約書亞長老相繼離世後

經文：約書亞記24：25∼33
25 當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。26 約書亞將這些話都寫在神的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。27 約書亞對百姓說：「看哪，這石頭可以向我們作見證；因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的神，這石頭就可以向你們作見證（倘或云云或譯作所以要向你們作見證，免得你們背棄耶和華─你們的神）。」28 於是約書亞打發百姓各歸自己的地業去了。29 這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲，就死了。30 以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿西拉，在迦實山的北邊。31 約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。32 以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在示劍，就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫所買的那塊地裡；這就作了約瑟子孫的產業。33 亞倫的兒子以利亞撒也死了，就把他葬在他兒子非尼哈以法蓮山地所得的小山上。

約書亞在世倒數時刻，仍盡心盡力為使命奔走，在示劍立定律例典章，寫在書上，與百姓立約，要在應許地上，不背棄神並祂的話語，並在聖所旁立大石為證，之後，以色列民各自解散回家。不久，約書亞閉眼安息主懷歸回天家，享年110歲，被葬在迦實山北邊的拿亭西拉。跟著約書亞，從埃及帶來約瑟的骨灰，也被安葬在示劍，約瑟子孫所屬的土地上。接替亞倫的大祭司以利亞撒，也走完人生的路程，被安葬在兒子非尼哈所屬的以法蓮山地上。曾真實經歷神的這世代，並沒有因為約書亞以及當代長老相繼離世而改其事奉神的心志。

時候到了，任務就結束，回到神所預備真正的安息所在。約書亞為所蒙的恩召全心擺上自己，以利亞撒為祭司職責盡忠到最後一刻，以色列民也有分於約瑟在埃及時的遺願，讓骨灰安置於迦南地裡。雖然約書亞和長老已經不在他們當中，他們仍然立定心志，按著他們對神的所是與所能的認識繼續在應許上活在神的面前，如同約書亞與大祭司仍在他們當中一樣。神所說的話，並不會隨著領袖們的離世而跟著改變，神要成就的事，也不會因著物換星移的變動而跟著消失，神臨在的實際，更不會因年紀歲月的流逝，身體日漸衰殘就跟著懷疑，神是不曾也不會失信的那一位。

我們呢？當重要他人不再在當中時，是否還能保有對神單純的信靠，專一的事奉和活潑的盼望呢？對於曾與神相遇，認識且經歷神是怎樣的一位神，其信仰根基是建基於神並祂話語的應許且降服於神的主權和引導，要他立即見風轉舵改其心志，確實不是容易的。但根基若是在自我滿足，自我感覺，自我實現時，神話語的應許和奇妙的作為，往往也會錯位反成是在為實現自我提供服務，而愈來愈老練於相信我想要相信的，與己意不符的就會自動被過濾掉，也就愈來愈漠視於相信神要我相信的，且自動忽略不覺得有這吩咐的存在。求神憐憫，使我們真實降服於神的話語，不是降服於己的想要。

立定心志事奉的再思

經文：約書亞記24：14∼24
14 現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」16 百姓回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神；17 因耶和華─我們的神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。18 耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的神。」19 約書亞對百姓說：「你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的神，是忌邪的神，必不赦免你們的過犯罪惡。20 你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。」21 百姓回答約書亞說：「不然，我們定要事奉耶和華。」22 約書亞對百姓說：「你們選定耶和華，要事奉他，你們自己作見證吧！」他們說：「我們願意作見證。」23 約書亞說：「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華─以色列的神。」24 百姓回答約書亞說：「我們必事奉耶和華─我們的神，聽從他的話。」

以色列民在迦南地四處可見的偶像林立，引人好奇的崇拜行為以及靈驗無比的神準果效，再再衝擊著屬神百姓得地為業之後的心，似乎只要連當地偶像崇拜的風俗，生活習慣的樣式一起接收過來，若不是最完全更完美的途徑，至少也會是衝突最少無縫接軌，努力最少收穫最多的嶄新生活開始。但這是否只是不著邊際虛幻不實的理想？約書亞挑戰以色列民定居迦南後倚賴的選擇，並以自身榜樣勉勵他們可以有的信靠為何～不背棄不曾放棄他們，不藐視不曾小看他們，不輕看不曾忘記他們的那一位神，並立定心志聽從且單一專心見證事奉祂！

以色列民來到迦南地，在神在人面前表達必事奉並聽從一路帶領他們出埃及經曠野進迦南的那一位神。表面上看來是以色列人選擇事奉祂，但實際上卻是神對以色列百姓的揀選。原來，連選擇本身，並非是人自己努力付出之後配得的意志，而是領受神信實拯救恩典之後而有的回應。既然有蒙神拯救的見證，就有回應神信實確據的選擇，既然有蒙神引導的經歷，就有回應神同在的定向，既然有蒙神所愛的實際，就有回應神呼召的揀選邀請。領受的是什麼，回應的就是什麼！蒙愛之人以愛回應，蒙拯救之人以生命回應，蒙呼召之人以事奉回應，是屬神兒女生活實際真相。

約書亞對以色列民選擇的呼籲，實為以色列民內裡生命實際的流露，充滿的是神並祂的話語時，就沒有多餘的位置給四處林立的偶像，滿載的是對神的愛與敬畏時，就沒有剩下的空間給試探的空間，滿溢的是對神的感謝和讚美時，就沒有額外的時間給抱怨流動的機會。至於我和我家必定事奉神的心志所表達出的，正是約書亞一生在神面前的寫照，從作摩西助手開始，到窺探迦南回來所報的佳音，再到接班摩西領百姓進迦南得地為業，一路走來，對神所是所能的認識和經歷，從來就沒有被任何給取代。求神憐憫幫助我們一生，一路走來，對神的信靠與專注，也都能不被其他給取代！

歷史的掌管人生的進程

經文：約書亞記24：1∼13
1 約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在神面前。2 約書亞對眾民說：「耶和華─以色列的神如此說：『古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，3 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他；4 又把雅各和以掃賜給以撒，將西珥山賜給以掃為業；後來雅各和他的子孫下到埃及去了。5 我差遣摩西、亞倫，並照我在埃及中所行的降災與埃及，然後把你們領出來。6 我領你們列祖出埃及，他們就到了紅海；埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海。7 你們列祖哀求耶和華，他就使你們和埃及人中間黑暗了，又使海水淹沒埃及人。我在埃及所行的事，你們親眼見過。你們在曠野也住了許多年日。8 我領你們到約但河東亞摩利人所住之地。他們與你們爭戰，我將他們交在你們手中，你們便得了他們的地為業；我也在你們面前將他們滅絕。9 那時，摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人，打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。10 我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連祝福。這樣，我便救你們脫離巴勒的手。11 你們過了約但河，到了耶利哥；耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰；我把他們交在你們手裡。12 我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。13 我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。』

約書亞聚集以色列眾民在神的面前，回顧歷史過往到如今，神是如何的與他們同在，從住大河事奉別神的他拉（亞伯拉罕的父親）就開始的。藉由亞伯拉罕，以撒，雅各在迦南地各處遊牧，雅各後裔在埃及寄居，摩西亞倫蒙召領以色列民出埃及，經過曠野，神把河東地交在以色列民手中為業，拯救他們脫離摩押王之子巴勒的攻擊，以及比珥之子巴蘭的咒詛，過約旦河，神又把迦南地各族交在以色列百姓手中，使他們攻城掠地，領受非他們弓刀所獲的得勝，住在非他們所建造的房屋，吃著非他們所耕種的收成。

神是掌管歷史，施行拯救，賜下應許，成就得勝的神。以色列民能夠在迦南得地為業，住現有的房屋，吃現成的果實，絕非是因為他們夠強大，配得擁有眼前當下的一切。只因從先祖亞伯拉領受論及他的後裔將要如天上的星，海邊的沙那樣多的應許之後。一路走來，在神面前的相信，便交織成以色列民的生命根基與生活樣式。且在滿滿失敗的旅程中，神的慈繩愛索從來沒有間斷的牽引他們的步伐與腳程，苦不堪言的呼求神聆聽，凶惡的戰事神得勝，高牆的抵擋神拆毀，生命的道路神指引，話語的應許神兌現。

歷史在神的手中，我們一生也在神的面光之前。該怎麼看待過往，又當如何活在當下，且面對每一個尚未來到的明天呢？對神的所是與所能的認識，在神面前生命應許的相信，仍會是回顧過去，活在當下以及遙望未來的基座和焦距。讓一年又一年看似不怎麼連續的轉折生命片段，就像拼圖般，藉著神的拯救，神的得勝，神的成全，就這樣一片片的被拼湊起來，讓神的信實，神的慈愛，神的憐憫輪廓，在歲月歷程裡愈來愈清晰，與神的距離竟是如此的貼近，且從懵懂無知自以為是硬心抗拒時，神並祂輕聲呼喚邀請的作為就已經開始，讓我們得以歸向祂，求神引導，使我們在過去現在和未來的時間與意識裡，除了感謝和讚美，愈來愈沒有位置留給其他的了。

