金牛犢事件的省思

出埃及記32：25∼35

摩西見百姓放肆，就站在營門中，說：凡屬耶和華的，都要到我這裏來！於是利未的子孫都到他那裏聚集。他對他們說：耶和華─以色列的神這樣說：『你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。

第二天，摩西對百姓說：你們犯了大罪。我如今要上耶和華那裏去，或者可以為你們贖罪。摩西回到耶和華那裏，說：這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或你肯赦免他們的罪，不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。耶和華對摩西說：誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢。

屬神的百姓卻集體公然向著金牛犢敬拜獻祭歡樂，這情況已不是個別單獨私下偶發的事件。影響所及攸關以色列百姓整體實質信仰的內涵與生活表達。摩西要屬耶和華的利未子孫在營中往來，作什麼？勸誡勉勵呼籲要回頭，悔改，自潔，離棄對金牛犢的崇拜，這過程有多少時間，聖經上沒有說，但記載著，因著崇拜金牛犢而失去性命的約有三千人。

摩西知道百姓在神面前集體所犯的罪，不是付上三千人的性命就能夠交差解決的事。若神更動了對百姓的態度，拿走日間雲柱夜間火柱。若神改變了與百姓的約定，沒了晨間嗎哪傍晚鵪鶉，在曠野的以色列民，只能等著被外族強奪毀壞同化，是沒有盼望也不會有未來可言的！摩西明白悖逆不信犯罪得罪神的嚴重性，因此，摩西跟神禱告，倘如許可，摩西甚至願意用自己的性命來挽回，恢復百姓與神的關係。

在曠野的金牛犢事件，顯明的是神必不以有罪為無罪，人都必須為自己所犯的罪付上代價。但摩西為此事件在神面前想要挽回百姓的禱告，卻也顯露出代替贖罪，代為祈求，那份不是出於自己，而是出於對神拯救的認識與承擔。罪的問題需要被解決，但百姓又承擔不起，怎麼辦呢？唯一的出路，只有倚靠神，容讓神在生命裡的轉化更新改變，成為新造的人。這是百姓在曠野裡得學的功課。也是我們回天家之前，必然面對的課題～神是永恆生命、盼望和力量之源，除此以外，別無其他出路可找，可尋。可得。主啊，憐憫我們，渴望的是祢，是祢的話語，是祢的引導，是祢的旨意，除此以外，沒有別的了！

迷霧中的路與光在哪裡？

出埃及記32：15∼24

摩西轉身下山，手裏拿著兩塊法版。是神的工作，字是神寫的，刻在版上。約書亞聽見百姓呼喊，以為是爭戰的聲音。摩西說：這是人歌唱的聲音。摩西挨近營前就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了，又將牛犢用火焚燒，磨得粉碎。摩西對亞倫說：這百姓向你做了甚麼？亞倫說：他們對我說：『你為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。我對他們說：『凡有金環的可以摘下來』，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。

摩西在山上四十天，領受神對百姓的心意與吩咐。拿著神所刻寫誡命的石版回到百姓紮營的途中。約書亞聽見有呼喊的聲音，難道百姓滿有信心的知道，摩西已經在回程的途中，而滿心歡喜快樂在那裏歡慶敬拜神的作為。但事實卻不是如此，他們歡樂跳舞的原因，是為著他們自己所製造出來的金牛犢。他們大聲歡呼的理由，是終於有可以看得見的形象，來取代不知摩西和約書亞何時回到他們當中的那份不確定感。有了可見的依附對象，日子似乎更踏實多了，有誰能不為此略感欣慰和快樂呢？

摩西的烈怒或許也可以體會一二。從與神面對面領受誡命的高峰，到眼見百姓墮落到極致的低谷。從百姓為著能夠出埃及過紅海免於軍兵的殺戮而歡呼讚美神，到眾人為著有可見的金牛犢取代還不知道在哪裡的摩西而歡樂跳舞。有誰能夠在如此極端反差的震盪中仍心如止水，柔和的詢問亞倫，瞭解百姓到底發生了什麼事呢？墮落往往只在一線之隔，滅亡往往就在一步之遙，面對一群崇拜金牛犢的百姓，與他們的關係若是愈緊密，感受也會更加強烈吧！摩西面對的並非是一群與自己無關的路人甲乙。

摩西到底什麼時候才要回到百姓的當中。對百姓而言確實是一個很大的考驗，特別是在群眾之間，對未來不確定的那份擔心和焦慮，就像風暴般的迷霧一樣，是會逐漸在彼此之間蔓延開來，蒙蔽對神本有的信靠，弱化對神當有的專注。連亞倫，被神揀選作為摩西代言人的，在群眾壓力的處境之下，也成了合理百姓崇拜金牛犢行為的代言者。我們呢？面對疫情的諸多不確定性，誰也無法逃避疫情帶來的衝擊和改變。新的病毒崛起，許多行業的蕭條倒閉，除了開始羨慕過去多采多姿的生活方式，更不確定諸多已造成的損失損害，下一個會不會就是自己。面對看得見的衝擊，倚賴神的話語，相信神的美意，仍是神要與我們與祂相遇的時刻，讓我們得以在彷彿迷霧的處境下，仍有清晰的道路和方向不至於迷失。主啊，感謝祢，在祢的話語裡有路也有光。

在曠野的金牛犢事件

出埃及記32：1∼14

百姓見摩西遲延不下山，就對亞倫說：為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。亞倫就按著百姓的要求，取了他們耳上的金環，用雕刻的器具鑄做了一隻牛犢。次日清早，百姓起來在牛犢前獻祭，坐下吃喝，起來玩耍。耶和華吩咐摩西說：下去吧，因為你的百姓，已經敗壞了。我要將他們滅絕，使你的後裔成為大國。

摩西懇求耶和華神說：這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。』於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。

神是有恩典有憐憫，不輕易發怒且有豐盛慈愛的神。不輕易發怒，並非不會發怒，或是不知道怎樣發怒。而是神的怒氣沒有人可以承擔的起站立的住。面對百姓的頑梗悖逆不信的硬心，多日不見摩西，就聚眾隨意用金牛犢的形象取代神在他們心中的地位。人內心的虛空缺乏安全和忍耐，很快的就顯露出來。特別是不能明白又無法確定明天將如何時，人們真是何等需要要有看得見的事物來支撐內裡的那份擔心和害怕。

且有豐盛慈愛，表達出神也是自我克制的神。因著祂與以色列民先祖所立的約，摩西無私的為百姓的代求。讓神傷透的心沒有立即無止境的延伸成為審判的烈火。憐憫向審判誇勝，也許是人所能領受的，是最難讓人看透的，神所賜恩典中的恩典吧！神沒有縱容罪行，卻讓人全信與小信，前進又退後，退後又前進的漂浮不定中繼續活著。神對我們的忍耐，是很難想像的。或許這也是我們時常遭遇的，與神的關係很難免於高峰與低谷之間交錯的掙扎，而起伏當下還能夠回到神的面前，而不是被甩出去，關鍵仍在於神的憐憫並祂在基督裡與我們的約定。

