再思要稱頌不可忘記

經文：詩篇103：1∼11
1 我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！2 我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！3 他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。4 他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。5 他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。6 耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。7 他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。9 他不長久責備，也不永遠懷怒。10 他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。11 天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！

全心全意全人全力稱頌神並祂聖名的，對於神一切的赦免醫治救贖恩惠的記憶是長新的，關於神並祂的仁愛和慈悲，帶來的喜樂與滿足，領受力量的恢復和更新，冤屈得伸公義的顯露是常在的。藉著律法的頒布，法則的施行，作為的曉得，認識並經歷神憐憫恩典豐盛慈愛的實際，祂的責備懷怒審判報應也為著與神關係的長新與常在效力。對此篇作者而言，神醫治恢復拯救的恩惠從未單獨存在，總隨著律法的審判，冤屈的遭遇，死亡的臨到而生的敬畏顯露，容許神作工的空間也愈來愈廣且大。

天離地有多高，藉敬畏領受的慈愛就有多大，表達眼見的處境與生命的實際完全相反的共頻和共鳴，什麼意思？共頻，是人們極力維護眼見舒適的程度，可能正是下墜沈淪的速度。人們極欲維繫眼見現狀的努力，可能正是朽壞敗落具體的停滯，這裡的可能正是，表達人內裡與神對立墮落罪性的本事。反之，共鳴，是因著信，愈是黑暗反愈加就光，愈是絕望反愈加仰望，愈是混濁反愈加儆醒，愈是困苦反愈加寬廣。這裡所有弔詭的愈加，表達神在人內裡正在且仍要進行的恩典之能與工的記號。

如今，神仍持續在人內裡作工，也是此時此刻神正量給我們的功課。還為身在舒適圈感到萬幸？還為身在苦難裡感到沮喪！我的心哪，要稱頌不可忘記，稱頌什麼？神是怎樣的一位神！若忘記也表示輕忽，否認，視而不見的意思，那麼不可忘記就表示，察覺神的臨在並正在進行的工是必需的轉乘歷程，不至於在舒適圈裡就無視於神並祂的話語，也不至於在苦難中就輕忽否認神並祂的作為。求神保守引導我們的心懷言語行為，天天稱頌神是怎樣的一位神，也不忘記神過去曾有現在正有和未來仍有在我們生命裡的恩惠。

世世無窮的永存根基

經文：詩篇102：17∼28
17 他垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。18 這必為後代的人記下，將來受造的民要讚美耶和華。19 因為，他從至高的聖所垂看；耶和華從天向地觀察，20 要垂聽被囚之人的嘆息，要釋放將要死的人，21 使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚讚美他的話，22 就是在萬民和列國聚會事奉耶和華的時候。23 他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。24 我說：「我的神啊，不要使我中年去世。你的年數世世無窮！25 你起初立了地的根基；天也是你手所造的。26 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。27 唯有你永不改變；你的年數沒有窮盡。28 你僕人的子孫要長存；他們的後裔要堅立在你面前。」

詩篇作者面臨苦情，除了向神傾心吐意，也顯露出他對神的認識與宣信。神是垂聽禱告，不藐視祈求，把人從嘆息中釋放得生的神，且不只過去和現在，將來仍是如此，不會改變。既然聖城裡有神聖名被高舉，聖民中有神聖工被成全。詩篇作者就沒有停止向神禱告的理由，也表達出力量的衰弱，年日的短少，無法削弱他對神的信靠與仰望，因為神並祂所立定的根基，不被受造的春夏秋冬生老病死決定，反而是陰晴圓缺潮起潮落述說著神並祂治理與拯救的大能，讓這代的感謝讚美，成為那代稱頌傳揚的繼續。

漸舊的天地要被更新，神並祂話語的作為要永存，這一代的人，時候到了，都會成為過去，但對神的認識與信靠，神奇妙的成就和作為，仍要一代又一代的傳揚開來傳承下去。原來，是不變的根基～神那全然的掌管與成全的救贖之工，讓搖搖欲墜似乎隨時都會崩塌的短暫和脆弱，有了永恆確據的著力與著陸之處，當有限的今生成為與永生神相遇的平台，受限的眼光成為得以管窺神榮美的器具，也就能漸漸明白，禱告，對一個人而言不只如呼吸，也會是信心實際的習慣樣態，不隨環境或心情而變動的渴望。

當詩篇作者內裡的苦情，把他的心帶往更深對神信望愛的告白時，或許，連在人看來最悲慘的處境際遇也要成為為他與神關係效力的僕人。這麼能有如此弔詭的實際在人的內裡發生呢？除非，在詩篇作者的內心深處，無論何角落，總容許神在其中有作工的空間，且也早已內化成為他的生活習慣。既然是習慣，就會有一個漸漸成為習慣過程的練習。因此，今天依舊重複持續做的事，都有可能是明天自然而然的習慣。果真如此，若是一早，就禱告尋求神並領受祂已豐富預備的生命之恩，讓每個新的一天，都成為似非而是，那回應神恩典的美善時刻。感謝神，因祂仍有數不盡的恩慈。

困苦人吐露苦情的禱告

經文：詩篇102：1∼16
［困苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情的禱告。］1 耶和華啊，求你聽我的禱告，容我的呼求達到你面前！2 我在急難的日子，求你向我側耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求你快快應允我！3 因為，我的年日如煙雲消滅；我的骨頭如火把燒著。4 我的心被傷，如草枯乾，甚至我忘記吃飯。5 因我唉哼的聲音，我的肉緊貼骨頭。6 我如同曠野的鵜鶘；我好像荒場的鴞鳥。7 我警醒不睡；我像房頂上孤單的麻雀。8 我的仇敵終日辱罵我；向我猖狂的人指著我賭咒。9 我吃過爐灰，如同吃飯；我所喝的與眼淚攙雜。10 這都因你的惱恨和忿怒；你把我拾起來，又把我摔下去。11 我的年日如日影偏斜；我也如草枯乾。12 唯你─耶和華必存到永遠；你可記念的名也存到萬代。13 你必起來憐恤錫安，因現在是可憐他的時候，日期已經到了。14 你的僕人原來喜悅他的石頭，可憐他的塵土。15 列國要敬畏耶和華的名；世上諸王都敬畏你的榮耀。16 因為耶和華建造了錫安，在他榮耀裡顯現。

困苦人的困苦並沒有把困苦人帶往絕望的死寂裡，反而加速困苦人更爲迫切的向神呼求憐憫，看來，詩篇作者對於神是垂聽並應允禱告的認識並不陌生，似乎只要神再一次的面光轉向他，神的幫助再一次臨到他，神的看顧再一次扶持他，神的伸冤再一次護衛他，神的拯救再一次圍繞他，在死亡裡就有重生的曙光，在審判中就有獲釋的契機，在受苦時就有得慰的可能。因此，就在情況還未有任何轉動影兒的同時，詩篇作者仍舊高舉的是神令人敬畏的永恆且永存之榮耀之能。