在應許地裡的分外謹慎

經文：約書亞記23：11∼16
11 你們要分外謹慎，愛耶和華─你們的神。12 你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，13 你們要確實知道，耶和華─你們的神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華─你們神所賜的這美地上滅亡。14 我現在要走世人必走的路。你們是一心一意地知道，耶和華─你們神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。15 耶和華─你們神所應許的一切福氣怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各樣禍患臨到你們身上，直到把你們從耶和華─你們神所賜的這美地上除滅。16 你們若違背耶和華─你們神吩咐你們所守的約，去事奉別神，叩拜他，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在他所賜的美地上速速滅亡。」

以色列民在應許地受警戒的挑戰是，凡不與迦南人分別，反與他們結為親家的，他們就要成為以色列人在應許地無止境的肋上鞭眼中刺。約書亞的臨終之言，見證神所說的賜福與禍患都必應驗成就的信實，或不被遺忘也無一倖免。因而勸戒別心存僥倖，以為去事奉別神無傷大雅並無所畏懼，違背與神所立的約定還可兩全其美且名利雙收。神的審判並不會因為人的巧計狡猾與詭詐，而失去了除滅的力道與公義的準確度，且影響所及不只這代，也會繼續延伸至下一代，在應許地不再有堅定的立足之地。

神並祂的話語，是以色列民在應許地的生命依歸，不是必得成功豐盛的萬用工具。神並祂的拯救，是屬神子民百姓心存敬畏儆醒度日的生活方式，不是趨吉避凶消災解厄任意妄為的特權金卡。神並祂的得勝，是信靠專注跟隨神之人一生奔跑的方向與標的，不是有需要時才急著服用的保命仙丹。面對迦南當地的挑戰可能包括，比漂流四十年的以色列民更先進的設施設備與技術，更誘人多彩多姿有趣的玩意兒可供嘗試，而代價就是不再再對神專一，不再在乎與神的約定，不再在意神是怎樣的一位神。直到影響所及滲透至生命骨子裡，離神愈來愈遠也只是時間問題。

以色列民在應許地的挑戰，也會是所有屬神子民兒女一生所要面對的人生課題。特別是神的話語與我們想要的完全相反時，是要全然倚靠神恩與憐憫按著吩咐去行，抑或是選擇性的只相信自己想要相信的，而自動把不想聽的給過濾掉，好像神不曾這麼說過一樣。特別是神的旨意與我們的意願背道而馳時，是要全然降服轉向於神的主權和引導，抑或是挑選能夠為自我增利加壽添權的寬路，而巧妙的閃過得經過破己碎己捨己的十架窄路。此時，我們仍需要的是，求神光照我們內裡的實際，且憐憫我們，引導我們的心懷意念言語行為，皆在信靠順服神並祂的所是與所能裡！

年紀老邁者的耳提面命

經文：約書亞記23：1∼10
1 耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日。約書亞年紀老邁，2 就把以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來，對他們說：「我年紀已經老邁。3 耶和華─你們的神因你們的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的是耶和華─你們的神。4 我所剪除和所剩下的各國，從約但河起到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。5 耶和華─你們的神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華─你們的神所應許的。6 所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。7 不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜；8 只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華─你們的神。9 因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。10 你們一人必追趕千人，因耶和華─你們的神照他所應許的，為你們爭戰。

在應許地，以色列人安居一段時間，約書亞的年事也已高，便把各支派的領袖，官員，族長召聚起來，對他們說：神如何為你們爭戰，並要持續把爭戰得勝的確據賜給你們，使你們足以全然得地為業，你們也都是神恩典作為的見證人。因此，往後的日子，活在神所賜得勝確據的秘訣就是，剛強壯膽認識信靠謹守遵行神並祂話語的吩咐，不偏離左右，別試著從當地外族的偶像崇拜與生活樣式裡尋找力量和慰藉，依靠與盼望。神所棄絕分別的，屬祂子民怎可再撿回當成寶，神所征服趕逐的，屬祂兒女豈可再與他們稱兄道弟把酒言歡！

對進入迦南地領受應許的以色列人而言，分別為聖不只在可見的外表，也包括內裡與神的關係。不只在某些可見特定場合與時間的言行舉止，也包括大多時候不一定為人所知的舊性情和習慣。而約書亞年紀老邁，表示他不會永遠在他們的當中，看著他們信的如何，做得如何。能夠永存，世代傳承延續不息的，唯有認識神是怎樣的一位神並與祂的關係。是神的信實，讓人有堅定不移的相信，是神的得勝，使人有全然得勝不變的確據和把握，是神的應許，叫人有不受制於時空框架流轉的活潑生命力。唯有如此，人才能從諸多不可的吩咐裡開啟與神的永恆之行。

約書亞年老臨終對領袖們的談話，是對當時的人，也是對現在的我們說的。這不但是約書亞個人在神面前的一生的腳程，也當是所有重生得救之人一生的寫照。神的話語是內裡的指引，神的信實是信心的源泉，神的應許是專注的仰望，神的憐憫是生活的激勵，神的得勝是生命勝利的憑藉。人生的處境不同，階段難免，高低不定，感受也常換，面對已得地為業但仍有外族盤據各處的情況，以色列民的所需就是渴慕，領受，遵行，降服於神並祂話語應許的作為。求神仍在祂的應許裡，不停止在我們內裡的拆毀與重塑的生命之工，以及拿走可以察覺祂此時此刻依舊臨在的敏銳之恩！

河東證壇對百姓的提醒

經文：約書亞記22：21∼34
21 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人回答以色列軍中的統領說：22 「大能者神耶和華！大能者神耶和華！他是知道的！以色列人也必知道！我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華，23 為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。24 我們行這事並非無故，是特意做的，說：『恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：「你們與耶和華─以色列的神有何關涉呢？25 因為耶和華把約但河定為我們和你們這流便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。」這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。』26 因此我們說：『不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，27 乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和別的祭事奉他，免得你們的子孫日後對我們的子孫說：「你們與耶和華無分了。」』28 所以我們說：『日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說：「你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式；這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據。」』29 我們在耶和華─我們神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭，和別的祭，悖逆耶和華，今日轉去不跟從他，我們斷沒有這個意思。」

30 祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領，聽見流便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美。31 祭司以利亞撒的兒子非尼哈對流便人、迦得人、瑪拿西人說：「今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向他犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。」32 祭司以利亞撒的兒子非尼哈與眾首領離了流便人、迦得人，從基列地回往迦南地，到了以色列人那裡，便將這事回報他們。33 以色列人以這事為美，就稱頌神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毀壞他們所住的地了。34 流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：「這壇在我們中間證明耶和華是神。」

約旦河東兩個半支派築高壇的作為，是為後代子孫不忘記，與約旦河西九個半支派彼此之間合一的歸屬～同有一位神，同有摩西十誡，同領救贖之恩，同在應許裡面的證據。絕非外表所見而認定，對神的悖逆與干犯，轉去不跟從神並祂的吩咐的惡行，若果真如此，神烈火般審判的臨到，誰能承擔呢！約書亞並眾首領了解他們築壇的因由之後，覺得這是美事，便為河東兩個半支派祝福，並將實情帶回河西九個半支派百姓當中，解決因外在眼見產生的誤解帶來一觸即發的衝突。

一河之隔的以色列民，對神有著同樣的認識和經歷，以至於在衝突可能發生時，有了解決與面對的平台。裡面共有對神的敬畏和遵從，信靠與順服，讓神並祂的吩咐與誡命，祂的憐憫與作為成為面對可能的誤解和衝突時的主角和焦點。河東的百姓不會覺得被找麻煩沒有被信任，河西的子民也不會覺得以壇為證是標新立異的怪行。反之，任何自我中心為義的高舉與強調，只能帶來更為緊繃的張力，因爲主角的不再是神是怎樣的一位神，聚焦的也不再是神的作為和心意的美好。

關於以神為中心的問題衝突的面對與解決，以及彼此之間合而為一之恩典的領受。從約書亞與眾首領與兩個半支派面對面的會談來看，並非試著抹除彼此之間本有的差異，而是讓彼此之間與神的關係更加親近，也與己與人的關係更為緊密。外在可見的表記，若不是把人的目光心思和意志帶到對神的話語，作為和應許的相信裡時，可能眼見為憑的任何，就要把我們帶往雖悅己眼目，樂己歡喜卻離神愈來愈遠的境地裡。求神憐憫，使我們除了以神為中心並以神的話語為依據之外，別無其他根據和立足！

年老西面有的關鍵鑰匙

經文：路加福音2：25∼35
25 在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。26 他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。27 他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。28 西面就用手接過他來，稱頌神說：29 「主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；30 因為我的眼睛已經看見你的救恩─31 就是你在萬民面前所預備的：32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」33 孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。34-35 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」

年老的西面，時常盼望彌賽亞來臨，聖靈感召他，領受死前會與主耶穌面對面的啟示。因此，當他如常來到聖殿敬拜禱告神時，蒙聖靈引導，入殿與抱著嬰孩耶穌的約瑟與馬利亞相遇。西面把耶穌抱在懷裡，讚美神，說：如今，能夠與彌賽亞面對面，心己足矣，我可以安然離世了。約瑟與馬利亞為西面這番話感到希奇。西面為他們祝福，並對馬利亞說：這孩子，要讓以色列中許多的人跌倒，卻也會有許多人被興起。成為被人毀謗的話柄，使許多人內裡的意念被顯露出來。身為母親的馬利亞也要因此心碎。