是神的拯救，我們領受新的生命，是神的應許，我們成為神的兒女，是神的聖潔，我們領受祭司的職分，是神的權能，我們成為神國的子民。若我們把神為我們成全的救贖，公義，聖潔和智慧視為理所當然甚至任意揮霍的話，又怎能期待神的恩典憐憫慈愛無限量的供應呢？安靜禱告，是讓我們不至於將神的恩典視為理所當然的秘訣，默想禱告，也是使我們不致於把神的慈愛視為任意妄為的籌碼。渴望禱告，讓我們不至於貼近罪惡，迫切禱告，使我們不至於逃離神真理的光照。主啊，歷史的鑑誡，有著人生的縮影，引導我們每天不忘記禱告，不輕看禱告。

工作有時休息有時

出埃及記31：12∼18

耶和華曉諭摩西，吩咐以色列人說：你們務要守安息日，以為聖日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。

神是作工的神，也是休息的神。人在工作中有成就，也在休息時得安穩。兩者皆為神在人當中所定的規律，所立的約則。但人犯罪墮落之後，兩者之間的平衡便搖搖欲墜，工作中更多的反而是勞苦，休息時更深的反而是虛空。人同樣需要在工作中和休息時認識神的同在，經歷神的恩典。以色列百姓在埃及地為奴的時候，是沒有所謂的休息日吧！法老是主，法老吩咐要工作，就不會有休息的可能。但出了埃及，他們的主人不再是法老，是拯救他們重新過活的耶和華。安息日，成了神與他們立約的標記，不再同於世人，除了勞苦愁煩，屬神的子民，工作或休息，都是出於神的賜福與恩慈。

屬神的百姓啊，要安靜，要知道神是掌管一切的主宰。要休息，要相信神有不誤事也不誤時的權能。就在最近這一兩個月的時間，為台灣的疫情和乾旱儆醒禁食禱告。知道並相信的，便是神的掌管與權能。安靜，讓我們更敏銳於神的作為，休息，讓我們更清晰於神的能力。對已經習慣為奴的以色列民而言，守安息日的吩咐，是全新的體會與學習吧！一樣，疫情帶來前所未有許多的改變，彼此之間必須有社交距離，也不能有密集的聚會活動，我們對神愛的認識，與弟兄姊妹之間團契生活的學習，視必也會有不同於以往的考驗。主啊，疫情在祢的手中，求祢讓我們更專注靠近祢，日子在祢的手裡，求祢讓我們更聚焦親近祢。

比撒列與亞何利亞伯

出埃及記31：1∼11

耶和華曉諭摩西說：看哪，猶大支派中，戶珥的孫子比撒列，我已經題他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能用各種金屬木料雕琢做各樣的工，能想出巧工。 我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。做我一切所吩咐的，就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。

比撒列是製作會幕器具配件及祭司聖衣的總技師，亞何利亞伯則是副總技師。聖經形容神所揀選的技師團隊，是滿有從神而來的智慧聰明和知識。表達出神要做成一件事之前的預備。包括所需的材料以及專業的才能。神可以讓會幕裡裡外外一切貴重又精細的器具物品，一夜之間就這麼具體的擺放在在眾人的面前。但神選擇藉著漫長的歲月和年日，有步驟且是有次序的方式，時候到了，神所吩咐的，便一一的呈現在眾民的眼前。從埃及帶出的金銀珠寶，在埃及養成的專業人員，在曠野用來施工的器械，並非偶然也絕非徒然。但唯有這些在神手中為神所用，方有意義與價值。因不再只是個別獨特的擁有，而是把榮耀歸還給賜榮耀的神。

神是藉著祂的有，來成就人的無。神的話語好像一幅清晰明確的藍圖，神的靈讓人有正確認識明白這藍圖的智慧能力。神的時刻使萬事具備，神的作為令人驚嘆畏懼。在建造會幕的過程中，又有誰絕對知道明天必定會如何呢？又有誰能夠保證貴重的會幕器具成品不會中途被強悍的外族人給偷走搶走呢？但特別是的，在曠野裡，以色列民似乎只有一件事，就是領受神的話語，並按著神的吩咐去行。神所說的，神也必親自成就，是百姓在曠野不斷操練的功課。此時，對我們而言，在疫情三級警戒的期間，也有著同樣信心的考驗～我們沒有的，神有，因此放心的將自己交託給祂。我們不能的，神能。因而安心的讓自己安息於祂。主啊，引導我們凡事信靠祢的所是與所能，更甚於其他。

洗淨膏抹為聖的恩典

出埃及記30：17∼38

耶和華曉諭摩西說：你要用銅做洗濯盆和盆座，放在會幕和壇的中間，亞倫和他的兒子進會幕時，必用水洗濯，免得死亡。你要取上品香料做成的聖膏油。抹會幕裡一切的器具，成為至聖。 要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。你要取馨香的香料，做成清淨聖潔的香，你們要以這香為至聖，歸耶和華。

神吩咐摩西在祭壇之間要有洗濯盆，讓祭司在獻祭之前，手是乾淨的，沒有髒污，心是潔淨的，沒有玷污，全人是被分別為聖的。要有聖膏油塗抹會幕各樣的物件以及供職的祭司，是為神的名，因神的緣故，被神使用，成為乘載神榮耀的器皿。要有清淨聖潔的馨香散發充滿在會幕的每個角落，是人向神全然將自己以及一切歸神所屬，所有及所用的獻上。好比原本緊握在己手上短暫的時，會朽的物，多變的事，以及墮落的罪性，卻都因著神並祂的話語，藉著聖靈在外在內的膏抹與分別，不再屬於己，而是屬於神。當主人不再一樣，生命就改變，歸屬不再一樣，生活會更新。

不要訝異，最頂級的材料做出來的物件，最貴重的原料產出來的精品，仍不足以述說神的尊貴榮耀。除非，這些是在神的手中，是為神所用。不然，致終不過是被少數人拿來向多數人炫耀的展現。神所看為的乾淨沒有髒污，不是單憑自己的聰明能夠做到，神所視為的潔淨沒有玷污，也不是單靠自己的才智能夠成就，這一切都因有神為中心的信靠而被成全。因此，容許神的光照臨在內心最隱密的角落處，把它的主權也交託給神，容讓神聖潔的恩光臨到，那正是神每天要成就在我們裡面的洗淨，膏抹和分別。主啊，幫助我們時常保有聆聽的耳，禱告的手，順服的心和遵行的腳，領受今天祢要賜給我們的恩。

與神相會的地方

出埃及記30：1∼16

你要用皂莢木做一座燒香的壇。要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。亞倫在壇上要燒馨香料做的香，作為世世代代常燒的香。亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。耶和華曉諭摩西說：你要按以色列人被數的，計算二十歲以上之人的總數，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，作為會幕的使用，在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命。