如火燒的疼痛，如煙雲的歲月，如枯草的被棄，如孤雀的單影，掺著眼淚的扒飯，受神審判的絕望，相對於所認識所信靠滿有恩慈憐憫的永恆生命之主的奇妙與大能，之間的反差有誰能夠測透，這是怎麼一回事，神到底在做什麼呢？哪怕只是一瞬間，僅存的理性感覺經驗也要群起激憤的一同起來加以對抗不可。除非，疼痛，無助，被棄，死寂，絕望也無法否認神的工仍在進行中，進而一同轉向俯伏臣服於神的面並在祂榮耀光中的臨在裡，心存敬畏的領受神建造之工。

若沒有禱告呼求，容許神作工的介入，詩人內裡的苦情將成為苦毒的根系，遭受的苦難與絕望也要成為硬心悖逆的堅固營壘，而與神愈來愈遠，不再呼求只剩怨天，不再禱告只剩怨地。詩篇作者的遭遇，對我們而言並不陌生，或過去或現在或將來，仍會有不同形式的疼痛，被棄，死寂，無助和失望來敲門，以溫柔和好意之姿想要闖進來，動搖毀壞我們對神的認識和信靠，讓悲慘無助哀嘆成為我們餘生的主景，讓我們對神話語的聆聽愈來愈遲鈍，禱告尋求神旨意的膝愈來愈生硬。求神幫助我們渴望容讓祂在我們裡面進行的生命之工，更甚於對苦毒和堅固營壘的歡迎！

完全的道完全的心

經文：詩篇101：1∼8
1 我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌！2 我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裡來呢？我要存完全的心行在我家中。3 邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。4 彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人，我不認識。5 在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裡驕縱的，我必不容他。6 我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住；行為完全的，他要伺候我。7 行詭詐的，必不得住在我家裡；說謊話的，必不得立在我眼前。8 我每日早晨要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的從耶和華的城裡剪除。

詩篇作者以身為國王的我為出發與神面對面，做什麼呢？在無人之處仍歌頌神的愛與義，在安全之所仍遵循神的道路和時刻，背對邪僻不行悖逆，心也恨惡彎曲遠離惡事，滅絕暗中毀謗的高傲驕縱。相反的，眼看國內的誠實人並與他們同住，詭詐與謊言在眼前沒有活躍的空間和機會，因此，從清晨新的一天開始，國中的惡人走向滅絕枯萎，城裡的作孽也要剪除凋零。一個沒有把自我放在中心，而是以神並祂的話語為奔向的王，國內的彎曲悖謬驕縱作惡也只能凋零枯萎失能。

以歌頌神慈愛的作為代替王勢的運籌帷幄，以敬畏的智慧遵行神的話語代替王權的威嚇與展現。這樣的王要去那裏找呢？詩篇前頭註記著大衛的詩，大衛為王期間，也不缺邪僻和悖逆，彎曲與高傲，爭鬥與反叛，看來，每早晨國中惡人要滅絕，城裡的作孽要剪除，絕不是當時當下處境的實際。一方面，為王的大衛對神慈愛的體會越深，離惡的渴望也越深，對神審判的認識越多，恨罪的心志也越明確。這詩篇，除了表達出大衛晚期為王的心志和仰望，也表示有一個罪惡毫無立足之地的國度，有一個連死亡權勢也無法撼動仍坐在寶座上的王，要來到他們當中的臨在。

為王的態度和眼光，確實被內裡誰是王給決定了。若內裡的王是自我，所流露出為王的核心樣態便是自我，以自我為中心的王，所擁有的幕僚群也只能是有益於自我而生的意見和想法。若內裡的王是神並祂的掌管，所流露出為王的生命力便是神與祂的旨意，以神為中心的王，所擁有的幕僚群也只會是為王指向對神的認識信靠跟隨與降服的永恆之途，眼光著陸之處，不只是當時與當下，包括每個仍要繼續前行的未來。求神憐憫幫助，在我們生命寶座上為王的是基督，除此以外沒有別的想望與驅動力。今天！

當曉得生命之源與歸屬

經文：詩篇100：1∼5
1 普天下當向耶和華歡呼！2 你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！3 你們當曉得耶和華是神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。4 當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！5 因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。

詩篇作者表達向創造天地賜生命氣息的主宰歡呼歌唱，樂意事奉是再自然不過的應當。既然是應當的，如呼吸般的自然，又為何需要如此的呼籲呢？除非本來的應當，曾幾何時已經不再自然，本來的曉得不再曉得，得需要被尋見，本來的屬祂卻不再屬祂，得需要被恢復，本來在草場的羊卻不在草場上，得需要被尋找。直回到受造時的應當，與存到永遠的慈愛，直到萬代的信實相遇，稱謝讚美感謝稱頌便會是生命在地上最具體的時間。

且就從關係的恢復開始，既然生命氣息是從神而來，年日歲月是從神而有，處境際遇是有神掌管，擁有的一切是從神領受。小自每個呼吸，大自百年歷程，深自死寂定格，寬自問題起伏，廣自挑戰無盡，沒有任何的角落，碎片，陰暗，不堪，歡欣，喜樂是神所無法觸及的無關。本為善的神，藉著它們要把人帶往之處，正是或生老病死，或喜怒哀樂都無法否定的永恆之源和歸屬的裡頭，甚至就在氣息終了的同時，裡外充滿的，仍舊是對神並祂的信實和慈愛無盡的感謝讚美。

當向神歡呼，無論晴或雨。當樂意事奉神，無論有或無，當向神歌唱，無論強或弱，當曉得是神扶持，無論敏捷或緩慢，當曉得是神掌管，無論平順或曲折，當曉得是神牧養，無論曠野或水邊，當曉得是神看顧。既然神的門是渴望踏進的，神的院是渴望停留的，在踏進與停留的歷程之間，稱謝讚美就像呼吸般的自然，而神的信實和慈愛又如血液般藉著信望愛在體內流通，輸送身體各部機能所需的一切。如今，還有什麼正在否認神的信實和慈愛在我們生命處境中的流通呢？求神憐憫，使我們得以重新對焦，曉得並領受！

超乎萬民之上的為王者

經文：詩篇99：1∼9

1 耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。2 耶和華在錫安為大；他超乎萬民之上。3 他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！4 王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。5 你們當尊崇耶和華─我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖！6 在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。7 他在雲柱中對他們說話；他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。8 耶和華─我們的神啊，你應允他們；你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。9 你們要尊崇耶和華─我們的神，在他的聖山下拜，因為耶和華─我們的神本為聖！