與救主耶穌面對面，讓長久等待所擺上的忍耐與孤寂有了意義。西面，日復一日對神重複持續的敬拜和禱告，是否也曾遭遇枯燥無趣猶疑的偷襲而閃過一絲絲想要放鬆的念頭呢？聖經形容西面對安慰者來到的盼望，有聖靈成為他內裡日日敬拜禱告的發動，並敏銳於聖靈的引導，直到與所盼望的相遇，跑完神要他跑完的路程，心得安慰之後，死亡便不再是年老的西面任何的牽絆和遺憾，也讓西面有更長遠的眼光與看見，論及彌賽亞的來到，所帶來對深盼彌賽亞來臨之以色列人的震撼與影響，將令人始料未及，也是馬利亞這時所無法完全猜測想像的。

關於與主相遇的實際，更多時候並非按著我們的方式和時間表進行，而是依照神的時候與方法領受。如同西面內裡的渴望，若單憑自我的努力，堅持和毅力，日子多了，時間久了，離世的日子近了，不但沒有任何對等的回饋發生，可能更多累積的是熱情的失望，歲月的失落和活力的失去。除非生命深處內裡的火光～聖靈的感召和引導，將個人的情感意志和思想帶往對神的道路真理意旨的降服裡頭。身體逐漸衰殘步履蹣跚的西面，不知道這是不是最後一次來到聖殿敬拜，但既然還可以走，就起身前行。有誰能夠知道，在人看來勉強自己的盡力為之，竟也可以是一把親自與主面對面的關鍵鑰匙。求神幫助，在信靠順服敬拜禱告的單純與熱情逐漸消失時，仍可以有這把關鍵鑰匙。

榮耀與平安歌唱和頌揚

經文：路加福音2：8∼20
8 在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。10 那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；11 因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。13 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：14 在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！15 眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」16 他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡；17 既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。18 凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。19 馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。20 牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美他。

一如往常，牧人夜間看守羊群。但今晚，主的使者突然的造訪，打亂了原本牧人工作的節奏。首先是害怕。大光照著眼睛帶來的視盲，正是盜賊偷羊最好的時機，主使者的臨到，難道這將是我人生的最後一晚。但看來這一切的害怕是多餘的。因為是救主基督降生消息的布達，是天使天軍一同歌頌讚揚。牧人聽聞之後連夜出發抵達伯利恆，尋見馬利亞，約瑟以及在馬槽裡的嬰孩，並把所聽所看的給傳揚開來，且歸榮耀於神。但馬利亞把關乎這嬰孩的一切存在心中反覆思想。

牧人在他們的生涯規劃中，不曾想過會成為基督降生的見證與傳揚著，從此以後他們的人生，和耶穌的故事緊緊相連一起。主的使者沒有去高貴人家，而是來到平凡的他們當中，令人感到驚訝卻也帶來滿心喜樂。聽著佳美的信息，看著天上詩班的大合唱，啟程來到伯利恆，見證所聽所聞的真實。對牧人而言，今晚所發生的事，更勝於他們曾在野地度過的數千個夜晚，見證耶穌的降生，經歷生命的改變。從此以後，還是會有數不盡須要在野地裡牧羊的日子，但內裡的生命力己不再一樣。

主的使者傳達耶穌降生的消息，天使與天軍共組的詩班頌揚，任務完成之後，便不著痕跡的離開了。但耶穌基督降生的福音，並不會隨著時空歲月的改變而消失。天天都可以是榮耀歸神平安歸於人的實際，時時也都可以是與天使天軍同唱讚美神的時刻～來看神已成就的美善，來聽神已應許的話語，來到神已預備的宴席，來行神已經吩咐的道路。讓我們與神的相遇，看似害怕卻一點也不退縮，看似突然卻一點也不意外。求神使我們保持敏銳的心，察覺並回應神藉基督賜給我們的福音邀請。

嬰孩與和平之間的距離

經文：以賽亞書9：1∼7
1 但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地得著榮耀。2 在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。3 你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。4 因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。5 戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。6 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。7 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。

應許地上受苦的百姓不是永遠在幽暗中，沿海路上被藐視的子民不會一直在羞辱裡。黑暗中大光必要顯露。神使屬祂的國民在祂面前極其繁多，歡喜快樂。因壓在他們肩頭上沈重的軛，壓制他們雙腳的棍，沾著血跡的戰士盔甲，被傷口浸透的軍裝，皆成了烤火的灰燼。因有帶來奇妙，全能，永在，和平的一嬰孩為我們而生。顯明屬神的國度與平安，有神的寶座和治理，藉神的公義為穩基，就是原本為人預備的，將要成就在世人眼前，且仍還要持續在世人當中顯明直到永遠。

是神的預備，引導信靠祂之人不白白受苦受辱。是神的成就，扶持屬祂的子民百姓經過死蔭走過幽暗。讓留在過去的記憶，除了被重軛輾壓浸透的傷口，更有述說不盡奇妙的拯救與無缺的供應，在人不能的盡頭中的神能，以及死寂極深之夜的溫暖微光。是神的拯救，折斷回轉仰望祂之人身上的軛與棍，罪的權柄不再是生活的導演，死的權勢也不再是生命的劇本。是神的應許，讓受苦受辱受死原要帶人前往墳墓裡的幽暗，改寫成為人指向生命平安和永恆活潑盼望的裡頭。

如今，神的預備，成全，拯救和應許，為我們指向的活潑生命與盼望，是否仍是我們此時此刻的生活方式與生命篇章！或者仍然落在知道歸知道，卻依舊活在死寂沒有亮光，沒有盼望，沒有力量，沒有平安，等著無奈無助無望不動聲色的來啃食腐蝕我們對神並祂話語的渴慕，追求，信靠，順服和委身，忘記並非神看似管不著也沒有辦法，失去對神隱藏時的專注與堅定的相信，神此時此刻依舊臨在且作工的敏銳察覺。如同嬰孩與和平的君之間當下的距離。今天，求神憐憫，依然用祂的話語引領我們信入祂所賜給我們的今天！

聽聞河東築起高大的壇

經文：約書亞記22：10∼20
10 流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人到了靠近約但河的一帶迦南地，就在約但河那裡築了一座壇；那壇看著高大。11 以色列人聽說流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人靠近約但河邊，在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇。12 全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。13 以色列人打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈，往基列地去見流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人；14 又打發十個首領與非尼哈同去，就是以色列每支派的一個首領，都是以色列軍中的統領。15 他們到了基列地，見流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，對他們說：16 「耶和華全會眾這樣說：『你們今日轉去不跟從耶和華，干犯以色列的神，為自己築一座壇，悖逆了耶和華，這犯的是什麼罪呢？17 從前拜毗珥的罪孽還算小嗎？雖然瘟疫臨到耶和華的會眾，到今日我們還沒有洗淨這罪。18 你們今日竟轉去不跟從耶和華嗎？你們今日既悖逆耶和華，明日他必向以色列全會眾發怒。19 你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華─我們神的壇以外為自己築壇。20 從前謝拉的曾孫亞干豈不是在那當滅的物上犯了罪，就有忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人在所犯的罪中不獨一人死亡。』」

兩個半支派回到約旦河東之後築了一座高聳四周可見的壇。這事傳到河西九個半支派的耳中，認為他們拜起偶像大大得罪神，事態嚴重茲事體大，便一同聚集在示羅準備前往河東攻打他們，並在出兵前，派遣非尼哈與支派代表到基列與兩個半支派領袖見面，表達彼此曾共有對神審判的歷史記憶，拜偶像引發的瘟疫事件，私藏當滅之物在神面前的結局，而嚴嚴的指出築壇作為悖逆的後果，攸關生死豈可視為小事，甚寧可他們過到河西定居，也不要在河東陷入犯罪遭禍而滅亡。

以色列民得地為業一事大致底定之後，關於分別為聖的信仰生活持守，是堅定且是敏銳的，彼此之間的關注也是緊密的。築一座高大的壇，若不是拿來敬拜偶像，向偶像獻祭，還能做什麼？看來，一場持守所信的戰爭一觸即發。除了聽聞，河西九個半支派也派遣代表前往河東，要來了解實情，並作最後的規勸。今日轉去不跟從神的，擺明悖逆的，影響所及不但是關乎兩個半支派，神忿怒的審判，也將臨到全以色列民的當中。既然是生命共同體，審判就不只在肢體也在全體。

如今，信仰生活的持守和專注的必須，仍是每個在應許裡活著的樣貌實際。九個半支派的來訪，急聲的呼籲，是否能夠喚起過去惹動神怒氣的曾經而懸崖勒馬，拆毀築起的高壇，或者實際上並非如傳言所說，河東的以色列民已經公然拜偶像，不再遵行，專愛，事奉神了。看著河西的以色列民為信仰的緣故不惜一戰，這對現在的我們確實值得反思。在信心的旅途中，我們通常使用的是避免衝突視而不見的妥協之法。亦或是聆聽體會了解，心存憐憫卻持守所信不隨眼見的風向搖擺。求神帶領我們堅定且持守彼此我們在祂面前的分別為聖。

