慈愛與掌管讚美與敬畏

經文：詩篇112：1∼10
1 你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福！2 他的後裔在世必強盛；正直人的後代必要蒙福。3 他家中有貨物，有錢財；他的公義存到永遠。4 正直人在黑暗中，有光向他發現；他有恩惠，有憐憫，有公義。5 施恩與人、借貸與人的，這人事情順利；他被審判的時候要訴明自己的冤。6 他永不動搖；義人被記念，直到永遠。7 他必不怕凶惡的信息；他心堅定，倚靠耶和華。8 他心確定，總不懼怕，直到他看見敵人遭報。9 他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。10 惡人看見便惱恨，必咬牙而消化；惡人的心願要歸滅絕。

能夠時常讚美神，敬畏神，喜愛神的話語者是有福的。因他與神的關係有傳承，對神的認識有經歷，對神的光照有敏銳，對神的屬性不陌生，對人的罪性有洞察，對神的所能有領受。專心信靠神心意堅定，不怕兇惡的敵對，直到神審判的臨到，就是按著神的吩咐服事鄰舍，見證神是怎樣的一位神，且惡者的抵擋反撲攻擊羞辱愈大，反而愈彰顯對神的讚美敬畏聆聽遵行的生活日常。

是神的恩惠，憐憫，公義和祂信實的應許，交織成信靠祂之人日常生活內含的核心。讚美，不只在一切都順利時，也在一切都不順利時。敬畏，不只在成功豐盛飛黃騰達時，也在灰頭土臉衰微沒落時。有福，不只在兒孫滿堂光宗耀祖時，也在傾倒毀壞困窘不堪時。是永恆的確據，貫穿了成功與失敗，高山與低谷，生命與死亡！是永恆的把握，拉長了時間軸線而窺見在神的聖義裡面與在人的自義裡頭的結局。

要讚美神，因祂本為大，祂的慈愛存到永遠。若有什麼被視為比神還大，還更有關鍵性的影響，那便是偏離除了我以外，你不可有別神之誡命的開始。也就會愈加困難找到可以讚美神的理由。要敬畏神，因祂的眼目遍察全地，祂的掌管奇妙可畏直到永遠。若有什麼害怕勝過對神的畏懼，還更有決定性的驅動，那也會是陷入偶像崇拜而不是敬拜神的危機裏頭。有福的人，總在神並祂話語的信實裡，與恩福的源頭緊密相連。願今天的一切仍立定根基於神並祂的慈愛與掌管中，領受發自內裡對神的讚美與敬畏！

永遠堅定的智慧開端

經文：詩篇111：1∼10
1 你們要讚美耶和華！我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。2 耶和華的作為本為大；凡喜愛的都必考察。3 他所行的是尊榮和威嚴；他的公義存到永遠。4 他行了奇事，使人記念；耶和華有恩惠，有憐憫。5 他賜糧食給敬畏他的人；他必永遠記念他的約。6 他向百姓顯出大能的作為，把外邦的地賜給他們為業。7 他手所行的是誠實公平；他的訓詞都是確實的，8 是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。9 他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠；他的名聖而可畏。10 敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！

詩篇作者的呼籲，要讚美神。在聚會之處，聚集之地，一心稱謝神並祂拯救的作為，表示彼此考察的，是神的所是～祂的恩惠，憐憫，正直，尊榮，威嚴，相互述說的，是神的所能～供應，守約，拯救，公平，確實。全心的專注，帶來全人的信靠，全然的奔向，帶來全力的投入，既然神所立的約是永遠的，神的話語是信實的，神的聖名是可畏的，神的拯救是真切的，人活著的智慧，就從對神的感謝讚美開始，一路認識神直到永遠的確據，也一路領受神臨在作工的把握。

當詩人全然浸泡於神與他的關係，無論是獨處或是公共聚集的時刻，內裡洋溢著對神的敬拜與降服，字裡行間，除了神並祂拯救實際的考察，再也容不下其他的用心，似乎任何與神的所是與所能無關的一切，都無法在詩人內裡有何活動的空間與機會，或者更準確的說，人生從心懷意念到處境際遇，從日出到日落，從年幼到髮白，從強壯到衰落，從山谷到平原，從頂峰到角落，有哪個區域，有哪個時刻，是神無法觸及管轄，作工顯榮，也是人不必讚美也不須敬畏的例外呢！

人的有限總不自覺的把神的所是與所能也給限制住，把讚美拱手讓給抱怨，把敬畏拱手讓給憂鬱，把確信拱手讓給懷疑，也把平安拱手讓給不安，當以看見來決定相信什麼，以感覺來決定盼望什麼，以經驗來決定要愛什麼時，與稱謝讚美數算恩典的距離也就愈來愈遠，成了生活中最脫離現實的實際。口雖讚美心卻不平 ，言雖感謝意卻怨嘆，聲雖頌揚音卻無味。但正因為神的公義永存，神的信實不變，神的拯救未歇，神的憐憫未停，此時此刻，無論個人的眼見感覺經驗如何，在大會中團契裡仍總有可以向神感謝讚美的理由！

等我使你仇敵作腳凳

經文：詩篇110：1∼7

［大衛的詩。］1 耶和華對我主說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」2 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。3 當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露。4 耶和華起了誓，決不後悔，說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」5 在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。6 他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處；他要在許多國中打破仇敵的頭。7 他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。

得勝掌權的日子，有能力的杖伸出，以聖潔為裝飾，以仇敵為腳蹬，民多如清晨甘露，甘心樂意獻己，這是萬軍之主信實應許的定意，得勝的那一位必永遠為祭司，當審判的日子來到，列王片體鱗傷，惡人無法免於刑罰，屍首散落各地，仇敵的頭要受致命的擊打。敵軍再縝密的防守，也無法抵擋攔阻得勝者已獲得的勝利。

大衛身處仇敵林立的處境。兒時野地牧羊受野獸的敵，受膏為王時受掃羅反覆追捕的敵，登基為王後受姦淫與謀殺之罪的敵，受長子押沙龍反叛與羞辱的敵，受晚年接班人危機四伏的敵。大衛四處受敵時，領受有一位全然得勝者將要臨在的啟示。這對大衛而言的意義是，神的掌管高及諸天遍滿全地，連從兒時到老年所遭受仇敵的敵對也在神的手裡。

如今這啟示仍在對所有信靠祂之人說話。有一位全然得勝的救主和生命之主，已臨過去，正臨現在，且將臨於未來的每個日子。這事實將如何影響並決定呈現在眼前當下的敵對，並它要把你帶到哪裡？是更多的恐懼害怕憤怒憂愁煩惱的牢籠中，抑或是更敏銳於對神的認識信靠委身降服和聆聽的寬廣裡！求神憐憫施恩幫助我們的心懷意念眼目感受認知，讓在我們生命中已經得勝的那一位，來決定我們如何面對今天的際遇，看待此時此刻的處境！

看似違和卻是奇妙的工

經文：詩篇109：17∼31
17 他愛咒罵，咒罵就臨到他；他不喜愛福樂，福樂就與他遠離！18 他拿咒罵當衣服穿上；這咒罵就如水進他裡面，像油入他的骨頭。19 願這咒罵當他遮身的衣服，當他常束的腰帶！20 這就是我對頭和用惡言議論我的人從耶和華那裡所受的報應。21 主耶和華啊，求你為你的名恩待我；因你的慈愛美好，求你搭救我！22 因為我困苦窮乏，內心受傷。23 我如日影漸漸偏斜而去；我如蝗蟲被抖出來。24 我因禁食，膝骨軟弱；我身上的肉也漸漸瘦了。25 我受他們的羞辱，他們看見我便搖頭。26 耶和華─我的神啊，求你幫助我，照你的慈愛拯救我，27 使他們知道這是你的手，是你─耶和華所行的事。28 任憑他們咒罵，唯願你賜福；他們幾時起來就必蒙羞，你的僕人卻要歡喜。29 願我的對頭披戴羞辱！願他們以自己的羞愧為外袍遮身！30 我要用口極力稱謝耶和華；我要在眾人中間讚美他；31 因為他必站在窮乏人的右邊，要救他脫離審判他靈魂的人。

詩人對頭的咒罵火力全開傾巢而出幾乎抵擋不住，要跟著對頭的惡言節奏起舞嗎？詩人向神禱告，求神為祂自己名的緣故恩待他的困苦，拯救他的受傷，一個如日影偏斜的衰殘，日漸衰弱的困乏，在眾人搖頭羞辱的底下，還能有什麼微光可盼呢？我所信靠的萬軍之主啊！雖然如此，我仍信賴祢恩手的扶持與奇妙。人所咒罵的，可以在祢的面前轉為祝福，人所羞辱的，也能夠在祢的手中轉為榮美，因此，因著神信實的拯救與審判，詩人的心仍舊穩固充滿對神的稱謝讚美。

對頭的口一張，人就要驚惶，抵擋的言一發，人就受驚嚇，作惡的腳一踏，人就要搖動，敵對的心一出，人就陷黑暗。詩篇作者所受咒罵的圍困監禁，愈是倚靠神，身心就愈是虛弱。一切可望的無法帶來盼望，一切可慰的無法成為力量，一切可靠的無法作為根基，在愈加衰弱的實境裡，詩人唯一能抓住的就剩神緊緊對他的憐憫，唯一能夠握住的也僅剩神時刻對他的托住。詩人在滿是惡言，咒罵，羞辱與敵對底下的稱謝讚美仰望信靠，是極度違和的畫面也是最爲安穩的實際。

詩人在死蔭幽暗裡的生命力，確實令人匪夷所思，除非己已在神裡面漸漸死透，神並祂的話語也逐漸在人裡面生根，以至於漸漸流露出的是所信的神是怎樣的一位神，祂的信實慈愛智慧公義聖潔，是生命影響生命，也表達出所見的人是怎樣一個人，他的墮落罪性悖逆硬心頑梗，咒罵只會產出咒詛。在受辱受苦受死中還能保有對神單純專注的信靠仰望而從內心深處發出對神的感謝讚美，這不會是人靠自己的努力可以作的，唯有神並祂的工進行，人才得以領受違和卻是奇妙的生命歷程。願神的臨在與祂的工仍在我們裡面施作！

我所讚美的神啊！

經文：詩篇109：1∼16
1 我所讚美的神啊，求你不要閉口不言。2 因為惡人的嘴和詭詐人的口已經張開攻擊我；他們用撒謊的舌頭對我說話。3 他們圍繞我，說怨恨的話，又無故地攻打我。4 他們與我為敵以報我愛，但我專心祈禱。5 他們向我以惡報善，以恨報愛。6 願你派一個惡人轄制他，派一個對頭站在他右邊！7 他受審判的時候，願他出來擔當罪名！願他的祈禱反成為罪！8 願他的年日短少！願別人得他的職分！9 願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦！10 願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食！11 願強暴的債主牢籠他一切所有的！願外人搶他勞碌得來的！12 願無人向他延綿施恩！願無人可憐他的孤兒！13 願他的後人斷絕，名字被塗抹，不傳於下代！14 願他祖宗的罪孽被耶和華記念！願他母親的罪過不被塗抹！15 願這些罪常在耶和華面前，使他的名號斷絕於世！16 因為他不想施恩，卻逼迫困苦窮乏的和傷心的人，要把他們治死。

詩篇作者在惡意詭詐謊言怨恨攻擊圍繞之中，向神禱告，求神說話，發出亮光扶持他，並對以惡報善，以恨報愛者進行審判，別因對方虛假的掩飾而逃脫罪債與刑責，也別因對方狡詐的閃躲而成為繁榮興盛的家族。願在罪中享樂的，被罪捆綁，願在惡中享福的，被惡淹沒，願在詭詐中得利的，被詭詐吞吃，願因狡猾而興盛的，被狡猾腐蝕。在罪惡橫行之際，在作惡當道之時，在謊言圍繞之刻，詩人渴望神公義的彰顯，神審判的臨到，

詩人倚賴神的公義更甚於倚賴自己的正義，信靠神的審判更甚於信靠自己的判斷。因此，把自己親身的遭遇，藉著禱告，把這些通通帶到神的面前，包括自己所期望的公平，所期待的正義，也坦然的跟神述說，若惡者沒有即時遭受對等的審判，也沒有任何對等苦痛的遭受，反而心寬體胖兒孫滿堂，成功豐盛名利雙收，對受苦受害受死的當事人而言，這口氣要怎麼吞的下去呢！詩人所讚美的神，沒有輕看信靠祂之人對祂說的話，也沒有停止對尋求祂的說話。

只是，作惡之人的惡，犯罪之人的罪，詭詐之人的行無邊無際無限被放大的結果。反而就更容易聽不清也聽不明神要對人說的話，也就愈來愈困難向神發出感謝與讚美。神不怕你告訴祂作惡行罪者應有的遭報與下場，也明白你正經過何種不公的承受以及不義的承擔。只是更要緊的是，在如此艱難幾乎要死的困苦時刻，你是否仍然能聽的見並領受神要對你說的話！或者，內裡早已被忿忿不平加上沮喪無助給充滿，神並祂的話語不知被擠到那個角落去了。願我們的心在神的手中，神的願也在我們的意裡！

當醒起稱謝神所是所能

經文：詩篇108：1∼13
［大衛的詩歌。］1 神啊，我心堅定；我口要唱詩歌頌！2 琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！3 耶和華啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！4 因為，你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。5 神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！6 求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。7 神已經指著他的聖潔說：我要歡樂；我要分開示劍，丈量疏割谷。8 基列是我的；瑪拿西是我的；以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖；9 摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋；我必因勝非利士呼喊。10 誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？11 神啊，你不是丟棄了我們嗎？神啊，你不和我們的軍兵同去嗎？12 求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。13 我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。

每天清晨醒起時刻就是要歌頌讚美稱謝神，是詩篇作者立定心志要作的事。既然神的慈愛高於天，神的信實聳於地，神的榮耀於萬有，神大能的拯救，便是時刻信靠仰望堅定的所在。之所以有歡樂，只因神掌管於列邦，之所以有確信，只因神作工於萬國，之所以有把握，只因受造效力於造物主。神能引導人領受得救的恩寵，歷經得勝的恩澤，神以外一切幫助的枉然，顯然是詩篇作者無法否認且再真實不過的面對和體會。是對神的倚靠，讓他站立於現在，是對神的認識，使他的生命有了得勝的根基。