全然偉大公義聖潔的神，竟樂意在受限的施恩座前與人相會。無所不知不能不在的主，竟願意在手造的壇前賜赦罪之恩。說有就有，說立就立的神，為何需要俯就卑微的主動邀請、尋找、引導百姓來認識祂，信靠祂的名。若不是發自內心深處的愛與憐憫，拆毀打掉重新再造一個新的民族，真的會比耐心等候他們成長成熟更加簡單容易有效率多了。恆常在壇上燒的香，是人在施恩座前所獻上有聲無聲的祈禱，把贖自己的價銀奉給耶和華，是人在壇前所擺上蒙受救贖的記念。若沒有人的回應，神仍然是神，其尊榮並不受虧損也不會改變。但人若沒有回應，反而讓生命意義與價值的尋見更加的曲折。

當我們來到施恩座前，與神相會的時刻，是讓自己的心思言語行為全然的降服於神，什麼意思呢？就是渴望神的旨意行在地上如同行在天上。就是不要照著己的意思，只要照著神的旨意成就的意思。因此，我們對神吩咐的遵行，必定不是為要得到更多的福氣與神所作的交易。只因更多更深的體會經歷神對我們全然的拯救和成全，就激勵著我們用一生來回應神對我們的救恩～禱告，尋求神的面，聆聽，察覺神的引導，遵行，跟隨主的腳蹤。主啊，引導我們短暫的一生走永生的道路！領受祢的能力、智慧和盼望，經歷祢無比的愛愛和恩慈。主啊，憐憫我們！

重複持續的馨香火祭

出埃及記29：38∼46

你每天所要獻在壇上的，是早晨黃昏各一隻一歲的羊羔。照著早晨的素祭和奠祭的禮，作為獻給耶和華馨香的火祭。在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裏與你們相會，和你們說話。會幕就要因我的榮耀成為聖。我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華─他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華─他們的神。

如何每天重複持續的在神面前獻上馨香的火祭，卻不至於落入枯燥無味的彈性疲乏裡？這對在會幕裡供職的祭司是一大挑戰。當獻祭的預備與執行的重複動作熟悉到一個地步，成了沒有經過思考的反射動作時，就更當謹慎為之。若獻祭的過程中，有關係導向的元素在裡頭，聚焦的是向神說話也聽神說話。那便是有福的。反之，若是以只想把事情趕快做完的心態來進行獻祭的話，那麼，與神的關係也將逐漸失味失真。他們必知道我是領他們出埃及，住在他們中間的神。是神藉著重複持續獻祭的吩咐，要帶著祭司和百姓，前往對祂更多的認識和更深的信靠裡。

當疫情警戒時間，教會沒有實體聚會，除了熱切深盼趕快恢復回到常軌的生活之外，我們每天仍然需要與神有重複，持續卻是活潑密切的生命連結。沒有疫情的時候，神是我們的神，祂住在我們當中，疫情嚴峻的時刻，神依然是我們的神，祂依舊住在我們當中。日子如何，並非由疫情如何波動來主導，而是受對神的認識與信靠的引導。因此，我們每天重複持續獻上的是什麼呢？是我們與神的關係，是我們從神所領受的恩典，所獲得的能力，所擁有的生命。主啊，幫助我們，能夠持續重複的向祢說話，聽你說話，並將祢所賜的今天，在清晨醒來的時候，就獻給祢為馨香火祭。

祭司事奉的現場

出埃及記29：10∼37

耶和華曉諭摩西，說：要把公牛或公綿羊牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在祭牲的頭上。宰殺，取血，用指頭抹在壇的四角上，把血都倒在壇腳那裏。要把一切蓋臟的脂油都燒在壇上。要取膏油和壇上的血，彈在亞倫並他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖。亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿著受膏，又穿著承接聖職。他的子孫接續他當祭司的，每逢進會幕在聖所供職的時候，要穿七天。要用膏抹壇，使壇成聖，凡挨著壇的都成為聖。

祭司在聖所供職七天。七有表達完全意思的數字。這完全形容的，是神藉著祭牲的血成全在祭司當有的聖潔，透過聖職的承接，聖衣的穿上，膏油與血的塗抹，領受神所喜悅的生命馨香。祭司的事奉，奠定了以色列百姓往後以神為中心的信仰根基以及生活方式的表達。祭司的職分，也成了以色列眾民以後在與列邦列國往來之間有神為他們的價值與依歸的見證核心。他們不只是行禮如儀的獻上神要他們獻上的，而是透過服事，體認神憐憫的心腸，且在服事的現場，經歷神成全的恩慈。

看著神透過摩西對亞倫和他兒子在會幕事奉的吩咐，是否漸漸失去專注和忍耐呢？那已成為歷史的古老定規，且已非我們熟悉的信仰生活現場，那種距離感確實難以形容甚至難以理解。會幕的周圍反倒比較像是充滿著各種氣味的屠宰場。與我們所想像分別為聖的聖潔感，是全然不同的。更何況是身在其中的祭司呢？神要我們經歷祂的愛，但卻是從我們最不可愛的地方開始，神要我們領受救贖大能，但卻是從我們最感無助的地方開始，神要我們認識祂的平安，但卻是從最不平靜的現場開始，神要我們擁有祂的生命，但卻是從進入死蔭的幽谷開始。祭司事奉的現場，就是如此！主啊，讓我們在生活的事奉現場裡，更多的認識自己，也更深刻的與祢相遇。

成聖的祭司職分

出埃及記29：1∼9

你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行：取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊，用細麥麵做成的無酵餅。要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍。把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上，就把膏油倒在他頭上膏他。要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。

供職的祭司，藉著獻祭、吃無酵餅，用水洗身，穿聖袍，戴聖冠，受膏抹，被分為為聖。成了人與神之間的和好的媒介。就在祭司供職，成為使人蒙恩的宣告之前，祭司本身必須先領受神成全在他身上的拯救及職任的託付。亞倫和他的兒子，成為恆常在會幕裡的事奉者。是出於神的揀選，不是憑己的喜好。是出於神的委派，不是出於人的安排。如同會幕的物件，祭司的聖衣，是按著神所指示的樣式逐一完成。讓人能夠在受限的時空裡，得以夠與不受時空限制的神相遇。

這真是一件再奇妙不過的際遇。藉著神的話語來信，就被分別為聖，按著神的吩咐去行，就被成全更新。這是神的憐憫，讓我們有祂的話語可以聆聽，心受激勵就渴望跟隨，眼被開啟視野就寬廣，腳得堅固行走就有力。疫情警戒期間，好像整個環境都被困住暫停。但也從來沒有像這個時候一樣，不需要再用密密麻麻的行程安排，來填滿本來就不多的，在神面前的安息與靜默。原來，神的工，那祭司職任的託付，一直都在我們生命中，那不起眼的角落裡。只是，忙碌總想辦法要偷走我們對神當有的信靠和專注。主啊，疫情在祢手中，時刻在你的手裡，幫助我們，在每天起步時就愛慕祢，在人生快步時遇見祢，也在人生緩步時信靠祢！領受祢同在的應許，也盡把人帶到祢面前的職分。

歸耶和華為聖

出埃及記28：31∼43

你要做以弗得的外袍。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺。亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。這牌必在亞倫的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。

