管理以色列眾支派的記在下面：管流便人的是細基利的兒子以利以謝；管西緬人的是瑪迦的兒子示法提雅；17 管利未人的是基母利的兒子哈沙比雅；管亞倫子孫的是撒督；18 管猶大人的是大衛的一個哥哥以利戶，管以薩迦人的是米迦勒的兒子暗利；19 管西布倫人的是俄巴第雅的兒子伊施瑪雅；管拿弗他利人的是亞斯列的兒子耶利摩；20 管以法蓮人的是阿撒細雅的兒子何細亞；管瑪拿西半支派的是毘大雅的兒子約珥；21 管基列地瑪拿西那半支派的是撒迦利亞的兒子易多；管便雅憫人的是押尼珥的兒子雅西業；22 管但人的是耶羅罕的兒子亞薩列。以上是以色列眾支派的首領。23 以色列人二十歲以內的，大衛沒有記其數目；因耶和華曾應許說，必加增以色列人如天上的星那樣多。24 洗魯雅的兒子約押動手數點，當時耶和華的烈怒臨到以色列人；因此，沒有點完，數目也沒有寫在大衛王記上。

大衛時期的軍事編制，是十二個班每年按月輪替的方式進行勤務，每班都是二萬四千人，都各自有自己的班長。大衛時代各支派也都有各自管理該支派的領袖，但沒有顯示出每個支派各自的人數是多久的原因，是大衛憑己意數點百姓這事神不喜悅，在數點工作尚未完成，神的烈怒就臨到，而也就是這緣故，關於迦得與亞設兩支派的資料，並未在以上的內容中呈現出來。

或按月輪值的軍事勤務，或支派各自的管理，這些要把人帶到那裡？只是機械式年復一年的例行，只要人到不須有心，或者在重複例行的時刻裡頭，也能有令人充滿期待的奇妙在當中。班表與管理架構，不只讓人知道這時這事有人作，也表達出仍在運行的平凡裡也有其不平凡之處，想想，只要一顆螺絲鬆了，一項功能無法發揮，日積月累，對整體的影響將是何等的深遠！

當以色列人看見當時並未留下完整的資料，也觸動他們回想起資料不完整的原因，大衛執意數點百姓所帶來神的憤怒。偏要行神所不喜悅的事怎能無禍，如同毫無節制的暴飲暴食怎能無病呢！既然有了規則架構，就不再在次序以外尋找活潑盼望，如同神並祂的話語已經在凡信靠神應許之人的心中，就不再在神並祂的作為以外尋找生命平安。求神憐憫，引導我們一生尋求並定意行走神所喜悅的道路。

綜理聖殿內外的利未人

經文：歷代志上26：20∼32
20 利未子孫中有亞希雅掌管神殿的府庫和聖物的府庫。21 革順族、拉但子孫裡，作族長的是革順族拉但的子孫耶希伊利。22 耶希伊利的兒子西坦和他兄弟約珥掌管耶和華殿裡的府庫。23 暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏泄族也有職分。24 摩西的孫子、革舜的兒子細布業掌管府庫。25 還有他的弟兄以利以謝。以利以謝的兒子是利哈比雅；利哈比雅的兒子是耶篩亞；耶篩亞的兒子是約蘭；約蘭的兒子是細基利；細基利的兒子是示羅密。26 這示羅密和他的弟兄掌管府庫的聖物，就是大衛王和眾族長、千夫長、百夫長，並軍長所分別為聖的物。27 他們將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿。28 先見撒母耳、基士的兒子掃羅、尼珥的兒子押尼珥、洗魯雅的兒子約押所分別為聖的物都歸示羅密和他的弟兄掌管。29 以斯哈族有基拿尼雅和他眾子作官長和士師，管理以色列的外事。30 希伯倫族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壯士，在約但河西、以色列地辦理耶和華與王的事。31 希伯倫族中有耶利雅作族長。大衛作王第四十年，在基列的雅謝，從這族中尋得大能的勇士。32 耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壯士，且作族長；大衛王派他們在流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派中辦理神和王的事。

大衛設置管理眾人奉獻給神，以及元帥軍長在爭戰時所奪戰利品，存放於庫房，分別為聖，預備修造聖殿之物的利未人，有革順家族的西坦與兄弟約珥，摩西親族後裔的西布業與兄弟以利以謝家。大衛也為管理聖殿以外之事務，設立做官長和士師的利未人，辦理約旦河西地區及王的事務有希伯倫族的耶利雅所屬家族的領袖們，以及辦理約旦河東地區兩個半支派聖事與王務的事宜。

利未人分別為聖的事奉，也從管理聖殿庫房以及綜理聖殿之外的事務上表達出來。並沒有因為地區的差異或事務的不同而被切割開來。大衛分派設立執行管理或事或物的利未人，遍及各地以及各個生活角落裡。唯一相同且不變的核心便是把人的眼目帶到對神的專注與同在裡。使人看到爭戰得勝的戰利品，注意的只會是神得勝的作為，看見充滿庫房貴重的金銀器具，想的也只會是為神所用所顯屬神的榮光。

既然歸於神為神所用的分別為聖，並不因地點與物件，珍貴或普通而有所不同。也就包括個人所擁有的時間與經驗，才幹與能力，想法與定意的管理，都涵蓋於分別為聖為神所用的範圍裏頭。大衛設立管理聖物與府庫的利未人，由那些家族來擔任是清楚的也是有記錄的，表示利未人皆有使命和任務，在分別為聖中沒有人是無事可做的閒人。因此，一個號稱自己是歸屬於神的人，卻沒有喜樂的確據，也沒有平安的把握，在世依舊毫無目標遊蕩的，所信的必是在哪裡出了問題。

可拉與俄別以東的再思

經文：歷代志上26：1∼19
1 守門的班次記在下面：可拉族亞薩的子孫中，有可利的兒子米施利米雅。2 米施利米雅的長子是撒迦利亞，次子是耶疊，三子是西巴第雅，四子是耶提聶，3 五子是以攔，六子是約哈難，七子是以利約乃。4 俄別以東的長子是示瑪雅，次子是約薩拔，三子是約亞，四子是沙甲，五子是拿坦業，5 六子是亞米利，七子是以薩迦，八子是毗烏利太，因為神賜福與俄別以東。6 他的兒子示瑪雅有幾個兒子，都是大能的壯士，掌管父親的家。7 示瑪雅的兒子是俄得尼、利法益、俄備得、以利薩巴。以利薩巴的弟兄是壯士，還有以利戶和西瑪迦。8 這都是俄別以東的子孫，他們和他們的兒子並弟兄，都是善於辦事的壯士。俄別以東的子孫共六十二人。9 米施利米雅的兒子和弟兄都是壯士，共十八人。10 米拉利子孫何薩有幾個兒子：長子是申利，他原不是長子，是他父親立他作長子。11 次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亞。何薩的兒子並弟兄共十三人。12 這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裡按班供職。13 他們無論大小，都按著宗族掣籤分守各門。14 掣籤守東門的是示利米雅；他的兒子撒迦利亞是精明的謀士，掣籤守北門。15 俄別以東守南門，他的兒子守庫房。16 書聘與何薩守西門，在靠近沙利基門、通著往上去的街道上，班與班相對。17 每日東門有六個利未人，北門有四個，南門有四個，庫房有兩個，又有兩個輪班替換。18 在西面街道上有四個，在遊廊上有兩個。19 以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次。

大衛分派守門任務的名單，分別由可拉家的七個兒子，俄別以東家的八個兒子來擔任，並特別提到俄別以東以及可拉家的兒孫也都是有能力善於辦事，在聖殿按著抽籤所定，守東北南西門以及庫房班次供職的班長。每日供職守門的人數及輪替方式也都有明確記載。

在守門名單中，令人眼睛為之一亮的是，可拉是摩西時代帶頭叛變而遭受神審判的人，但因著神的憐憫，可拉的後裔卻沒有因此在利未人中被除名，如今仍然成為在聖殿裡供職事奉的人。這無非是憐憫向審判誇勝極為鮮明的例子。另一個是俄別以東，是大衛時期烏撒事件後，從沒想過約櫃竟然會在家裡停留而蒙福的家族，也持續透過抽籤排定在守門任務承擔中蒙恩。