神的掌管，民當戰競，至聖之處，榮光遍地，聖城所在，眾城俯伏，同聲頌揚，祂的聖名。詩篇作者回顧選民所熟悉共同的歷史記憶，如數家珍的指出，統管萬有的主宰，如何扶持看顧堅立引導祂所愛的子民。雅各的不義，遭受的不公，經歷的苦難裡，仍有神的公理。百姓受壓制於埃及的無助，漂流於曠野的三心二意，仍有律法和祭司的預備，讓第二代繼續有路可進應許地，且在約書亞離世後，百姓沒有王，個人任意而行的混亂裡，神興起撒母耳為百姓祈求，容許百姓立王，但不變的是，要遵守祂的話語，心存對神的敬畏，領受神的赦免，也面對神的審判。

神的主權，誰能左右，神的治理，誰能掌握，神的能力，誰能度量，神的時刻，誰能定奪呢？要尊崇，表達讓神是神，不會把神不當一回事的越矩代庖，當戰抖，表示整裝預備好隨時接令就可以出發。雅各的神，摩西和亞倫的神，撒母耳的神，與選民在埃及受苦，在曠野漂流，在迦南爭戰時的神是同一位。因此，詩篇作者呼籲，你們當稱讚，當尊崇神時，除非這早已內化成為生活方式，否則，就有不斷被提醒的需要。或許很難想像，最多認識，經歷，領受神奇妙恩典作為的以色列民，卻也是最不把神當神，隨心所欲最硬心任性，不聆聽不遵行，那釘耶穌十架的一群。

如今，時間來到現在，神仍不受時空限制。或千年以前，或千年以後，對神而言，仍是此時此刻。從雅各到摩西，從亞倫到撒母耳，從詩篇作者的呼籲到今天我們從話語的領受，所面對的仍是同一位神，祂的所是歷經千年並沒有改變，祂的所能歷經萬代仍沒有停歇。看著雅各的一生，讀著摩西和亞倫的歷程，想著撒母耳的歲月，這除了對以色列民別具意義，也對所有與神相遇，認識並信靠祂話語應許的人也是莫大的提醒和鼓勵，就在時空中隨時在變的人事時地物裡，竟然仍有著不變的確據，讓人在或生或老或病或死時依舊可以領受並擁有的。求神引導，使我們不只知道有神，也一生專注無二的信靠祂直到世界的末了。

施行救恩的新歌新事

經文：詩篇98：1∼9
1 你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。2 耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義；3 記念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。地的四極都看見我們神的救恩。4 全地都要向耶和華歡樂；要發起大聲，歡呼歌頌！5 要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌他！6 用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼！7 願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其間的也要發聲。8 願大水拍手；願諸山在耶和華面前一同歡呼；9 因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。

詩篇作者的呼籲邀請，正是他對神的認識和相信，神曾行過的奇妙事，無法否認，神曾施作的救恩，無法忘懷，神曾顯的公義，令人何等深刻，神曾賜給選民的信實與慈愛，令人何等驚訝。無論是天涯還是海角，都有神拯救作為的發聲與響應，作詩成歌讚揚神並祂的聖道與聖工。打從詩篇作者心底的甚願，就是或語詞和發音，或海象的澎湃，或萬國與萬民，或山川河流，都是對著神偉大的歡呼，也是向著神公義的俯伏。人們曾經有過的歷史，對神而言仍是此時此刻的臨在。

神曾實行的拯救如今仍在進行，神曾顯露的信實如今仍在作工，神曾施行的審判如今仍未停歇，神曾湧流的活水如今仍未停止。因此，凡信靠神並祂話語的人，就有無可比擬的歡呼喜樂以及活潑的生命力在平常且平凡的歲月處境裡，不是對著環境處境際遇，也不是對著感覺經驗理解，而是對著神並祂仍在進行直到永遠的信實慈愛憐憫公義的臨在之工，領人持續前往對神話語的默想，對神所是所能的敬畏，讓在世數十年短暫的生活動作存留，就是對神奇妙救贖臨在的述說。

要向耶和華唱新歌，因神總在我們生命中作新事～更多認識神的所是，更深信靠神的所能，更活潑的心存盼望，更敏銳於神同在的引導，更清晰於神同行的道路，更渴望與神同工的奔跑。這裡所說的新歌與新事，或許一點也不新，是早已傳頌多年的古老旋律，是傳揚多年的古老福音，是傳閱多代的古老應許。卻仍持續對不同的世代的人說話，也仍繼續被不同世代的人傳揚，傳頌和傳閱，就是人們所需，再新不過的永恆寶藏。對重複的閱讀感到枯燥嗎？對例行的默想覺得無聊嗎？神仍要藉此為我們生命的所需作新事。求神憐憫，使我們察覺並信靠神的臨在與祂此時此刻仍在我們內裡進行的更新工程。

再思寶座根基生命實際

經文：詩篇97：1∼12
1 耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！2 密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。3 有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。4 他的閃電光照世界，大地看見便震動。5 諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。6 諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。7 願一切事奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他。8 耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜；猶大的城邑也都快樂。9 因為你─耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。10 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。11 散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。12 你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。

有一位神，寶座的根基是公義，在祂前頭行的是烈火，四圍環繞的是幽暗密雲，在全地之主面前，一切的受造除了戰競俯伏，無一能站立誇耀。以為有諸神保佑而自視甚高無視一切的，至終仍要走向與神生疏的死寂裡。因此，詩篇作者呼籲凡有氣息的都要來敬拜神，愛神並遵行祂的話語，因這正是神所賜活水湧流般的生命實際，是詩篇作者自己的信仰實際的告白～神啊，祢是配得尊崇的萬王之王，萬主之主！一個因信被稱為義的人，也會因神的名被高舉而充滿歡喜的人。

既然日益顯為大的是神並祂名所顯揚的榮美，日漸不被看見也不被記念的是人並他過往曾經的輝煌。就讓凡信靠神並祂話語的人藉著再平凡不過的生活日常宣告，萬王之王是諸天全地的根基，萬主之主仍在生命的寶座掌管。讓人有蒙恩得救的契機，使人有蒙愛更新的成長，叫人有蒙召使命的奔向。是神烈火般公義的審判，讓人墮落罪性裡對神的悖逆硬心如蠟消化！是神至高的運籌帷幄，翻轉了罪惡與死亡權勢橫行的迷亂，是神至聖的拯救分別，改寫了人必受審滅亡的終局。

以至人生有了全然不同的去向～神並祂的名必興旺，我並我的名必衰微。神的名並祂的作為，要一代又一代被顯明出來，我的名並我曾有的活著，也將隨著世代的過去而逐漸被遺忘，除了神在點名時，會記得之外，包括曾對神並祂話語的信靠，十架的背負和跟隨，歌頌讚美稱謝的流露，蒙召使命的賦予回應，都要如數家珍的與神面對面，那時，神曾在我一生中沒有讓我即刻明白的隱藏，就不只是為之一亮原來如此的驚嘆而已，更包含每次因著對神的認識和信靠而有的安歇片段裡，祂對我的愛和憐憫所付出的代價是何等的貴重！