詩人生命中神的信實，慈愛，榮耀，拯救，能力，得勝，如何四周圍繞在生活裡的實際，從一天的開始便表露無遺，還是一樣的摩押，一樣的以東，還是相同示劍，相同的疏割谷，非利士的頑強也一直都在沒有消失，這對身為君王的大衛而言，是一刻也不得安心，不得安歇，也不得安穩的眼中釘肉中刺？抑或是讓大衛有了過於己見與己意的視野高度，而更專注投靠於神的掌管，容許神的主權在他的王權之上。因為大衛早已洞見，地上的王權有期限，時候到了無論是否願意，都得歸還，神的主權卻未曾缺席也從沒有消失，為要讓人得以認識神並心存敬畏的活著。

因此，詩人心意堅定的表達並呼籲：要倚靠神大能的拯救。除了說出他所認識的神是怎樣的一位神之外，也顯明他如何回應日復一日，或問題或挑戰，或敵對或令他感到不安不穩的一切。就是以歌頌代替抱怨，以禱告代替煩惱，以讚美代替憂心，以信靠代替猶疑，以確據代替每一個未知的明天。若大衛不信神的信實，神的拯救與神的得勝，一切想要脫離頹勢的代替，也不過是沒有根基的徒勞，只要再加上一點點的挫折與失敗，馬上就要退回原點，求神幫助憐憫我們，信心有根，生活有基，且就從認識神是怎樣的一位神，並以此認識來回應此時此刻的處境際遇開始。

就在眼前的安歇港灣

經文：詩篇107：23∼43
23 在海上坐船，在大水中經理事務的，24 他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。25 因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。26 他們上到天空，下到海底；他們的心因患難便消化。27 他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。28 於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。29 他使狂風止息，波浪就平靜。30 風息浪靜，他們便歡喜；他就引他們到所願去的海口。31 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。32 願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他！33 他使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地，34 使肥地變為鹼地；這都因其間居民的罪惡。35 他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。36 他使飢餓的人住在那裡，好建造可住的城邑，37 又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。38 他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少。39 他們又因暴虐、患難、愁苦，就減少且卑下。40 他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。41 他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。42 正直人看見就歡喜；罪孽之輩必塞口無言。43 凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。

船隻在看似平靜的海上，狂風一起浪便翻騰，神的作為在天空也在海底，對熟悉海洋的人而言，患難說來就來，經驗也不一定派上用場的情況下，向神呼求拯救，成為風浪中的定錨，苦難裡的力量，禍患時的智慧，得以靠港的海口也就在前方。對神奇妙掌管的尊崇，對罪帶來荒涼的敏感，對神拯救作為的領受，得居住，栽種，建造，生養，被保守，蒙看顧，能在困苦患難裡穩固站立，若不是出於神無法測度的慈愛，意志與行動，那會是什麼呢？

神是洋海萬象的總管，再有經驗的水手也無法否認。神是山川大地的經手者，再有聰明的技能也無法看透，神是聖潔公義的施行者，再有睿智的追尋者也不解全貌。卻在於是，他們在苦難中哀求神，神就在他們所遇的痛苦，禍患，乾渴，枯竭中領他們到所願的安歇裡。神沒有把苦難挪去，因神對人的了解比人對自己的了解更加透測，若人直視太陽，只會帶來眼球不可逆直接的損壞，更何況直接與掌管萬有，那全然聖潔公義之神面對面的恐怖，就更難以想像吧！

因此，更多時候，神會容許人從祂的背～困苦，患難，枯竭，死亡，來認識祂是怎樣的一位神。如同神並沒有以橫掃千軍的氣勢來向人啟示祂的全能，沒有以遍地開花的本事來向人介紹祂的全在，沒有以全然透明的呈現來向人展現祂的全知，而是藉著人能夠領受的媒介，祂的話語並聖靈的工作，讓人透過信，也藉著信，與神相遇，同在，同行，同工。撇棄一切想要靠己，藉己來掌握關乎神的事。詩篇作者以於是來表達，當人真實放下自己想要掌握唯有神能夠掌握的一切時，得以安息的港灣也就在眼前！

於是他們在苦難中哀求

經文：詩篇107：1∼22
1 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！2 願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，3 從各地，從東從西，從南從北，所招聚來的。4 他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，5 又飢又渴，心裡發昏。6 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們，7 又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。8 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；9 因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡飢餓的人得飽美物。10 那些坐在黑暗中、死蔭裡的人，被困苦和鐵鏈捆鎖，11 是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。12 所以，他用勞苦治服他們的心；他們仆倒，無人扶助。13 於是他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。14 他從黑暗中和死蔭裡領他們出來，折斷他們的綁索。15 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；16 因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。17 愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽便受苦楚。18 他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。19 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。20 他發命醫治他們，救他們脫離死亡。21 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。22 願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為！

誰是在黑暗中死蔭裡被困苦鐵鍊捆鎖的呢？不就是背離藐視神並祂話語旨意的人！誰又是走過荒野，經歷飢渴，心裡發昏，全然無助，滿是禍患裡頭，仍實際經歷神拯救的作為，得以領受知足的直奔，得飽美物的安歇呢？豈不是信基於神的慈愛與奇妙，在苦難中求告神，領受禱告蒙應允的恩，經過水火抵達應許之地的人呢！願神所救贖，從四面八方招聚而來的，常以感謝稱讚歡呼述說神如何引領人在苦難中的哀求，歷經出黑暗斷捆鎖，發命醫治救離死亡的奇妙拯救作為。

神是垂聽禱告的神。但不是藉由風光再加上風光，華麗再加上華麗，權勢再加上權勢，富足再加上富足的方式表達出來。反而更多以治服己心的勞苦，死蔭幽谷的捆鎖，居無定所的漂流，全然無助的於是～在苦難中的哀求神，而實際領受禱告蒙應允的確據，把人的心帶往對神話語的渴慕，以及對神拯救的認識。是出於神的保護，讓人在黑暗中得見亮光，是出於神的扶持，使人在荒野裡仍有方向，是出於神的憐憫，叫人在苦難中領受盼望。既然這一切是出於神，焦點就不再自己了。

在受困時，每當稱謝，我們的心就再次聚焦於神並祂在生命裡的救贖之工。在受苦時，每當感謝，我們的眼就再次焦聚於神並祂在生活中的慈愛之言。在受難時，每當述說神並祂的工，我們的腳就再次跨步向前，除了神的話語無所他注，除了神的吩咐，別無他路，除了神的旨意，別無他望，除了神的所是，別無他據。否則，就要被所受的困給困住，被所受的苦給苦住，被所受的難給難住了，一旦被困苦難給住上了，假以時日，毒根與營壘就真要佔地為王，且被困被苦被難的心更無法自覺的就被鎖上了。要讓毒沒有根，使營沒有壘的必需，就從屈膝禱告求告降服於神並祂話語的習慣開始！

是惋惜還是萬幸的消息

經文：那鴻書3：12∼19
12 你一切保障必像無花果樹上初熟的無花果，若一搖撼，就落在想吃之人的口中。13 你地上的人民如同婦女；你國中的關口向仇敵敞開；你的門閂被火焚燒。14 你要打水預備受困；要堅固你的保障，踹土和泥，修補磚窯。15 在那裡，火必燒滅你；刀必殺戮你，吞滅你如同蝻子。任你加增人數多如蝻子，多如蝗蟲吧！16 你增添商賈，多過天上的星；蝻子吃盡而去。17 你的首領多如蝗蟲；你的軍長彷彿成群的螞蚱，天涼的時候齊落在籬笆上，日頭一出便都飛去，人不知道落在何處。18 亞述王啊，你的牧人睡覺；你的貴胄安歇；你的人民散在山間，無人招聚。19 你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大。凡聽你信息的必都因此向你拍掌。你所行的惡誰沒有時常遭遇呢？

亞述王花盡心思建立的屏障，禁不住一震就垮了，仇敵侵門踏戶竟然如進毫無防守之處，任火焚燒，任腳踐踏，任刀殺戮。交易熱絡的商隊如今何在，功勳雲集的將軍元帥個個消失，賴以牧養群畜的牧人，身邊的群策智士能人，密麻萬民的歡呼簇擁皆不復存在，身上各處的損傷痕跡只有增加沒有減少，當如此的景況傳到敵軍陣地時，所洋溢出高昂士氣的歡聲雷動擋也擋不住。

亞述帝國對列邦萬國的殘暴兇狠殺戮踐踏，似乎毫無保留的也如此被對待，只有掠奪沒有憐恤，只有兇狠沒有顧惜。覺得不可能會遭遇的，卻一一的遭遇，認為絕對不會發生在自己身上，也一一的臨到自己身上。只是時候未到，經上所說尚未應驗之前，有誰願意聆聽並相信呢？除了不認識耶和華的亞述王不會，認識耶和華的以色列民也不會吧。亞述的旗幟且正在各處飄揚，若有，也會是幾百年甚至千年之後，絕不會是現在！

歷史是一面鏡子，但人依舊容易從制高點看見鏡中的別人，卻很難明白似曾相識裡鏡中的自己。當我們用盡心思賺取賴以維生的安逸舒適時，就好像我們會永遠活著一樣，當我們付上全力維持賴以榮己的功成名就時，又好像我們會永遠掌握一切，而不曾自覺或為賺取或為維繫，將神並祂的話語拋諸腦後的偏執，任意與妄為。種與收之間，仍是假以時日的累積與收成，願神的光照和引導，不停止在我們裡面作工，得以注目且在意的是永恆！

不止息能聽且得領之願

經文：那鴻書3：1∼11
1 禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴─搶奪的事總不止息。2 鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰，3 馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的甚多，屍首成了大堆，屍骸無數，人碰著而跌倒，4 都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族。5 萬軍之耶和華說：「我與你為敵；我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。6 我必將可憎污穢之物拋在你身上，辱沒你，為眾目所觀。7 凡看見你的，都必逃跑離開你，說：『尼尼微荒涼了！有誰為你悲傷呢？』我何處尋得安慰你的人呢？」8 你豈比挪亞們強呢？挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水；海作她的濠溝，又作她的城牆。9 古實和埃及是她無窮的力量；弗人和路比族是她的幫手。10 但她被遷移，被擄去；她的嬰孩在各市口上也被摔死。人為她的尊貴人拈鬮；她所有的大人都被鏈子鎖著。11 你也必喝醉，必被埋藏，並因仇敵的緣故尋求避難所。

充滿說謊與詭詐，搶奪與暴力，邪術與誘惑，這流人血之城，可不是臨時起意，突然之間，意外興起的偶發，是日積月累，由小至大，由少至多，由弱到強，有步驟，有輪廓，有意圖，有行動，日積月累的結果。神大而可畏的審判顯露，那無法再隱藏的醜陋，再沒有遮蓋的污穢，總讓人避之惟恐不及，成為人人厭惡至極令人作噁的穢物，過往曾有的壯大強盛早已荒涼，邦聯盟友不復存在，有的只剩待價而沽的嬰孩與大人，任人踩踏的奴役和歲月。

神說：我與你為敵，表達人對神的頑梗悖逆，老練到一個不必思索就可以熟練的回應。對蠻橫慣的蠻橫是常態，對兇狠慣的兇狠是日常，對殺害慣的殺害是正常。當與神為敵成了賺取自義，建構自信，收集自愛的途徑，縱然神說，我與你為敵，聽起來也如一陣輕風事不關己。直到多年以後，事過境遷，再回首也已是千蒼百孔，白髮蒼蒼。寧可倚賴尼尼微勢力，不聽神明確且清晰之言，寧願憑眼見活著，不信神再三的吩咐之語，若說人生最大的困境與瓶頸莫過於此了。

尼尼微城，那不止息的自我中心與邪情私慾，是否也赤裸裸的反映出你此時此刻的光景呢！遮蓋羞恥的衣襟要被掀起，暗處崇拜的偶像要被揭露，緊抓不放的體面成為荊棘，作嘔的醜陋污穢成為眾觀的展現，神要與你為敵，這話要把你帶到哪裡？是的，若不是神恩手的扶持，全然的拯救，不停歇的看顧保守，不止息的慈愛憐憫，下一刻等著迎接我的，就是烈火般的審判。除了奔向神的懷抱，全然相信神美善力量的引導，甚願神旨意成就之外，別無他望。求神憐憫，此時仍使我得聽祢慈愛之言，此刻讓我得領回轉歸向之恩！

聚水的池子荒涼的空虛

經文：那鴻書2：8∼13
8 尼尼微自古以來充滿人民，如同聚水的池子；現在居民卻都逃跑。雖有人呼喊說：「站住！站住！」卻無人回顧。9 你們搶掠金銀吧！因為所積蓄的無窮，華美的寶器無數。10 尼尼微現在空虛荒涼，人心消化，雙膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。11 獅子的洞和少壯獅子餵養之處在哪裡呢？公獅母獅小獅遊行、無人驚嚇之地在哪裡呢？12 公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的、掐死的充滿他的洞穴。13 萬軍之耶和華說：「我與你為敵，必將你的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅你的少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的，你使者的聲音必不再聽見。」

尼尼微是周遭城市中的明星，有著受人矚目的閃亮，怎知這份令人稱羨的榮景卻成了敵人眼中的肥肉，四處滿是驚恐與驚嚇，有的只剩四處倉惶的逃竄。過往所誇的金銀，寶器以及似乎無法撼動的繁華，如今都變了樣也變了色的消瘦與荒涼，可以好好吃飯的地方沒了，足以展示壯容的遊行也沒了。凡以神自居，與神為敵的，再壯大的軍容，再強悍的軍威，再高昂的士氣，在烈火般的審判之下，所剩的也只會是焚燒，吞滅，死寂之後的雲煙。

神的公義，誰能左右，神的憤怒，誰能擔當，神的作為，誰能測透呢！神藉先知那鴻對尼尼微城末後光景的啟示，這讓當時的人看來，既狂妄且癡心妄想，到處都是人怎麼荒涼，時刻絡繹不絕怎麼空蕩，頂級的堅牆利砲怎麼失敗，人見人怕的氣勢怎麼低頭，除了尼尼微城裡的人不相信，凡聽過尼尼微這城市的，也會覺得這不過是那鴻這個人在虛張聲勢癡人説夢，因為是與當下所看見的完全相反，還真叫人難以置信。但若對神並祂話語的認識與熟悉高過對當下的眼見時，那就會大大不同！