神的審判是嚴厲的，可拉已經為他的反叛付上代價，神的憐憫也是源遠流長，看來，可拉的後裔並沒有因為可拉的受審而繼續硬心悖逆抵擋神到底，或是從此被排除在神聖事奉的行列之外。一樣的，在神的恩慈底下，俄別以東也沒有因為約櫃曾在家中的停留就自視甚高，期待可以按著個人的喜好選擇自己想要供職的爽職涼缺。同樣是蒙恩之人，就不由過去的好或不好來決定現在，而是由持續聆聽遵行神的話語並降服於神的引導來顯明此時此刻的生命，與神的關係！

以歌聲宣揚神所是所能

經文：歷代志上25：1∼31
1 大衛和眾首領分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌（唱歌原文作說預言；本章同）。他們供職的人數記在下面：2 亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。3 耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅、示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華。4 希幔的兒子布基雅、瑪探雅、烏薛、細布業、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、基大利提、羅幔提以謝、約施比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈秀；5 這都是希幔的兒子，吹角頌讚。希幔奉神之命作王的先見。神賜給希幔十四個兒子，三個女兒，6 都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦神殿的事務。亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的。7 他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華；善於歌唱的共有二百八十八人。8 這些人無論大小，為師的、為徒的，都一同掣籤分了班次。9 掣籤的時候，第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟。第二是基大利；他和他弟兄並兒子共十二人。10 第三是撒刻；他和他兒子並弟兄共十二人。11 第四是伊洗利；他和他兒子並弟兄共十二人。12 第五是尼探雅；他和他兒子並弟兄共十二人。13 第六是布基雅；他和他兒子並弟兄共十二人。14 第七是耶薩利拉；他和他兒子並弟兄共十二人。15 第八是耶篩亞；他和他兒子並弟兄共十二人。16 第九是瑪探雅；他和他兒子並弟兄共十二人。17 第十是示每；他和他兒子並弟兄共十二人。18 第十一是亞薩烈；他和他兒子並弟兄共十二人。19 第十二是哈沙比雅；他和他兒子並弟兄共十二人。20 第十三是書巴業；他和他兒子並弟兄共十二人。21 第十四是瑪他提雅；他和他兒子並弟兄共十二人。22 第十五是耶利摩；他和他兒子並弟兄共十二人。23 第十六是哈拿尼雅；他和他兒子並弟兄共十二人。24 第十七是約施比加沙；他和他兒子並弟兄共十二人。25 第十八是哈拿尼；他和他兒子並弟兄共十二人。26 第十九是瑪羅提；他和他兒子並弟兄共十二人。27 第二十是以利亞他；他和他兒子並弟兄共十二人。28 第二十一是何提；他和他兒子並弟兄共十二人。29 第二十二是基大利提；他和他兒子並弟兄共十二人。30 第二十三是瑪哈秀；他和他兒子並弟兄共十二人。31 第二十四是羅幔提以謝；他和他兒子並弟兄共十二人。

大衛分派藉著樂器，旋律，歌唱事奉的利未人，且清楚記下有哪些人來擔任。分別是亞薩的四個兒子，由父親來指教唱歌，耶杜頓的六個兒子，由父親來指導樂器的彈奏歌頌。希幔的十四個兒子，由父親給予指教，在聖殿使用各樣樂器頌讚，為神發聲。組成二十四個班次，每班次十二人，合計二百八十八人的敬拜團隊，無論是老師還是學生，都是用抽籤的來決定排定第幾班次，並清晰詳細的紀錄每個班次成員他們是誰。

神是說話的神，藉著人所能夠明白的語言，也透過人所能領受的歌唱來向人發聲。大衛對亞薩、希幔和耶杜頓並其家族，透過樂器與歌唱在聖殿事奉的指派，這任務一點也不輕鬆，是需要經過老師的教導及不斷的練習直到熟練為止。但從希幔為兒子所取的名字（25：4  都與神有關）來看，透過歌唱事奉神的渴望和預備，或許，早已在希幔的心中醞釀。看來，大衛，不過是把神在亞薩，耶杜頓和希幔家族中歌唱的預備給找出來，如同摩西時代會幕建造時神所預備的工師比撒列與亞何利亞伯，來完成神所吩咐的工。

神要成就祂所應許的，也必預備應許成就所需的一切，聖殿的建造各樣材料，工匠及技術是如此，聖殿的敬拜各樣恩賜的獻上與彼此的配搭呈現也是如此。神總是配得尊崇歌頌讚美聚焦的那一位。且就從抽籤排班開始，縱然練就一身或樂器或樂音的功夫，也不是挑自己希望或方便的時段來事奉神的預備，當事奉是一個把從神領受的恩賜獻給神的現場時，吸睛的就不再是人，而是神是怎樣的一位。願我們也能察覺並領受神在我們生命裡的預備，為要邀請我們與祂同工，有份於祂的聖工，如同大衛命定的音樂事奉家族這些人的名字，我們不認識，卻是被神所知道的。

祭司利未人抽籤的供職

經文：歷代志上24：1∼31
1 亞倫子孫的班次記在下面：亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。2 拿答、亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子；故此，以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。3 以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒，同著大衛將他們的族弟兄分成班次。4 以利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多，分班如下：以利亞撒的子孫中有十六個族長，以他瑪的子孫中有八個族長；5 都掣籤分立，彼此一樣。在聖所和神面前作首領的有以利亞撒的子孫，也有以他瑪的子孫。6 作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王和首領，與祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒，並祭司利未人的族長面前記錄他們的名字。在以利亞撒的子孫中取一族，在以他瑪的子孫中取一族。7 掣籤的時候，第一掣出來的是耶何雅立，第二是耶大雅，8 第三是哈琳，第四是梭琳，9 第五是瑪基雅，第六是米雅民，10 第七是哈歌斯，第八是亞比雅，11 第九是耶書亞，第十是示迦尼，12 第十一是以利亞實，第十二是雅金，13 第十三是胡巴，第十四是耶是比押，14 第十五是璧迦，第十六是音麥，15 第十七是希悉，第十八是哈闢悉，16 第十九是毗他希雅，第二十是以西結，17 第二十一是雅斤，第二十二是迦末，18 第二十三是第來雅，第二十四是瑪西亞。19 這就是他們的班次，要照耶和華─以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例進入耶和華的殿辦理事務。20 利未其餘的子孫如下：暗蘭的子孫裡有書巴業；書巴業的子孫裡有耶希底亞。21 利哈比雅的子孫裡有長子伊示雅。22 以斯哈的子孫裡有示羅摩；示羅摩的子孫裡有雅哈。23 希伯倫的子孫裡有長子耶利雅，次子亞瑪利亞，三子雅哈悉，四子耶加面。24 烏薛的子孫裡有米迦；米迦的子孫裡有沙密。25 米迦的兄弟是伊示雅；伊示雅的子孫裡有撒迦利雅。26 米拉利的兒子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的兒子有比挪；27 米拉利的子孫裡有雅西雅的兒子比挪、朔含、撒刻、伊比利。28 抹利的兒子是以利亞撒；以利亞撒沒有兒子。29 基士的子孫裡有耶拉篾。30 母示的兒子是末力、以得、耶利摩。按著宗族這都是利未的子孫。31 他們在大衛王和撒督，並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣籤，正如他們弟兄亞倫的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。

 大衛設立祭司在聖殿供職的規則，以抽籤的方式安排在聖所和神面前事奉的班次，並有利未人示瑪雅在眾領袖面前按著籤次把他們抽得的班次供職之姓名記錄下來，並以此為據，按著條例，進入神的殿辦理事務。而利未人供職班次的安排與祭司的一樣，也是以抽籤的方式來進行。沒有因為是祭司或利未人服事崗位的不同而有不一樣的排法。

抽籤安排供職，排除了個人的偏好，衝擊著個人的想望，也試煉著服事神之人對神的認識與信靠。有容易也有困難的時段，有陽光也有陰暗的時刻，而通常期待的會是前者不是後者，且抽到所謂的好時段時，似乎日子也跟著一片光明，抽到所謂不好的時刻時，好像未來也要跟著烏雲密佈一般。只是無論手上的是好牌，或不好的牌，真能保證未來將如何？神是公平的神，不在於手上可以運籌的是什麼，只在於有否讓發牌的那一位，仍持續主導帷幄著一切的進行。