不以施工中樣子為成品

經文：詩篇96：1∼13
1 你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！2 要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！3 在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！4 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。5 外邦的神都屬虛無；唯獨耶和華創造諸天。6 有尊榮和威嚴在他面前；有能力與華美在他聖所。7 民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！8 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。9 當以聖潔的妝飾敬拜耶和華；全地要在他面前戰抖！10 人在列邦中要說：「耶和華作王！」世界就堅定，不得動搖；他要按公正審判眾民。11 願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！12 願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。13 因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。

全地眾民都要歌唱稱頌神並祂的拯救，都要述說神並祂的榮耀作為，因神是當受敬畏配得讚美的那一位。祂創造諸天並在萬有面前顯榮威，在祂聖所裡有能力和華美。因此，詩篇作者呼籲，別將屬神的榮耀和能力佔歸己有，要持續被分別為聖獻上對神的敬拜，因神為王的所是和為主的所能戰競儆醒。祈願受造的天地歡喜快樂，受造的洋海澎湃陸地歡欣，受造的森林樹木喜樂歡呼，因神臨在按公義的審斷仍在全地進行著，神來到按信實的審判仍要在萬民中持續的作工。

神是信實的神，人便有全然信靠的理由。神是創造的神，受造的一切也在神的掌管底下，神是滿有能力的神，時空也成為述說神榮耀的歌頌旋律，神是配得尊崇敬拜的神，凡有生命氣息的生活動作存留也成了彰顯神奇妙拯救的音符和節奏。神臨在的生命之工，是人眼前當下所無法測透的，若有，也只會觸及施工中看似雜亂無章卻井然有序的工地現場，是與完工後和眼見完全相反的樣子。若以爲施工中的樣子就是完工時的成品，恐怕隨即而來只會是更多的失望，更大的沮喪以及更深的失望了。

許多時候，人們仍會不自覺的把人的義套進神的義裡頭，且以此作為準繩並為神大發熱心。神的臨在總沒缺席，神的公義一直都在，神的審判也正進行中。藉著神為人預備的救贖，羔羊的犧牲和流血，以及按著神應許成就的宣赦之言，也透過人對神因信的認識，信靠，降服，委身與跟隨，領受神已預備並已成就，且仍正在施行的醫治恢復更新改變，那新造的生命之恩，不以施工中的進行為成品，是按著對神單純的信望愛而滿心期待，只為神完工時刻那將超乎想像的美善與榮光而感謝讚美。

再思心裡迷糊歷史覆轍

經文：詩篇95：1∼11
1 來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！2 我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼！3 因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。4 地的深處在他手中；山的高峰也屬他。5 海洋屬他，是他造的；旱地也是他手造成的。6 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。7 因為他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民。唯願你們今天聽他的話：8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。9 那時你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。10 四十年之久，我厭煩那世代，說：「這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！」11 所以，我在怒中起誓，說：「他們斷不可進入我的安息！」

來向神歌唱歡呼感謝吧！祂的偉大與掌管超乎一切的受造，高過一切的山峰，深過一切的谷淵，遍及海洋每個角落，沃田旱地也為祂所用。來到神的面前全然降服獻上敬拜和尊崇吧！祂是我們生命的源頭，關係和歸屬的所在，若不領受祂話語的作為要領受什麼呢？若不信祂美善的臨在又要相信什麼？歷史的教訓過往提醒並非只是無關緊要的聲響，四十年，對神而言僅在眨眼之間，人卻足以硬心到使神厭煩，與安息無份的地步，表達人無視於神更無感於祂的作為並非突發，而是一二再而三連續進行的動作，且四十年間從未間斷的結果。

百姓心裡迷糊，指出內裡的混濁雜亂，並非不知道有神，卻不把神當神，只在有需要時拿出來使喚，也並非沒有神的話語，卻不把神的話語當一回事，只在有需要時翻起來質疑一番。四十年間，眾民在曠野已經老練於對神的抱怨，質疑與不信幾乎成了直覺反應。反而，如詩篇作者所呼籲，來向神歌唱，讚美，感謝的邀請，對他們而言可能極為陌生，反而得付上許多辛苦的學習練習才會習慣吧！對四十年不習慣在神面前因信領受安息的百姓，或許，斷不可進入神的安息這話，對當時的眾民聽來，有如一陣吹來的微風，輕輕的來也就輕輕的過去了。

四十年累積且仍在進行的習慣，若是對神充滿著感謝讚美敬拜尊崇，那將是一副怎樣的畫面呢？對新世代而言，先祖不得安息的歷史，又能對他們說什麼呢？人生最多了不起三個四十年吧，只是當中讓人愈來愈習慣的是什麼，是不假思索的就對神抱怨不滿起來，抑或是總不忘記感謝讚美數算起神的恩典。當安息在神面前是一件既陌生又辛苦的苦差事時，那便是值得反思的警訊。看著先祖無法進入神的安息歷史，讓後世代的人也面對一個生活實況，我們是否也正重蹈覆徹，持續對神迷糊，不曉得神的作為呢！求神憐憫，救我們脫離歷歷在目過往的覆轍。

遭難的日子得享的平安

經文：詩篇94：1∼23
1 耶和華啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你發出光來！2 審判世界的主啊，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應！3 耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？4 他們絮絮叨叨說傲慢的話；一切作孽的人都自己誇張。5 耶和華啊，他們強壓你的百姓，苦害你的產業。6 他們殺死寡婦和寄居的，又殺害孤兒。7 他們說：「耶和華必不看見；雅各的神必不思念。」8 你們民間的畜類人當思想；你們愚頑人到幾時才有智慧呢？9 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？10 管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？11 耶和華知道人的意念是虛妄的。12 耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！13 你使他在遭難的日子得享平安；唯有惡人陷在所挖的坑中。14 因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。15 審判要轉向公義；心裡正直的，必都隨從。16 誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？17 若不是耶和華幫助我，我就住在寂靜之中了。18 我正說：「我失了腳」，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。19 我心裡多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。20 那藉著律例架弄殘害、在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎？21 他們大家聚集攻擊義人，將無辜的人定為死罪。22 但耶和華向來作了我的高臺；我的神作了我投靠的磐石。23 他叫他們的罪孽歸到他們身上。他們正在行惡之中，他要剪除他們；耶和華─我們的神要把他們剪除。