人何等容易相信眼見，並以此作為回應的基礎與認定。一個滿是興盛的字典裡，對衰微就愈來愈漠視，反之，一個滿是失敗的字典中，對契機也就愈來愈陌生。尼尼微城，曾經是多少人實現夢想，晉身權貴，攀附權柄，展現風華之處，連被擄的以色列民也會想要一探究竟之地吧！但神的話語卻讓人不得不面對內裡的實況，尼尼微城許多的寶物，是從他國擄掠而來，許多權貴擁有的金銀，也都是從弱方搶奪而有，凡以神自居的，怎能逃脫神的審判呢！凡自以為義，又怎能免除神義的追討呢！求神憐憫，依舊讓神是神，以神義為義的活著吧。

雅各榮華復興的緣由

經文：那鴻書2：1∼7
1 尼尼微啊，那打碎邦國的上來攻擊你。你要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力。2 （耶和華復興雅各的榮華，好像以色列的榮華一樣；因為使地空虛的，已經使雅各和以色列空虛，將他們的葡萄枝毀壞了。）3 他勇士的盾牌是紅的，精兵都穿朱紅衣服。在他預備爭戰的日子，戰車上的鋼鐵閃爍如火，柏木把的槍也掄起來了。4 車輛在街上急行，在寬闊處奔來奔去，形狀如火把，飛跑如閃電。5 尼尼微王招聚他的貴胄；他們步行絆跌，速上城牆，預備擋牌。6 河閘開放，宮殿沖沒。7 王后蒙羞，被人擄去；宮女捶胸，哀鳴如鴿。此乃命定之事。

神藉先知那鴻論及巴比倫的興起，亞述的沒落近在眼前，要尼尼微好好預備戰事的到來。亞述眼中看似無用之耶和華審判的作為，豈真只是說說呢！因亞述入侵灰頭土臉的以色列，從神而來的復興，可從亞述首都尼尼微城成為短兵相接，馬車軍兵戰士到處都是，平時養尊處優的王宮貴族也成為抵達敵軍攻擊的前線，也有四處竄逃的景象窺見一斑，連平時最令他們引以為豪，誇耀，尊崇，足以護佑帝國國運的女神神像，也因著被巴比倫聯軍掠奪擄去摧毀而黯然退場。

創造天地賜人生命氣息的主，也沒有在時空的歷史進程中缺席。人以為自己可以像神一樣掌握一切時，人必定無法掌握的一切便鋪天蓋地的蜂擁而至。住在尼尼微城，有最精銳的重兵層層守護，有最多謀士獻策規劃繁榮富足之策，縱然兵臨城下，也會有充足的時間轉移陣地，讓虧損降到最低。只是，最為妥當無虞之地一夜之間成了殺戮戰場，人誇耀倚賴的所見，轉眼間也虛空的虛空。這是否也讓當時已經陸續被擄到外邦的以色列民明白，除神以外別無磐石的真實呢！

憑眼見活著，憑感覺跨步，憑經驗前行，確實是人習以為常的慣性，雖然平時也沒有什麼不妥之處，但每當不如己意，超乎己力，甚至與己想要的不同時，內裡的翻騰就開始，懊惱，挫折，沮喪就成了座上賓，反之，每當一切都在己的掌握中井然有序的節奏裡進行，說有就有，說是就是，說成就成時，內裡的飄然就浮現，傲慢，自義，風光也成舉杯歡慶。是什麼成了至終的上賓與歡慶呢？是神並對神所是的確據把握，抑或是己並對己想要的意志行動，願神幫助我們，唯有前者是領受復興之恩的緣由！

報好信息傳平安之腳蹤

經文：那鴻書1：9∼15
9 尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡；災難不再興起。10 你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎秸全然燒滅。11 有一人從你那裡出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。12 耶和華如此說：「尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。13 現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。」14 耶和華已經出令，指著尼尼微說：「你名下的人必不留後；我必從你神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋，使你歸於墳墓。」15 看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：「猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。」

圖謀邪惡，設計攻擊耶和華，以神自居的尼尼微人，必要承受神全然燒毀滅絕的審判。雖然這時的尼尼微城，勢力與人數多到無法估算的地步，但所誇口的繁榮，所誇耀的興盛，這一切至終仍要歸於無有。反觀正處於受欺壓苦不堪言的猶大，有神的話語臨到他們，說：我必折斷你頸項上的軛，不再使你受苦。看啊，報好信傳佳音的使者已在途中，可以預備好為神守節期，向神還所許的願吧！以神自居行惡的不再有立足之地，也不再有興風作浪的可趁之機。

尼尼微城，亞述帝國的首都，身在其中的人，見證其他城邦萬國所沒有的繁榮進步，想要什麼就有什麼，想作什麼就作什麼，若不以神來看待他們的君王，還真是奇怪。只是帝國的興起與沒落，從來沒有在歷史中缺席，掌管歷史的生命之主，也從來沒有停止向人說話。認為的穩妥不見得真的是永遠的穩妥，遭遇的苦難也不見得真是永恆的絕望。是神並祂的話語，貫穿了帝國的興與衰，選民的苦與樂，尼尼微不可一世的繁華，如今何在，但傳平安的腳蹤卻不曾停歇。

在神面前，人實在無法自誇，也無法拿著神所賜的恩來高舉自己。背向神的，陰影就在前頭隨行，遠離神的，黑暗就在四周圍繞。當猶大轉向倚賴強權的保護時，也就是耶路撒冷被強權掠奪的時刻，當亞述帝國攻無不克戰無不勝以神自居時，也就是尼尼微沒落的開始，帝國一夜之間改朝換代的時刻。神審判的臨到是真實的，神拯救的作為也是確實的。神剪除尼尼微，也不再使猶大受苦，表達出受限於時空的人是何其有限。求神保守我們的心，不妄行也不自義於自己也測不透的事！

被認得那些投靠神的人

經文：那鴻書1：1∼8
1 論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。2 耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。3 耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。4 他斥責海，使海乾了，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘；利巴嫩的花草也衰殘了。5 大山因他震動；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其間的也都如此。6 他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒；磐石因他崩裂。7 耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。8 但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。

尼尼微城悔改多年以後，神藉先知那鴻再次論及尼尼微。神雖不輕易發怒，卻是忌邪，不以有罪為無罪的神。暴風是神的座騎，雲彩是神的腳墊，神一斥責海就枯，河就乾，花就謝，樹就衰，林就殘，山就震，地就動。神烈火般的審判，誰能站立擔當呢？除了祂自己成為人患難之日的保障，誰能站立擔當自我而毫髮無傷呢！神本為善，認得投靠信賴仰望祂慈愛憐憫拯救的人，但以神為敵的，除了漲溢的洪水與黑暗的驅逐，再沒有什麼可期待的驚喜了。

人所看為屹立不搖的山川大地，廣大的洋海和遼闊的平原，在神的手中也並非是永遠，地貌的變動可以在一夜之間，乾涸的荒涼也可以在轉眼瞬間。既然如此，人們當怎麼面對神的審判，又該如何領受神的拯救呢？其實兩者無法分割也不可偏廢，否則只會落入或充滿不安或輕忽悔改兩個極端的循環裡頭。神並祂的拯救當是一生專注與信靠的確據所在，神並祂的話語應是此時此刻聆聽並遵行的把握所在。除此之外，若還有其他確據和把握的參雜，失落和茫然就要偷著進來。

因此，要在神的話語裡儆醒，以神是怎樣的一位神來回應處境際遇認知感受的看待，也要在神的應許裡禱告，以神的所是與所能來領受神所許可臨在我們生命中，生活裡大大小小的試煉考驗。時候到了，後者也就下台一鞠躬。願神憐憫幫助我們，驅動心懷與行動的至終依據，愈來愈倚賴的是所認識的神是怎樣的一位神，且讓眼見的環境感受經驗喜好得失的評量跟隨在後。唯有不變的確據把握在前，我們才得以有面對會變的環境歲月，不隨波逐流也不患得患失的智慧。

約拿對神的忿忿不平

經文：約拿書4：1∼11
1 這事約拿大大不悅，且甚發怒，2 就禱告耶和華說：「耶和華啊，我在本國的時候豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。3 耶和華啊，現在求你取我的命吧！因為我死了比活著還好。」4 耶和華說：「你這樣發怒合乎理嗎？」5 於是約拿出城，坐在城的東邊，在那裡為自己搭了一座棚，坐在棚的蔭下，要看看那城究竟如何。6 耶和華神安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚；約拿因這棵蓖麻大大喜樂。7 次日黎明，神卻安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁。8 日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，說：「我死了比活著還好！」9 神對約拿說：「你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？」他說：「我發怒以至於死，都合乎理！」10 耶和華說：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；11 何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」

看見尼尼微城的悔改，約拿生氣了。覺得敵對者因著神的話語而回轉免災真是情何以堪。單單配得拯救的不就是蒙揀選的以色列嗎，逃避神不向敵人呼籲悔改，就算惹來神的不悅，放任對方在神的憤怒下受審判也不過是剛好罷了，約拿更想等著看的是尼尼微城的報應與懲罰。神藉著為約拿遮蔭帶來喜悅卻一夜之後完全枯萎的蓖麻為例，如果神所成就與自己所想要的完全相反時就求死，這合理嗎？在神手中蓖麻的生與死，你都這麼在乎，更何況仍在無知迷惘中失喪的靈魂，神豈能眼都不眨一下就任憑他們滅亡呢！

神的心，確實有別於人的意。生命的改變，生活的更新，是神要藉著祂的話語帶人前往之處。悅己眼目，有利於己，卻是不必加以思索就會去做的事。悔改與神和好，回轉與人和睦，是神所喜悅，也是人因著信所需要一輩子領受的恩典學習的功課。特別是當下無法理解也無益於己時，除了逃避與神反其道而行，甚至對神生氣向神發怒之外，是否還能有不同路徑可走呢？神以約拿能夠醒悟的實例來與約拿對話，正帶領著約拿的意向神的心靠近～神的憐憫仍要向審判誇勝，讓未悔改者有悔改的機會，讓未信者有相信的契機。

時常，追求審判所帶來的義，是人在面對不公平時想要看見的伸張，卻忘記，當神全然公義的忿怒臨到時，自己在神面前一刻也無法站立。約拿想要神的憤怒臨到尼尼微城，卻對神所施行的憐憫忿忿不平，約拿正享受蓖麻帶給他的欣慰和快樂，卻對神收回可以給他遮蔭的蓖麻求死。人犯罪墮落的罪性可見ㄧ般，活在自我中心為義的結果，神並祂的作為往往便成為世人眼中最大的不義，直到自己與神面對面的相遇，以神為中心在基督裡活著，神的憐憫也會是還活著的時候的憑秤所在，也會以此為準對齊的意念心懷。願神憐憫我們！

神的話語再次臨到約拿

經文：約拿書3：1∼10
1 耶和華的話二次臨到約拿說：2 「你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」3 約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。4 約拿進城走了一日，宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」5 尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。6 這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。7 他又使人遍告尼尼微通城，說：「王和大臣有令，人不可嘗什麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8 人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。9 或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」10 於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。

起來，往尼尼微，傳講悔改的信息，相同的吩咐，神對約拿再說一次。這次，約拿沒有逃避，按著神的吩咐去做，來到尼尼微，對著城裡的百姓說，四十天之後，神烈火般的審判必臨。一個簡明扼要明確沒有多餘贅詞的信息，帶來的卻是從王宮貴族到平民百姓，離開惡道丟棄強暴的禁食禱告認罪悔改。這是約拿始料未及，卻真實的呈現在約拿的眼前，神並祂的話語在人內裡的作為，確實超乎人所能預期的想像，無論個人或群體，約拿都是神足以讓人死而又活的見證。

在魚腹裡三晝夜，約拿死而又活了，一聽見神審判的必臨，便披麻蒙灰的棄惡悔罪，尼尼微城的王與民也死而又活了。神信實的話語一直都在，幫助人得以聆聽並遵行神的話語，領受出於神在人裡頭憐憫的作為。神長存的慈愛從沒改變，激勵人得以信靠並順服神的吩咐，認識出於神在人生命中的拯救之工。原來，生命之所以改變，生活之所以更新，總脫離不了聆聽的領受以及拯救的認識，不只理性上的知道，更包括定意所帶來持續的信靠與聚焦，對神的信實與慈愛的回應。

若沒有領受神應許的信實，祂的話語就成了生命高閣與生活無關，若沒有認識神長存的慈愛，祂的作為也就成了與己無關的路人甲乙。當約拿抗拒，逃避神並祂的話語時，迎接他的也就只剩審判與死亡。當尼尼微城聆聽，悔改，仰望神的憐憫與拯救時，迎接他們的也會是神的恩慈與信實。其實神離你不遠，一直都在也一直都是是的，卻因內裡的自我中心太強烈也太活躍，不自覺的就把萬軍之主當成僕人來去的使喚。願我們無論此時或此刻，仍在神滿有慈愛的信實裡活。

承載死蔭的禱告呼求

經文：約拿書1：17∼2：10
17 耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。1 約拿在魚腹中禱告耶和華─他的神，2 說：「我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。3 你將我投下深淵，就是海的深處；大水環繞我，你的波浪洪濤都漫過我身。4 我說：『我從你眼前雖被驅逐，我仍要仰望你的聖殿。』5 諸水環繞我，幾乎淹沒我；深淵圍住我；海草纏繞我的頭。6 我下到山根，地的門將我永遠關住。耶和華─我的神啊，你卻將我的性命從坑中救出來。7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。8 那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主；9 但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。」10 耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。

被拋入海中，又被吞進魚腹三晝夜的約拿，禱告比任何時候都要來的懇切並專注。我求告祢就應允，我呼求祢就垂聽，使我身處深淵受圍困的是祢，讓我遭遇波濤圍繞的是祢，雖然如此，卻因著祢對我的拯救，存留我的氣息，叫我無法停止對祢憐憫的仰望。在全然黑暗死寂令人發昏之處，依舊思念我的神，禱告信入我的主，呼求來到施恩座前，以感謝為祭獻給神，向施行拯救的神還我所許的願。就在禱告著，呼求著，信靠著，仰望著的時候，不知怎麼的就有光出現，環顧周遭，已不在大海中，也不在魚腹裡，而是在旱地上了。