想想，若祭司利未人知道自己抽得供職班次之後，懊惱為什麼抽到的是這個不是那個而忿忿不平。或者，慶幸抽得所期待的時段時刻，可以比別人更輕鬆容易而竊竊自喜時，在神面前的供職也將失焦成為忍受而不是領受了。前者的心在於結束時間交差的了事，後者的心在於過程當下安穩的平靜。如今，我們在神面前的人生又是如何呢？願我們的心不是被許多不同形式的忿忿不平給抓住，而是在每一個此時此刻，敏銳察覺並領受神為我們預備的生命與盼望，平安和力量。

再思聖工重新的分派

經文：歷代志上23：1-32
1大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。 2 大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人。 3 利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千； 4 其中有二萬四千人管理耶和華殿的事，有六千人作官長和士師， 5 有四千人作守門的，又有四千人用大衛所做的樂器頌讚耶和華。 6 大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次。 7 革順的子孫有拉但和示每。 8 拉但的長子是耶歇，還有細坦和約珥，共三人。 9 示每的兒子是示羅密、哈薛、哈蘭三人。這是拉但族的族長。 10 示每的兒子是雅哈、細拿、耶烏施、比利亞共四人。 11 雅哈是長子，細撒是次子。但耶烏施和比利亞的子孫不多，所以算為一族。 12 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛共四人。 13 暗蘭的兒子是亞倫、摩西。亞倫和他的子孫分出來，好分別至聖的物，在耶和華面前燒香、事奉他，奉他的名祝福，直到永遠。 14 至於神人摩西，他的子孫名字記在利未支派的冊上。 15 摩西的兒子是革舜和以利以謝。 16 革舜的長子是細布業； 17 以利以謝的兒子是利哈比雅。以利以謝沒有別的兒子，但利哈比雅的子孫甚多。 18 以斯哈的長子是示羅密。 19 希伯倫的長子是耶利雅，次子是亞瑪利亞，三子是雅哈悉，四子是耶加面。 20 烏薛的長子是米迦，次子是耶西雅。 21 米拉利的兒子是抹利、母示。抹利的兒子是以利亞撒、基士。 22 以利亞撒死了，沒有兒子，只有女兒，他們本族基士的兒子娶了她們為妻。 23 母示的兒子是末力、以得、耶利摩共三人。 24 以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務。 25 大衛說：「耶和華─以色列的　神已經使他的百姓平安，他永遠住在耶路撒冷。 26 利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。」 27 照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。 28 他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦　神殿的事務， 29 並管理陳設餅，素祭的細麵，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度； 30 每日早晚，站立稱謝讚美耶和華， 31 又在安息日、月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華； 32 又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。 

時候到了，神已經使祂的百姓在迦南地安居，大衛就數點其中有管理耶和華殿事務的，有作官長和士師的，有守門的，有用大衛所做樂器頌讚耶和華的利未人，逐家點名重新分配利未三大家族在神殿裡各自負責的事奉執行，協助祭司辦理管理確保神殿事務持續的例行與進行，不久之後，大衛離世，所羅門便接續大衛作以色列王。

大衛為所羅門的預備，除了建造聖殿所需的物資與匠人，也包括聖殿完成之後，所須重新分派祭司利未人在殿裡事奉任務的確立和管理。過去，利未人專責抬帳幕並一切的器具，如今，聖殿蓋好之後，原本抬放維護管理會幕的任務樣態也就需要調整。讓表達神同在的可見停留，不因硬體空間的更新而讓分別為聖的神聖與聖潔失了味或走了味。

如今，在世代與環境的變遷之中，有什麼分別為聖的神聖與聖潔是不變的，又有什麼事奉與聖工的執行必須進行調整的呢？大衛對利未人協助祭司的工作分派一點也不含糊，是隨著家族譜系一一點名確認，表示聖殿事務的執行不只是在做一件事，也包括必須是什麼人在做這些事。或許，可以想想的是，在執行教會聖工時，除了想要完成它之外，也注意到是什麼人在完成它，是祭司利未人，還是只要願意，其他支派甚至非以色列人皆可，求神憐憫使我們有敏銳分辨的智慧。

建造的預備和提醒

經文：歷代志上22：2∼19
2 大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造神的殿。3 大衛預備許多鐵做門上的釘子和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱；4 又預備無數的香柏木，因為西頓人和推羅人給大衛運了許多香柏木來。5 大衛說：「我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料。」於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。6 大衛召了他兒子所羅門來，囑咐他給耶和華─以色列的神建造殿宇，7 對所羅門說：「我兒啊，我心裡本想為耶和華─我神的名建造殿宇，8 只是耶和華的話臨到我說：『你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。9 你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。10 他必為我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必堅定他的國位，直到永遠。』11 我兒啊，現今願耶和華與你同在，使你亨通，照他指著你說的話，建造耶和華─你神的殿。12 但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華─你神的律法。13 你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。14 我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱；我也預備了木頭、石頭，你還可以增添。15 你有許多匠人，就是石匠、木匠，和一切能做各樣工的巧匠，16 並有無數的金銀銅鐵。你當起來辦事，願耶和華與你同在。」17 大衛又吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門，說：18 「耶和華─你們的神不是與你們同在嗎？不是叫你們四圍都平安嗎？因他已將這地的居民交在我手中，這地就在耶和華與他百姓面前制伏了。19 現在你們應當立定心意，尋求耶和華─你們的神；也當起來建造耶和華神的聖所，好將耶和華的約櫃和供奉神的聖器皿都搬進為耶和華名建造的殿裡。」

大衛吩咐工匠鑿石，預備建殿所需的金屬和木料，召來他的兒子所羅門，說：我本想為神建殿，但神沒有許可，而是在我死後，揀選你在國中沒有戰爭的太平之時來建造神的殿宇。因此，大衛勉勵所羅門，要遵守神藉摩西所頒布的誡命律例典章，且剛強壯膽不懼怕也不驚惶的起來辦事。也交代所羅門，既然父親在困難中已經為兒子將來建殿所作各樣工匠的召集，以及各種建材的所需進行預備，就當立定心志尋求神並祂的同在，起來建造，將約櫃和為聖的器皿安置於殿內。

神要成就的事，不會是急就章突發奇想的臨時起意。關於聖殿的建造，神透過大衛的預備，包括國家的穩固，邦交的穩定，各類工匠技術的到位，各種材料的不至於匱乏以及所羅門開工前使命的傳承與心志的預備。讓可見的聖殿硬體的建造，是立基於不可見的，對神所是的確據和對神所能的把握的認識上。要剛強無畏的遵行神的話語，特別是令人頭痛的內憂或外患，大衛也都已經把路給鋪好的情況下，這對年輕的所羅門而言，確實比按圖施作建造聖殿是更具挑戰，因只要與神的關係一有什麼閃失或偏斜，再怎麼宏偉壯麗的建築，仍將敵不過時間的摧殘。

建殿的所需，父親已預備，心存的敬畏，父親也已提醒。兩者兼具卻有其優先次序。在尚未開工前的預備，開工後的施工進行中，以及完工後的使用維護時，皆不可或缺的仍是尋求神的同在，遵行神的話語。隨著時間的過去，再新的建物也會有變舊的時候，但內裡對神的認識與信靠，是否也隨著時間的過去，一天新似一天的日新又新呢？或者也只剩行禮如儀不再有激情的無味枯燥與疲乏。求神引導幫助我們預備可見的建設，也預備不可見卻更為關鍵內裡與神關係根基的紮根與更新，每一天！

阿珥南禾場的再思

經文：歷代志上21：18∼22：1
18 耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇；19 大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。20 那時阿珥楠正打麥子，回頭看見天使，就和他四個兒子都藏起來了。21 大衛到了阿珥楠那裡，阿珥楠看見大衛，就從禾場上出去，臉伏於地，向他下拜。22 大衛對阿珥楠說：「你將這禾場與相連之地賣給我，我必給你足價，我好在其上為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。」23 阿珥楠對大衛說：「你可以用這禾場，願我主我王照你所喜悅的去行。我也將牛給你作燔祭，把打糧的器具當柴燒，拿麥子作素祭。這些我都送給你。」24 大衛王對阿珥楠說：「不然！我必要用足價向你買。我不用你的物獻給耶和華，也不用白得之物獻為燔祭。」25 於是大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。26 大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華。耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。27 耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。28 那時，大衛見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他，就在那裡獻祭。29 摩西在曠野所造之耶和華的帳幕和燔祭壇，都在基遍的高處；30 只是大衛不敢前去求問神，因為懼怕耶和華使者的刀。1 大衛說：「這就是耶和華神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。」