祭司在神面前定規的穿著，是他們得以被分別為聖，蒙神悅納的途徑。除此以外，別無討神喜悅之法。藉著外在定規的穿著，讓祭司在供職時是有預備的，不是草率匆忙隨意為之的。另一方面，也讓祭司的供職焦點是在於神的吩咐與應許的確據和把握，而不是在於祭司供職時的感覺、心情和想法。歸耶和華為聖，是從外在聖衣定規的穿著，到內裡敬虔敬畏的心志，裡外兼具的信心表達。而袍子周圍石榴中間的金鈴鐺，責是大祭司在聖所內供職時，唯一能夠被他人聽見，知曉他是否還活著的確認。

祭司在聖所的供職，有其神聖性，絕非散漫無章。祭司在會幕的活動，有其示範性，是百姓學習模仿的對象。人之所以能夠在神的面前供職，絕不是憑著個人的能耐，喜好與認為，而是藉著神的話語所啟示的祂自己。並祂將人分別為聖的揀選與邀請的作為。因此，我們能夠被分為聖別歸屬於神，只因為我們回應了神對我們的揀選與邀請，除此以外，我們並無可誇之處。從擁有生命氣息到領受祭司的職分，是神的恩典，也有著神的託付，總要讓人知道，我們所信靠，所事奉的那一位，是怎樣的一位神。主啊，憐憫我們，使我們更深的認識並更多的經歷祢救贖福音的大能！

刻有名字的胸前寶石

出埃及記28：15∼30

你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌。要在上面鑲寶石四行：這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。要在胸牌上用精金擰成如繩的鍊子。在胸牌上也要做兩個金環，安在胸牌的兩頭。又要把鍊子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。

掛帶在大祭司面前的胸牌，上面的寶石刻著十二個支派的名字，是隨著寶石的存有而存在，是不能隨意塗抹，也不會輕易改變。藉此表達百姓時時都在神的心上，沒有被遺忘，也沒有被輕忽。神在子民當中拯救與引導的行動，仍要向他們顯明，使他們得以有分辨的智慧並加以應用在他們的生活裡。神在以色列民當中，一點也不抽象、空泛、含糊。就在眾人因受限的偏好而落入已見的堅持時，神對子民的啟發，將伸展出有別於人，是出於神的寬廣視野與清晰眼光。

通常，人們尋求神，期待的若不是消己災解己厄，便是順己利成己功。但若神的旨意或引導或許可的，是跟我們的想法期待相反，是有益於他人卻無利於己，是有助於他人卻有損於己的時候。我們是否仍然因著相信神的美善，信實與掌管而遵行到底？這是一個切身實際的好問題！特別是在天人交戰的關鍵時刻，最後要面對的是，什麼才是我真實所信的對象和內容。大祭司胸前決斷的胸牌告訴我們，神的心中有我們，我們是神的心上人。那我們呢，神是否也是我們的心上人！主啊，願我們心中有祢，如同祢心中有我們一樣。

祭司的聖職與聖衣

出埃及記28：1∼14

你要使你的哥哥亞倫和他的兒子們一同給我供祭司的職分。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖。所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服。要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字。要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。

神揀選亞倫在會幕擔任大祭司的角色，且在執行祭司職責時，必須分別為聖穿著聖衣。因此聖衣從裡到外，從頭到腳，配件樣式、質料選擇，穿搭呈現也都有明確定規。藉此表達祭司職分無論外在的顯露與內裡的流露，都有其嚴謹與神聖性。祭司的聖衣，是人在地上分別歸屬於神的表達，也是人對天上的神聖性的紀念。祭司的聖衣，讓不同世代的人，對同樣的一位神，有著代代相傳的認識，數十年甚至數百年過去之後，每個世代穿祭司聖衣的人會不同，聖衣本身也會漸漸變舊甚至成為古董。但在世代交替的過程裡，祭司與聖衣，不變的表達是，神對人的挽回的行動，拯救的大能與生命的應許。

如今，亞倫當初所穿的聖衣。所帶的冠冕，所繫的腰帶，以及刻著以色列兒子名字的以弗得，在哪裡呢？但無法叫人忘記的是。敗壞的人竟然可以與聖潔的神和好，有限的人竟然可以與無限的神相遇，不義的人竟然可以受到公義的對待，驕傲的人竟然可以受到謙卑的款待，而這一切，只因神的愛，透過耶穌在十字架上的死與復活，藉著聖靈，就著麼豐豐富富的賜給了我們。讓我們的信有根有基，使我們的生有望有愛，就從祭司的選立與聖衣的製作開始！耶穌是我們與神和好的大祭司的同時，我們也領受了神的委任，去使人與神和好的職分。主啊，祭司的擔任與聖衣的製作，直到如今，仍向我們述說著神拯救大能的預備。主啊，也幫助我們，認識祢所賦予我們的祭司角色，並要我們穿上的祭司聖衣。

世代永遠的定例

出埃及記27：1∼21

你要用皂莢木做壇。要在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。要做盆，收去壇上的灰，又做鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；壇上一切的器具都用銅做。都照著在山上指示你的樣式做。你要做帳幕的院子。要用撚的細麻做帷子，帷子的柱子要二十根，柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

當會幕立起，物件就定位。維持聖所中金燈臺的燈火，將由亞倫和他的兒子來經辦這事，且將成為世世代代永遠的定例。隨著時間的過去，當會幕被建造完成之後，會幕的樣子就在那裏不會再變了，但經辦會幕聖所事物的人，卻是會改變的，因為人受限於歲月，短短數十年之後，都會過去的。因此，需要不斷的被傳承下去。如此的重責大任，就由祭司亞倫並其譜系的後裔來接續。這告訴我們什麼呢？時間會過去，環境會不同。但神要與百姓同在的應許，不會隨著的時間和環境改變。

這應許包括，人會過去，世代會交替，但神要百姓與祂同行的心意和引導，並不會因為世代的不同而失敗。要作世世代代永遠的定例，這話早已啟示出，這定例的成就在於神，不在於人。若不是出於神，有誰能夠誇口說，有甚麼樣的功勞，必定可以到永永遠遠的呢？唯有神的話語並祂的作為長存。藉著會幕細緻的建造，藉著經辦聖所事宜的定例。神要屬祂的子民更多的認識祂，更深的信靠祂。曠野環境不可怕，可怕的是不再信靠神。會幕建造不麻煩，麻煩的是不再按著神的吩咐去完成。一樣的，要信靠神，要按著神的話語而行，仍是我們今天必修的功課。主啊，憐憫我，讓祢的話光照我，引導我，在每一個心思和行為裡。

照著在山上的指示

 出埃及記26：15∼37

你要用皂莢木做帳幕的豎板。每塊要長十肘，寬一肘半；每塊必有兩榫相對。帳幕一切的板都要這樣做。你要用皂莢木做閂。板要用金子包裹，要做板上的金環套閂；閂也要用金子包裹。要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。又要把施恩座安在至聖所內的法櫃上，把桌子安在幔子外帳幕的北面；把燈臺安在帳幕的南面，彼此相對。