任務完成歸鄉的勉勵

經文：約書亞記22：1∼9
1 當時，約書亞召了流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人來，2 對他們說：「耶和華僕人摩西所吩咐你們的，你們都遵守了；我所吩咐你們的，你們也都聽從了。3 你們這許多日子，總沒有撇離你們的弟兄，直到今日，並守了耶和華─你們神所吩咐你們當守的。4 如今耶和華─你們神照著他所應許的，使你們弟兄得享平安，現在可以轉回你們的帳棚，到耶和華的僕人摩西在約但河東所賜你們為業之地。5 只要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華─你們的神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。」6 於是約書亞為他們祝福，打發他們去，他們就回自己的帳棚去了。7 瑪拿西那半支派，摩西早已在巴珊分給他們地業。這半支派，約書亞在約但河西，在他們弟兄中，分給他們地業。約書亞打發他們回帳棚的時候為他們祝福，8 對他們說：「你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去，要將你們從仇敵奪來的物，與你們眾弟兄同分。」9 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人從迦南地的示羅起行，離開以色列人，回往他們得為業的基列地，就是照耶和華藉摩西所吩咐的得了為業之地。

以色列人在迦南得地為業的分配完成，約書亞對即將返回約旦河東的流便，迦得，瑪拿西半支派說話。約書亞肯定他們按著約定，沒有撇棄他們的手足，一起過約旦河進入迦南一同為得地爭戰，直到神所應許承受地土的分配完成。兩個半支派準備踏上歸途時，約書亞也勉勵他們，回去之後，仍要謹慎遵行神的話語，全心專注事奉祂，並為他們祝福，提醒他們，要將約旦河西爭戰時，從仇敵奪來所獲的財物，牲畜，金銀等戰利品，帶回去與他們的鄉親分享。於是， 兩個半支派的人在示羅集合起行回到約旦河東，屬於他們的土地上生活。

爭戰有時，休息有時。近二十年，兩個半支派留下家眷在約旦河東，按著摩西的吩咐，也信守承諾的，隨其他九個半支派的人來到約旦河西攻城得地，如今，任務完成，他們要回到神所量給他們的地方。回歸當有的家庭生活。行前，約書亞給他們的勉勵和提醒，也是他們歸鄉之後的依據與依循。以往，有約書亞，祭司和眾首領跟他們在一起，如今，回到一河之隔的河東地，除了十座逃城，城中有利未人的駐紮之外，再沒有直接監督的情況下，要維持一定信仰水平的自律，仍是他們往後必須面對的課題與挑戰。

與眾人一起時，有的是彼此提醒的群眾約束力，個別獨處時，仍有的則是節制力的根基。約書亞對兩個支派的勉勵，如今也是對我們殷切的期盼和吩咐～回去之後，在神所應許的地上，除了與鄰舍分享爭戰中所領受的恩典，也要讓遵行神的誡命吩咐律例典章，盡心盡性盡力愛神，心無旁騖專心事奉祂，成為他們歸鄉安歇之後的生活方式。無論是一直待在從小長大的團契，或歷經諸多遷徙後落戶的屬靈群體。與神單獨面對面的獨處時刻，仍會是我們與神關係最真實面貌的呈現。求神憐憫我們，每當我們完成一天的行程，回到房裡時，仍可以是安歇安穩安靜安息於神並祂的應許裡！

神的應許不落空都應驗

經文：約書亞記21：27∼45
27 以色列人又從瑪拿西半支派的地業中，將巴珊的哥蘭，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了利未支派革順的子孫；又給他們比施提拉和屬城的郊野，共兩座城；28 又從以薩迦支派的地業中，給了他們基善和屬城的郊野，大比拉和屬城的郊野，29 耶末和屬城的郊野，隱干寧和屬城的郊野，共四座城；30 又從亞設支派的地業中，給了他們米沙勒和屬城的郊野，押頓和屬城的郊野，31 黑甲和屬城的郊野，利合和屬城的郊野，共四座城；32 又從拿弗他利支派的地業中，將加利利的基低斯，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們哈末多珥和屬城的郊野，加珥坦和屬城的郊野，共三座城。33 革順人按著宗族所得的城，共十三座，還有屬城的郊野。34 其餘利未支派米拉利子孫，從西布倫支派的地業中所得的，就是約念和屬城的郊野，加珥他和屬城的郊野，35 丁拿和屬城的郊野，拿哈拉和屬城的郊野，共四座城；36 又從流便支派的地業中，給了他們比悉和屬城的郊野，雅雜和屬城的郊野，37 基底莫和屬城的郊野，米法押和屬城的郊野，共四座城；38 又從迦得支派的地業中，將基列的拉末，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們瑪哈念和屬城的郊野，39 希實本和屬城的郊野，雅謝和屬城的郊野，共四座城。40 其餘利未支派的人，就是米拉利的子孫，按著宗族拈鬮所得的，共十二座城。41 利未人在以色列人的地業中所得的城，共四十八座，並有屬城的郊野。42 這些城四圍都有屬城的郊野，城城都是如此。43 這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地賜給以色列人，他們就得了為業，住在其中。44 耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安；他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。45 耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。

利未支派革順子孫的地業，包括瑪拿西半支派的兩座城，以薩迦支派的四座城，亞設支派的四座城，拿弗他利支派的三座城，合計十三座城並屬城的郊野。利未支派米拉利子孫的地業，包括西布倫支派的四座城，流便支派的四座城，迦得支派的四座城，合計公十二座城。利未人總計在以色列人地業中所得的城共四十八座。這樣，神完全實現了對先祖的應許，把迦南地交給以色列民來管理，也把一切的仇敵交在他們的手中，縱然爭戰還在進行，神的得勝也要成為他們的得勝。

神是信實的神，神的應許必要成就。人就是憑著信來回應神並祂的信實。從以色列全家遷居到埃及，出埃及，經曠野，進迦南，分地為業，無不顯露出神的應許是如何持續在以色列民中進行的細膩。就是神並祂話語的信實並沒有因為人的失敗 ，失信而消失無蹤。當利未支派的地業，城邑及所屬郊野，數量，都詳細的被記載下來，表達出神與他們的生活是何等的貼近，包括每天的柴米油鹽醬醋茶，都有足以感謝讚美的豐盛在裡頭。神與人的距離，實比所能的想像是更加貼近。

神的話語沒有落空，神也已經把祂的得勝賜給人，並為人指向活潑生命的未來。若說應許是顯明神的信實且全然得勝的平台，時間就會是人因信領受認識並經歷神所是與所能之恩的所在。正因為有應許，處境遭遇就成了鋪成應許的背景色彩，正因為有時間，歲月歷程就成了生命旋律的音符曲調。求神憐憫，人的眼目極其有限，眼見為憑時常成為一道阻礙的高牆，人的心思極其受限，自我中心時常成為自我設限的鴻溝，求神引導，讓我們得以在祂話語的光照之中，也在祂信實的慈愛裡頭，有著縱然未能親見卻仍堅定相信的確據把握！

亞倫子孫的城邑和郊野

經文：約書亞記21：8∼26

8 以色列人照著耶和華藉摩西所吩咐的，將這些城邑和城邑的郊野，按鬮分給利未人。9-10 從猶大支派、西緬支派的地業中，將以下所記的城給了利未支派哥轄宗族亞倫的子孫；因為給他們拈出頭一鬮，11 將猶大山地的基列亞巴和四圍的郊野給了他們。亞巴是亞衲族的始祖（基列亞巴就是希伯崙）。12 唯將屬城的田地和村莊給了耶孚尼的兒子迦勒為業。13 以色列人將希伯崙，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了祭司亞倫的子孫；又給他們立拿和屬城的郊野，14 雅提珥和屬城的郊野，以實提莫和屬城的郊野，15 何崙和屬城的郊野，底璧和屬城的郊野，16 亞因和屬城的郊野，淤他和屬城的郊野，伯示麥和屬城的郊野，共九座城，都是從這二支派中分出來的。17 又從便雅憫支派的地業中，給了他們基遍和屬城的郊野，迦巴和屬城的郊野，18 亞拿突和屬城的郊野，亞勒們和屬城的郊野，共四座城。19 亞倫子孫作祭司的共有十三座城，還有屬城的郊野。20 利未支派中哥轄的宗族，就是哥轄其餘的子孫，拈鬮所得的城有從以法蓮支派中分出來的。21 以色列人將以法蓮山地的示劍，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們基色和屬城的郊野，22 基伯先和屬城的郊野，伯和崙和屬城的郊野，共四座城；23 又從但支派的地業中，給了他們伊利提基和屬城的郊野，基比頓和屬城的郊野，24 亞雅崙和屬城的郊野，迦特臨門和屬城的郊野，共四座城；25 又從瑪拿西半支派的地業中，給了他們他納和屬城的郊野，迦特臨門和屬城的郊野，共兩座城。26 哥轄其餘的子孫共有十座城，還有屬城的郊野。

神藉摩西所吩咐，關於哥轄宗族亞倫子孫所得共十三座城及屬城郊野的分中，猶大支派的希伯崙與其他支派不同的地方是，希伯崙的地與村莊是給迦勒的，但逃城與郊野是給利未人的。其餘非亞倫子孫所得的分中，分別有以法蓮支派的示劍等四座城及屬城的郊野，但支派的伊利提基等四座城及屬城的郊野，瑪拿西半支派的他納等二座城及屬城的郊野。