大衛按使者的吩咐，要在阿珥南的禾場築壇。阿珥南在禾場上看見帶刀為施行審判的使者也看見大衛便伏地下拜。大衛表達要買下他的禾場為神築壇止息瘟疫。阿珥南回應可以吧禾場以及所需的祭牲，器具和土產送給為王的大衛。但大衛除了不用白得之物獻上之外沒有別的想法，以足價購得禾場來作為獻祭的現場。神接納大衛的獻上，應允大衛的求告，吩咐審判的使者收刀入鞘。在歷經神審判的瘟疫之後，大衛再不敢前去基遍高處摩西時期所造的會幕前求問神，並提到阿珥南的禾場為聖殿與祭壇的位置所在。

阿珥南禾場，是大衛與帶刀審判之使者相遇的地方，也是見證神垂聽禱告，瘟疫止息，是大衛付上代價取得，成為敬拜神的地方。犯罪的代價是審判與刑罰，瘟疫的止息是獻上和應允。對神審判的真認識是心存對神敬畏的實際。大衛，歷經了神的審判，也見證了神的憐憫，阿珥南的禾場，本為一般的農作之處，但為神所用成為審判與憐憫交匯之地。若不是神主動藉著使者向大衛傳達吩咐，若沒有神主動聆聽並回應大衛的禱告，若不是神主動悅納大衛所獻的燔祭，人配得的除了審判與刑罰之外，是不會再有任何額外的領受。

如今，審判與憐憫仍在我們內裡的阿珥南禾場裡。有沒有一種可能是敬拜了，禱告了，獻上了卻仍在神的審判與刑罰裡頭呢？當我們所憑藉的確據和把握仍是自我的義，自我的能以及自我的好時，縱然經驗足了，感覺到了，想法通了，以為自己可以在神面站得穩，卻仍無助於神刑罰的追討。直到神垂聽禱告，悅納所獻上的一切，透過神的話語並祂仍在作工的相信，讓老我在新我裡死了，新我在舊我裡活了，縱然經驗仍不足，感覺也不到，想法又不通，卻憑藉著神不變應許的確據和拯救之能的把握，而被深藏於神的憐憫裡頭！

願落在神手裡的人生

經文：歷代志上21：9∼17
9 耶和華吩咐大衛的先見迦得說：10 「你去告訴大衛說：『耶和華如此說：「我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。」』」11 於是，迦得來見大衛，對他說：「耶和華如此說：『你可以隨意選擇：12 或三年的饑荒；或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月；或在你國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫，耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。』現在你要想一想，我好回覆那差我來的。」13 大衛對迦得說：「我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裡。」14 於是，耶和華降瘟疫與以色列人，以色列人就死了七萬。15 神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說：「夠了，住手吧！」那時耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。16 大衛舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裡有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都身穿麻衣，面伏於地。17 大衛禱告神說：「吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪，行了惡，但這群羊做了什麼呢？願耶和華─我神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民，降瘟疫與他們。」

先見迦得領受神的吩咐，向大衛傳遞神將臨到的災禍，是要三年的饑荒，或被敵人追殺三個月，或三日在國內四境進行毀滅的瘟疫。大衛深知刑罰之後仍帶有盼望的，唯有神的憐憫，而選擇願落在神的手裡，不願落在人的手中。神降瘟疫在以色列地，死的人也不少，神卻沒有任憑瘟疫無限上綱的蔓延，在阿珥楠的禾場，大衛舉目看見神所差遣使者手上的刀，披麻蒙灰認罪悔改禱告神，願承擔己罪的刑罰，不願無辜的百姓遭遇死亡的威脅，而為百姓向神祈求憐憫。

面臨神降災的刑罰，神的憐憫仍是大衛的盼望所在。關於罪，神的審判一點也不含糊，人的受刑一點也沒有僥倖的空間。但卻因神的憐憫向審判的誇勝，人在審判中便有蒙受憐憫的轉折，不是神審判的標準降低了，力度縮小了，神的憐憫並沒有改變神烈火般審判的原貌，而是把人原本當受的刑罰轉向另一個對象的追討。大衛願面對神的審判卻不願百姓受苦的擔負，也反映出大衛所認識的神，在他內裡作工的痕跡。憐憫，始於神也歸於神，除此以外，人審判與刑罰裡頭無望。

如今，我們在生活動作存留裡仍有得救得勝恩典的領受，並非配得當得的結果。而是神的憐憫，使我們得以回轉仰望祂此時此刻對我們的恩慈。雖然人極其有限，稍有不如意的苦痛，抱怨與不滿就起來，一遇看似麻煩的沈重，逃跑與躲避就出來。是神的憐憫如慈繩愛索般一直緊緊的抓住我們，得以不落入罪惡的漩渦陷入死亡的深淵。大衛願落入使人有盼望之神的手裡，願我們的一生也全然在神的手中，不是可以免於苦難，而是在絕望中仍有盼望，在死蔭裡仍有生命可尋。

潛藏危機的堅持己見

經文：歷代志上21：1∼8
1 撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。2 大衛就吩咐約押和民中的首領說：「你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道他們的數目。」3 約押說：「願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是你的僕人嗎？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裡呢？」4 但王的命令勝過約押。約押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，5 將百姓的總數奏告大衛：以色列人拿刀的有一百一十萬；猶大人拿刀的有四十七萬。6 唯有利未人和便雅憫人沒有數在其中，因為約押厭惡王的這命令。7 神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。8 大衛禱告神說：「我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」

神許可敵對者煽動大衛倚靠人數誇耀，吩咐約押及首領們數點以色列全地的人口。約押察覺大衛的驕傲自義而勸說大衛別做得罪神的事，但看著大衛堅持己見，雖厭惡這想要自誇的命令，仍按著王的吩咐走遍以色列地，把全國總人口數回報給大衛。但是以成年人為基準來計算，且也沒有把利未人和便雅憫人算在內。大衛的偏執己見，把自己也把全國人民帶往神的憤怒與審判的災禍裡頭。隨後，大衛察覺對神的得罪而悔改，求神饒恕赦免他的愚昧與罪孽。

撒但怎麼有機會煽動得了大衛的心偏向驕傲，甚至連關係匪淺在身旁一起同工的約押的提醒也聽不進去呢？前後背景並沒有清楚交代，但可以見得的是，聖經形容王的命令勝過約押，表達出大衛對王權的執著逐漸勝過在神面前聆聽的謙卑，當一切可能的真實被握在手中的權柄能力給蒙蔽，所臨到的災難就不只關乎個人也包括群體了。之後，神不喜悅而臨到的災禍喚醒了大衛，讓大衛屈膝降服於神，求神赦免他把王權佔為已有的任意而行，對神的輕漫與得罪。

人數，真能顯出王朝日益興盛的實況？或者只為滿足為王者的虛榮。或許，重點是對神話語的聆聽與遵行的渴望，是否仍然如同起初一般。當眼前有可見興盛景象的呈現，有更爲順暢王權的施行，以及有一群死忠執行王命的團隊時，身為王者還需要額外有神的話語嗎？特別是與自己想要作的事，想要聽的話完全相反的提醒！求神憐憫保守為王者的心，不輕易將神所賜的權柄能力佔為己有，以為自己配得當得該得而漸漸失去謙卑俯伏聆聽尋求神並祂旨意的渴望。

纏鬥與害怕時的得勝

經文：歷代志上20：1∼8
1 過了一年，到列王出戰的時候，約押率領軍兵毀壞亞捫人的地，圍攻拉巴；大衛仍住在耶路撒冷。約押攻打拉巴，將城傾覆。2 大衛奪了亞捫人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他連得，又嵌著寶石；人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裡奪了許多財物，3 將城裡的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下，大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。4 後來，以色列人在基色與非利士人打仗。戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子細派，非利士人就被制伏了。5 又與非利士人打仗。睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米；這人的槍桿粗如織布的機軸。6 又在迦特打仗。那裡有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭，他也是偉人的兒子。7 這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。8 這三個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。

大衛王與亞們人的戰爭是一場持續的拉鋸戰。一年之後，約押帶兵攻城瓦解亞們政權，大衛奪取亞們王之金冠與城裡的財物，俘虜亞們人讓他們到各場域服苦勞役。接著也與非利士人打仗，有西比該，伊勒哈難以及大衛的姪子約拿單，各自分別殺死迦特巨人族的戰士，制伏了非利士人。