會幕內的物件，有定規的材料、尺寸、工法與樣式之外，會幕的立起和物件之間的位置和擺放也是固定且有順序。這一切都是按著在山上指示而行的。撇除了每個人不同的想法和喜好，也越過了百姓在埃及共有的生活習慣。藉著會幕定規的建造、立起和擺放。將逐漸更新以色列民的生活方式，從原本以法老為中心，轉變成以神為中心。看似細微繁瑣又精確的會幕物件製工，在得有一定的專注和耐心，透過一定的工人、工法和工時，神同在應許的真實，在當中也顯露榮光。

對已在埃及生活數百年的以色列眾民而言，生活方式得改變，心意得更新變化，如同會幕的建造，都會需要經過一個精確的過程。若說會幕是神同在的表達，會幕建造的過程便是神同在的經歷。經過的會是，我們熟悉的工法與神吩咐的方法不同時，怎麼選擇？我們認定的工時與神定規的時間不同時，又怎麼面對？我們覺得的不錯與神所要的美好不同時，怎麼看待？這一切都是按著在山上的指示而行，這短短的幾個字，卻是以色列民外在與內心一同出埃及的關鍵過程樞紐。一樣的，在真道的追尋過稱中，必然遭遇與神的方法、時間、路徑不同的張力衝突，而按著神的話語而行的同時，我們也會察覺到，神同在的彰顯，如同會幕立起在眾民當中一樣的真實。主啊，引導、堅固並保守我們心，就是定意按著你的話語而行，到老也不偏離。

帳幕的建造與成形

出埃及記26：1∼14

你要用十幅幔子做帳幕。用巧匠的手工繡上基路伯。幔子都要一樣的尺寸。要幅幅相連。在這相連的幔子末幅邊上要做五十個鈕扣，五十個金鉤，用鉤使幔子相連，這才成了一個帳幕。要用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。在相連的幔子末幅邊上要做五十個鈕扣。五十個銅鉤，鉤在鈕扣中，使罩棚連成一個。罩棚的幔子所餘的半幅幔子，要垂在帳幕的後頭以及兩旁，遮蓋帳幕。

會幕聖所的帳幕和帳幕以上的罩棚，以及相連的扣與鉤，都有明確的尺寸、數量和材質。關於會幕的建造，與神相會的建立，並非差不多有就好就可以。得把神所吩咐的物件備齊才行。幔子都要一樣，且都要繡上基路伯，扣與鉤都要一樣。表示有其一致性的要求，若各作各的，彼此間連不起來的話，那就作了白工也白費了。如此用材，用工，用時的會幕聖所，是百姓在曠野與神相會之處，所要表達的是：你的財寶（你的擁有、你的所能、你的時間）用在哪裡，你的心也會在哪裡。

或許，百姓在曠野，所能獻在神面前最精雕最細琢的物件，就是按著神的吩咐完成的會幕。這會幕述說的，是神拯救百姓並仍要與他們同在直到應許地的真實，是百姓因著神的應許，不分彼此，同心合意照著神所給予的恩賜才能，共同用心完成的任務。雖然如今，起初的會幕已不復存在，所用的材料也早已四散朽壞，但一心一意共同建造會幕的經歷，卻也成為以色列民世代傳承的見證與記憶。神的偉大，神的奇妙作為，從出埃及，在曠野，到進應許地，這一路上，神一直都在，都有神親自成就的工在當中。主啊，感謝祢，或在最崎嶇的窄路上，或在最驚濤的駭浪中，原來，你都不曾缺席。

乘載生命的糧與光

出埃及記25：23∼40

要用皂莢木做一張桌子，要包上精金。要做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶；這都要用精金製作。又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。要用精金做一個燈臺。燈臺的座和幹與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。要做燈臺的七個燈盞。祭司要點這燈，使燈光對照。燈臺的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。做燈臺和這一切的器具要用精金一他連得。要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。

關於會幕中，聖所裡的陳設桌和金燈臺的製作，有清晰的尺寸、材料、樣式的規格，沒有馬虎的空間，也沒有偷工減料的可能。從外在可見關於歸屬於神的物件，表達出神嚴謹不會模糊的屬性空間。要按著神的吩咐完成神所指定的聖所器具，需要何等忠於所託的工匠與技術來完成。這些足以完成託付的工人要在哪裡找呢？神所託付的工，所需要的人才，神已在百姓當中早有預備！當以色列民在埃及為奴，為法老的建設效力時，所培養出來的專業工能，所磨煉出來的專門技術，並非歸於徒然，或許，這也是當初法老不情願以色列百姓離開埃及的原因之一吧！神的精確藍圖的要求，正表達出神已為吩咐所需的一切，作了成全的預備。

因此，陳設桌不只是一張桌子，金燈臺也不只是一個燈臺。它們都要不斷的向著以色列民述說

，他們所信靠的神，是怎樣的一位神。祂是乘載滿足的生命糧，是照亮黑暗的生命光。不是人自己能夠有的，而是神自己所賜下的。親愛的弟兄姊妹啊，還再為神所吩咐，要遵行的事深感壓力不知所措嗎？是的，若是得靠自己有限的眼光，資源和技能去完成，那真會是一件令人沮喪的不可能的任務。除非，我們得以察覺並領受神在工作，服事現場裡已有的物力、技術以及人才的預備。我們便能與神同工，而非自己埋頭苦撐。

耶穌說：我的擔子是輕省的。是的，與神同工，與主同負一軛，還有什麼能比這更令人有成就感的呢？主啊，開啟我們屬靈的眼光，幫助我們察覺祢在我們人生不同階段中，那豐富的供應和預備，使我們時時渴望與祢相遇，也回應祢對我們的邀請，來到祢的聖所，將我們從祢所領受的一切，獻在祢的面前，擺在祢的腳前，經歷祢的同在，也樂意與祢同工，同行。

材料樣式定規的再思

出埃及記25：1∼22

耶和華曉諭摩西說：你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。要用皂莢木做法櫃，將我所要賜給你的法版放在櫃裏。要用精金做施恩座，要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。我要在那裏與你相會，和你說我所要吩咐你的一切事。

神的意念高過人的意念。在曠野裡，神要求百姓獻上的禮物，必須是甘心樂意獻上。不是交易也沒有對價關係。且百姓當獻上的，包括貴重的金銀寶石與材料，為要製造至聖所裡的約櫃與施恩座以及配戴在大祭司身上的以弗得。如此的要求，對百姓是否過於嚴苛？其實沒有。他們所能帶出埃及，手上任何值錢的，珍貴的金銀珠寶，都是出埃及當天，從左鄰右舍的埃及人那裏領受的。在曠野，百姓所能帶出埃及的，有什麼不是領受的，是自己努力賺來配得擁有的呢？日間雲柱夜間火柱不是，晨間嗎哪黃昏安鶉也不是，手上的金銀，更不是。因此，若真有甚麼嚴厲的地方，就是不能把從埃及人那裏領受的佔為己有，讓握在手中的金銀成了他們新的安全感的來源。