面對神，拿約的人生不是自己的人生，大海與大魚無法越過神的吩咐做自己，時間與空間也正為神的所是與所能效力。或被丟進大海，或被大魚所吞，都不是什麼奇聞異事，但在全然死亡絕望裡卻仍意識清楚專注且堅定仰望神的憐憫與拯救，就真是奇哉怪哉了。除非，這是神放在約拿內裡無法被竊取的生命之律，與神關係的發動，連約拿的逃避，奪命的巨濤，大魚的吞吃，時空的流轉，也無法奪去的實際～讓禱告與呼求承載約拿，使信靠和仰望托住約拿，認識己的悖逆和神的憤怒，進而領受神拯救的奇異恩典時刻，就算從此不再回到旱地，也會是有神同在的安息裡。

因此，別心存僥倖，只要還活著，就有神的託付仍有待完成。這任務就是，無論是神憤怒的驚濤駭浪中，或被人拋丟受環境吞於死寂的圍困裡，就是要不停止向神禱告呼求憐憫，做什麼？聆聽察覺並領受神所施行的救恩，從什麼時候就開始？從約拿執意逃避神的吩咐的那一刻便開始，或許約拿對逃避神所要付上的代價，關於神的憤怒，約拿並非完全陌生一無所知，卻也因此親嚐逃避神並沒有為他帶來更多的歡喜和更深的踏實。也許，三晝夜，對約拿而言，如無止境的永遠，但時候到了，神拯救的奇妙總伴隨著神掌管的作為，讓約拿認識並經歷在魚腹裡並非的結局。求神也憐憫你，不以為眼前的黑暗絕望死亡是永遠，別被騙了，除了神並與祂的關係，沒有永遠的痛苦患難！

將我拋進海中浪就平靜

經文：約拿書1：11∼16
11 他們問他說：「我們當向你怎樣行，使海浪平靜呢？」這話是因海浪越發翻騰。12 他對他們說：「你們將我抬起來，拋在海中，海就平靜了；我知道你們遭這大風是因我的緣故。」13 然而那些人竭力盪槳，要把船攏岸，卻是不能，因為海浪越發向他們翻騰。14 他們便求告耶和華說：「耶和華啊，我們懇求你，不要因這人的性命使我們死亡，不要使流無辜血的罪歸與我們；因為你─耶和華是隨自己的意旨行事。」15 他們遂將約拿抬起，拋在海中，海的狂浪就平息了。16 那些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。

約拿明瞭眼前巨大的風暴是出於神，止息驚濤駭浪的權柄也在於神。看來約拿逃避神的行動再也無法隱藏，就回答水手們的話說：把我拋進海中，海就會平靜。是驚嚇過度頭腦不清楚語無倫次的吧！起初，水手們並沒有把約拿的話放在心上，仍各自努力要穩住船身，情況卻愈加危機而不禁向神呼求憐憫幫助，而不得不按著約拿所說，把約拿拋進海中，令人不寒而慄的事也立即發生，狂浪就止息。歷經風暴的船體，疲憊不堪的身心，頓時都成了敬拜萬軍之耶和華神的現場。

約拿到底作了什麼最大惡極的事，讓約拿必須拿命來抵！那些在船上經歷風暴止息，從鬼門關走一遭，對神深感畏懼的那些人，除了覺得約拿罪有應得之外，再無其他約拿必須死的原因可尋。神要約拿往東約拿偏要往西的逃避，成了約拿必須死的理由。風平了，浪靜了，心安了，船上的人都為自己的無事感到萬幸，不再需要有人必須抽籤去死來解決風暴的問題。神的憤怒必須用命解決，是萬古以來人們為解決神的不滿而有的行動，若有人自願如約拿，問題解決就可被期待。

神真要約拿的命？或許約拿也不得不從容就義，是約拿逃避神，被神發現之後所需付上代價的自知之明。我們當如何行使海浪平靜呢？這話直接刺中約拿明知故犯的悖逆裡頭，把我拋進海中，海就平靜，約拿宣判了自己的死刑！沒有人會期待被拋進海裡之後還能有什麼活命的可能。也許宣判自己的死刑之後，約拿的心比任何人都平靜且坦然，不用再四處流浪躲藏過日子，與當時海浪愈加翻騰，水手愈加拼命禱告求生成了強烈的對比。願老我己死的宣判是新我仍活的坦然！

逃往他施躲避神的約拿

經文：約拿書1：1∼10
1 耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：2 「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」3 約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華；下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避耶和華。4 然而耶和華使海中起大風，海就狂風大作，甚至船幾乎破壞。5 水手便懼怕，各人哀求自己的神。他們將船上的貨物拋在海中，為要使船輕些。約拿已下到底艙，躺臥沉睡。6 船主到他那裡，對他說：「你這沉睡的人哪，為何這樣呢？起來，求告你的神，或者神顧念我們，使我們不致滅亡。」7 船上的人彼此說：「來吧，我們掣籤，看看這災臨到我們是因誰的緣故。」於是他們掣籤，掣出約拿來。8 眾人對他說：「請你告訴我們，這災臨到我們是因誰的緣故？你以何事為業？你從哪裡來？你是哪一國？屬哪一族的人？」9 他說：「我是希伯來人。我敬畏耶和華─那創造滄海旱地之天上的神。」10 他們就大大懼怕，對他說：「你做的是什麼事呢？」他們已經知道他躲避耶和華，因為他告訴了他們。

神吩咐約拿向尼尼微城呼籲悔改，約拿搭船往他施逃避神並祂的吩咐，船在途中突然遭遇毀滅性的風浪，讓船上工作人員極為驚慌害怕，一方面呼天喚地尋求神祇的幫助，一方面採取穩固船體的緊急措施，把貨物丟進海裡減輕船載的重量，相較於約拿事不關己般在艙底沉睡成了強烈對比。除此以外，船上的人也用抽籤的方式想要找到突然遭遇風暴的原因，抽到最後箭頭指向約拿，就找來約拿身家調查一番而得知這傢伙沒有按著神的吩咐去做，把神給得罪而背脊發涼。

難到約拿還不認識神的全知全能與全在，而想要藉著躲藏於艙底來逃避神並祂的話語，或者，也讓其他人所倚賴的眾神祇來為約拿背書，得以繞過神的意志在他身上的施行。只是約拿萬萬沒想到的是，風暴尚未停歇，眾人便找到引發神怒濤的他。縱然有關乎神的全知全在全能的知識，在與自我意志有衝突甚至是相反時，這等知識也就成了束諸高閣的知道，透過反其道而行來耍賴跟神賭一把，或許神也就跟著改變心意也說不定。跟神討價還價可說是人不必學就會的天然本性。

尼尼微城，是當時敵對者的首都，向敵人傳達神要對他們說的話，若不是去送死，就是讓敵人更強大，這對約拿而言，縱然是出於神的吩咐，為什麼要去做對他個人以及以色列民都沒有益處的事情呢！或許，面對如此的衝突，對約拿而言，花錢買票上船遠走他鄉逃避神的面會是最佳的保命方法。只是神的意念高過人經驗老到聰明的籌算，兇猛的暴風早已在前往他施的途中等著，也許，約拿也心知肚明，逃的了一時也逃不過一世，但打從心底就是不甘願也不服氣神並祂的吩咐，而敗在所嚥不下的那口氣之下。求神憐憫幫助，不讓不甘願也不服氣有作工的空間，而與聆聽並遵行神話語的機會擦肩而過！

活出所領受的託付

經文：哥林多前書16：13∼24
13 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。14 凡你們所做的都要憑愛心而做。15 弟兄們，你們曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以服事聖徒為念。16 我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。17 司提反和福徒拿都，並亞該古到這裡來，我很喜歡；因為你們待我有不及之處，他們補上了。18 他們叫我和你們心裡都快活。這樣的人，你們務要敬重。19 亞西亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在他們家裡的教會，因主多多地問你們安。20 眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。21 我─保羅親筆問安。22 若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！23 願主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！24 我在基督耶穌裡的愛與你們眾人同在。阿們！

保羅勉勵哥林多教會，身處亂流四竄的環境，仍要領受警醒與剛強的恩典，憑信站立憑愛而行。保羅吩咐要順服並敬重蒙差受遣的司提反一家，並在主裡勞苦與神同工的人。因實際的奇妙是，教會有的不及之處，卻也藉由他們的補上而彼此成全。書信末了，保羅也代亞西亞眾教會向哥林多教會弟兄姊妹請安問好。要分別為聖，主必再來，要在主基督耶穌的愛與同在的恩典裡，是保羅對讀者的祈願。

神不變的穩固是人得以有望的根基，神不變的信實是人得以有信的因由，神不變的憐憫是人得以有愛的源頭。世上的轉動隨著時空的變遷顯得短暫，而常有景物依舊人事全非似曾相識的感嘆。對保羅而言，在宣教旅程中一次又一次經歷神的作為，無論是司提反一家，福徒拿都，亞該古，亞居拉夫婦，以及亞西亞眾教會，都成了保羅面對哥林多教會時恩典的數算，以及與神同工滿有能力的祈願所在。

是的，正因主必再來，保羅便不停留於教會的不及之處以及敵對基督者所帶來的逼迫裡頭，而是專注以福音為要，服事聖徒為念，與神同工為路，在基督的恩與愛裡，過分別為聖的日子。保羅自從領受福音使命託付之後所立定的心志，也讓凡在基督裡信靠基督的基督徒們，在地上生活不再是漫無標的的數饅頭過日子，所領受的正是所活出的託付，若領受的是信，所活出的託付便是藉信而行，領受的是望，所活出的託付便是因望而盼，若領受的是愛，所活出的託付便是憑愛而活，且深願神的同在同行同工！

持續奔跑的同工團隊

經文：哥林多前書16：1∼12
1 論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。2 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。3 及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。4 若我也該去，他們可以和我同去。5 我要從馬其頓經過；既經過了，就要到你們那裡去，6 或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裡去，你們就可以給我送行。7 我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時。8 但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節；9 因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。10 若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕；因為他勞力做主的工，像我一樣。11 所以，無論誰都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到我這裡來，因我指望他和弟兄們同來。12 至於兄弟亞波羅，我再三地勸他同弟兄們到你們那裡去；但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。

關於奉獻，保羅對教會的勉勵並沒有不同之處，就是在聚會前就當做好預備，並事前就安排好將奉獻送往耶路撒冷的同工人選，若需要保羅同往，保羅也願意在宣教路程中順道同去哥林多，且不只是路過，而有停留探視弟兄姐妹的機會。但目前保羅仍在以弗所，為福音的緣故盡心竭力，因此，吩咐哥林多教會，要接納並接待來到他們當中的提摩太，並有同工可以隨著他一同來到以弗所。至於亞波羅，保羅還是會鼓勵他若有機會還是去哥林多教會一趟。

無論是奉獻行動或關懷探訪，保羅都樂意與弟兄姊妹一起同工，表達保羅除了向人傳福音，對於教會與同工團隊的景況和需要也相當關注。或勉勵或提醒，總流露出保羅對靈魂的關懷，不只是個人與神的關係，生命的改變，也包括同工之間，配搭的和睦。服事再怎麼忙碌，也不會只忙自己的事，現場再怎麼緊湊，也仍不時關顧著同工隊友，向哥林多教會提到提摩太與亞波羅，鼓勵哥林多教會有合宜的預備來接待他們，無論他們或年輕或只是短暫停留，都不致於懈怠。

這時，保羅身在以弗所，但書信中字裡行間，對哥林多教會的用心，並不受距離的影響。保羅或在傳福音，或在關懷的事上與神同工，從來就不是一個人埋頭為之，是有其他人可以請托協助共同完成傳揚福音的使命以及肢體彼此相愛的誡命。如今，這也可以是諸多事工概況的檢視，是只有一個人在那裏苦撐，抑或是有同工一起奔跑？若是前者，當那人停下，所進行的工便告終，若是後者，縱然有人停留，所進行的工會持續。如同時候到了，保羅謝幕時，提摩太便接續。願教會有事工也有團隊，且不是各自奔跑，而是同有使命的傳承接續！

不歸於徒然的勞苦之工

經文：哥林多前書15：50∼58
50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。53 這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。55 死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？56 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。57 感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。

屬神國度至終不由會朽壞的血肉之體承載，而是透過復活的應許與生命的實際顯露出來。這憑人想像所無法參透的奧秘，乃由耶穌基督在十架上的死，埋葬三天後的復活，向人啟示經上所記，死被得勝吞滅的應驗，叫一切信耶穌的，領受在基督裡脫離罪惡與死亡權勢的勝利，經歷不朽壞之復活生命在內裡帶來的更新和改變，直到主耶穌再來的時刻！保羅也以此勉勵讀者，特別是在主裡勞苦，與神同工的弟兄姊妹，仍要意志堅定信心穩固不至灰心沮喪，時候到了，必不徒然。

或逆境或順境，或勞苦或得慰，或苦難或平穩，或有光或黯淡，神在基督裡的臨在與作為，仍要藉著祂話語的應許和聖靈導引的工作，向凡信靠祂之人啟示顯明，就是時候到了之前，必死的要變為不死的改變，會朽壞的要變成不朽壞的更新，仍不會停歇！什麼意思？生命有基督為首的，身體還是會有衰殘朽壞死亡，但基督復活的確據卻不因此消失，生活有基督為王的，遭遇還是會有曲折坎坷勞苦重擔，但復活基督的把握卻日久彌新。讓末後的瞬間，仍如起初與神相遇之時。

罪惡的權力再怎麼令人害怕，也無法奪去基督復活的應許。死亡的勢力再怎麼給人恐懼，仍無法竊取復活基督的實際。對真實的基督徒而言，在受造的新生裡，於永恆的真光中，罪惡與死亡的有效期限，竟可以短暫到只剩一瞬間的地步！是的，人受限於時空，得數日子過日子，但神不受時空所限，祂話語的所是千年前千年後，祂作為的所能萬代前萬代後，都是一樣的。天地要廢去，祂的話語永長存，人的國度有興衰，但神的國度永常在。因基督徒在基督裡，有基督為王為首，日子裡的處境際遇就不再是令人恐懼害怕安心煩惱的殺手，而是更多信靠仰望更深屈膝降服於基督的契機！