哥轄宗族亞倫子孫在各支派中田地，城邑，郊野的擁有是為使用不是為佔有。使用所領受的一切為人指向神是怎樣的一位神，把人的目光領往對神並祂話語的聆聽與信靠，敬拜和遵從。當哥轄宗族亞倫子孫的所在，也是各支派被提醒受勉勵要認識，信靠，注目，仰望神的歸向，如同以色列人在曠野時期，前行時，有會幕在他們的前頭成為可走的路，停留時，也有會幕為中心的紮營安歇。在應許地，除了有城有地，也有神是他們的道路和安息。

如今，對我們而言，除了數算神所賜一切的擁有，或許是有房，有車，有田地，有兒女，有成就，有錢財，有安穩之外，是否也有清晰的使命，奔跑標竿，價值賦予和意義的領受呢？前者，時候到了，無論願不願意，有否準備，都會是鬆手得要交出的，而後者，時候滿足，無論年紀歲月如何，處境際遇為何，也都會是與神同在同行同工的實際，因為專注的不再是會改變的有無，而是在於不會改變的信實應許裡，那活潑生命中與永恆的信望愛相遇！

被分散寄居各地的使命

經文：約書亞記21：1∼7
1 那時，利未人的眾族長來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長面前，2 在迦南地的示羅對他們說：「從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。」3 於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。4 為哥轄族拈鬮：利未人的祭司、亞倫的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，按鬮得了十三座城。5 哥轄其餘的子孫，從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十座城。6 革順的子孫，從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十三座城。7 米拉利的子孫，按著宗族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了十二座城。

利未人按著神藉摩西對以色列人的吩咐，領受分佈於各支派所屬城邑及郊外牧場之地。哥轄族亞倫祭司家族，就是以色列人在曠野時期負責抬約櫃和會幕器具的，抽籤得城居住牧畜之地，主要是散居在南部山地的十三座城中，非祭司家族的哥轄族人則得城居住牧畜之地位於其他十座城中。革順族，就是以色列人在曠野時期負責抬會幕的帳幕與遮蓋物的，抽籤得城居住牧畜之地，主要是散居於北部一帶。米拉利族，就是以色列人在曠野時期負責看守會幕，並負責搬運支柱器具的。抽籤得城居住牧畜的，則是散居於約旦河東以及西布倫支派的境內。

利未支派宗族，並非集中一地居住牧畜，而是被分散居住在各個支派中，讓以色列人在曠野時期對會幕的認識與專注，神與他們同在的認識和跟隨，得以繼續在應許地裡，包括摩西律法，分別為聖的典章規條，能夠落實於生活並傳承下去。神給以色列人的，不只在地上安身立命，也在與神關係的確據裡，奠定深厚的基礎。在世上必有爭戰，歲月必有四季，處境必有順逆，日子必有苦樂，世代必有交替，但在祂的應許裡，神要與信靠祂之人一同經歷並走過得勝，生命，平安，喜樂與盼望的恩典，能力與作為。被分散至各支派居住的利未人，有著從神而來共同的使命。

當以色列人分地完成，利未人沒有忘記神對他們的吩咐和應許，即時的向約書亞，以利亞撒及各支派族長面前表達居住與牧畜的需求，而眾人也沒有等到他們家園建立，一切都穩定安好到位之後，才履行先前神藉摩西所吩咐的分城與牧場給利未人，而是立即！若真知道得地為業是恩典，在分出城邑與牧場給利未人的吩咐上就不會遲疑。若真領受神話語的確據和使命的賦予，在被分散到各支派屬地寄居的生活就不會自怨輕看。反倒是把神恩佔為己有的，就很難信靠遵從與己意相反的光照，引導與吩咐。求神模塑我們，讓神恩是神恩，而有聆聽與遵行，認識並經歷神話語的智慧。

容讓神裁決的逃城

經文：約書亞記20：1∼9
1 耶和華曉諭約書亞說：2 「你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，3 使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。4 那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽；他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。5 若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡，因為他是素無仇恨、無心殺了人的。6 他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」7 於是以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法蓮山地分定示劍；在猶大山地分定基列亞巴（基列亞巴就是希伯崙）；8 又在約但河外耶利哥東，從流便支派中，在曠野的平原，設立比悉；從迦得支派中設立基列的拉末；從瑪拿西支派中設立巴珊的哥蘭。9 這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的地邑，使誤殺人的都可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判。

神吩咐設立逃城，免於以惡報惡施行私刑的風氣蔓延。無心至人於死的，可以奔向逃城，向逃城的長老表達意外致死的無心並入城居住。當報仇之人找上門時，城內的長老就要成為罪不至於之人生命的維護，但無心至人於死之人的行為，仍須要在眾人面前聽審，人身自由也會受到限制，不得隨意出城，直到當任的大祭司過世，他才能回家。逃城設立的位置，在拿弗他利支派的基地斯，在以法蓮支派的示劍，在猶大支派的希伯崙，在流便支派的比悉，在迦得支派的拉末，瑪拿西支派的哥蘭。

人的義挑起的是以自我為中心的義，顯露出的更多是以惡報惡的兇殘力，神的義成就的是以神為中心的義，更深表達出的是以善勝惡的生命力。當以色列民進迦南得地為業之後，緊接著不是該如何有豐收的經營講習，而是先讓內裡與神的關係，神義的信靠，維繫和施行～六座逃城的設立。一方面，盡可能不讓報血仇的在憤怒中不明就裡的成為取人性命的加害人，另一方面，也讓意外至人於死的人，得受眾人的聽審，並為自己雖無心卻有過的行為付上代價，雖然活著，卻不再全然自由可以隨意出城走動。

以色列民在應許地建立家園的核心，仍在於與神的關係，而非什麼如何致富成功策略法則的尋找追求。若失去對神義的信靠和倚賴，前者的用心，更有可能的是讓人離神愈來愈遠。若說死，是關係的離別，至人於死，關乎的則是關係的被剝奪，因此受害的關係人，自然無法心平氣和的面對，但除了報仇血恨之外，還能有什麼出路可以面對？逃城便是！逃城，意外致死之人的避難所，也是受害關係人可以找到對方的地方，只是之間多了城內的長老成為緩衝。讓人的義不再主導公義的伸張，而是讓神的義作為彼此的仲裁。求神憐憫，當我們有任何被剝奪的處境或感受時，也能夠不忘記奔向逃城～容讓神的義成為裁決！

從迦勒到約書亞的分地

經文：約書亞記19：24∼51
24 為亞設支派，按著宗族，拈出第五鬮。25 他們的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、26 亞拉米勒、亞末、米沙勒；往西達到迦密，又到希曷立納，27 轉向日出之地，到伯大袞，達到細步綸；往北到伊弗他伊勒谷，到伯以墨和尼業，也通到迦步勒的左邊；28 又到義伯崙、利合、哈們、加拿，直到西頓大城；29 轉到拉瑪和堅固城推羅；又轉到何薩，靠近亞革悉一帶地方，直通到海；30 又有烏瑪、亞弗、利合，共二十二座城，還有屬城的村莊。31 這些城並屬城的村莊就是亞設支派按著宗族所得的地業。32 為拿弗他利人，按著宗族，拈出第六鬮。33 他們的境界是從希利弗，從撒拿音的橡樹，從亞大米尼吉和雅比聶，直到拉共，通到約但河；34 又轉向西到亞斯納他泊，從那裡通到戶割，南邊到西布倫，西邊到亞設，又向日出之地，達到約但河那裡的猶大。35 堅固的城就是：西丁、側耳、哈末、拉甲、基尼烈、36 亞大瑪、拉瑪、夏瑣、37 基低斯、以得來、隱夏瑣、38 以利穩、密大伊勒、和璉、伯亞納、伯示麥，共十九座城，還有屬城的村莊。39 這些城並屬城的村莊就是拿弗他利支派按著宗族所得的地業。40 為但支派，按著宗族，拈出第七鬮。41 他們地業的境界是瑣拉、以實陶、伊珥示麥、42 沙拉賓、亞雅崙、伊提拉、43 以倫、亭拿他、以革倫、44 伊利提基、基比頓、巴拉、45 伊胡得、比尼比拉、迦特臨門、46 美耶昆、拉昆，並約帕對面的地界。47 但人的地界越過原得的地界；因為但人上去攻取利善，用刀擊殺城中的人，得了那城，住在其中，以他們先祖但的名，將利善改名為但。48 這些城並屬城的村莊就是但支派按著宗族所得的地業。49 以色列人按著境界分完了地業，就在他們中間將地給嫩的兒子約書亞為業，50 是照耶和華的吩咐，將約書亞所求的城，就是以法蓮山地的亭拿西拉城，給了他。他就修那城，住在其中。51 這就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長，在示羅會幕門口，耶和華面前，拈鬮所分的地業。這樣，他們把地分完了。

亞設支派宗族按抽籤得地為業的區域，西沿著地中海岸線，北至近亞革西一帶的港口，東與西布倫和拿弗他利支派為界，南與瑪拿西支派為界。拿弗他利支派宗族抽籤得地為業的範圍，西與亞設為界，南與西布倫和以薩迦為業，以基尼烈（就是後來的加利利城）為地業的中部重鎮。但支派宗族抽籤得地為業的範圍，主要是在便雅憫以西至地中海沿岸平原，當時是非利士人佔領的土地，以至於但支派實際居住地仍以地界外的山地為主。以色列人得地為業的安排從迦勒開始並以約書亞作為完成的結束。