讓人看了就心生恐懼的迦特巨人族，是非利士人得以橫行霸道的王牌，戰場上，只要有他們的身影，便勝卷在握，連歷代志作者也按著當時代對他們的形容稱為偉人。因此，打敗他們的人也很難不在史冊上留名，藉此表達神的臨在與介入，也在人看來最爲害怕恐懼的人事時地物裡頭。

與亞們人纏鬥的拉鋸，與非利士人正面的對決，戰況有起有落有高有低，既然倚靠的不是人數，裝備與謀略，而是神的信實，時間與方法而有份於神所預備且已經得勝的實際。令人頭痛的亞們頑強終有瓦解之時，令人害怕的非利士的身大力壯也終有撲倒之刻。唯有從神而來屬神的得勝，在祂的時間，方法與智慧裡，仍要賜給凡堅定倚賴祂的人。今天！

在神得勝裡的得勝

經文：歷代志上19：8∼19
8 大衛聽見了，就差派約押統帶勇猛的全軍出去。9 亞捫人出來在城門前擺陣，所來的諸王另在郊野擺陣。10 約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣；11 其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。12 約押對亞比篩說：「亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。13 我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫，願耶和華憑他的意旨而行。」14 於是約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人；亞蘭人在約押面前逃跑。15 亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在約押的兄弟亞比篩面前逃跑進城。約押就回耶路撒冷去了。16 亞蘭人見自己被以色列人打敗，就打發使者將大河那邊的亞蘭人調來，哈大利謝的將軍朔法率領他們。17 有人告訴大衛，他就聚集以色列眾人過約但河，來到亞蘭人那裡，迎著他們擺陣。大衛既擺陣攻擊亞蘭人，亞蘭人就與他打仗。18 亞蘭人在以色列人面前逃跑。大衛殺了亞蘭七千輛戰車的人，四萬步兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。19 屬哈大利謝的諸王見自己被以色列人打敗，就與大衛和好，歸服他。於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。

大衛獲悉亞們主動求戰，就讓元帥約押領軍和亞們聯軍在城外對峙。或許，聯軍獲知約押的行動，便以前後包夾的方式把以色列軍包圍起來。約押則帶兵面對亞蘭軍並由亞比篩帶隊面對亞們軍，且約定視戰況彼此支援，也在出兵時相互打氣，為家園爭戰，願神旨意成就。約押與亞蘭交戰，亞蘭人節節敗退，亞們人看戰況不利也潰散。但亞蘭沒有棄戰，仍動員人力派出援軍前赴戰場。大衛得知亞蘭軍的動向，便親自領軍迎戰打敗了亞蘭，處決敵營將領，擄獲敵軍的戰車兵馬，使亞蘭歸順降服於大衛。

若亞們與亞蘭對大衛何往，神都使他得勝的風聲並非一無所知，亞們的主動宣戰，亞蘭的積極同盟，面對的就不只有大衛這個人，或以色列這群人，也包括使大衛得勝的那一位神。且相較於以色列所挑選的精兵，亞們與亞蘭所雇臨時組成的傭兵集團，無論士氣或戰鬥力也有著明顯的差距，因此，不難理解開戰不久就有逃跑潰散的情況發生，哪怕之後還有的動員增援補充，實在也無助於戰事的勝算。戰時兵力與裝配的數量確實影響著戰爭的進行，但為何而戰仍是得勝與否的關鍵。亞們聯軍輸了，頂多各自回家重操舊業，但以色列人若輸了，攸關的卻是與神的關係，以及城市土地的失去。

如今，面對各樣有形無形，或可見或不可見的戰場，我們是否也清楚知道是為何而戰呢？除了為從神領受並蒙神託付的角色與使命之外，是否也甚願神憑祂的旨意而行，而非按著我們個人想望的時間與喜愛的方法而行。如同約押與亞比篩，在戰況尚未明時所約定彼此所需的幫助，又如大衛無畏於敵軍增援的應戰，都有著共同的專注，就是領受神使他們剛強的力量，經歷神賜他們得勝的平安，不輕敵但也不失去對神的信靠與順服！此時此刻，我們依舊需要的，仍是仰望神的憐憫，求神引導我們在祂所賜的剛強裡剛強，也在祂所成就的得勝裡得勝。

大衛的慰問哈嫩的求戰

經文：歷代志上19：1∼7
1 此後，亞捫人的王拿轄死了，他兒子接續他作王。2 大衛說：「我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。」於是大衛差遣使者為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內見哈嫩，要安慰他，3 但亞捫人的首領對哈嫩說：「大衛差人來安慰你，你想他是尊敬你父親嗎？他的臣僕來見你不是為詳察窺探、傾覆這地嗎？」4 哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去。5 有人將臣僕所遇的事告訴大衛，他就差人去迎接他們，因為他們甚覺羞恥；告訴他們說：「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。」6 亞捫人知道大衛憎惡他們，哈嫩和亞捫人就打發人拿一千他連得銀子，從米所波大米、亞蘭、瑪迦、瑣巴雇戰車和馬兵，7 於是雇了三萬二千輛戰車和瑪迦王並他的軍兵；他們來安營在米底巴前。亞捫人也從他們的城裡出來，聚集交戰。

亞們王哈嫩遭逢父親拿轄的離世，大衛想念拿轄在世曾經待他的厚恩，便派遣使者前往表達慰問之意。只是哈嫩身旁的臣僕嚴重懷疑大衛使者來訪如披著羊皮的虎不還好意，覺得是想藉著國喪期間窺探軍情趁虛而入。哈嫩聽信了首領們的話，以極其羞辱的方式來對待大衛的使者，要讓大衛知道亞們人也不是好惹的。大衛得知使者所受的對待，便將使者妥善安置直到受辱的恢復。哈嫩種下了與大衛的衝突，亞們人也主動積極的召集戰車馬兵紮營準備等著要與以色列人開戰。

亞們人領袖們對大衛使者來訪的懷疑，不信與曲解，不但花盡了大衛與拿轄之間，彼此曾經厚待的情誼，也將兩國推向不是友好而是交戰的地步。當時，亞們首領們對大衛使者做的事形同宣戰。或許大衛無論何往，耶和華都使他得勝的風聲早已傳到亞們人的耳中，讓繼任王位的哈嫩有著合理懷疑的空間，大衛使者的到訪不是來慰問而是要他們投降歸順大衛的，再加上領袖們的推波助瀾，逐漸讓兩國的衝突急遽升溫成為一發不可收拾的局面。有合理的懷疑，若少了和平的渴望並相信，它終究只會把人帶往更多的曲解與更深的衝突裡頭。

我們是否也曾懷疑過自己以為合理的懷疑，再思自以為是的認定，再評自以為義的義呢？許多時候眾人的附和並無助於實際的正解正視與正知，反而會如空間迷向般往更加歪斜的偏曲裡鑽。大衛對哈嫩父親的感念，卻帶來哈嫩對以色列的宣戰。如今，看來愚眛至極的舉動，是否仍以不同形式在我們的生活中發生？帶著合理懷疑的視角看待他人無條件的友好與善意呢！求神憐憫，保守我們的心懷意念，勝過自以為義為是的合理懷疑，領受神在基督裡那無條件之愛的挽回，也以此分享神在基督裡所賜那無其他期待的分享，內裡渴望的依舊是得以與神和好，與人和睦的智慧。

歸神為聖的得勝

經文：歷代志上18：9∼17
9 哈馬王陀烏聽見大衛殺敗瑣巴王哈大利謝的全軍，10 就打發他兒子哈多蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大利謝（原來陀烏與哈大利謝常常爭戰）。哈多蘭帶了金銀銅的各樣器皿來。11 大衛王將這些器皿，並從各國奪來的金銀，就是從以東、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所奪來的，都分別為聖獻給耶和華。12 洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人。13 大衛在以東地設立防營，以東人就都歸服他。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。14 大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。15 洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官；16 亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；沙威沙作書記；17 耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都在王的左右作領袖。