復活，要帶人何往？

經文：哥林多前書15：35∼49
35 或有人問：「死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？」36 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。37 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。38 但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。39 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。41 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。42 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈的活人。」末後的亞當成了叫人活的靈。46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

關於復活之後，會是怎樣的形體，有人也會感到好奇吧！若身體有殘缺的，就沒殘缺了？身況有不便的，就行動自如了？保羅提到，確實會不一樣，卻不是關乎可見的缺與不缺，殘與不殘的樣子，而是生命實質的顯明，並以麥子的生命旅程為比喻，麥種死了，麥子的苗株就活了，子粒就結實了，來表達復活在永恆生命中的角色，是出於神創造的作為。從人起初受造屬地是有靈的活人，到末後蒙恩領受屬天叫人活的靈，既然是屬天的，就不需再過份思量想像復活之後會有何屬地的樣式和榮光。

復活，是在地生活時屬天盼望的領受，叫人活著是憑信不是憑眼見。若憑眼見定奪永恆結局，意外便是希望的終結者，它可以奪取一切人本以為最美好的劇本，苦難便是生活的審判者，它也可以毀壞一切人本覺得最想要的嚮往，兩者皆可輕易的就戳破了人本以為可以操控自如的一切想像。若是憑著信，望見永恆生命的榮光，領受永恆之愛的動能，意外與苦難的企圖也將隨之破滅，反倒成為就是要與神更加親近的呼籲和催促。那一望無際隨風飄逸令人心曠神怡的麥田與草原，仍是無數子粒在地裡死了而有的美景啊！

如今，眼見是否仍舊左右了你對永恆的覺知認定。以為苦難就是永恆，認為意外就是結局，以為功成就是永遠，認為名就就是結局，而緊緊被苦難與意外抓住哀嘆怨恨且無奈的過一生，或緊緊把功成和名就抓在手裡患得患失緊繃度一生？憑信面對或苦難或意外的際遇，或功成或名就的處境，與基督復活接軌，不是說從此以後百苦不臨，百成不墜，而是會愈來愈老練於轉眼仰望，堅定信靠，全然降服的功課，不輕看永恆當成短暫，也不錯看短暫當成永恆，願神的信實一直是我們之所以憑信而活的因由！

持續奔跑的生命根基

經文：哥林多前書15：29∼34
29 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？30 我們又因何時刻冒險呢？31 弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。32 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。33 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。 

死亡若是主耶穌基督也無可奈何的最後歸屬，任何為已死之人作的事，便成了自我安慰的虛假表演。反之，死亡並它具有的權勢影響，已被推向復活生命歷程階段的顯明，而非作威作福任意魚肉人心的吞吃者。保羅以自己為例，雖死亡離他不過一步之遙，順著肉體而行的吃喝快樂仍不是他得以滿足度日的理由，因為死後全然與神無阻礙的面對面，才是此時此刻活在當下，心所嚮往的意義所在。

基督徒若沒有復活生命實際時，何等容易認賊作父般，容許死亡左右他或向左或向右的走往。但正因為基督已經復活，凡在基督裡的，也都有復活基督在他裡面活著，在世的日子，死亡雖仍猖狂，卻更像被拘禁在牢籠裡的獅子，除了發出令人驚慌害怕的吼叫聲，意圖將懷疑不信無助失望撒入心中之外，在基督徒身上再也無法得著什麼！既然生命在神的手中，永恆也在神的面前，如同黑暗在光中，除了退去，實在沒有任何角落可躲可藏。

因此，保羅勉勵領受基督復活生命應許盼望者，不要自欺，活像基督沒有復活般的放縱與敗壞，反倒要儆醒，定睛仰望專注信靠活在基督的復活裡，別像過去未信之時，既無望又無力，既無奈且無助，一方面手銬腳鐐在身沒得選擇，另一方面又無法自控與罪惡眉來眼去糾纏不清。要醒悟，表達基督徒的重生把人帶往更聚焦於關係恢復的所是，活潑新生的所能裡頭，既有復活基督為根，又有基督復活為基，苦難籠罩時便坦然，死亡臨近時也無懼！

基督復活初熟果子

經文：哥林多前書15：20∼28
20 但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。22 在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。25 因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。26 儘末了所毀滅的仇敵，就是死。27 因為經上說：「神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。

因亞當的悖逆，死亡的權勢，入了人與神之間。基督的復活，生命的恢復，來到人與神的當中。既然亞當的犯罪影響所及是全面的，基督的復活影響所及也是全面的，直到復活基督再臨之時，世界全然更新之刻，全然得勝的實際，經上所說的話就要應驗～世上掌權者再無權無份，興風再無風，仇視的敵對者再無能無力，作浪再無浪，受造的一切要臣服於造物之主，不再有以神自居的，存在的萬有必降服於造物之權，不再有自立為王的，如同起初受造之時的恢復。

在人看來，要恢復如受造之時的起初，人與神之間沒有罪惡與死亡權勢隔絕的關係，真是一條歷經千代萬代依舊漫長沒有盡頭的路，世界沒有愈來愈好，反而愈來愈走向自我為王自封為神的極端裡頭。基督的復活正是恢復之工初熟的果子，叫一切歸屬基督的，如黑夜的星光，雖渺小，卻為抬頭尋找真道者指引方向。人受時空限制，關乎受造的一切，有開始有結束，是會改變也會朽壞的短暫。神不受時空限制，關乎神的所是和所能，千年如轉眼的瞬間，是不改變也不朽壞的永恆。

如今，基督復活的生命實際，要把基督徒帶到哪裡？擁有更多人人稱羨的權勢財富名聲地位之中，抑或是人人避之惟恐不及的苦難與十架的對決裡頭！若是前者，不需基督的復活也會有絡繹不絕的蜂擁而至。若是後者，便時刻需要復活基督的臨在，內住聖靈的引導，神的話語在前的光照，既然基督十架的救贖之工是基督徒在世上得勝的確據，基督復活的福音大能是基督徒每一天還活著時的把握，願基督徒屬基督的實際，那復活生命的領受，使你面對罪惡與死亡權勢，痛苦和患難處境時，除了十架也是得勝！

對基督復活的確據把握

經文：哥林多前書15：12∼19
12 既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；15 並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。18 就是在基督裡睡了的人也滅亡了。19 我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。

基督是復活的生命之主，罪惡不再是捆鎖的拘禁，死亡不再是無望的監牢。若基督徒不信基督已從死裡復活，還能有怎樣的確據可賴，還可有怎樣盼望可尋呢？一個沒有復活基督的基督徒，所傳的是虛空，所信的是虛枉，見證的也虛假。雖號稱基督徒，卻仍受制於罪惡捆綁與死亡驚懼底下，活在憑眼見感覺經驗的波浪起伏之中。還有什麼能比走向滅亡的指望，奔往審判的努力，終究無奈的活著更令人絕望的呢！一個不信基督復活的基督徒，確實比還未信基督的渴慕尋道者更來的曲折吧！

基督的復活，為人帶來生命的活力與盼望的實際，雖存於在世界卻不屬於世界，雖走過曾經卻不受制於昨天，雖身在處境卻不受限於處境，面對遭遇卻不受遭遇左右。這對保羅時代，因基督的緣故，正遭受攻擊逼迫，正面臨試煉考驗之基督徒的意義是，死亡不是結束而是另一個開始，黑暗不是全部而是指向黎明曙光，受苦不是結局而是應許成就的等候。相較於除了基督的復活，什麼足以避苦趨樂的途徑都信的，其內裡對神並其永恆的確據和把握，反而促動了人內心深處唯有神能夠滿足的地方。

如今，基督並祂從死裡復活的福音，對基督徒而言，應當是無可取代的生命根基所在。因基督的復活，就愈加領受並認識什麼是基督在我裡面活著。因復活的基督，就愈多領受並經歷什麼是曠野中的道路，沙漠裡的江河，死亡裡的生命，受苦中的信靠，黑暗時的光明，缺乏時的滿足，患難中的安慰，幽谷裡的仰望。因此，實在難以想像，不信基督復活的基督徒如何度過每一天，沒有復活基督的基督徒如何跨步每個路程。願基督的復活是你的確據，復活的基督是你的把握，除此以外別無永恆的確據和把握！

天天的團契起初的相遇

經文：哥林多前書15：1∼11
1 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，2 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，5 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；6 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。7 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，8 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。10 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。11 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

談完恩賜，保羅再次把焦點轉回對福音的專注，勸勉哥林多教會，若不是徒然相信，必因這福音得救，就是基督為我們的罪死了，葬了，三天後復活，向使徒等多人顯現，且是出於神的揀選，不是出於人的選擇。保羅以自己為例，他原是逼迫教會的兇惡之徒，且仍在兇惡泥沼之時竟得蒙神拯救之恩，蒙召被賦予見證耶穌是基督的使命，雖然日子過的比以往更曲折坎坷辛苦，卻更加顯明神的恩惠慈愛是如何與我同在。保羅的領受正是保羅所傳的，保羅所傳的，正是弟兄姊妹得以與神相遇的敲門磚。

耶穌基督救贖福音，並非是冷冰冰的一句話，而是滿有動能之生命力的表達。耶穌的死裡復活顯現，也並非是教義殿堂裡供人考究的對象，而是充滿信望愛之生活現況實際。對哥林多教會而言，保羅正是眼前可看可見的示樣～領受非人所能為的生命改變，領受非人所能達的使命賦予，領受非人所能有的應許確據，且是在毫無改變可能，毫無條件可選，毫無資格可有時，神就預備並付出行動，連保羅事後回想自己所蒙受的拯救，呼召與引導之恩也感到怎能如此的不可思議。

直到如今，耶穌基督是復活的生命之主，對你而言，是否仍是滿有動能的生命實況，抑或只剩冰冷無感的字句表達。是否仍是充滿信望愛的生活實際，抑或不過是遙遠且抽象的教義論述？從忙碌或積極或消極的思緒裡停下腳步安靜下來是必須的。保羅沒有被馬不停蹄的福音使命綁住，也沒有被鋪天蓋地的患難逼迫抓住，更沒有被逐漸衰殘的歲月困住，依舊渴望且持續與向他顯現的復活生命之主親近，如同起初前往大馬士革途中的相遇。願你每天與主的團契如同起初的相遇！

再思凡事按著次序而行

經文：哥林多前書14：26∼40
26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。31 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。32 先知的靈原是順服先知的；33 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。35 她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。38 若有不知道的，就由他不知道吧！39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。

聚會時，凡事都當以是否造就人為考量。若有說方言的，也當有翻方言的，若有講道的，也當慎思明辨，按著次序一個個的講。別說有靈的感動就以為可以不受次序的約束，先知的靈原是順服先知的。神不是叫人混亂的神。關於婦女在會中需要的是安靜不是高談闊論，這對當時的哥林多教會而言或許是嚴厲且需要直接被指正的吩咐，把夫妻之間在家裡關係的張力帶進公眾聚會，以屬靈的名義，行彼此間較力的實際。凡事都要規矩地按著次序行，是從婚姻與家庭時就開始的。

聖靈的恩賜，不為解體神所設立的婚姻家庭，也不為混亂神所設立的教會團契。反而是帶來從個人到群體與神之間關係的恢復。這恢復包括不再以自我為中心而是以神為中心，不再憑己力建構自我堡壘而是因著信領受人生價值，不再是相互較力爭勝而是彼此互相扶持成全。按著次序行，表達出以神為次序首位的生活方式。在家裡，若丈夫以捨己之愛面對妻子，妻子以敬重順服面對丈夫，三代同堂到了教會，也許，保羅也就不需要再強調婦女在會中說話時所謂的次序問題了。

聖經，不但對當代的人說話，也對現代的人們說話。生活若仍是以自我為中心，混亂，也會不假思索的隨時而行，如同背光行走，不乏陰影在前一般。反之，生活若是以神並祂的話語為中心的專注聚焦所在，次序，也會成為敏銳察覺並渴望恢復的校正回歸，且是從婚姻家庭親子生活現場就開始的。與神關係失序的，怎能期待與己與人關係的恢復呢，與人與己次序的混亂，又怎能源自於與神次序的維繫呢，求神憐憫幫助，不以與神關係的恢復作為人與人之間次序混亂的藉口。

勸醒審明隱情顯露之恩

經文：哥林多前書14：13∼25
13 所以那說方言的，就當求著能翻出來。14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。16 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。18 我感謝神，我說方言比你們眾人還多。19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。21 律法上記著：「主說：『我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。』」22 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？24 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，25 他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：「神真是在你們中間了。」

大家聚在一起時，當求眾人能聽能懂也能明白的悟性活動。否則，便成了人雖在一起卻無法交流，缺了共鳴，也沒有互動的自我競速表現。保羅面對哥林多教會聚集時，何等容易高舉恩賜而不是賜恩賜的主，何等容易凸顯恩賜的不同而不是在基督裡的團契。而語重心長的說，聚會時，寧可用五句悟性的教導造就，勝過說別人聽不懂的萬句方言。恩賜，是為造就，把人的眼目指向基督，凡讓人無法明白甚至感到困惑的，也就偏離恩賜本有的用意和目的，更需要謹慎並分辨。

在教會中，寧可說教導人的話。表達出保羅要哥林多教會更多專注於神應許的根基建立和神話語的領受學習。保羅沒有否定方言的恩賜，但提醒教會要更多追求的，是認識賜恩賜的生命之主是怎樣的一位。在感謝神時，在禱告神時，在見證神時，旁人也都可以有機會跟著說阿們！因此，若有未信者來到會中現場，縱然還不明白耶穌是基督，是神的兒子是什麼意思，卻也因彼此的專注與共鳴而受吸引感到好奇，讓內心深處因著對神話語的聆聽，而有領受生命之恩的實際時機。

或許，保羅有的擔憂包括，當哥林多教會見證的，追求的，奔跑的，強調弟兄姊妹都要有的，是恩賜而不是基督。甚至讓恩賜成了有無基督，有無得救的證明衡量，不自覺的就向異端靠攏俯首稱臣了。回到神的話語，見證基督，服事鄰舍，總是恩賜所要帶我們去的地方！若還有其他別的地方可去時，就求神憐憫，也把辨別諸靈的恩典賜給我們。只有恩賜卻沒有對神的認識與敬畏，恐怕這仍會是教會一場無法估量其後勁的災難。願神話語的教導，聆聽與遵行，總優於恩賜有無的注意。