以色列民進迦南得地為業的任務是在約書亞任內完成。這任務是照著摩西過世前所領受的藍圖輪廓。但追溯摩西與約書亞所做的，早在先祖雅各臨終前告訴約瑟的，神對以色列民未來的應許。因此，把地分完，表達出神的信實，在歷經埃及的苦難，曠野的飄流，迦南的爭戰，神所說的，這時，也在以色列人眼前實現了。往後，百姓對神信實的回應，也將持續帶領以色列民因著應許信靠神度過每個日子。雖然這時，所分得領受的土地區域範圍內，還是有眾多迦南各族盤據各方。百姓仍須熟悉憑信不憑眼見的回應神的吩咐，跟隨神的引導，立足應許地在神面前活著。

以色列支派宗族得地為業的故事，也會是我們一生在神面前的歷程，從應許到應許的應驗，從新生到生命的長進，從認識到經歷神的信實，從受苦到曠野的漂流，從軟弱到爭戰的得勝，從鵪鶉嗎哪到耕種的豐收，從勞苦到安息的實際。也許，現在看來，什麼支派抽到什麼地方，有多少城邑和村莊，我們讀來既陌生且遙遠，但對他們的子子孫孫而言，卻是別具意義的如數家珍～神為先祖所成就的是何等大的事啊！今生，我們已經領受應許成就的恩典～耶穌的降生，也要將有待成就的應許～主耶穌的再來，傳承下去，且是如數家珍般的對神，對己，對人，對環境，對感覺，對理解，對經驗述說！

來到先祖曾訪地非巧合

經文：約書亞記19：1∼23
1 為西緬支派的人，按著宗族，拈出第二鬮。他們所得的地業是在猶大人地業中間。2 他們所得為業之地就是：別是巴（或名示巴）、摩拉大、3 哈薩書亞、巴拉、以森、4 伊利多拉、比土力、何珥瑪、5 洗革拉、伯瑪加博、哈薩蘇撒、6 伯利巴勿、沙魯險，共十三座城，還有屬城的村莊；7 又有亞因、利門、以帖、亞珊，共四座城，還有屬城的村莊；8 並有這些城邑四圍一切的村莊，直到巴拉比珥，就是南地的拉瑪。這是西緬支派按著宗族所得的地業。9 西緬人的地業是從猶大人地業中得來的；因為猶大人的分過多，所以西緬人在他們的地業中得了地業。10 為西布倫人，按著宗族，拈出第三鬮。他們地業的境界是到撒立；11 往西上到瑪拉拉，達到大巴設，又達到約念前的河；12 又從撒立往東轉向日出之地，到吉斯綠他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亞；13 從那裡往東，接連到迦特希弗，至以特加汛，通到臨門，臨門延到尼亞；14 又繞過尼亞的北邊，轉到哈拿頓，通到伊弗他伊勒谷。15 還有加他、拿哈拉、伸崙、以大拉、伯利恆，共十二座城，還有屬城的村莊。16 這些城並屬城的村莊就是西布倫人按著宗族所得的地業。17 為以薩迦人，按著宗族，拈出第四鬮。18 他們的境界是到耶斯列、基蘇律、書念、19 哈弗連、示按、亞拿哈拉、20 拉璧、基善、亞別、21 利篾、隱干寧、隱哈大、伯帕薛；22 又達到他泊、沙哈洗瑪、伯示麥，直通到約但河為止，共十六座城，還有屬城的村莊。23 這些城並屬城的村莊就是以薩迦支派按著宗族所得的地業。

西緬支派按宗族抽籤得地為業的區域是在迦南地的最南部，但記載中卻強調，是在猶太支派的地業中間，表達先祖雅各臨終前在為眾子祝福時，所論西緬與利未的子孫，都將面臨散居於以色列民中的未來。西緬支派所得城邑，其中為人所熟悉的是別是巴，以撒曾經築壇之處。西布倫支派的地業，則是以迦南地北部的薩立，後來稱作拿撒勒的地方為中心，向西側至約念前的河，向東側到伊勒谷。以薩迦支派的地業在西布倫支派的東南直到約旦河共十六座城與村莊的地方。

按應許分地為業，繼便雅憫之後仍持續進行，輪到西緬，西布倫和以薩迦。無論是什麼地方，有多少城邑和所屬村莊，都有明確的地境和城數的記載。表達神所應許的是既清晰且明確並不含糊，雖然時過境遷，有些城市的名稱改變了，但在地方上曾有的事，仍繼續的被流傳下來，比如別是巴，在以色列人還未進迦南得地為業之前的數百年前，就有以色列先祖以撒曾經走過這地的歷史足跡。約旦河西，在亞伯拉罕的子孫尚未存在這世上時，神就已經應許為他們預備了。

一樣的，神的應許，在我們尚未存在這世上時，就已經為我們預備。叫我們認識關乎應許，既清晰且明確，但不在於條件資格為何，只在於神並祂對我們的憐憫。這憐憫在我們身上，只會讓自己對神愈加生發敬畏，降服與敬拜之心與意。不會把人帶往傲慢，放縱與墮落裡。當支派各宗族腳踏先祖曾踏過之地，居住先祖曾停留之處，那會是一幅令人何等讚嘆絕非巧合剛好的相遇之景！我們的過去現在和未來，都是與神相遇的此時此刻。在已過正過將過的日子中，神都在，我們可以與祂相遇，讓人不只覺得是似曾相似的巧合或剛好而已！

便雅憫境內不起眼之城

經文：約書亞記18：11∼28
11 便雅憫支派，按著宗族拈鬮所得之地，是在猶大、約瑟子孫中間。12 他們的北界是從約但河起，往上貼近耶利哥的北邊；又往西通過山地，直到伯亞文的曠野；13 從那裡往南接連到路斯，貼近路斯（路斯就是伯特利），又下到亞他綠亞達，靠近下伯和崙南邊的山；14 從那裡往西，又轉向南，從伯和崙南對面的山，直達到猶大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）；這是西界。15 南界是從基列耶琳的儘邊起，往西達到尼弗多亞的水源；16 又下到欣嫩子谷對面山的儘邊，就是利乏音谷北邊的山；又下到欣嫩谷，貼近耶布斯的南邊；又下到隱羅結；17 又往北通到隱示麥，達到亞都冥坡對面的基利綠；又下到流便之子波罕的磐石；18 又接連到亞拉巴對面，往北下到亞拉巴；19 又接連到伯曷拉的北邊，直通到鹽海的北汊，就是約但河的南頭；這是南界。20 東界是約但河。這是便雅憫人按著宗族，照他們四圍的交界所得的地業。21 便雅憫支派按著宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯曷拉、伊麥基悉、22 伯亞拉巴、洗瑪臉、伯特利、23 亞文、巴拉、俄弗拉、24 基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，還有屬城的村莊；25 又有基遍、拉瑪、比錄、26 米斯巴、基非拉、摩撒、27 利堅、伊利毗勒、他拉拉、28 洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亞、基列，共十四座城，還有屬城的村莊。這是便雅憫人按著宗族所得的地業。

便雅憫支派所得為業之地，自東往西，從耶利哥北邊延伸穿過山地，轉南往伯特利再到基列耶琳。由於邊界貼近耶路撒冷南邊，顯示耶路撒冷是便雅憫支派的屬地。便雅憫支派位於猶大和以法蓮支派之間，屬地中包括伯特利和耶路撒冷，隨土地大小比不上其他支派，按宗族所得合計就是二十八座城邑和所屬村莊，但其宗教信仰的地點意義卻比其他支派更為醒目！

便雅憫支派領受境內的伯特利，以及後來稱為耶路撒冷的耶布斯時的光景，對當時的人，包括約書亞，都無法想像未來這兩個城市對以色列人以及列邦萬國帶來的影響。他們就是按著神所吩咐的去行，畫地，抽籤，領受，爭戰，得地，經營，建立家園。看來，多年以後，神確實使用以色列民在迦南地恩典的領受以及對祂信實的回應，來成就祂國度的工並顯明祂的心意。

神作工直到如今，按著神話語的吩咐活在神的應許裡，此時此刻看來可能一點也不特別，甚至是日常反覆例行幾乎失去新鮮感。怎知，神要使用人們在祂面前使命的領受，來成就何等奇妙的事呢！在神的手中，我們確實足有滿心喜樂活潑盼望的理由。一年又一年重複著聖誕節期，卻也ㄧ年又ㄧ年領受新的恩典，隨著日常反覆的例行，對神有了更多的認識，也有著更深的體會，就在此時，也在此刻，渴望向神感謝讚美！

對耽延的提醒

經文：約書亞記18：1∼10
1 以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。2 以色列人中其餘的七個支派還沒有分給他們地業。3 約書亞對以色列人說：「耶和華─你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？4 你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派應得的地業寫明，就回到我這裡來。5 他們要將地分做七分；猶大仍在南方，住在他的境內。約瑟家仍在北方，住在他的境內。6 你們要將地分做七分，寫明了拿到我這裡來。我要在耶和華─我們神面前，為你們拈鬮。7 利未人在你們中間沒有分，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派已經在約但河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所給他們的。」8 劃地勢的人起身去的時候，約書亞囑咐他們說：「你們去走遍那地，劃明地勢，就回到我這裡來。我要在示羅這裡，耶和華面前，為你們拈鬮。」9 他們就去了，走遍那地，按著城邑分做七分，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。10 約書亞就在示羅，耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。