不但如此，連製造約櫃，施恩座的尺寸、樣式和材料的使用，也都有清清楚楚的定規，排除了百姓對約櫃和施恩座該有的定規之外的任何期待與想像。或許，會幕的製造，神與他們同在的要求與必須，正表達出，我的安全是建基於何處，若是可見的環境，就不會有真正的安息。我的滿足又是根據什麼而有？若是可見的金銀，就不會有有真實的滿足。讓神在我所處的時空中掌權，讓神在我所有的一切裡作王。正是我們得以真實經歷神同在的安息與滿足的邀請函。今天，你又會怎麼回應神對你的邀請呢？主啊，我怎能渴望有祢的同在同行，卻又不願祢來在我生命中掌權作王呢？主啊，憐憫我們，讓祢成為我們最大的安全，最深的滿足所在。

聆聽並遵行的根基

詩篇11：1∼7

大衛的詩。我是投靠耶和華；你們怎麼對我說：你當像鳥飛往你的山去。看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裏正直的人。根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？耶和華在他的聖殿裏；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。耶和華試驗義人，要向惡人密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。 因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。

大衛投靠神，但他的周遭鼓動他倚靠其他比較實在。大衛為義的根基在於神，不然大衛的毀壞有誰能拯？無人可擔當！在神的居所裡是大衛的歸處，在神的寶座前是大衛的歸途。在神那裏，大衛蒙恩得救，罪惡權勢的彎弓搭箭再無法使他失去定向，四處圍繞自求多福的建議也不能影響他對神的定意。視神為仇敵的，怎能免於神的憤怒，與神敵對的，怎能逃脫神的審問！同樣是與神面對面，但有的是避之唯恐不及，亦或是生命平安充滿？大衛有的，渴望的，是後者不是前者。

我們呢？神的榮光仍照亮我們前頭的步伐，神的話語正引導我們前面的旅程，神的慈愛憐憫仍激勵我們舉步跟隨。眼前生活的現實有時也會模糊了我們的對神的聚焦，當下疫情統計數字的變化也經常牽動著我們的心情。彷彿疫情的解除，恢復日常的宣布，成了現在唯一可以令人歡喜快樂的理由和盼望。要謹慎，別讓眼前的急難困境和缺乏取代了神在我們心中當有的位置。會成為過去的動盪，它不是神，會成為歷史的疫情，它也不是神。生命的根基在於神，生活的確據也在於神。主啊，如今，願祢的話語仍對我們的心說話，讓我們得以聆聽也能夠遵行！

神啊，祢為何隱藏？

詩篇10：1∼18

耶和華啊，在患難的時候為甚麼隱藏呢？因為惡人以心願自誇，面帶驕傲的說：耶和華必不追究。凡他所做的，時常穩固。他心裏說：我必不動搖。他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，拉網，就把困苦人擄去。耶和華啊，求你起來！不要忘記困苦人！願你打斷惡人的膀臂。耶和華啊，謙卑人的心願，你早已聽見。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求，為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。

詩篇作者遭遇了惡人當道，惡行橫行的患難。他沒有粉飾一切覺得都很好，也沒有暗藏心裏的苦悶不說。神啊，祢受藐視，被輕看的時候，為何還隱藏不說些什麼或作些什麼呢？這讓真實相信祢的公義與審判的人情何以堪。當所遭遇的和所相信的全然相反時，怎麼面對呢？神啊，求祢起來。為受欺壓的人申冤，這是詩篇作者向神的禱告。神啊，祢必側耳垂聽我們的呼求，這是篇作者在禱告中對神的認識，唯有神能夠在人與人之間顯明祂的公義。

面對惡人在惡行中加速自己的毀滅，我們呼求神的深淵，神公義的彰顯，我們也懇求神真道的光照，神伸手的拯救。因為仍在罪惡權勢底下的，有多少人真意識到縱然因著惡行穩固，藉著擄掠誇耀，透過欺壓得勢，經由詭詐得利，但離神烈火般審判的距離卻只有一步之遙。眼見的穩固、誇耀、得勢、獲利終究無法改變他們是罪惡權勢底下的奴隸，所擁有足以誇口炫耀的這一切，一點也無法拯救他們脫離對死亡恐懼的監禁。因此，詩篇作者的禱告，也提醒了我們，求神為受屈的我們申冤享平安，也求神光照行惡的人可以回頭蒙恩得拯救。主啊，憐恤我們的苦難，也光照那還不認識祢之人的心！

因神拯救之能歡樂

詩篇9：11∼20

應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。因為他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。耶和華啊，求你憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難，好叫我述說你一切的美德；我必在錫安城的門因你的救恩歡樂。窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。耶和華啊，求你起來，願外邦人在你面前受審判！耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。

大衛認識神是行動的神。在他的困苦受屈裡，神沒有冷眼袖手旁觀。神已垂聽且仍要聆聽他內心的吶喊呼求。大衛需要神的憐恤，幫助他可以從眼前的苦境中轉回穩妥的安慰，從窮乏困苦裡轉向滿足安歇。大衛相信神的拯救，發出迫切的懇求，這懇求就是，願人們（包括自己）。真能夠明白自己不過是人，醒悟人活著，最大的恩福，是認識神的所是，是倚靠神的話語，是盼望神的榮耀，是經歷神的所能。如同魚在水裡悠游，樹在土裡扎根，人因神恩活著。

因為，我們總受限於自己的有限，以為有用不完的時間，怎知轉眼之間時間就不再回頭，以為有用不完的力氣，怎知不知何時力氣也漸漸衰殘，以為是無盡頭的苦難，怎知轉眼之間就不再被記念，成了無關緊要。以為是不明白的困境，怎知不知何時就著麼的豁然開朗起來。難怪，有人形容禱告就像呼吸，吸進了神的憐憫、恩慈、智慧和能力，呼出了己的自義，偏頗，驕傲和無奈。是神的工作貫穿了我們的過去，現在和未來，是神的憐憫成全我們，一早醒起就渴望跟祂說話也聆聽祂的話。主啊，憐憫我們，使我們警醒禱告，如同平穩的深深呼吸！

述說神作為的奇妙

詩篇9：1∼10

大衛的詩。我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。至高者啊，我要歌頌你的名！我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面就跌倒滅亡。因你已經為我伸冤，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。仇敵到了盡頭；他們被毀壞，直到永遠。惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。

大衛思想神並祂作為的奇妙，內心便踴躍不已。縱然是過去的事，想起來，神公義審判的寶座，仍栩栩如生的，彷彿就在眼前。如何的為他申冤，如何的成為他的高台。如何的作為他的倚靠，又是如何的成為他的力量。或許，曾經可以讓他倚靠的名利權，最後卻崩壞了，曾經圍繞在他周圍的人事物，最後仍離他而去了。大衛的受屈，使他知道申冤的安慰是何等大。大衛的患難，讓他明白可以有寬廣的高台是何等偉大的禮物，大衛的受困，使他經歷沒有被離棄的約定是何等珍貴的力量。大衛對神的稱謝傳揚的，正是神在他身上成就的事蹟。