受神的話語約束的恩賜

經文：哥林多前書14：1∼12
1 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道2 那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。3 但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。5 我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。6 弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有什麼益處呢？7 就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？8 若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？9 你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。10 世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。11 我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。12 你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。

保羅強調恩賜首要為愛，恩賜的運用則造就為優先。這提醒對有各樣不同文化背景，也有各種不同地方語言匯集之哥林多城市裡的弟兄姐妹有其重要之處。在團契中，大家一起崇拜的場合裡，若每個人都是使用自己的家鄉話在眾人面前高談闊論，且沒有任何翻譯的情況下，對聽不懂的人而言，不過是無意義，也沒定向的聲響，就更別說能有什麼造就安慰勸勉之恩的領受。恩賜，是為肢體彼此的造就，因此，公眾之中，有益於對方，應當優先於自己有何與眾不同的凸顯。

在人墮落的罪性裡，與眾不同若不是帶來自卑，就是把人往分門別類的優越裡帶。彼此用自己的鄉談說話，不但把不懂的人給隔開，無形中也築起關係歸屬的高牆。讓人雖在群體中卻如同只有他一人，無處可往也無處可去的困窘裡。若恩賜不是讓人與神關係愈加親近而是愈來愈遠，恩賜若讓人與團契的距離愈加疏離，當恩賜的領受和使用，不是造就而是反造就時，無論恩賜帶給個人何等的美麗能力，都仍會是必須謹慎以待的課題，特別是恩賜不再受領受恩賜之人的約束時！

過往，保羅對哥林多教會的勸勉，如今，仍是對現代教會的提醒～如何看待神並祂所賜的恩賜在教會中，在公共崇拜時弟兄姐妹當領受的益處與造就，就是藉著神並祂的話語的聆聽，更多認識並信靠，更深經歷並順服神是怎樣的一位。既然世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意義的，因此，有說方言（鄉談）的，也有翻方言（鄉談）的。否則，分門別類便已悄悄的在教會中在團契裡發酵，要被偷走的專注是，一方面雖然知道是聖靈隨己意分給個人，但另一方面，仍好奇著哪位會說，哪位不會說，什麼是會懂的，什麼是不懂的窺探。願恩賜有無與聖靈的主權同時可以被認識！

與永不止息之愛的相遇

經文：哥林多前書13：8∼13
8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。9 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。12 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。13 如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。

看似浩大廣闊的先知講道，方言之能，知識內容，若與愛相比，時候到了，便成了極為短暫且受限的轉眼瞬間。如同孩子時期有孩子的心思意念話語，但既然長大了，就不再停留於孩子般的稚嫩裡。關乎未來，如對鏡觀看，似乎清晰仍舊有著諸多不確定的未知，但時候到了，就不再受限於眼見的明瞭和知道有無，而是與生命之的主面對面，既然信與望在面對面時已成全，仍繼續活潑在關係之中存有到永遠的就是愛了。

相較於一切的受造，包括時間，空間，才能，形態，樣子，既然有開始之時，便有結束之刻，人的生命氣息也是如此，神在其中的意念和道路，除了神自己，沒有其他受造足以成為人之所以是人的聰明智慧，神在關係裡的慈愛和憐憫，除了神自己，也沒有其他受造的供應和給予能夠滿足人之所以為人的所是所能。是愛的定意，使人與神關係的恢復有了契機，是愛的不息，讓人的有限在神的永恆裡領受了意義的向度。因此，最大的是愛，正表達出神所賜的信與望要帶人前往的地方。

此時此刻，對神若真還有一絲絲的信與望，就表示神在我們生命裡面的工仍在進行，要把我們極為有限的知識，看見，感覺，經驗，心思，意念，指向並帶往神對我們永恆的愛意與愛行。每一次的呼吸和心跳，皆述說者生命再精細不過的奇妙，每一天的處境和際遇，仍述說著生活再奇異不過的恩典，每一個階段的人生旅程，仍表達出神愛再精緻不過的奇幻。本以為愛是獲得我們一切所想，但真實的愛卻是領受我們所需，叫我們與永愛之源，基督並祂釘十架的相遇。

隨著基督而有基督之愛

經文：哥林多前書13：1∼7
1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。2 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。3 我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，6 不喜歡不義，只喜歡真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 

沒有愛的話語如鳴鑼響鈸，若沒有愛，移山之能，信的全備，一切奧秘的透析，各樣知識的擁有，也就沒有重量可言。若不是出於愛，對窮人的賙濟，火熱的捨己，於己並無益處可言。再大的恩賜也終有停歇之時，神對人的恆忍恩慈，卻一直都在常保鮮活，消極方面，領人不嫉妒，不易怒，不計惡，不自義。積極方面，讓人凡事奔向在基督裡全然專注的相信，活潑單一的盼望。

與恩賜相比，更爲渴望應當追求的是愛。保羅勉勵哥林多教會，不以恩賜的擁有為價值的滿足。言下之意，因著恩賜卻忽略甚至是丟棄愛的，沒有什麼比這更得不償失。如同隨意的鳴鑼響鈸在樂團裡的突兀呈現，任意的燈光閃爍在劇情裡失焦的表達。不求自我的誇耀凸出，凡事相信盼望而生發的忍耐，要把人帶往對真理的貼近，注目和仰望，不以爲自己已經全知不再需要領受了。

如今，吸引我們的若不是以愛的領受與分享為核心，那又會是什麼呢？是事物更清澈的洞悉，是服事更靈巧的老練，是生活更爲好玩的節奏，是聰明更加活躍的運用，是生命更深覺充實的擁有。抑或是不停止對神認識的更新，對神話語的熟悉，對神的愛的體會，對神掌管的信靠，對神引導的順服，以至於恩賜顯著時感謝神，恩賜不顯著時也不懊惱，因為知道神最大的賜恩～基督的愛，已隨著基督在我們裡面活著，讓我們一生，就是一而再而三藉著每天的活來回應神的愛。

加添體面俊美無缺之恩

經文：哥林多前書12：21∼31
21 眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」22 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。23 身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。24 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。28 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。29 豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？30 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？31 你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。

身上肢體各有不同功能，沒有輕重之分卻彼此配搭相得益彰。個別看來似乎不體面不俊美有缺欠的肢體，在一身中相互搭配之下，反而愈加體面俊美無缺欠。因為彼此時刻相顧都來不及，或一同受苦，或一同得榮，或一同快樂，哪還有多餘心力在那裏分門別類。神藉不同恩賜功能的賦予在基督裡各作肢體，若離了身子，或使徒，或先知，或教師，或行異能，或醫病的，反成互相較勁爭奪的現場時，那就失去肢體在身子中的用意，因更爲關鍵恩賜的領受和追求都不是這些。

肢體的功能與作用為何，是藉由在身子裡整體的運行表達出來。保羅以各肢體都有自己的意見想法，或耳或手或舌都想要是眼睛，或治理或幫助人或行異能的都希望是先知，呈現出恩賜各異的肢體，卻在一個身子裡如此的不安與生發的混亂，把哥林多教會，比任何現場具備更多恩賜之弟兄姊妹的眼目，帶往對神的認識與專注，神所賜的恩，不是要突顯誰更爲俊美體面無缺，而是對不體面不俊美又缺欠的相顧互補加添，是一幅榮辱與共，苦樂同受，彼此聯合的活潑生命機體。

談到分門別類，看的是我有你沒有，關乎彼此相顧，聚焦的你沒有我有。前者，讓人與人之間背向的相斥距離愈來愈遠，後者，讓人與人之間面向的凝聚團契愈來愈近。基督是身子，教會是肢體，肢體若無法表達出身子的榮美，教會若無法流露出基督的榮光，身子就不再是身子，只是功用各異的一堆肢體，教會也就不再是教會，只是作用各異的社團集合。保羅時代的哥林多教會所面臨的失序與混亂，如今，也是教會可能面臨的課題，高舉的是基督並祂釘十架的福音，亦或者是恩賜並它所顯吸睛的能力！無論何世代，願前者一直是聚焦的核心所在。

肢體雖多身子卻是一個

經文：哥林多前書12：12∼20
12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。15 設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子。」他不能因此就不屬乎身子。16 設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子。」他也不能因此就不屬乎身子。17 若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？18 但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。19 若都是一個肢體，身子在哪裡呢？20 但如今肢體是多的，身子卻是一個。

保羅以身子和肢體比喻基督與弟兄姊妹的關係。雖每個人的背景不同，恩賜不同，角色不同，文化不同，卻同樣都是藉著同一位基督稱義，透過同一位聖靈成聖，彼此因著與基督的聯合而領受合而為一的歸屬，且既是神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上，就不是出於自己聰明能力的想要並鋼鐵般意志行動的結果。若真是出於各人喜好的選擇，恐怕那卑微不起眼，無人記念樣子又醜，毫無聲量且發出淡淡怪味的螺絲釘就要從缺了。

關於肢體在身上的組合，不是經由多次投票，不是藉由比賽名次，不是透過優劣評量的結果，而是以基督為首為要的恢復與更新，讓個別肢體在生命共同體裡有了最適當的和好，如同眼就是眼，耳就是耳，手就是手，各按其職在身子上的和睦。眼跑去耳的地方，手放在腳的位置，牙齒成了手指頭，如此錯置的樣式確實難以想像，卻是人犯罪墮落之後早已見怪不怪的真相～受造的人想要跟造物主平起平坐，受限的人想要運籌帷幄，將全知全能放進自己的口袋裡。

直到墮落罪性在十架上全然被揭露出來，能救自己卻不救，能證明自己卻不證，有自由卻甘願受約束，本是榮耀卻寧受羞辱，看來極端痛苦的生，極至蒙羞的死，有誰能夠窺見那正是黎明曙光前的黑暗而忍耐等候，破繭而出前的掙扎而儆醒禱告。若不是神恩手的拖住，介入與成全，其實，在罪惡與死亡的權勢底下，那渾噩漂泊卻依舊茫然的結局已定。歸正，恢復受造時原有與神的關係與價值，正是還活著的時候，神已預備且已成全要賜給我們的禮物。願神此時此刻仍開啟我們的眼與耳，可聽也能領受！

聖靈隨己意給各人的恩

經文：哥林多前書12：1∼11
1 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。2 你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。3 所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。4 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。5 職事也有分別，主卻是一位。6 功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，10 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。11 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

屬靈恩賜不為比較各自的差異，是為領受神為人預備的益處，一同承認耶穌基督是主，並在此基礎之下，明白同出一源的恩賜，職事，功用的不同，有智慧，知識，信心，醫病，行異能，作先知，辨別諸靈，說方言，翻方言，且是隨著聖靈的主權和行動，分賜給各人的。若有，感謝，若沒有，也感謝，因是聖靈在眾人裡面運行的這一切。如此的真相，或許正給哥林多教會一記重拳嚴嚴的打擊，當恩賜早已被他們用來證明神更喜悅看重誰，誰才是擁有神的愛更多時。

可見的恩賜，表明的是如何按著神的心意彼此配搭，如肢體般各有不同功能卻在主裡合為一身，共同見證神是怎樣的一位神。若恩賜是付出努力的結果，聖靈隨己意分給各人的己意，就成了按著個人想要的堅定意志與行動，聖靈也不得不給的配合賜恩分發，既然是出於人的意志且有聖靈的背書，就看各人的本事了，越有技巧，越有聰明，越有能力的，恩賜就越多越大越廣，不但是眾所矚目的焦點，更是人人擁戴稱羨的明星。突顯出，人不甘於努力後卻沒有對等報償的本性。

但人再怎麼努力也無法自救脫離罪惡與死亡權勢的真相，有多少人能夠立即全然的看清並接受呢？縱然有聖靈內住的基督徒，也仍然會忍不住想要憑己再作些什麼，來確認自己是值得被神所愛的價值，而在恩賜的獲取上更多的用心也用力。關於恩賜，這不是說就是兩手一攤擺爛等著神來餵食，卻是出於對神並有分於聖工的渴望，而察覺神已經賜予的恩賜，為他人益處而樂意被神使用。保羅有著先知性的眼光～還有什麼比恩賜被誤用錯用惡用，帶給教會更大的混亂與災難。願論到恩賜時，是聚焦於對聖靈的運行與主權的認識並以此來回應聖靈所賜的恩賜。

同吃主的餅同喝主的杯

經文：哥林多前書11：27∼34
27 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。34 若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。

關於耶穌所設之聖餐的吃喝，不在於聞味咀嚼品嚐，在於省察信靠接受，承認耶穌在十架上為我的死，領受耶穌賜給我屬天新造三天後的復活生命。許多以為聖餐不過就是張口吃喝，缺乏自義與神義，自是與神恩分辨的，吃主餅喝主杯除了無益於肚腹，反成了靈性的虧損。因此保羅勸誡哥林多教會弟兄姊妹，要彼此等候一同領受，爭先恐後先搶先贏般的飢餓性行銷，並不存在於聖餐時刻，或先來後到或先領後拿，相互等待之間，愈來愈多察覺的也就會是神的臨在和作為。

當弟兄姊妹同吃主的餅，同喝主的杯，表達出無論當下個人的身份背景為何，都是赦罪之工恩典的領受者，無論當時個人的處境際遇如何，也都是更新之能作為的參與者。且不是因為吃喝這個動作本身，而是透過吃喝所生發出對生命之主應許仰望的信～以基督的心為心，以基督的道為路，以基督的眼為見，以基督的成為就，來代替內裡仍舊翻騰攪動的自以爲義，或自以爲是的感覺，知道與看見。愈來愈有確據和把握的，是基督福音在生命裡之所是所能在生活中的驅動。

因此，能與弟兄姊妹一同吃主的餅，喝主的杯的時刻，會是一個信靠基督的基督徒一生最爲期待的參與。自我怎能被提醒是蒙恩的罪人，自義怎願被擊碎是衣不蔽體的舊衣，自滿怎可被拆毀是無法存水的殘井，驕傲怎知受管教是自我封閉的高牆，在罪中以為的自由卻是最受奴役的牢籠，以為自我作王任我行卻是曠野最極度的迷失和漂流。這一切真相的實際，就在基督徒們一同領受主的餅與杯時無所遁形，而愈加甘心樂意讓神的提醒，破碎，拆毀，管教之工在生命中的持續。