大衛擊敗鎖巴王，鎖巴王的對頭陀烏就打發兒子哈多蘭，帶著各樣金屬的器皿來祝福大衛。大衛深知得勝是出於神，不將從各國或奪來或臣服而有的各樣金屬器皿放入王庫歸己所有，而是分別為聖放進祭司的庫房獻給神，為神所用。且在外族各地設立防營，秉公治理以色列民，也有元帥約押，史官約沙法，祭司長撒督與亞希米勒，書記沙威沙，統轄外族傭兵的比拿雅，以及在大衛王左右擔任領袖的眾子，成為大衛王朝穩固且得以秉公行義的治理團隊。

神的得勝不只在短兵相接的戰場上，也在分別為聖將榮耀歸神的全然獻上，以及團隊裡各盡其職彼此配搭的治理上。大衛無論何往，神都使他得勝，表達出大衛無論在哪裡，除了神並祂的得勝之外，再沒有任何可誇之處，四周邦城的臣服憑什麼？是神所成的！各樣器皿的獲得憑什麼？是神所賜的！各樣人才團隊的組成憑什麼？是神所作的！因此，大衛王朝的穩固與建立，要讓人注意的，不是有何必須效仿學習複製的策略方法手段，而是神並祂話語的應許如何在當中的顯明。

同樣的，總要影響我們專注的會是什麼？除了周遭處境的起伏，他人的評論褒貶，路途的曲折順暢，感受的優劣品嚐之外，是否也包括神並祂在生命裡同在的應許，在生活中臨在的掌管，在路程上光照的引導呢！願我們懂得且愈來愈老練於以分享來回應神已經給予的，以感謝來回應神已經賜下的，以降服來回應神已經成就的。高舉神的名，誇耀神的工，信靠神的能，順服神的路，當我們的眼光被帶往對神的注目，得以真認識神在我們生命中並人生歷程裡，祂是怎樣的一位時，內裡對神並祂話語的渴慕便無法停止！

大衛連連得勝的再思

經文：歷代志上18：1∼8
1 此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村莊；2 又攻打摩押，摩押人就歸服大衛，給他進貢。3 瑣巴王哈大利謝往伯拉河去，要堅定自己的國權，大衛就攻打他，直到哈馬，4 奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。5 大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大利謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。6 於是大衛在大馬色的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。7 他奪了哈大利謝臣僕所拿的金盾牌帶到耶路撒冷。8 大衛又從屬哈大利謝的提巴和均二城中奪取了許多的銅。後來所羅門用此製造銅海、銅柱，和一切的銅器。

大衛攻打非利士與摩押，他們就被治服歸順大衛。至於鎖巴王哈大利謝，仍試圖向外擴張版圖，亞蘭人也出手幫助，大衛便出兵攻打哈大力謝，奪得戰車，俘虜士兵，廢掉馬力，並殺了亞蘭軍，在大馬色設立防營，亞蘭人也歸順大衛。大衛無論何往，歷代志的表達是神都使大衛得勝，除此之外，大衛也從鎖巴王之役中，獲取金盾牌以及後來成為聖殿銅器的原料。

若不是神使大衛得勝，大衛的失敗會比所能有的勝利更多吧！無論是非利士，摩押，鎖巴，亞蘭，都是盤據迦南周遭地區的老手，再加上某些原因彼此在戰事上的結盟聯合，想要一一擊破就很難了，更何況是他們聯合起來作戰的情況下呢！每一次的戰役，都會是神的得勝成為大衛的得勝的呈現，每一次戰役中所獲取的戰利品，也都會是以神為中心之國度榮光的顯揚。

同樣的，若不是神使我們得勝，要想勝過偷竊殺害毀壞我們與神關係，那硬心悖逆老舊的自我談何容易呢！除了失敗又失敗也乏善可陳吧。非利士，曾是大衛躲避掃羅追殺裝瘋投靠的地方，摩押，也是祖母路得娘家親人之所，總總錯綜複雜的糾結中，神使大衛得勝，並非大衛有何過人之處的配得，只因神的話語並祂對大衛家的應許，讓大衛經歷原不可能勝利裡的全然得勝。如今，願我們也能夠因神所應許在基督的福音裡，領受原不可得勝的得勝確據。

按著神的應許禱告尋求

經文：歷代志上17：16-27
16 於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「耶和華　神啊，我是誰，我的家算甚麼，你竟使我到這地步呢？ 17 　神啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。耶和華　神啊，你看顧我好像看顧高貴的人。 18 你加於僕人的尊榮，我還有何言可說呢？因為你知道你的僕人。 19 耶和華啊，你行了這大事，並且顯明出來，是因你僕人的緣故，也是照你的心意。 20 耶和華啊，照我們耳中聽見，沒有可比你的，除你以外再無　神。 21 世上有何民能比你的民以色列呢？你　神從埃及救贖他們作自己的子民，又在你贖出來的民面前行大而可畏的事，驅逐列邦人，顯出你的大名。 22 你使以色列人作你的子民，直到永遠；你─耶和華也作他們的　神。 23 耶和華啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠，照你所說的而行。 24 願你的名永遠堅立，被尊為大，說：『萬軍之耶和華是以色列的　神，是治理以色列的　神。』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。 25 我的　神啊，因你啟示僕人說，我必為你建立家室，所以僕人大膽在你面前祈禱。 26 耶和華啊，惟有你是　神，你也應許將這福氣賜給僕人。 27 現在你喜悅賜福與僕人的家，可以永存在你面前。耶和華啊，你已經賜福，還要賜福到永遠。」

神應許大衛建立家室並堅固其國度直到永遠。對於神的應許，大衛自覺不配無言以對，關於神的掌管和作為，不可思議更難想像，而向神承認且宣信，除祢以外再無別神。拯救以色列民脫離埃及奴役的是祢，帶領以色列人進迦南地的是祢，保護以色列百姓直到如今的也是祢。大衛繼續向神禱告，說：求祢按著祢對我的應許行在我和我家中，願祢的名被尊崇顯為大。我如此大膽在祢面前祈求，是因祢並祢所應許的永不改變，是說話算話，說到做到，信實的神。

大衛對神的認識，主導了大衛在神面前的尋求和領受為何！大衛求為神建造殿宇，神沒有允許，大衛王朝的傳承與延續，對當時的大衛而言，王位才剛坐穩，周遭四圍最不缺的仍是敵對與仇視者的虎視眈眈，未來將如何誰也沒有把握的時候，神卻應許大衛，論及他的後裔將如何有分於永恆。大衛知道神所應許家室的堅立，不是人自己所能成就，且更早已超出他所能預期想像的範圍。因此，除了因著信也藉著信聆聽並領受神話語的應許以外，已經沒有其他更應當的面對。

原來，除了神信實的話語，奇妙的拯救，憐憫的同行以外，或自覺的不配，或明天的未知，或環境的現實，都不能成為大衛來到神面前尋求神旨意成就的阻擋。如今，神信實的拯救並同在的應許，又如何主導此時此刻我們對神更多的認識更深的信靠呢？或者，得等到痛苦急難之時，與神關係的記憶才會再次被喚起。求神憐憫幫助我們，在看來最平凡無奇的日常例行生活步調裡，就習慣於神並祂話語的臨在，且樂於按著神的話語去行，回應神的呼召邀請，高舉主名尊主為大。

家室的建立應許的成就

經文：歷代志上17：1-15
1大衛住在自己宮中，對先知拿單說：「看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。」  2拿單對大衛說：「你可以照你的心意而行，因為　神與你同在。」  3 當夜，　神的話臨到拿單，說： 4 「你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：『你不可建造殿宇給我居住。 5 自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，乃從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。 6 凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一個士師，就是我吩咐牧養我民的說：你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』 7 現在你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。 8 你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。 9 我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；凶惡之子也不像從前擾害他們， 10 並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，並且我─耶和華應許你，必為你建立家室。 11 你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。 12 他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。 13 我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。 14 我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。』」 15 拿單就按這一切話，照這默示告訴大衛。

大衛想要為神建造聖殿，拿單覺得神與大衛同在，應該沒有什麼問題。當晚，拿單也領受神的吩咐是不可。原因是有何殿宇可以大到足以把神的所是與所有通通給裝載進去？又有何人手所作的建造是神得證明自己的價值不可或缺的必需？但神許可大衛的是，神與大衛同在，選立他成為以色列的君王，在列邦中穩固站立有名聲，且讓以色列民在迦南美地不受擾害的安居，且應許大衛的家室必被建立起來，使大衛的後裔接續王位，為神建造殿宇，神的國度也將透過大衛的子孫傳承直到永遠。拿單所領受神的吩咐，大衛也聽見了。