冤屈得申，驕傲受審，惡人敗落，傲慢不再，作孽無為，詩篇作者求神即時彰顯祂公義的作為，或是他自己正在遭受，或是百姓正在面對的受壓，受害，喪命，語氣之急切，情況之緊急，似乎已達臨界點。患難的日子，或義人或惡人皆無人倖免，但身在其中的兩者截然不同的是，一個是投靠神領受平安的恩典，一個是陷在自己所挖的坑中無法自拔。一個是滿了自省與反思，若不是神的扶持，幫助和安慰，早已在死寂的深淵中體無完膚。一個是滿了殘害與攻擊，沒有停止也無法停歇的與神背道而馳，受驕傲與害怕的捆綁無法回頭。方向不同，抵達的結局也就不同。

神是伸冤的神，不表示認識神的人就不在冤屈中，神是公義的神，也不表示信靠神的人就遠離不義。神的管教總要把認識並信靠祂之人的腳步引到平安的路上，神的道總要把降服並敬畏祂之人的心志帶往生命的光中。明白任何得以與神的面對，是神憐憫所施慈愛所賜恩惠的記號，了解任何能夠與罪惡無份的分別為聖，是神奇妙拯救作為毫無保留的豐富預備，親自成就且親手施行的結果。若不是出於神的拯救，再多的自省與反思也無能為力，如不是出於神的任憑，再多的作惡與挖坑也無濟於事。神的拯救與審判，超乎人的明白和了解，神的時間與方法，也是如此。

求神公義即時的伸張到心裡不住的多憂多疑，在詩篇作者經歷的天人交戰裡，愈是認識神，就愈明白自己的渺小和有限，愈是信靠神，就愈了解神的救贖和審判，慈愛與威嚴足以令人生畏，愈是降服於神，就愈經歷神所賜的生命與所成的平安。以至於眼目就愈來愈專注聚焦於神此時作為的奇妙，祂此刻美善的旨意，以及神依然同行的應允。詩篇作者走過的路，或許，也正是我們正面對且遭遇的天路歷程，而容許神的光臨到自我的幽暗，渴望神的公義臨在老我的不義，期盼神的平安臨在內裡的不安，領受神造的新生迎接每一天，神所量給的此時此刻，那滿有憐憫的同在裡！

從亙古到永遠為聖之能

經文：詩篇93：1∼5
1 耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。2 你的寶座從太初立定；你從亙古就有。3 耶和華啊，大水揚起，大水發聲，波浪澎湃。4 耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪。5 耶和華啊，你的法度最的確；你的殿永稱為聖，是合宜的。

從亙古到永遠在寶座上為王之耶和華並祂的能力，從起初就有，一開始就是，世界也藉此維繫到如今。洋海波浪揚起澎湃，述說耶和華的音頻，眾山高處壯麗雄偉，表達耶和華聲量。詩篇作者從受造大地洋海的實景，體會神無可比擬的偉大和能力，進而宣信神並祂法度無庸置疑的實際，並宣認神並祂同在居所的神聖，且再沒有其他比這樣的認識與相信更理所當然的了。

可見大自然的受造，講述神莫大的能力。浩瀚受造的日月星辰，陳明神全然的掌管。可感的春夏秋冬四季，顯露神奇妙生命的規律。走過的生老病死喜怒哀樂，表達神已預備並成就且施行拯救的作為。詩篇作者所認識的神，是集所有字詞也無法述盡，是盡一生所能也無法測透，只能藉由有限的詞彙表達，受限的理解眼界，管窺神的所是與所能的榮光，聆聽並領受神要對人說的話。

在人看來的永恆，對神而言總是此時此刻，或對千年前世代的人，或對千年後世代的人而言，都是現在，也都是禮物（恩賜），為讓人得以與創造天地賜人氣息的生命之主相遇，領受在還未出世之前，神就已經為人預備且已成就的救恩。當人想要的自救，出人頭地，揚眉吐氣，功成名就，爭鬥角力，較量輸贏到了盡頭，無計可施無能為力而仰望天際時，就要與神並祂信實的話語對頻。求神轉眼幫助光照引導，總有活潑生命盼望起頭的微聲邀請對我們述說並等著我們回應。

紮根於磐石的樹叢生長

經文：詩篇92：1∼15
1 稱謝耶和華！歌頌你至高者的名！2-3 用十絃的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實。這本為美事。4 因你─耶和華藉著你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼。5 耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！6 畜類人不曉得；愚頑人也不明白。7 惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。8 唯你─耶和華是至高，直到永遠。9 耶和華啊，你的仇敵都要滅亡；一切作孽的也要離散。10 你卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。11 我眼睛看見仇敵遭報；我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。12 義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。13 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。14 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，15 好顯明耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。

受造的樂器，領受的樂巧，擁有的聲音，經過的早晨和夜晚的時刻，都可以是對稱謝神慈愛的音符，歌頌神信實的旋律。每當思想神作為的奇妙，非人意所能測透，每當體會神意旨的細膩，非人心所能度量，就生發對神徹頭徹尾的敬畏與尊崇，神審判的臨到有誰不被銷毀呢，神拯救的臨在有誰可被奪去呢。安歇於神話語的，安穩於磐石中，附著於悖逆離的，蝸居於沙土裡。前者的平穩如根系穩固的叢樹，時候到了也結實累累。後者的風華如無根著地的浮木，時候到了也隨風飄散而去。

受造，是為歌頌神的所能。時空，是為述說神的所是。詩篇作者以畜類與愚頑來形容受造之人不曉得也不明白神奇妙大能作為，非刻意卻自然的就與神敵對的實際光景～以自我為中心築起自我的營壘，也以自我為中心營造自我的根系。詩篇作者則以棕樹的發旺，和香柏樹的生長來表達因著信降服於神的掌管與主權得稱為義之人，那歷經磨難試煉考驗依舊挺立的生命樣態與生活方式～滿了汁漿，長青，結果子。且領人注目歌頌讚美的不是樹叢與果子，而是對樹叢栽植，澆灌，培育，維護不息的園主並祂的工。

這詩篇的前頭，註記著安息日的詩歌，表達這是在神所吩咐安息的時刻裡，所要領受的恩典。因此，當我們忽略了在神面前安息的吩咐，忘記了在神面前歌頌的習慣，丟棄了在神面前安穩的歇息。生活方式與生命樣態也將不自覺的挪移帳篷，但不是離神愈來愈近，而是愈來愈遠了。因為根系習慣駐紮的所在，不再是永不動搖的堅固磐石，而是隨時會移動鬆散的沙土。求神憐憫，用祂信實的話語持續光照引導保守我們的心懷意念，得以漸漸朝往與墮落罪性相反的方向前行。讓神吩咐的安息代替人總想做些什麼，那不習慣的安靜。

至高隱密處全能者蔭下

經文：詩篇91：1∼16
1 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。2 我要論到耶和華說：「他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。」3 他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。4 他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的誠實是大小的盾牌。5 你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。7 雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。8 你唯親眼觀看，見惡人遭報。9 耶和華是我的避難所；你已將至高者當你的居所，10 禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。11 因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。12 他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。13 你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。14 神說：「因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。15 他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。16 我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。」