聖餐所要打破的隔閡

經文：哥林多前書11：17∼26
17 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。18 第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。19 在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。22 你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，24 祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」25 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。

保羅有益於弟兄姊妹的吩咐。大家一同領受主的餅與杯時，若還是一群一群的，有酒醉的，有不夠吃的，有嘻鬧的，有喧嘩的，好像盡情歡樂的晚宴現場，就不是主耶穌起初設立聖餐時的意義。雖然一樣是吃與和的動作，其意義的神聖性，絕對與為吃飽肚子的愛筵不同。當耶穌拿起餅與杯祝謝，擘開，遞給，表達耶穌已經成就的赦罪與拯救的實際，也表明領受餅與杯者，同有一個盼望，就是活在世界卻不屬世界，牽動著內裏的心懷，救恩的回應，就是主耶穌再來的把握。

歡樂的晚宴，再好的美食，再佳的氣氛，仍有曲終人散時。而聖餐中餅與杯的領受，藉著聖道，卻是一次又一次的，把人的眼目帶到對生命之主應許的專注，對救主救贖作為的堅信裡頭。兩者全然不同的屬性與時刻二合一的混為一談，或許對哥林多教會而言無關緊要，卻讓保羅極為憂心，主耶穌對門徒的吩咐，將完全走味變質，每一次的聚集，專注的不再是同有主耶穌要再來的盼望，信心因此得蒙激勵與堅固，而是更多如何滿足味蕾和肚腹的需要，且圍繞於美食的談論。

當主耶穌設立聖餐的吩咐，成了弟兄姊妹大快朵頤的理由時，如此的失焦也將走往更多的分門結黨裡頭。貧窮的一群互比誰比較可憐，孤苦的一群互比誰更爲孤苦，富裕的一群互比誰更有錢財，有權的一群互比誰更有資源。比著比著大家就這麼聚在一起相互取暖共享，而不同群間的交集也就愈來愈少，雖同在哥林多城市裡，同一個信心對象，彼此間卻成了最熟悉的陌生人。而聖餐的領受，要打破的，正是彼此之間的不同，卻因同有一主一信一洗，而成為生命共同體。求神憐憫，使我們因信不為分門結黨，而是為合一。

再思有服權柄的記號

經文：歌林多前書11：1-16
你們該效法我，像我效法基督一樣。我稱讚你們，因為你們凡事記得我，又堅守我所傳授給你們的。但是我要你們知道：基督是男人的頭；男人是女人的頭；上帝是基督的頭。凡男人禱告或講道，若蒙着頭，就是羞辱自己的頭。凡女人禱告或講道，若不蒙着頭，就是羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙着頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙着頭。男人本不該蒙着頭，因為他是上帝的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人卻是由男人而出。而且男人不是為女人造的，女人卻是為男人造的。

因此，女人為天使的緣故應當在頭上有服權柄的記號。然而，照主的安排，女人不可沒有男人，男人也不可沒有女人。因為女人原是由男人而出，男人是藉着女人而生；但萬有都是出於上帝。你們自己要判斷，女人禱告上帝，不蒙着頭合宜嗎？你們的本性不也教導你們，男人若留長頭髮是他的羞辱嗎？但女人留長頭髮是她的榮耀，因為這頭髮是給她蓋頭的。若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，上帝的眾教會也沒有。

保羅勸勉哥林多教會當有別於世界的效法。對於一個匯集不同種族文化，生活方式，出生背景的城市而言，教會成立之後彼此共同的次序根基，若不是優越或貶低，若不是自我為中心，若不是自我的實現，那麼，出頭顯露的會是什麼？是男人？是女人？是身份？是地位？或是基督！保羅在此強調的蒙頭為服於權柄的表達，正是所有人都需面對的挑戰～終究是降服於基督，還是高舉於自我。若是後者，就把性別與文化，或男優於女，或女不服男的傳統也帶進教會裡，基督是主的次序愈加模糊的結果，就是愈來愈難與世界分別了。

上帝是基督的頭～倘若可行，求你將這杯挪去，但不要照著我的意思，只要照著你的意思。男人是女人的頭～如基督愛教會，為教會捨己。若不是愛並愛的驅動，虛己與捨己的行動，讓起初創造次序有了恢復的實際。關於頭與蒙頭，權柄的服或不服，是羞愧還是羞辱，也就只會陷入更加針對與尖銳的較量裡頭。世界如此的，教會也要如此？保羅對哥林多教會的提醒，不但帶當時代教會震撼，也帶給現代團契思量，基督徒生命裡那可見服於權柄的記號為何？是有否蒙頭？是有否長髮短髮？是有否公開或私下的禱告或教導？或者，是生活方式的更新與生命品格的養成！

若只有外在可見的次序，卻不曾有過內裡生命改變的歷程。恐怕不是保羅所提服於權柄記號的意思。持續領受改變更新的恩典，是內裡有基督的基督徒服於權柄的記號。教會是一群蒙召持續更新領受愛的蒙恩者，從老到少，從大到小，從男到女，沒有一個人能夠說，我已經到達頂峰，不需再謹慎，不必再儆醒，沒必要再讀經，不需要再禱告，主日與團契有空為之，交代一下即可。教會也是一群分享愛傳福音高舉基督的蒙愛者。背起自己的十架跟隨耶穌的腳蹤行，仍是大家一同團契，回到生活現場之後的聚焦，讓神並祂的名被高舉得榮耀，便是最大的滿足所在！

榮神益人的生命領受

經文：哥林多前書10：23∼33
23 凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。25 凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問什麼話，26 因為地和其中所充滿的都屬乎主。27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問什麼話。28 若有人對你們說：「這是獻過祭的物。」就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。29 我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為什麼被別人的良心論斷呢？30 我若謝恩而吃，為什麼因我謝恩的物被人毀謗呢？31 所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。32 不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；33 就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。

保羅時代，在猶太人的飲食習慣裡頭，有許多食物被視為不潔而沒有吃，與非猶太人的生活飲食確實有極大的差異。當耶穌基督的福音臨到猶太人也臨到非猶太人當中，彼此成為弟兄姊妹之後，當如何在飯桌前一同吃飯時表達出在主裡團契的實際，又如何接受尚未信主之人熱情好意的接待呢？看來，哥林多教會正面臨不同飲食習慣所產生彼此團契關係之間的隔閡。關於與得救無關的飲食習慣，為造就他人並榮耀神，就成了吃或不吃，甘心樂意受約束之自由的依據與原則。

為榮神益人而甘願受約束的自由，是在主裡得釋放的實質意義。若飯桌前，有人因良心的緣故不吃祭偶像之物，那吃的人就有自由為對方良心的緣故也可以不吃，有人不會因為是否有祭過偶像而不吃，那不吃的人也就有自由不另眼相看那吃的人。若高舉的不是基督並祂釘十架的福音，高舉的就會是自我並自以為義的認為，尋求的是自我的益處，榮耀的也只會是我是如何應得配得。反之，造就非一味的討好，而是讓人的眼目轉向神，榮耀也非一味的委屈，而是讓己躺仰於神愛的光中。

若說教會是領受並分享榮神益人之自由的一群。這自由不但在個人與神的關係裡，也在弟兄姊妹之間的團契生活中，所流露出滿有盼望的活潑生命力，述說的正是福音大能。從看見自己想要到察覺他人需要的自由，從自以為義的固著到降服於主榮光的釋放，如此的改變更新，是出於神不是出於自己，是神的作工不是人為的努力，是神所賜的恩典，不是人配得的應該。這時，你還在苦思如何榮神益人卻深陷挫敗嗎？或者就是容許神的愛與光持續的臨在，且甚願神應許的成就，今天！

除了耶穌基督沒有其他

經文：哥林多前書10：14∼22
14 我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。15 我好像對明白人說的，你們要審察我的話。16 我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。18 你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？19 我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得什麼呢？或說偶像算得什麼呢？20 我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。21 你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。22 我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？

保羅勸誡哥林多教會，要嚴肅看待並有別於拜偶像的生活方式。在未信主之前，無論是認真抑或是隨意，或偶像並祭偶像之物，或祭鬼並交鬼的筵席，似乎是見怪不怪習以為常的事。但在信主之後，若一方面奉主的名聚集，同領基督的身體和寶血，領受基督的赦罪與新造的同時，另一方面卻仍然保有過往拜偶像，交鬼，吃祭鬼的筵席。且還為同時擁有雙邊資源和好處，讚嘆自己的聰明而竊竊自喜。對於如此腳踏兩條船的情況，保羅以屬肉體的以色列人來形容只想要服務肉體想要的信仰實際。

要逃避，是強烈的字眼，不是建議，不是參考，而是吩咐，是命令。因為，蒙神拯救的，從此以後，不再是敬拜偶像而是敬拜神，蒙神分別為聖的，不再是祭鬼交鬼而是歸神屬神。若一個嘗過主恩滋味的人仍活在祭鬼交鬼偶像崇拜裡，如同清水沾滿了混濁，美食飄出了惡臭，如此極大的反差，確實令人難以想像。但這情況確實出現在哥林多教會裡頭。對一個蒙恩得救的重生者而言，假以時日，愈來愈貼近的會是神並祂的吩咐，不會是我並我的意念。愈來愈聚焦的會是神並祂的旨意，不會是我並我的道路。若自稱信主卻不曾也沒有任何改變，如此生命確實是堪慮的。

一段時間之後回首來時路，總能有數算不盡，神在我們生命裡奇妙的恩典，且不會把這些歸因於恰巧，或歸咎於命運。為何有了主耶穌的同在，多年以後，卻還念念不忘祭鬼交鬼的舊習性。果真如此，兩種截然不同的樣貌習性在一個人生活上分裂的出現時，那就是必須嚴肅以對的生命課題。一個人不能事奉兩個主，不是愛這個就是輕那個。但平時無事時真不容易察覺，卻在人生十字路口的關鍵時刻時裡，那在你我生命中具絕對影響力的那一位是誰，是什麼，便要毫無掩飾的顯明出來。求神憐憫，到時，仍是惟有耶穌基督是主！

再思歷史的鑒戒

經文：哥林多前書10：1∼13
1 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，2 都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；3 並且都吃了一樣的靈食，4 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。5 但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。6 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；9 也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。11 他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。

保羅提及以色列民共有的歷史記憶，先祖與神關係的光景。他們在曠野雖不富饒卻飲食無缺，路雖難行卻沒有失迷方向，卻依舊一而再而三硬心不信神的話語而紛紛倒斃在路途中不得安息。保羅提醒先祖的歷史是鑒戒，要他們記取貪戀，拜偶像，行姦淫，試探神所帶來毀滅性的災難與後果。因此，應當更加謹慎小心面對，雖然試探隨時會來敲門，卻不必驚慌也不必會害怕。神是信實的神，從沒有容許超過所能承受的一切來淹沒屬祂的子民，什麼意思？人所能承擔的一切，是出於神不是出於自己。

因著神的信實所生發出對神的相信，要把人帶到哪裡呢？消極方面，不是去找試探來證明真有神的看顧保護，也不是刻意抱怨神來顯明神如何樂意成為人隨時的幫助，更不是故意去犯罪來測試神的赦免之愛有多深。積極方面，是在風雨飄搖之時更加穩固站立於磐石根基，是在充滿不確定之刻更加專注信靠於應許的仰望，是在艱難困苦之中更加降服委身於神的同在和引導。而歷史正是一面鏡子，憑眼見的相信如何模糊了人們對神的認識，憑己意的行動又如何瓦解了人們對神的降服，且是從焦點不再是在神並祂的話語時就開始！

因此，確實要儆醒，如同看清別人的光景般的看明自己與神關係的實際現況，看見別人貪戀的怎能察覺自己正在的貪戀，看見別人拜偶像的怎能覺知自己正在的偶像崇拜，聽見別人抱怨的怎能察覺自己正在的不信，看見別人不忠的怎能醒悟自己正在的遐想呢！要禱告，仰望神的憐憫幫助，光照和引導。歷史，真的不只是別人的事，也是每個人都將會遭遇的實際～基督真是我缺乏時的富足，基督真是我苦難中的力量，基督真是我絕望時的盼望？或者平安無事一切順利時是，但缺乏苦難絕望一來就不是了。願無論有何遭遇處境際遇，一生的根基就是在基督裡！

傳福音之人所傳的福音

經文：哥林多前書9：19∼27
19 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。20 向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。21 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。22 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。25 凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。26 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。

保羅，為福音的緣故，有甘心作眾僕的自由。面對猶太人不自卑，面對軟弱的人不優越，甘願受律法約束，並非有何不如人之處，不被律法制約，也非有何高人一等之能。是耶穌基督並祂釘十架的福音，讓保羅對耶穌拯救的大能行動有著堅定的信靠和把握。不只為猶太民族，也為世上萬民，不只為受制於罪惡權勢的人，也為受壓於恐懼死亡的人。保羅以運動選手上場比賽做比喻，表達有方向的奔跑，有較力的對象，有得冠的渴望的生命實際，讓福音的馨香滿在生活現場裡。

是福音得著保羅領受新生，是福音釋放保羅領受自由。因此，保羅分享福音的自由，渴望與奔跑，便源自於因福音而有的領受。不是律法的要求，人意的勉強，自我的實現而奔走爭勝得榮的比賽上場。相較於無定向的奔跑，揮拳和會朽壞的冠冕，保羅的攻克己身，顯明的是神如何在保羅身上作工的痕跡，並如何臨在於保羅受託的使命裡。在神面前，保羅若不甘心受神話語的約束為僕，也不樂意為福音緣故忠於神對他的呼召，那麼，傳福音這事，再怎麼轟轟烈烈，也只會讓保羅離神愈來愈遠。

這時，若還有什麼不甘心，若還有什麼不樂意，如無定向奔跑，向空氣猛揮拳，看似自由卻一點也不自由，忙碌奔波卻一點也不踏實的，就得停下腳步，安靜安歇安穩在神並祂的話語裡。暫停賽程，中場休息，並不意味著失敗或放棄比賽，反而不知怎麼調整步伐一味埋頭前衝，既看不見教練提示，也聽不見教練聲音的場上選手，面臨的是何等的危險啊！福音是傳福音的教練，若福音不再是提示和指導，所傳的也就不再是福音。傳福音的反被福音棄絕，正赤裸裸的說出，傳福音之人正面臨的困境與試煉～所傳的福音，對傳福音之人也真是福音嗎？求神憐憫！