大衛有大衛的想法，也是希望約櫃可以在神聖裡停留，連拿單也點頭認可。但神有神的想法，讓人明白，一方面，神不需要人預備處所來給祂住，否則神似乎也要四處流浪了。另一方面，人再怎麼宏偉的手作建造，也無法把神一切所有給打包帶走的事實。但神仍顧念人的受限與有限，應許神慈愛的常在，要建立大衛的家室並堅立大衛所治理的以色列國勢，並允許大衛的後裔為神建殿，且藉著大衛的子子孫孫延續國度的彰顯，如父與子的關係。原來，若不是神先為人做什麼，人任何想要為神做的什麼，仍是何等經不起歲月沖刷的短暫與脆弱。

反之，若神有應許且已預備，年日與歲月也就要為神並祂的話語，那臨在於生命裡的工效力。雖然神不同意大衛建殿，大衛也無法親眼看見建殿的實現，卻不再為此抱憾而終，因爲，人親見與否，並不能因此削弱減少動搖攔阻神應許的信實，神仍會且仍要按著祂話語所應許的成就～首先聚焦的恢復便是與神和好，與人和睦的團契。家室，父與子，再再表達出生命的傳承和延續，因此，焦點也就不在於眼前的環境為何，當下的處境際遇如何，以及人的缺欠與不足是什麼，而是此時所認識的神是怎樣的一位神。願你我此刻依舊能夠敏銳察覺並回應神已預備且已成就的生命之恩！

再思各歸各家各盡其職

經文：歷代志上16：37∼43
37 大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常事奉耶和華，一日盡一日的職分；38 又派俄別以東和他的弟兄六十八人，與耶杜頓的兒子俄別以東，並何薩作守門的；39-40 且派祭司撒督和他弟兄眾祭司在基遍的邱壇、耶和華的帳幕前燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。41 與他們一同被派的有希幔、耶杜頓，和其餘被選名字錄在冊上的，稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存。42 希幔、耶杜頓同著他們吹號、敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨著歌頌神。耶杜頓的子孫作守門的。43 於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。

大衛分派亞薩與手足天天在約櫃前事奉負責敬拜，俄別以東與手足，耶杜頓的兒子，何薩負責看守。也分派撒督和眾祭司在基遍高地，會幕祭壇上每日早晚按著律法書上的吩咐獻燔祭。除此之外，大衛也分派希曼，耶杜頓以及在名冊上有名的，以各樣樂器響聲稱謝歌頌慈愛長存的萬君之主。大衛安排好得以延續不斷敬拜的事務之後，大衛與眾民便解散各自回到自己的生活現場。

神藉大衛在敬拜的安排上，或看守，或維護，或獻祭，或歌唱，或樂器合聲的使用，皆各司其職。除了分工，也讓每個不同角色的敬拜者，不會只有一代就停止，而是能夠代代相傳的延續。對神的敬拜，是與神關係的表達現場。無論是否有人看見，聽見，知曉，就是為一日盡一日的事奉，就是為早晚沒有間斷的獻上，就是為歌聲樂聲和諧共鳴的流露的角色職守做足預備的功夫。

敬拜，不只在某個時段呈現出來的樣子，更是深化於內裡的生活方式表達。否則敬拜也將淪落成為為粉墨登場演出而有的表現，且是可以與卸妝之後的生活原貌毫無關聯。大衛時代人們一聽是亞薩，希幔，耶杜頓家族，立即讓人聯想到的便是敬拜的事奉。如今，能夠讓人聯想到的敬拜又會是什麼？除了歌唱，樂團，曲調，旋律，禱告與敬虔的聚會之外，因信以神為中心良好習慣的建立，活潑生命的心志，滿有生活的熱情，或許未曾被人知曉受人注意，我想，卻也是最真實向神敬拜的馨香流露！

大衛的呼籲眾民的呼應

經文：歷代志上16：23∼36
23 全地都要向耶和華歌唱！天天傳揚他的救恩，24 在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事。25 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。26 外邦的神都屬虛無，唯獨耶和華創造諸天。27 有尊榮和威嚴在他面前，有能力和喜樂在他聖所。28 民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！29 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前；當以聖潔的妝飾敬拜耶和華。30 全地要在他面前戰抖，世界也堅定不得動搖。31 願天歡喜，願地快樂；願人在列邦中說：『耶和華作王了！』32 願海和其中所充滿的澎湃；願田和其中所有的都歡樂。33 那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，因為他來要審判全地。34 應當稱謝耶和華；因他本為善，他的慈愛永遠長存！35 要說：『拯救我們的神啊，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。』36 耶和華─以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！眾民都說：『阿們！』並且讚美耶和華。」

大衛呼籲普天下當向創造天地，賜生命氣息之上主歌唱，傳揚祂的救恩，述說祂奇妙的榮耀，且因祂所顯的尊榮和威嚴，配得的榮耀和能力，而生發出分別為聖心存敬畏的行動表達。既然全地在上主之前都得顫抖，無論人們身處何處，也都得以相信且察覺上主仍在當中為王的實際，而以歡呼喜樂滿有盼望的稱謝上主的掌管與美善，說：祢是聚集拯救我們脫離外族綑綁轄制，使我們得以在祢的得勝裡誇勝，從亙古到永遠都配得稱頌讚美的主宰。眾民聽了大衛的呼籲也以阿們來回應。

大衛的呼籲，對當時的以色列民而言，在迦南地四周仍有諸多敵對勢力，正蠢蠢欲動準備發動攻擊的情況下，要把眾人的心帶到那裡呢？不是對敵對勢力的圍繞發抖，而是對上主奇妙的拯救與美善的歌頌傳揚與述說。多年以後，對後來看到歷代志書卷，已是被擄四散的以色列民而言，歸回的應許尚未成就，仍活在外族管轄任人拋來拋去的風雨飄搖裡，大衛的呼籲，又要把人心帶往何處呢？不是被眼見令人感到搖頭嘆息無奈的籠罩困住，而是對上主並祂的話語的深知且深信，且就在最深的黑夜裡，仍以阿們來回應尚未臨到的晨曦。

如今，對你所在的環境與際遇，時光和歲月，正面臨無法確定的未知，滿是擔心害怕煩惱的勞苦時，大衛的呼籲，又要把你的身心靈帶到哪裡呢？更多的忿忿不平，煩躁不安，茫然無措，得過且過，度日如年，枯燥無趣，抑或是歌唱讚美上主的慈愛，數算述說神的恩典，定睛仰望神的憐憫，渴望親近神的心意，堅定相信神的應許，察覺跟隨神的引導！如同當時敵對仍舊圍繞的以色列國，當下被擄四散的以色列民，隨著大衛的呼籲，領受上主為他們所預備的心志態度和眼光。願我們的心懷意念也隨著祂話語的亮光領受信心得蒙堅固的恩典。今天！

歌頌談論傳揚神的奇妙

經文：歷代志上16：7∼22
7 那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華，說：8 「你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！9 要向他唱詩、歌頌，談論他一切奇妙的作為。10 要以他的聖名誇耀；尋求耶和華的人，心中應當歡喜。11 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。12-13 他僕人以色列的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。14 他是耶和華─我們的神，全地都有他的判斷。15 你們要記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代，16 就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。17 他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，18 說：『我必將迦南地賜給你，作你產業的分。』19 當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的；20 他們從這邦游到那邦，從這國行到那國。21 耶和華不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，22 說：『不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知！』

大衛以詩歌稱頌他所認識的神是怎樣的一位神，並藉此向神禱告，且呼籲眾人要歌頌，談論，傳揚神所成就的一切奇妙的美善，並誇耀祂的聖名，時常滿心歡喜的尋求祂的同在與能力。大衛提醒以色列民，總是不要忘記神的工，輕忽祂的話語，藐視祂的掌管，背離祂與你們的約定，就是賜給當時人數仍是稀少，仍舊寄居，四處遊牧，卻有神隨時的看顧保守，在多國夾縫中不至滅亡的先祖亞伯拉罕，以撒，雅各的應許～將來必要承受迦南得地為業，不再有漂流不定的安息實際。