詩篇作者宣認他所信的神，是至高的隱密，全能的蔭下，是避難的山塞，是他凡事的倚靠，是他脫離網羅與毒害的拯救。而話鋒一轉，也對凡事倚靠祂的人說：祂也是祢的遮蔽和盾牌，驚駭的黑夜，白日的明箭，夜行的瘟疫，滅人的病毒，沒有臨到也不得挨近，是神恩手的拖住使人在災害中安然，是神憐憫的搭救使人在禍患裡無恙。誰是求告時蒙應允，患難裡蒙安置的呢？是全然專心愛神，專注信神，降服於神的主權與掌管，領受神所賜每一天的氣息，神同在同行的恩惠。

若沒有神的許可，驚駭，飛箭，瘟疫，禍患，壯獅，大蛇，災害，也無法偷竊，殺害，毀壞什麼。反之，若沒有神拖住圍護的恩典應允，不必黑夜也驚駭，平安無災也憂愁，豐盛有餘也缺乏，日夜苦行仍陷網，步伐穩踏仍失迷，極力仰望仍茫然。詩篇作者未述說他所面對的網羅與毒害的實際為何，卻再明確不過的表達出他所信的神是怎樣的一位神，以及他與神的距離似乎也決定了他與禍患災害的遠近，這讓詩篇作者有著清晰的領受和體會，對神的專注與仰望，不會讓人因此免災免禍免害免毒，只會更多領受神永不改變的確據和應許。

每個世代，有不同形式與程度的驚駭飛箭瘟疫禍患，要讓人對神的認識聆聽信靠順服委身失焦，轉而投身極力隨機抓取任何流過身邊令人感到安全安心的漂流浮木，哪怕已接近懸崖也自得其樂不為所動。原來，能夠只憑信不憑眼見活著也是出於神恩典的拖住，有誰能夠察覺絕對穩當裡即將崩盤的瞬間，絕對穩固裡逐漸散落的瓦解呢？對詩篇作者而言，哪怕窮其一生也無法述盡神在他生命裡的恩典與作為，連發生在他生活周遭眼見的禍患災害也成了過客。求神憐憫，仍將憑信不憑眼見的恩持續的賜給我們，今天！

一生領受的智慧與喜樂

經文：詩篇90：1∼17
1 主啊，你世世代代作我們的居所。2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。3 你使人歸於塵土，說：「你們世人要歸回。」4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。5 你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。7 我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。8 你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。9 我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲嘆息。10 我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。11 誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。13 耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。14 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。15 求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。16 願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。17 願主─我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。

詩篇作者觀看山川大地，體認有一位從始至終掌管一切造物主。人的生命氣息長短， 花草樹木的茂盛枯萎也都在神的時刻鐘裡，説長不長說短不短，或有意識到或沒有意識到，或踏實或嘆息，都仍在祂撤不透永恆的旨意裡行進中。既然如此，人該如何看待此時此刻呢？詩篇作者轉念，向創造世界又賜人生氣息的生命之主禱告，求祢憐憫我在稍縱即逝的轉眼之間能與祢相遇，領受從祢而有的智慧，擁有因祢而有的敬畏，活出與祢同工的使命，讓每天藉信而得的喜樂，成為一生確據的音符節奏旋律，且深願神的榮光顯在與神同行跟隨的腳蹤上。

這詩篇前面註記著是神人摩西的祈禱。摩西的一生，有許多單獨與神面對面的時刻，無論是在皇宮憑己仗義執言的時光，在曠野牧羊等候神的時刻，在山上領受神誡命的時候。除了親身體會神創造的偉大，也親自領教神審判的可怕，以及領受神垂聽禱告的憐憫。摩西的禱告不只表達出摩西有生之年在神面前的尋求與降服，也刻劃出後來世世代代的人內裡對神的渴求和仰望的實際。山川仍在，世代會交替，處境際遇會不同，神的話語和作工卻不變～為要把人的眼目和心志帶往與神的相遇，帶到對神真實的認識，信靠與敬畏中，活在神創造與救贖的恩典裡頭。

若不是活在神創造和救贖的恩典中，那會活在那裡呢？也就只能身處眼前的煩亂憂悶而無望，可見的紛擾不安而無奈，當下的苦難破碎而無助。因兩者之間的差別不在於處境際遇的不同，在於有否敞開心容許神來在當中介入作工的空間，讓煩亂憂悶成了尋求神的催促聲，使紛擾不安成了信靠神的敲門磚，叫困苦難當成了敬畏神的宣告言。果真如此，關乎神作為的顯現，榮耀的顯明，榮美的歸於，做工的堅立的祈願，就不會是遙遠的未來式，而是此時此刻仍然依舊正在進行的～有平安代替害怕，有力量代替無助，有喜樂代替憂愁的現在式。感謝神憐憫恩典的臨在！

再思與主相遇卻仍疑惑

經文：馬太福音28：11∼20
11 他們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。12 祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：13 「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』14 倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」15 兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。16 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。17 他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。18 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 

兩個婦人按著使者的吩咐，回到門徒聚集之處，見證耶穌已經復活。原在場僵住的兵丁清醒之後，也將所經歷的一切回報給大祭司，進行一場緊急會議，安撫並收買兵丁，達成共識定調對外公布一致的說法～是門徒趁兵丁不察之時把耶穌的身體給偷走，之後對外謊稱耶穌復活，讓公版卻不實的消息也跟著耶穌復活流傳於猶太人之間。雖然如此，謊言無法因為流傳就變成真實。復活的耶穌仍舊按著約定，在加利利向門徒顯現，賦予門徒權柄能力和使命前往世界各地傳福音。

大祭司意圖透過群眾的力量和公信的權柄營造耶穌沒有復活的假象，兵丁或許也礙於權勢的壓迫，收買的金額以及不追究失職的保證，將自己親眼看見親身經歷的見證否認到底。時候到了，大祭司假象的營造，兵丁豐厚的受賄金如今何在？但耶穌復活所帶來對世世代代的影響卻仍在持續進行中～從耶路撒冷一直向外擴展直到世界各個角落，不是旅行團般快樂到遊，不是蜻蜓點水應付了事，而是一波又一波擺上簡單重複持續的堅信持守，一次又一次付上生命代價堅韌奔走。

沒有耶穌復活生命實際與盼望的基督徒，會比尚未認識耶穌的人更可憐堪憂，若不是成了不屬耶穌也不屬世界的空中飛人，沒有任何上天的確據把握，也不知什麼時候會落地。就是成了腳踏耶穌與世界兩條船，眼看耶穌心想世界，心想耶穌手攀世界的自我分裂，而成了名符其實不可知論的宿命奴隸，而忘了與復活耶穌的相遇，並非是特定時間才有的特殊事件，是從母腹就開始，且無論在怎樣的生命階段，祂的恩手總主動的伸向我們，要把我們心懷意念感覺經驗帶到對耶穌基督並祂釘十架的認識和專注，只是關鍵的樞紐在於有否察覺與信靠！求神憐憫我們，使我們敏銳於與復活的耶穌相遇，更甚於對其他人事時地物的敏感！