會幕，神同在的表達，設立於示羅，一個已由以色列人完全掌管的地方。但還有七個支派，似乎並不急著得地為業的在那裏晃來晃去。讓約書亞也忍不住的對他們說：你們如此拖延要到幾時呢？每支派要派出三位代表，我要差遣他們起身前往各地將地土的區域畫出來，之後分作七分，並一同在示羅，會幕面前，抽出除了流便，迦得，猶大，瑪拿西，以法蓮以及利未之外，其餘七個支派應得的地業。約書亞怎麼吩咐，以色列民並他自己就怎麼做。在神面前按支派分地為業。

神是信實的，神已經且仍要在前與以色列民一同爭戰，把迦南地各族交在他們手中。但惰性使然，讓人在拖延中漸漸只剩口裏的說，而愈來愈少看見有何具體的行動。信心的功課，約書亞明白，原地踏步的結果就是退後，再這樣下去令人堪憂。因此，就在會幕設置於示羅之後，讓支派代表把當得地為業的範圍製圖劃分出來並寫在冊上，作為具體明確抽籤分地的依據。讓尚未得地為業的七個支派，有確切的目標方向地標，也有一同奔跑齊心努力的標的，拖延就不再有空間。

直到如今，我們是否也有類似的處境，在某方面覺得有用不完，數不盡的明天，而讓即時享樂到時再說成了生活態度與生活方式，也漸漸失去面對問題和挑戰的能力。反正有神在前面為我們爭戰，一切都在神的手中，不是嗎？果真如此的認為，表示並沒有實際的相信，不過仍是以自我為中心的自我催眠罷了。相信的實際仍會生發熱情與動力，目標與使命。當約書亞把七個支派帶到神並祂應許的面前時，拖延的心就要被衝擊～沒有把握今天與神同工同行的，再多的明天，也要從指尖悄悄溜走成為昨日的雲煙。求神憐憫幫助，使我們得以不受制於任何形式的拖延慣性。

面對嫌棄與不滿的勉勵

經文：約書亞記17：14∼18
14 約瑟的子孫對約書亞說：「耶和華到如今既然賜福與我們，我們也族大人多，你為什麼但將一鬮一段之地分給我們為業呢？」15 約書亞說：「你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」16 約瑟的子孫說：「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。」17 約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：「你是族大人多，並且強盛，不可僅有一鬮之地，18 山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」

瑪拿西與以法蓮家族面見約書亞，覺得一籤一地的分法，並無法滿足他們人數眾多所產生的需要。約書亞聽了之後並沒有責備他們的嫌棄與不滿，而是為他們指出神已經為他們的預備。以法蓮山地有許多資源是平地所沒有的，住當地平原迦南人的鐵車也可以在神的手中為神所用。既然神使約瑟家族人口興盛，豈不是有祂的心意嗎！就是可以有足夠砍伐開墾山地的人力，以及得以趕出強盛且有鐵車之迦南人應許的相信。因此，別讓對神的認識和經歷停滯於眼前的現狀。

對以法蓮及瑪拿西半支派而言，所分得的地業，地上的實況與其他支派並沒有什麼太大差異。都是有待家園的建立，農作的耕耘，山地的開發，和趕出迦南人。只不過約瑟家族的人，會更希望的是現有可用的土地就可以安置他們所有的人。但這確實不是神讓以色列人進迦南得地為業之後要做的事。所畫出得地為業的地界，裡面除了有待開發建立恢復之處，更包括仍盤據且並非不堪一擊，而是頑強無比在當中居住的各族人。卻因著神的應許和奇妙作為，得趕出去的也是無法停留的。

應許與現況之間的差異，該如何面對看待呢？約瑟家族憑眼見而有的嫌棄和不滿，反而綁住了他們的手腳與眼光，弱化了他們對神的所是與所能的恩典領受。但約書亞沒有與他們一起起舞，一同加入嫌棄與埋怨的行列，也沒有否認即將遭遇的問題困難和挑戰。而是把約瑟家族的目光帶到神並祂應許的面前～既然族大人多且強盛，就不可安於現狀沒了方向，憑信按著神話語的吩咐去行，領受應許過分別為聖的生活，不是與外族混居把神所賦予的使命給忘記了。求神引導我們心懷意念，不輕易隨者抱怨和不滿起舞，而是跟著永恆應許和使命的賦予前行！

再思強盛卻沒按吩咐行

經文：約書亞記17：1∼13
1 瑪拿西是約瑟的長子，他的支派拈鬮所得之地記在下面。至於瑪拿西的長子基列之父瑪吉，因為是勇士就得了基列和巴珊。2 瑪拿西其餘的子孫，按著宗族拈鬮分地，就是亞比以謝子孫，希勒子孫，亞斯列子孫，示劍子孫，希弗子孫，示米大子孫；這些按著宗族，都是約瑟兒子瑪拿西子孫的男丁。3 瑪拿西的元孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈沒有兒子，只有女兒。他的女兒名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；4 他們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞並眾首領面前，說：「耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。」於是約書亞照耶和華所吩咐的，在他們伯叔中，把產業分給他們。5 除了約但河東的基列和巴珊地之外，還有十分地歸瑪拿西，6 因為瑪拿西的孫女們在瑪拿西的孫子中得了產業。基列地是屬瑪拿西其餘的子孫。7 瑪拿西的境界：從亞設起，到示劍前的密米他，往北到隱他普亞居民之地。8 他普亞地歸瑪拿西，只是瑪拿西境界上的他普亞城歸以法蓮子孫。9 其界下到加拿河的南邊。在瑪拿西城邑中的這些城邑都歸以法蓮。瑪拿西的地界是在河北直通到海為止；10 南歸以法蓮，北歸瑪拿西，以海為界；北邊到亞設，東邊到以薩迦。11 瑪拿西在以薩迦和亞設境內，有伯善和屬伯善的鎮市，以伯蓮和屬以伯蓮的鎮市，多珥的居民和屬多珥的鎮市；又有三處山岡，就是隱多珥和屬隱多珥的鎮市；他納的居民和屬他納的鎮市，米吉多的居民和屬米吉多的鎮市。12 只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地。13 及至以色列人強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。

瑪拿西支派抽籤得地為業，把產業分給各個家族孫的記事。就是基列的兒子與西羅非哈的女兒們平分十個地段。按當時摩西律法，只有兒子能繼承財產，女兒頂多有的就是嫁妝。但摩西死前，與西羅非哈女兒們有約定，只能嫁給本族人，避免產業落入他人之手。因此，瑪拿西支派分得產業之時，這家族仍來到約書亞那裡尋求協助，求按神所應許，照先前與摩西的約定，把產業分給她們。於是，約書亞照神所吩咐的，讓瑪拿西的孫女們在應許地也有立足之地。瑪拿西境內的伯善，以伯蓮，多珥，隱多珥，他納，米吉多等城鎮裡的迦南人，仍在原地生活沒有也不願離開。

神的應許和吩咐，沒有因為約書亞的接任，就讓摩西與西羅非哈先前的約定失效。外在可見的人事會變，但神信實的話語卻不會因此改變。瑪拿西是約瑟的長子，有雙倍的產業，因此，在約旦河東與河西皆有產業。只是瑪拿西支派並沒有因為所得為業之地僅此於猶大，且較其他弟兄肥沃就堅定相信持守神的吩咐，反而容讓迦南當地居民與他們混居，就算已經強盛到一個地步，足以把他們趕出迦南地，卻也只是把他們當奴隸使喚，許可他們繼續活在他們當中，讓當地的風俗習慣，拜偶像的生活方式，也漸漸的滲透進以色列人的生活中，直到再也見怪不怪的麻痺麻木裡。

容許迦南人在他們當中，沒有把他們趕出，與西羅非哈女兒們不屈服於現狀，為應許而求成了強烈對比。前者因迦南人不願離開而退縮求其次，後者卻不因約書亞的繼任就放棄原與摩西的約定。人們對神話語的回應，確實將無形牽動著之後對神的認識與相信的表達。是不再專心尋求神，轉而尋求其他的出路，或是緊握神並祂話語的光照和引導，願意付從頭開始的代價來回應神對他所說的話呢！求神讓我們有長遠的眼光，領受神仍在當中的工，樂意在回應神的話語裡與祂相遇，同行，同工。不讓人與事的轉變，成為我們對神相信的阻礙與波瀾。求神憐憫我們的心！

服苦的僕役是敵是友？

經文：約書亞記16：1∼10
1 約瑟的子孫拈鬮所得之地是從靠近耶利哥的約但河起，以耶利哥東邊的水為界：從耶利哥上去，通過山地的曠野，到伯特利；2 又從伯特利到路斯，接連到亞基人的境界，至亞他綠；3 又往西下到押利提人的境界，到下伯和崙的境界，直到基色，通到海為止。4 約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮就得了他們的地業。5 以法蓮子孫的境界，按著宗族所得的，記在下面：他們地業的東界是亞他綠亞達到上伯和崙；6 往西通到北邊的密米他，又向東繞到他納示羅，又接連到雅挪哈的東邊；7 從雅挪哈下到亞他綠，又到拿拉，達到耶利哥，通到約但河為止；8 從他普亞往西，到加拿河，直通到海為止。這就是以法蓮支派按著宗族所得的地業。9 另外在瑪拿西人地業中得了些城邑和屬城的村莊。這都是分給以法蓮子孫的。10 他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。