福音使命與託付的再思

經文：哥林多前書9：11∼18
11 我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？12 若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。13 你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？14 主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。15 但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空。16 我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。17 我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。18 既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。

保羅，並非為獲取福利獲得利益傳福音。當哥林多教會用放大鏡檢視保羅所受的款待，所吃喝的多寡，所蒙的情誼，來議論曲解誇大保羅傳福音的動機和目的。維持生命的供應在於神，時候滿足前，神仍必預備，且與人的努力無關。回應福音使命託付在於人，時候未到前，人仍需交賬，且與神的關係相連。傳福音對保羅而言，是神賦予他重生之後的意義～宣揚耶穌基督是主，責任～活出耶穌基督是主，與賞賜～使人有機會領受耶穌基督是主，除此以外，都不足以道出保羅為何得要傳福音不可。

若傳福音是謀生的工具，獲利的方法，得利的途徑時，福音的本質也將隨之變質。當不足以供應自我的想要，不再有人人稱羨的福利可拿，看不見未來安定無虞的遠景時，所謂的福音也不過是隨時可以被替換的取代品罷了。哥林多教會眼中保羅所傳的福音，正讓保羅有取之不絕令人眼紅魚肉鄉民的魅力和權柄。如此的認定真讓保羅啼笑皆非。若不傳福音就有禍了！表達出神所託付保羅傳福音的使命，絕非選我選我般自願的結果，而是保羅與主相遇之後，人生重新聚焦，意義全然更新的表達。

如今，傳福音對我們而言又是什麼呢？是將所領受的分享出來的生活方式！保羅在大馬色路上與主的相遇，受他所敵視的亞拿尼亞的接待和代禱，有巴拿巴力排眾議對保羅的接納，三年之久在曠野的生活，四次宣教旅程的開展，都述說著保羅如何透過福音的分享和宣揚，來回應神在他生命中已成就的奇異恩典，以及已預備的奇妙引導。一樣的，回應神已經為我們成就且依舊豐富預備的一切，正是我們熱情於傳福音的動能所在。除此以外，別無他力也別無他圖，更不會因為受到懷疑或放大檢視而卻步。願更多人聽聞福音而生命改變，是我們最大的滿足與獎賞所在！

保羅的蒙召基督的心志

經文：哥林多前書9：1∼10
1 我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裡面所做之工嗎？2 假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裡正是我作使徒的印證。3 我對那盤問我的人就是這樣分訴：4 難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？5 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？6 獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？7 有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？8 我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？9 就如摩西的律法記著說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。」難道神所掛念的是牛嗎？10 不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。

保羅蒙召領受福音使命，那因保羅而信主的正是保羅蒙召的印證。因此，哥林多教會對保羅使徒權柄的疑惑，並沒有成為保羅傳福音的阻礙。保羅，藉福音重生，靠福音養生，為福音勞苦，也因福音而死，保羅面對人們認為他以福音之名濫權，斂財，惡待人，坐擁金山銀山的不實指控與攻擊，保羅也按著當時眾所皆知的生活常規給予回應，在葡萄園作工的有葡萄供應為食，在牛羊圈裏作工的有牛羊奶為飲，來表達以福音養生的供應方式實無有額外的利益可圖。

當哥林多教會帶著懷疑的眼鏡來看待保羅時，保羅的一言一行也就直接或間接的成為呈堂證供。福音的使者，自封的。弟兄的接待，貪食的。所遭的苦難，自找的，書信的勉勵，抄襲的，餽贈的接受，自肥的。福音的養生，圖利的。而藉此衍生出的指控，縱然起初是假的，也漸漸如真的一般散播開來。保羅的遭遇並非特例，耶穌也曾走過，最後成了罪大惡極，死在十架上的死刑犯。保羅在書信中的回應，是否能夠完全解除當時教會對保羅的質疑，不知道。卻在事過境遷之後，保羅心志的全貌得以逐漸浮現出來。

保羅的自由是在基督裡，莫須有的指控與質疑無法左右神所賦予保羅的福音使命。保羅傳福音的託付是從神領受的，因此掛念的是靈魂的得救，生命的改變，與神關係的恢復，至於或是葡萄園裡的葡萄，或是牛羊場上的奶品，或是手邊或是肢體桌上的飲食，無論如何，就是以感恩的心領受，知道，既然身體所需有供應，就表示有一段仍需前行，是帶著福音使命與建造託付的路要走。保羅的蒙召，基督的心志，在坎坷中反而更顯筆直，在黑暗裡反而更顯明亮。願神的恩手也托住我們，以神的召命和託付來回應試煉和考驗。

與基督徒的自由的距離

經文：哥林多前書8：1∼13
1 論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。2 若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。3 若有人愛神，這人乃是神所知道的。4 論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。5 雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。7 但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。8 其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。9 只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。10 若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心，若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？11 因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。12 你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

關於祭偶像之物的吃與不吃，當彼此有著文化與見解的差異時，當如何在主裡團契呢？保羅強調，為何而吃或不吃，比能或不能吃什麼應當更為優先。前者出於愛並為利他，特徵為節制，後者出於我並為利己，特點為自在。既然同有一位萬有之源的神，同有一位成就救恩之主，食物為何便不會是一個人蒙恩得拯的因由根據。反而，良心堅固的會更加敏銳與謹慎，不成為良心軟弱者的絆腳石。飲食習慣為何與一個人的得救與否無關，且為利他的益處，更有自我約束的自由。

耶穌可以證明自己是神的兒子，但耶穌並沒有因此就從十架上下來。耶穌為救恩成就的旨意節制了足以自證的自由。相較於哥林多教會，論到吃祭偶像之物，竟也成為肢體彼此分門別類拉黨結派的危機。雖同有一位神，同領在主裡的救恩，彼此卻無法在同一個飯桌上吃一樣的食物。因為，開動前桌上有什麼可吃或不可吃的知識，早已無法讓雙方好好一起吃飯，更別說一同領受飯桌上美善團契的互動交流。能為福音並利他的緣故而自我節制的，正是保羅所稱許在團契裡的真自由。

如今，你仍有節制的自由嗎？或者為證明你在基督裡的自由，寧可從十架上下來，讓更多人更加困惑也在所不惜！食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃，保羅容許他在食物上的自由受到約束，為猶太人與非猶太之間的團契生活開啟新的篇章～以基督為中心的新生命，以愛與利他為念的新生活。也為良心各異的族群之間團契內容～活著，乃是基督在我裡面活著，因祂愛我，為我捨己實際的穩固根基。若還沒有如此的團契生活與內容的，或許正表示與在基督裡的自由仍有一段距離。求神憐憫持續更新之工在我們裡面。

讓神裁決何為幸福

經文：哥林多前書7：25∼40
25 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。27 你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。28 你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。29 弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；30 哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；31 用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。33 娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。35 我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。36 若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。37 倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裡又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。38 這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫他出嫁更是好。39 丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。40 然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。

無論是信主或尚未信主，單身與婚姻，確實是截然不同的兩種生活方式。前者，是每個人出母胎之後就開始練習的，後者，卻是彼此在約定底下必須用心經營才有良性維繫的品質可言。特別是社會與文化對婚姻的憧憬，期待與約束也逐漸崩解的情況下，關於婚姻維繫與經營的難度和複雜，確實令人足以望之卻步。因此，保羅也藉著給哥林多教會的書信，勉勵弟兄姊妹在婚姻中合宜的事～要為主的緣故，如服事主般的彼此服事。什麼意思？愈來愈老練於領受神的愛，並愈來愈熟練於分享神的愛，且愈來愈習慣於以神為中心，以神的話語並祂的愛作為關係的經營，果真如此，對於單身也就不會過分的羨慕或期待！

保羅指出，正因為婚姻的有效期，當死亡來到，婚姻的關係也要告一段落，無論是否願意，誰先誰後，時候到了，每個人仍將要恢復單身，個別與神面對面的時刻。因此，在婚姻的期限裡頭，人們當如何面對關係的試煉與考驗呢？從家庭裡，兒女們早已開始從父母及養育者身上認識並學習什麼是婚姻。若神並祂的愛與吩咐時常在彼此的互動溝通學習中出現，成為關係的專注聚焦所在，更勝每每膠著於誰的對錯大，誰的付出多，誰的犧牲深的互相較量時，便會逐漸脫離對婚姻偏差的迷思，似乎只會是一副乏善可陳令人窒息避之惟恐不及的枷鎖。其實，若沒有神恩手的拖住，看顧與保護，人生的苦難仍會鋪天蓋地而來，無論有否進入婚姻或仍是單身！

婚姻家庭與生命傳承環環相扣，沒有一個容易也沒有一個簡單。若挑個捷徑，只要家庭不要婚姻，只要傳承不要生命，讓人看來總是缺了些什麼感到怪怪的吧！生命沒有捷徑，從脆弱到強壯，從學習到成長，從登場到謝幕。婚姻也是沒有捷徑，所隱藏的幸福快樂，如拆禮物般，得經過磨合到默契，陌生到熟悉，捨棄到領受，爭執到欣賞而領受。因此，若只憑眼見如此粗糙，不悅人眼目的包裝，就把神所要賜給人如珍珠般的恩福給隨意丟棄，那就可惜且後悔莫及。為何人們在婚姻裡何等總能如此篤定必定悲慘到底，而深感只要不再婚姻中必能否極泰來快樂無比？求神憐憫開啟我們的眼與耳，得見神並祂的作為，得聽神並祂的話語，讓神裁決此時此刻什麼才是悲慘什麼才是幸福！

蒙召要把你帶到哪裡？

經文：哥林多前書7：17∼24
17 只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。18 有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。19 受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。20 各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。21 你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。22 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。23 你們是重價買來的，不要作人的奴僕。24 弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。

保羅所處環境，有著許多族群匯集的特色，有猶太人，有非猶太人，有自主的，有為奴的，有商賈官員，有平民百姓。而蒙召對個人來說，改變的不是外在角色，本有生活責任擔負的轉變，而是內裡的眼光，態度，價值觀與生命力的不同。為奴蒙召於主的，是主所釋放的，自主蒙召於主的，是因基督的緣故為僕的。蒙召之後，外在角色仍相同，內裡使命已不同，不再為己活而是為主活，不再證明自己價值的存有，而是見證神在生命中是怎樣的一位。

或許，在哥林多教會，仍存有蒙召是轉換身份地位，晉身貴族階級的金卡階梯，而對蒙召有著不切實際的想像與追求。既然是蒙召，主動者就不是出於自己的條件資格和努力的結果，而是出於神憐憫恩典揀選的永恆作為。也正因著蒙召而領受的自由，讓角色不再只是令人感到無奈的無形枷鎖框架。而是成了以神為中心，回應神的愛與拯救的生活現場。因為，時候到了，角色有謝幕的時刻，蒙召之恩卻仍要把人帶進與神同在的榮耀中，那屬神兒女的生命實際裡。

因此，蒙召的猶太人，非猶太人，自主的，為奴的，在同樣的五線譜裡，雖有著不同的節奏與旋律，卻和諧的共鳴出神何等偉大奇妙的拯救作為，在基督裡的十架之愛，使人得以脫離罪惡與死亡的權勢，領受新造生命恢復與神的關係。外在的割禮與否不再是和睦的距離，自主與為奴的角色不再是團契生活的高牆，因為耶穌基督並祂釘十字架的福音是彼此共同敘述的內容，除此以外別無其他根基和高舉。如今，我們是否仍把蒙召視為脫離現有角色責任的藉口呢？或者就是領受在基督裡那活潑的生命力，在所擔負的角色中活出基督所要我們活出的！求神使我們得以領受此時此刻基督仍在我們裡面活著的實際。

婚姻中的委身與專注

經文：哥林多前書7：1∼16
1 論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。2 但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。3 丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。4 妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。5 夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。6 我說這話，原是准你們的，不是命你們的。7 我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。8 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。10 至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，11 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。12 我對其餘的人說：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。15 倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。16 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？

婚姻對基督徒而言意義為何？保羅對不把婚姻當一回事的哥林多教會說：要合宜的對待彼此，再怎麼屬靈的原因，也不可成為虧負對方理所當然的理由。關於夫妻在婚姻關係中的細則，保羅明說，當中並沒有一個口令一個動作，所有夫妻照著做絕對永保幸福美滿的標準化手段，因為每個人的領受確實不同。但一方面，婚姻將心的歸屬有了專注的分別，另一方面，讓情的相通有了潔淨的神聖的方向仍是明確的。當夫妻的合與離，被拿來作為滿足自我私慾的遊戲時，婚姻的本質也將隨之失味變質。因為婚姻關係的維繫從來就不是兩個人的事，更包括神並祂的救恩在彼此間愈加靠近的聯合與作為。

婚姻，是神與人相遇的寶藏。這不是說，沒有進入婚姻的就無法與神相遇的意思！只是說，無論世界何角落，婚姻仍是世代傳承與維繫之普世共通價值的所在。但對於蒙恩得救領受新造之恩的人而言，關於婚姻，除了諸多包括當下文化與眼前處境的現實之外，也是領受神設立婚姻本質的恢復，認識並經歷彼此和睦，情願，聖潔，拯救的實際之旅。藉著委身，讓敵對者無機可趁，透過對神的認識與相信，讓專注作為彼此關係的旌旗。果真如此，高舉的就不會是自己有多屬靈，獨善其身有多崇高，而是以神不離不棄的愛，歸神為聖的聖潔來回應婚姻本質與關係的經營。

若婚姻關係缺乏婚姻本質的恢復，走起來更多只會是重複且看不到盡頭的波折衝擊與起伏不定，有的也只剩忍受而不是享受。因此，走入婚姻時，除了聘禮嫁妝，未來憧憬，彼此的愛意，領證的登記之外，得把與神的關係也帶進來不可。因為前者隨時間的流轉可能會有改變甚至用盡的時刻，但與神的關係，無論時間長短，會一直都是夫妻彼此關係維繫的生命力所在。如同後來有一方先蒙恩信主，另一方尚未信主的，也跟著領受恩典一樣。在婚姻裡，夫妻一同經歷耶穌基督並祂釘十架的福音大能，內裡帶著聖靈所澆灌神愛的印記，生活流露出的是不起眼卻是為聖的馨香，述說的是神愛我到何地步，我也以此來回應婚姻的意義！