七日頭一日的空墳歡喜

經文：馬太福音28：1∼10
1 安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。2 忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。3 他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。4 看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。5 天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。6 他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。7 快去告訴他的門徒說：『他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。』看哪，我已經告訴你們了。」8 婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。9 忽然，耶穌遇見他們，說：「願你們平安！」他們就上前抱住他的腳拜他。10 耶穌對他們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。」

安息日的結束是新一天的開始。徹夜在耶穌墓前的兩個婦女，或過度悲傷或過於專注，不同於也在現場看守墳墓兵丁的驚嚇，竟沒有受到突如其來的地大震動，墓石的滾開，穿白衣貌如閃電使者顯現的影響而僵住，且得以領受使者的話說，不要害怕，所尋的耶穌已經復活不在這裡。這兩位婦人受邀進到耶穌的埋葬之處，見證耶穌復活的真實，也受差回門徒那裡，傳揚耶穌復活的消息。復活的耶穌，也親自向門徒們顯現，問安並賦予使命，要親近耶穌者往加利利與耶穌再聚。

也許，正是對耶穌信實的認識，記得耶穌曾說他必受死並三天後復活這話的領受，讓兩個婦女在得知耶穌復活的消息，且親眼看見空蕩的墳墓之後，那內裡大大的歡喜勝過了本當應該的害怕，也使得她們在受使者吩咐之後，腳程比過往都要來得踏實且堅定的回到門徒的群裡，這時，耶穌也主動走近向他們顯現，頓時，讓原本交織著恐懼害怕與迷惘茫然的空氣也變的不再一樣。原來，耶穌曾說過，他要復活這話，不是極爲遙遠難懂的抽象，此刻，就活生生的顯露在眼前。

如今，有什麼，是天搖地動也無法使之轉移的信靠和聚焦？若有，那便是深印在心中，且已深化為生活，那耶穌過去現在和未來仍舊信實永不改變的作為和應許！耶穌復活，對現場看守墳墓的兵丁來說，抓住他們的是大祭司對命令，因此，下一個要受死的就是他們。耶穌復活，對婦人與門徒而言，抓住他們的是耶穌所說的成就並顯現，因此，開啟的是嶄新的活潑盼望和生命。既然死亡不再有拘禁的本事，罪惡也不再有捆鎖的能力，表示，信靠跟隨耶穌之人就不必再活在揮之不去如影隨形的恐懼黑暗絕望裡。取而代之的，是耶穌死而又活生命力的認識，領受與經歷。感謝耶穌，親自成就了祂對我們所說，也為我們作成的拯救。

墓前的婦人與看守兵丁

經文：馬太福音27：57∼66
57 到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。58 這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。59 約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，60 安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。61 有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。62 次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：63 「大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：『三日後我要復活。』64 因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裡復活了。』這樣，那後來的迷惑比先前的更厲害了！」65 彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。」66 他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。

耶穌的門徒，亞利馬太的約瑟，出面向彼拉多領取耶穌的身體，處理好之後安放在墳墓裡，並用大石蓋起來，而墓外，也坐著兩個婦女。隔日清晨，祭司長和法利賽人也來找彼拉多，提到耶穌曾說他死後三天要復活，特別叮嚀要嚴守墳墓，免得同黨之人趁機把耶穌的身體偷走，藉此謊稱耶穌復活，來迷惑更多的人。去吧！就按著你們所能，加派看守規模與人力，把墳墓也給封印起來，誰也不能輕舉妄動。

有巡撫彼拉多的首肯，以及大祭司衛隊親自的執行看守安放耶穌身體的墳墓，再加上墓前大石的封印，表示任何想要為耶穌身體做些什麼的舉動，都得經過申請有大祭司的同意才行。同樣在墓前，兩位徹夜守候的婦女，與重裝排班防守的兵丁，卻又著不同的心境和動機。前者只想再為耶穌作些什麼，來表達她們對耶穌的愛，後者只想執行大祭司的吩咐，好像有人隨時要來偷走耶穌的身體而進行的嚴密監控，不讓任何人有可趁之機。

大祭司和法利賽人，正運籌帷幄的想要掌握一切。只要過了三天，耶穌還在墳墓裡，耶穌那迷惑人的話就會不攻自破，卻忘記神所要成就的，豈有難成的過往歷史～出埃及過紅海，經曠野進迦南，面前堅城強敵卻仍得地為業…，許多在人看來的不可能，神卻一次又一次的讓選民領受並經歷祂應許的信實，真有數不盡奇妙的作為是他們耳熟能詳共同的歷史記憶。求神憐憫幫助我們，不把過往神曾在生命中所成就的奇妙過往給忘記，如墓前的兩位婦人，不為掌握而運籌帷幄，只因單純對耶穌的愛而想要為耶穌作些什麼。

十架的至極要帶人何往

經文：馬太福音27：45∼56
45 從午正到申初，遍地都黑暗了。46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」47 站在那裡的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」48 內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。49 其餘的人說：「且等著，看以利亞來救他不來。」50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。51 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，52 墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。53 到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。54 百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」55 有好些婦女在那裡，遠遠地觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。56 內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。

午正，應是日正當中最亮時刻，卻都黑暗。耶穌，神的獨生愛子，卻歷經被神離棄的全然絕望，人們見狀，有給喝的，也有看戲的，直到耶穌斷氣。突然天搖地動，石崩地裂，聖殿裡隔開聖所與至聖所的幔子裂為兩半，墳墓裡已睡的聖徒也活了過來，向人顯現。在場的百夫長和兵丁，對如此異常的現象感到極爲害怕的宣認：耶穌真是神的兒子。從加利利開始就一路跟著耶穌來到十架刑場的一群婦女們，也都親眼見證耶穌在十架上的死，以及即刻大地天候所生發顯露的異常。

耶穌在十架上的死，重新定義耶穌起初所說：人子得榮耀的時候到了，那個榮耀的意思。身體至極的痛苦，心裡至極的煎熬，人們至極的冷漠，關係至極的隔離，生死至極的關頭，都沒有成為驅動耶穌從十架上下來的選擇。一個人的信仰實際，或許就從十架上的至極表達出來，是通過理性無法想通，是藉著感覺無法體會，是透過經驗無法走過，唯有因著信藉著信透過信才得以管窺的永恆的活潑與榮美。否則，愚拙就是愚拙怎麼會是智慧，羞辱就是羞辱怎麼會是光耀，受限就是受限怎麼會是自由，死亡就是死亡怎麼會是生命。