如今，對我們而言，還有甚麼是我們現在想起來，仍足以使我們稱謝不已，述說不停的，神在我們身上成就的奇妙故事！或者，隨著時間的過去，神的作為似乎不再特別，神的話語也不再甘甜，神的引導不再亮眼，神的工作也不再明顯。與神的距離乎近乎遠，對神的尋求也似有似無。但大衛對神的那份熱情，那樣的敏銳和察覺，仍要鼓勵我們經歷一個事實，就是神沒有離棄尋求祂的人，也沒有輕看倚靠祂的人。神依然要在尋求倚靠祂的人身上，向世人述說著祂的事蹟和故事。主啊，願我們的心時常默想祢奇妙的作為，並持續的尋求祢，倚靠祢而歡欣！

神的名在全地何其美

詩篇8：1∼9

大衛的詩。耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他。你派他管理你手所造的，使萬物都服在他的腳下。耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！

大衛讚嘆神竟然與他是如此的接近。神是創造的神，竟然還顧念著受造的他。神是榮耀的神，竟然還看顧著卑微的他。神是權能的神，竟然還重用著有限的他。神不需要藉著大衛來證明祂是神，但神揀選大衛，伴隨在大衛身旁，讓大衛可以認識神的榮耀，權柄和能力，也得以領受神的眷顧，保護和託付。神從來沒有獨善其身，也從來沒有高高在上，冷眼袖手旁觀。在大衛的一生。從起初到末後，神的名都是應當稱頌的。

一樣的，時間在神的手中，空間在神的手裡，神的權柄，榮耀，能力可沒有短少，神的看顧，保守和拯救也沒有缺席。神與我們親近的程度，早已超過我們的感覺經驗意志所能測量的範圍。我們尚未出生，祂就認識我們，我們尚未發聲，祂就瞭解我們，我們尚度的日子，祂就賜恩於我們，我們雖幼嫩，祂確實真是偉大，我們雖微小，祂確實真是榮耀。神創造並愛我們，神揀選並拯救我們，神既有託付也必成全我們。主啊，願我們的心也發出讚美，說：祢的名在全地何其美。

神啊，我投靠你！

詩篇7：1∼17

耶和華─我的神啊，我投靠你！求你救我脫離一切追趕我的人，將我救拔出來！耶和華─我的神啊，若有罪孽在我手裏，就任憑仇敵追趕我，將我的性命踏在地下，使我的榮耀歸於灰塵。耶和華啊，求你為我興起。神是我的盾牌，是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。因惡人為奸惡劬勞，所懷的是毒害，所生的是虛假。他的毒害必臨到他自己的頭上。我要照著耶和華的公義稱謝他，歌頌耶和華至高者的名。

大衛渴望神公義的鑒察，臨到仇敵對他的追趕。若所受的追趕是因他的罪孽，他就啞口無言不再說什麼，但若所遭遇的是因惡人的詭詐計謀與毒害，他就不停止呼籲神的公義向仇敵發出。神是大衛的公義，是大衛的詩歌，是大衛的榮耀。看來，仇敵的惡意，反而把大衛推向對神更多的祈求和禱告，仇敵的妄行，反而讓大衛對神生發出更堅定的信靠～在神的公義之中，惡並無立足之地，惡行必將顯露並受審斷。

因此，大衛祈求神為他興起，表達出若不是神主動介入的辯護和拯救，有誰能夠在神公義的審判台前抬頭站立呢？有誰能夠在墮落罪性的悖逆裡散發出豪無瑕疵的正義與公平？大衛在追趕他的人面前，信靠的是神不是自己，大衛在惡行惡意的試探裡面，跟隨的是神不是自己，大衛在公義的期待和盼望之中，專注的是神不是自己。今天，大衛的禱告仍提醒我們，專注於神的心意，信靠於神的工作，跟隨於神的道路，正是我們迫切尋求神的憐憫的主要動力，除此以外，沒有其他的動機了。主啊，求祢按著祢的旨意成全我們在祢面前的懇求！

使仇敵羞愧退後的秘訣

詩篇6：1∼10

大衛的詩。耶和華啊，求你不要在怒中責備我，求你可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求你醫治我，因為我的心大大地驚惶。耶和華啊，你要到幾時才救我呢？耶和華啊，求你轉回，因你的慈愛拯救我。我因唉哼而困乏，因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。你們一切作孽的人，離開我吧！因耶和華聽了我的禱告。我的一切仇敵都必羞愧，驚惶，退後。

因著神的公義，大衛求神憐憫他的軟弱，不要刑罰他過於他所能承受的。因著神的慈愛，大衛渴望神伸手拯救的行動，不要任憑他的仇敵將他致於死蔭的境地。大衛的禱告，伴隨著受乏的重壓，受困的驚惶，受苦的唉哼，受難的吶喊的同時，大衛致終的盼望，力量和拯救在哪裡呢？大衛使盡最後力氣，最後一搏的，不是撲向仇敵，也不是指向自己，而是呼求神的收納。因為大衛愈來愈經歷的事實是，唯有輸給神，臣服於神，使他受乏受困受苦受難的仇敵才有退後離開的可能。

呼求神的憐憫更甚於自找的出路，信靠神的智慧更甚於自己的聰明。總在於我們愈認識神是怎樣的一位神時而有的全然轉變。若大衛不曾來到無助的境地，神的幫助便與他無關，若大衛不曾受到仇敵的追趕，神的看顧也與他無關，若大衛不曾遭遇死亡的幽暗，神的生命便與他無份。因認識而有信靠，因信靠而有禱告，因禱告而有順服，因順服而有委身，如此與神關係的生命雕塑，無時無刻都在大衛的一生中進行。我們在神面前的一生，也是如此，只有正路，沒有捷徑。主啊，憐憫我們，此時此刻，依然讓我們可以更多的認識祢，更深的愛祢！

清早醒起的隨伴

詩篇5：1∼12

大衛的詩。耶和華啊，求你留心聽我呼求的聲音！耶和華啊，早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！因為你不是喜悅惡事的神，好流人血弄詭詐的，都為你所憎惡。至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所，我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。耶和華啊，求你使你的道路在我面前正直。凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。

大衛向神禱告，求神使他清早起來就有警醒。因為神所不喜悅的心思言語意念，仍伺機要試探引誘攻擊，搶先侵擾他在神面前的專注，腐蝕他對神單純的信靠。被自己所熟悉的墮落慣性來感知來解讀看待認定周遭，確實比按著神話語的應許，神拯救的確據以及神得勝的把握來洞察周遭，確實要來的容易許多。稍不注意，迎面而來的，不是自怨自艾的烏煙，就是忿忿不平的瘴氣。因此，進入神的居所，向神的聖殿下拜，相信神的恩惠在四面的護衛，是大衛一早醒來，在神面前的俯伏敬拜，禱告和讚美。