神在先祖身上奇妙的曾經，不只是很久很久以前遙遠的故事，也是大衛此時對神歌頌的音符，此刻向神讚美的旋律。大衛未曾走過與亞伯拉罕，以撒，雅各一模一樣完全相同際遇的處境，但所經歷的奇妙，所領受的恩典，卻是從同樣的一位而來。神要亞伯拉罕認識並經歷的，同樣也是對大衛吩咐並要大衛相信的。因此，在內心深處激勵扶持加添力量給大衛的核心動能，不會是他終於登基成為全以色列的王，有鄰邦主動來訪贈送禮物表達的友善，以及約櫃也已經安放於耶路撒冷，讓大衛城成為名符其實的政治經濟與信仰的中心。

而是帶領先祖藉應許從無到有，從死到活的那一位，此時此刻，仍繼續在大衛內裡作工的流露～雖然，在尚未度過的每一天，仍有諸多試圖讓人忘記神並祂的應許，輕忽神並祂的掌管，藐視神並祂的主權的試煉考驗在前面等著大衛，仍沒有因此澆熄大衛想要歌頌讚美神的恩典，也沒有削弱大衛仍要信靠仰望神的憐憫的生命力。大衛渴望歌頌讚美傳揚神的字裡行間，對你而言，是否也是此時此刻呢？既然是同一位神，神的所是從來沒有熄滅，我們就有歌頌的原因，神的所能也從來沒有減弱，我們就有仰望的理由。感謝神，因祂有無盡的恩澤，且就在此時就在此刻。

眾人的獻上祝福的分享

經文：歷代志上16：1∼6
1 眾人將神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裡，就在神面前獻燔祭和平安祭。2 大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福，3 並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。4 大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華─以色列的神：5 為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別以東、耶利，鼓瑟彈琴；唯有亞薩敲鈸，大發響聲；6 祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號。

歷經烏撒事件，以及在俄別以東家暫置三個月之後，大衛終將約櫃安置於耶路撒冷城裏，眾人也獻上燔祭和平安祭在神面前，並有大衛奉耶和華的民為眾民的祝福，眾人也都領受獻平安祭之後所分送的禮物。之後，大衛分派利未人在約櫃前，以鼓瑟彈琴敲鈸吹號之樂音的稱頌讚美感謝來服事神。

神是配得稱頌的施恩拯救者，利未人在約櫃前的事奉，讓以色列民得以知曉，除了神以外，無論是神蹟，奇事，豐功，偉業，能人，皆無法取代神成為敬拜的對象，而眾民在神面前獻上的祭禮，也表達出把從神領受的一切歸給神仍是人之所以活著的本分。每當敬拜的樂音響起，總提醒人們，有一位配得敬拜尊崇的生命之主就在當中。

此時此刻，無論所處的地位和角色為何，我們是否能夠也被提醒，那位全知全在全能的掌管者，配得尊崇讚美的生命之主，就在我們當中，且不是冷眼旁觀者，而是不曾停止發出邀請的呼召者，讓我們得以回轉歸向來認識，經歷，信靠，與祂同行同工。怎麼知道？大衛時代而言，是律法，詩篇和先知的話，對我們而言，是聖經所啟示耶穌基督並祂釘十字架的救贖福音。願我們藉此領受神已為我們豐富預備的恩典，也得以彼此分享神已賜給我們的一切祝福。

約櫃的進城敬拜的再思

經文：歷代志上15：16∼29
16 大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。17 於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫裡古沙雅的兒子以探。18 其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別以東和耶利。19 這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；21 又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。22 利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。23 比利家、以利加拿是約櫃前守門的。24 祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝在神的約櫃前吹號。俄別以東和耶希亞也是約櫃前守門的。25 於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。26 神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。27 大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。28 這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。29 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他。

大衛重新分派利未人的職務，除了抬運約櫃，也從哥轄，米拉利，革順三大家族中找出作詞作曲的人，會以琴瑟拔伴奏的人，會唱歌的人組成敬拜團隊。並找來精通歌唱的利未人族長基拿尼雅來指揮教唱。除此之外，利未人也被安排成為約櫃前的守門員以及行動時的吹號者。大衛安排好利未人的職務之後，便帶著身穿禮服的服事工作人員，前往俄別以東的家把約櫃抬往耶路撒冷，沿途以色列人眾人伴隨著鼓瑟，彈琴，敲鈸，號角的響聲歡呼喜樂的迎接約櫃進城，但看著踴躍跳舞敬拜的大衛，反而讓大衛的妻子米甲輕看了他。

大衛沒有因爲烏撒事件失去單純且專注對神的敬拜。仍選派利未人除了擔任抬扛約櫃，約櫃前的守門，行動的吹號之外，也設立歌唱及樂器伴奏的任務並為他們找老師來指導他們，為敬拜神作預備。與前次把約櫃搬進耶路撒冷只當成是一件事來做大大的不同。這次，抬扛約櫃進城成為與神的關係，敬拜的表達，是穿著禮服，是經過訓練指導的人聲與器樂的和諧，以及約沿途約櫃的抬與放，停留與前行，皆井然有序職責分明的彼此配搭，且有眾民喜樂的歡呼，大衛踴躍跳舞的參與。只是大衛放下為王威嚴的樣子，像小孩般對神的敬拜，米甲卻不以為然。

若把對神的敬拜當作是工作清單裡的一件，並沒有發自內心對神的渴慕與降服時，專注的也就不會有單純和全然，只要按著最低標把事情做完，不被人道三說四，交代的過去就好了。以至於在熟悉的程序流程裡，因著老練，就算匆匆的上台，有口無心，也還是可以應付的過去。但若把對神的敬拜視為與神關係實際的表達，或許，也會將每一次的敬拜當作是在永恆裡與神相會的預備。神不會問你音準不準，聲美不美，節奏對不對，而是讓內裡對神信望愛的渴望，把我們帶往對神的敬拜裡頭，就不會是一件只想要盡快完成結束的事。

按著神的吩咐時刻求問

經文：歷代志上15：1∼15
1 大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。2 那時大衛說：「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉他。」3 大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方。4 大衛又聚集亞倫的子孫和利未人。5 哥轄子孫中有族長烏列和他的弟兄一百二十人。6 米拉利子孫中有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人。7 革順子孫中有族長約珥和他的弟兄一百三十人。8 以利撒反子孫中有族長示瑪雅和他的弟兄二百人。9 希伯崙子孫中有族長以列和他的弟兄八十人。10 烏薛子孫中有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。11 大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，12 對他們說：「你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華─以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。13 因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的神，所以他刑罰我們。」14 於是祭司利未人自潔，好將耶和華─以色列神的約櫃抬上來。15 利未子孫就用槓，肩抬神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。

大衛要再次將約櫃移至耶路撒冷，但不同於先前的是，大衛看重的不只是眾人以為美的是什麼，而是關於約櫃的移動，神藉摩西的吩咐是什麼！要用抬的，不是用運的，且是神所揀選的利未人去抬，不是什麼人都可以來扛的。這次找的不是牛隻，而是利未人，預備的也不是多新的車子，而是利未人分別為聖自潔事奉的準備。大衛按著神話語的吩咐，聚集亞倫子孫與利未人，為約櫃移動的人力清點人數，並召來利未人族長，提醒避免重蹈先前因輕忽而遭遇被擊殺的禍患。

求問神，是為按著神的吩咐去行，也是樂意降服於神旨意的預備。沒有求問神， 所能行的便是如何討人的喜歡，可以獲得肯定的巧思籌算。按著神所吩咐的去做，並非易事，是需要付上代價的。從聚集神所揀選足夠的人力，要他們自潔，到召來利未人族長，為約櫃的移動給予提醒所花的時間與心力，確實比預備牛隻與新車更爲勞苦。為要按著神的吩咐去做，是求問神的核心所在。若求問神卻壓根不想按著神的吩咐去行的，那就不是求問神而是命令神了。

大衛時代已有摩西律法，還求問什麼呢？關於約櫃的移動，祭司利未人並非完全陌生一無所知，卻是採用非利士人搬運神聖之物的方法，省事省力也不必自潔那麼麻煩何樂不為呢！人人都會求問神，但往往所求的是求自己想要的能夠實現，且是越快越好可以親嚐的眼見。有否有人求問神，是渴望神並祂話語的遵行，哪怕所需付上的代價是更多的崎嶇難行艱辛勞苦呢？求神憐憫，願我們的心時時求問的，渴望的是與神的相會，並樂意遵行神的旨意，降服於神話語的導引。