此時此刻，十字架上的至極，又要把我們帶到哪裡？先從十架上下來，等不再痛苦，不再受辱，不再委屈，病得醫治，事穫解決，體力恢復，義得伸張，再好好的來背十架跟隨耶穌。果真如此，一個沒有十架也不要十架的信仰，其實，也就離耶穌基督並祂釘十架的福音愈來愈遠，成了離苦趨樂，實現自我而握在自己手上的工具。遠離十架的，也就遠離耶穌基督救贖與復活的福音大能。有的，也只剩憑外貌眼見定優劣好壞對錯輸贏了。求神憐憫，仍有十架的智慧，信靠耶穌也跟隨耶穌，是憑信不是憑眼見感覺以及個人喜好活著。

減輕苦痛自證己能的試探

經文：馬太福音27：27∼44
27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。28 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，29 用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。32 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。33 到了一個地方名叫各各他，意思就是「髑髏地」。34 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。35 他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，36 又坐在那裡看守他。37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌」。38 當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。39 從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：40 「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」41 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：42 「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。43 他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是神的兒子。』」44 那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。

耶穌受審定罪，被帶進衙門，接踵而來的是荊棘冠冕，嘲笑戲弄，羞辱嘲諷～恭喜，猶太人的王啊！然後，厚重的十架壓在耶穌的肩上走到各各他刑場，被釘高舉在十架上，兵丁拿苦膽調和的酒來為減輕耶穌漫長的痛苦，或許生與死之間最長的距離莫過於沒有盡頭的劇烈疼痛，但耶穌沒喝。除了身體漫漫的劇痛，心靈的煎熬也如猛獸的來到～從十架上下來，留得青山在不怕沒柴燒，救自己吧，而且說不定許多人會因此認罪悔改，也是好事一樁，不是嗎？這時，你是我的愛子，我所喜悅的，與從十架上下來救自己的一念之間的摔跤，比任何時候都要來的強烈！

耶穌是降服於神旨意的基督，所以沒有按著自己與他人皆喜愛的劇本進行。耶穌可以從十架上下來向世人證明自己，只是如此的試探早在耶穌出來公開傳道的起初，就已經領教過的功課～若你真是神的兒子，可以把石頭變麵包，可以跳頂無傷。是的，正因為耶穌是神的兒子，足以驅動耶穌的，就不是飢餓解決以及身份的舉證，而是神的話語怎麼說並祂的旨意為何！是後者的永恆常在長存，讓人逐漸清晰或兵丁的戲謔，或祭司長的嘲諷，將在幾個小時之後，轉眼之間，也成為自己必須面對的罪咎和羞愧。且幾年過去，那圖謀治死耶穌的大祭司文士和長老如今又何在呢！

羞愧與罪咎就是如此明目張膽的竊佔神在人內裡本有的位置。讓人像奴隸一樣為討好餵食羞愧和罪咎疲於奔命，且為了緩解一時的苦痛卻必須付上更長遠的代價。受苦受害受死的十架路，是耶穌成就救恩必經過程。而這些又要把凡信靠耶穌之人帶到哪裡呢？絕非自討苦吃，而是它們來訪時，不會驚慌失措四處躲藏，而是更多且更深領受堅固的確信與不變的確據，並愈來愈老練於聆聽神的話語，信靠神的作為，降服於神的旨意，安穩於神的同在，專注與神的同行。果真如此，驅動內裡的就會是對神信望愛的聚焦，而不是從感覺經驗想法而來的擔心恐懼害怕。求神幫助我們不為減緩痛苦或自證己能而行，單為神並祂的信望愛裡活著！

猶大的吊死巡撫的洗手

經文：馬太福音27：1-26
到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌， 2 就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。 3 這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說： 4 「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」 5 猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。 6 祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裡。」 7 他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。 8 所以那塊田直到今日還叫做「血田」。 9 這就應了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的， 10 買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。」 11 耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」 12 他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。 13 彼拉多就對他說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」 14 耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。 15 巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。 16 當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。 17 眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」 18 巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。 19 正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」 20 祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。 21 巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」 22 彼拉多說：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」 23 巡撫說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」 24 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」 25 眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」 26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

耶穌在祭司長和長老們的審問下定了罪案並交給彼拉多。加略人猶大見大勢已定就後悔，就退還三十塊，自己出去吊死了。耶穌在彼拉多面前再次受審，你是猶太人的王嗎？你說的是！他們對你的控告有要反駁的嗎？耶穌沈默了！每逢節期按往例，可以有一個囚犯的特赦，是耶穌最後的生機吧！你們要我釋放誰呢？在場的眾人異口同聲，釋放巴拉巴，釘耶穌十字架！如此失常的場面，連彼拉多也想要問，他做了什麼惡事呢？無奈，群眾的聲音早已蓋過一切。彼拉多為求自保，便在眾人面前洗手表明無辜，這事你們自己承擔吧！群眾也堅定的把章給蓋了～他的血就歸到我們和我們子孫身上。只要能把耶穌釘十架，什麼代價他們都願意付！

猶大自我了斷的後悔，無法撼動大祭司要治死耶穌的決心，彼拉多想要透過節期往例和群眾的力量，為耶穌爭取一絲絲的正義，卻把耶穌更往死的刑場上推。若耶穌真被特赦活了下來，不就證明耶穌是有罪的，所以需要經過特赦來免刑。這時，沒有比其他時刻，讓眾民，宗教領袖以及地方紳士更具共識的表達～釘耶穌十字架！縱然羅馬官方僅有的證供卷宗是，耶穌是猶太人的王，也只能任憑眾人意志的無限上綱，讓耶穌的死與官方無關，且他們自己並他們的子孫更願意承擔後果，何樂而不為呢。過程中，彼拉多的妻子也對先生的提醒，這義人的事，你所擁有的權勢也改變不了什麼。聖父既已定意聖子耶穌藉著死敗壞那掌死權的，十字架的救恩之路也必要成就。

猶大的後悔並沒有把猶大帶往對耶穌更深的仰望而是出去吊死。或者這也足以提醒我們，一個容不下耶穌在內裡作工的自我，奔向的是更多少自我相信與自我毀滅交替的死胡同裡鑽。彼拉多的洗手，也沒有把彼拉多帶往身為巡撫的那份無辜，反倒被放入使徒信經中，顯明耶穌成就救恩的實際，不只猶太人，也是非猶太人歷史的事實。 耶穌被釘十字架，也許是歷史事件中赤裸裸的呈現在世人眼前的民主慘案。且極具戲劇性的，就在眾人歡呼擁戴耶穌進耶路撒冷城一週之後的發生，如此之快的節奏，除了令門徒感到驚恐，令巡撫感到希奇，也讓欲置耶穌於死地的群體感到慶喜吧！許多令人措手不及的快節奏，要把我們帶到哪裡呢？若是前往容許耶穌在我們裡面繼續作工的臨在裡，那就足以平穩安心！