我們呢？一早醒起，首先充滿在我們心中的會是什麼？過去深感無奈的挫折？眼前深知無力的曲折？未來仍感迷惘的嘆息？不要訝異，這不是少數人的專利。大衛曾經遭遇的故事，也會是大多數的人面臨的處境。而差別只在於，遭遇和處境致終把我們帶往何方！是神的居所，是降服於神，是投靠在神的引導和掌管之下，亦或是已的牢籠，是屈服於己，是受制於自我的好惡與慾望之中。生命是有出路的，神的話語與聖靈的引導，要將我們帶往活潑且寬廣的安歇之境，就在清早醒起的時刻，有感謝也有讚美。隨後，充滿四圍的，也會是對神的敬拜與感恩！

困苦中的安然

 詩篇4：1∼8

大衛的詩。 顯我為義的神啊，我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我！人所看為尊貴，有權有勢的，為何喜愛虛妄，尋找虛假呢？要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己。應當畏懼，要心裏思想。又當倚靠耶和華。有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。

大衛曾在困苦中，經歷神使他寬廣的恩典。而現在，大衛依然面臨著有權有勢之人，天不怕地不怕似的虛妄與虛假的對待。大衛所信的，與他眼前所遭遇的，反差之大是矛盾與衝突的極致。大衛需要禱告，需要神出手的伸手相救。大衛沒有辦法否認神在他生命裡的曾經。受困時，神是他的寬廣，受苦時，神是他的力量，受害時，神是他的拯救，受難時，神是他的盼望。也許，大衛不曾懷疑，他是歸屬於神，所以隨事可以安然，大衛知道他必回到神那裏，所以隨時能夠安居。大衛的禱告，正反應出他對神的認識，渴望與倚賴。

大衛的禱告，絕不是在舒適裡的成品，也不會是在安逸中的流露。困境，讓受壓的橄欖流出純淨的膏油，難處，讓焚燒的供物散發悅納的馨香。一樣的，屬神的兒女，在虛妄虛假的衝突中也會被提醒，要在神話語的光照底下，坦然無懼持守所信，尋求神的智慧和幫助。在困境難處的衝擊裡也要受鼓勵，會在神話語的應許裡面，因相信而禱告且因禱告而相信。神是我的拯救，是我的力量，是我的盼望，是使我安然居住的寬廣，既然過去是如此，現在和將來也會是如此！主啊，幫助我們，可以為著祢所賜的平安喜樂讚美你，也能夠為著祢所許可臨到的困苦感謝祢！

神是拯救與得勝

詩篇3：1∼8

耶和華啊，有許多人議論我說：他得不著神的幫助。但你耶和華是我四圍的盾牌，是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。耶和華啊，求你起來！我的神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。

詩篇作者遭遇令人羞愧抬不起頭來的議論，同時，詩篇作者仍然相信，耶和華是他四圍的盾牌，使他不致於被攻擊困住，這是何等的信心啊！與神的關係是如此的親密，與神的距離是如此的接近，連仇敵的對他極力的追趕，巨大的威嚇與猛烈的奪取都無法取代神在他心中的位置。想必神與他同在同行的實際不非是一兩天的事情。在很早的時候，就開始打下的基礎吧！或躺或起，或睡或醒，耶和華都是我的拯救，是我的得勝，是一切恩福的源頭。

詩篇作者在神面前的信靠，會讓人羨慕吧！但詩篇作者所面對的苦境，卻沒有人會想要遭遇，更不是所有人都可以挺著主擔的起的。但有一個指標仍鼓勵著我們。神是跟我們說話也聽我們說話的那一位，神是為我們成就救恩也要我們安息在祂的得勝裡的那一位。既然神是我們四圍的盾牌，表示祂早已為我們檔下許多足以使我們致命的危害，既然神是我們全然的拯救與得勝，表示我們需要棄絕只想要靠著自己衝鋒陷陣得到勝利的起心動念。主啊，制服己心強如取城，這句話真是血淋淋寫實的經典。主啊，幫助我們，今天，依然渴望且真實領受能夠信靠祢，降服於祢旨意的生命力。

神的救恩之光

詩篇2：1∼12

外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？ 世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，說：我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。凡投靠他的，都是有福的。

耶和華的受膏者來到世上，必引起一陣騷動。但眾人並不是急著要聽他。跟他。而是要檔他，殺他。好像找到一勞永逸，解決礦世奇難的秘訣珍寶一般，對敵也不約而同成了密友。只為了快快把耶和華的受膏者抹除。但神要說的話，誰能夠消音呢？神要成就的工，誰能夠隱藏呢？神要顯明的生，誰能夠毀滅呢？神認識人墮落的罪性，不喜愛光明的罪行。神要人認識自己在罪惡權下的無能為力，神要人明白對神的抵擋與隱藏的努力，除了白費力氣，虛度光陰之外，並不會留下什麼。

因此，應當醒悟，該受管教，心存敬畏，是我們得以真實認識自己的途徑。要倚靠神，事奉神，仰望神。是我們能夠實際經歷神的步伐。就從我們與神相遇，尊主為大，以神為樂的那時開始，且在我們與神面對面的此時此刻裡進行。與神的拯救之工對齊，我們便發現，神的救贖之愛比我們所能想像的更偉大，神的智慧之能比我們所能體會的更深遠。耶和華的受膏者～耶穌。當時被當成罪犯死在十架上，人取代了神，人獲得了勝利。怎知，耶穌卻從死裏復活，神仍然是神，人始終需要的仍是神的救恩。主啊，願我們的聆聽勝過我們對你的掩耳，願我們的蒙恩勝過我們對你的隱藏，願我們的信從勝過我們對你的阻擋！

生命根基的真相

詩篇1：1-6

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

喜愛耶和華律法的人，不會想要有份於罪惡之人的計謀，座位和道路。會渴望聆聽，默想神的話語並遵行神的道路。喜愛耶和華律法的人，聖經形容這樣的人，好像在溪水旁扎根立基的樹，隨著春夏秋冬季節的交替，展現出生長，開花，結果，再生長，再開花，再結果，那生生不息的生命能力。相對於深陷罪惡毫無盼望可言之人的樣貌和結局。是截然且完全不同。詩篇作者以如此鮮明的對比與差異，也是讓讀者可以想想～我的生命立基於何處？我的生活憑藉是什麼？

這是重要卻不容易回答的問題！事關己的時候，喜愛耶和華的律法是不難，蜂擁而致的祝福，有誰不樂意順勢歡喜就這麼接受呢。事關己的時候，喜愛耶和華的律法是超難，撲天蓋地的痛苦，有誰會歡喜直接就這麼坦然接受呢。事不關己的時候，喜愛耶和華的律法不難，突然臨在的災禍，有誰會不慶幸那不是發生在自己身上。事不關己的時候，喜愛耶和華的律法很難，最後臨到的順利，為什麼總是別人而不是我。是的，在信心的路途上，我們都需要走這一遭，扎根於神的話語，走十字架的道路，在我們生命的不同階段裡，容讓神在我們身上有祂的心意和榮耀。如此，我們才能逐一解開，我的生命立基於何處，我的生活憑藉於什麼的真相！