約旦河西，以法蓮與瑪拿西支派抽籤所得地業，先畫出大致的區域，東部以約旦河為界，西部以接近地中海之地為界，南部以伯特利為界，北部與以薩迦、西布倫及亞設支派之南界為界。之後，在畫出彼此之間的分野。以法蓮支派往東從亞他綠亞開始沿西北繞東，達耶利哥到約旦河。往西則是從他普亞直通到近地中海近郊。而瑪拿西支派地界中，有些城鎮村莊也有分給以法蓮子孫為業的。或許，正因為以法蓮與瑪拿西所得之區域，是當時最肥沃的土地，需要有更多的勞工苦力耕作的投入，甚至讓以色列人寧可違背神的誡命吩咐，也不想把當地的外族人給趕出去。

當神的誡命吩咐與眼前既得的利益衝突時，屬神的百姓該何去何從呢？許多的天人交戰便是從這裡開始～總可以找到兩全其美務實的辦法吧！留下神沒有要以色列人留下的迦南人作為苦力的僕役，只要看好他們不要作怪也不要作亂，成為可以供使喚服勞役的人力資源，為耕作的效能加分，有誰會拒絕呢！特別是初入迦南許多事有待建立的階段，馬上就把迦南人驅逐，許多事就得要自己來的，反成了傻瓜吧！怎知，多年以後，被留下當苦力使喚的迦南人，成了以色列人的網羅，愈來愈無法掙脫的捆綁，與神的關係愈來愈遠，也愈來愈聽不進神正在且仍對他們說的話。

如今，對我們而言，是否也曾或正在經歷，為考慮所謂的兩全其美而不自覺的不再遵行神曾或正在對我們說的話呢？似乎只要遵行神的吩咐，即將面對的就會是安逸穩定繁榮成功的失去，緊接而來的也會是經營不下去的淒慘荒涼失敗沒落。光想到得讓所有迦南人都離開，什麼都得從頭開始的遙遙無期，就讓經歷四十年漂流的以色列人手腳冰冷吧！留下迦南人似乎可以理解也情有可原，卻也因此讓神的所能與所是在以色列民的心中愈來愈模糊。既然是從神手中得地為業，表達出一切的經營與未來，也得靠賴神的方法，時間和作為才有未來的實際可言。求神憐憫我們，既然是從神領受新生，使命與呼召，也唯有專心且專心的聆聽並遵行，信靠和跟隨，同工與同行，才是現在的所是，也才有未來的所能。

得地且為業的吩咐遵行

經文：約書亞記15：20∼63
20 以下是猶大支派按著宗族所得的產業。21 猶大支派儘南邊的城邑，與以東交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥、22 基拿、底摩拿、亞大達、23 基低斯、夏瑣、以提楠、24 西弗、提鍊、比亞綠、25 夏瑣哈大他、加略希斯崙（加略希斯崙就是夏瑣）、26 亞曼、示瑪、摩拉大、27 哈薩迦大、黑實門、伯帕列、28 哈薩書亞、別是巴、比斯約他、29 巴拉、以因、以森、30 伊勒多臘、基失、何珥瑪、31 洗革拉、麥瑪拿、三撒拿、32 利巴勿、實忻、亞因、臨門，共二十九座城，還有屬城的村莊。33 在高原有以實陶、瑣拉、亞實拿、34 撒挪亞、隱干寧、他普亞、以楠、35 耶末、亞杜蘭、梭哥、亞西加、36 沙拉音、亞底他音、基底拉、基底羅他音，共十四座城，還有屬城的村莊。37 又有洗楠、哈大沙、麥大迦得、38 底連、米斯巴、約帖、39 拉吉、波斯加、伊磯倫、40 迦本、拉幔、基提利、41 基低羅、伯大袞、拿瑪、瑪基大，共十六座城，還有屬城的村莊。42 又有立拿、以帖、亞珊、43 益弗他、亞實拿、尼悉、44 基伊拉、亞革悉、瑪利沙，共九座城，還有屬城的村莊。45 又有以革倫和屬以革倫的鎮市村莊；46 從以革倫直到海，一切靠近亞實突之地，並屬其地的村莊。47 亞實突和屬亞實突的鎮市村莊；迦薩和屬迦薩的鎮市村莊；直到埃及小河，並大海和靠近大海之地。48 在山地有沙密、雅提珥、梭哥、49 大拿、基列薩拿（基列薩拿就是底璧）、50 亞拿伯、以實提莫、亞念、51 歌珊、何倫、基羅，共十一座城，還有屬城的村莊。52 又有亞拉、度瑪、以珊、53 雅農、伯他普亞、亞非加、54 宏他、基列亞巴（基列亞巴就是希伯崙）、洗珥，共九座城，還有屬城的村莊。55 又有瑪雲、迦密、西弗、淤他、56 耶斯列、約甸、撒挪亞、57 該隱、基比亞、亭納，共十座城，還有屬城的村莊。58 又有哈忽、伯夙、基突、59 瑪臘、伯亞諾、伊勒提君，共六座城，還有屬城的村莊。60 又有基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）、拉巴，共兩座城，還有屬城的村莊。61 在曠野有伯亞拉巴、密丁、西迦迦、62 匿珊、鹽城、隱基底，共六座城，還有屬城的村莊。63 至於住耶路撒冷的耶布斯人，猶大人不能把他們趕出去，耶布斯人卻在耶路撒冷與猶大人同住，直到今日。

猶大支派在約旦河西所得城邑，包括南部以別是巴為中心的二十九座城村。從中部高原到西部地中海沿岸非利士地區的十四座城村，以及以拉吉為中心的二十七座城。東部亞實突與加薩南北縱走的曠野及高原山谷的三十八座城。東南部死海沿岸乾旱地區的六座城。而住在耶路撒冷的耶布斯人，猶太人並沒有按著神的吩咐把他們趕出去，仍與他們來往，同住，一同在耶路撒冷生活，直到大約至少四百年之後，大衛王的興起，才有全然掌管擁有耶路撒冷這塊土地的實際。

猶大支派在迦南得地為業，有哪些及以及有多少城鎮的記載，除了極少部分與西緬和便雅憫支派的城鎮可能有重疊之外，其清晰度足可供未來子子孫孫溯源，一方面，明確知道神所賜應許之地是明確且是具體的，另一方面，也沒有隱藏的顯露出，先祖那時並沒有全然按著神的吩咐，與盤據各城的外族分別，反而是混居的狀態。神並祂的話語，既然不是領受應許之後的生命中心，也就沒了信靠順服神的使命，就更別說會想要有分別為聖的生活，因而逐漸失去陷入網羅的覺察。

在神的應許裡，應許成就所需的一切，神也都有豐盛的預備，包括智慧，能力，道路和生命！若先前艾城之役，亞干私藏當滅之物事件，所帶來以色列民爭戰的失敗。更何況按應許所分之地，若壓根沒有想要把外族趕出，覺得分不分別為聖，有沒有按著神的話語生活，似乎也無關緊要，只要彼此相安無事就好的情況下，以色列人在迦南地即將面對的試探與苦難，絕非眼前眼見的相安無事所能遮掩粉飾的。求神憐憫不使我們失去儆醒，降服於神並祂話語的光照裡，不因目前眼見一切看來實在安好，就怠慢了對神的聆聽與遵行，追求與相信！

迦勒俄陀聶活水與泉源

經文：約書亞記15：13∼19
13 約書亞照耶和華所吩咐的，將猶大人中的一段地，就是基列亞巴，分給耶孚尼的兒子迦勒。亞巴是亞衲族的始祖（基列亞巴就是希伯崙）。14 迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買；15 又從那裡上去，攻擊底璧的居民。（這底璧從前名叫基列西弗。）16 迦勒說：「誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」17 迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。18 押撒過門的時候，勸丈夫向他父親求一塊田，押撒一下驢，迦勒問他說：「你要什麼？」19 他說：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」他父親就把上泉下泉賜給他。

迦勒按著神所應許，在迦南得希伯崙，就是埋葬先祖亞伯拉罕與撒拉之地為業。迦勒將盤據在希伯倫區域的示篩、亞希幔、撻買三大家族趕出，並以成為女婿為條件，招兵買馬呼籲攻打底璧城。迦勒的侄子，也就是後來蒙神呼召作以色列民士師的俄陀聶，便挺身而出奪取底璧城，迦勒依約將女兒押撒給俄陀聶為妻，也答應他們的請求，把他們所居住乾旱南地所需的活水泉，加倍的賜給他們。使他們在接近荒漠的區域得以耕作豐收，也讓後來來到此地居住的人生活無虞。

迦勒趕出盤據希伯崙的亞衲三大家族，迦勒的侄子俄陀聶攻取底璧贏得美人歸，迦勒不吝嗇的也將他們所需的活水泉雙倍的賜給俄陀聶夫婦。這一切的成就，再再顯示是神的工而非人的能～包括了迦勒的得地為業與亞衲三個族長的離開，俄陀聶面對挑戰的勇氣與家庭的建立，乾旱之地上泉下泉豐盛的領受與擁有。也表達出人所看為貧瘠，荒涼，艱困的環境，仍可以有神的預備和作為。或許，當時同袍也會感到訝異，迦勒所得的是一塊用來埋葬死人的地方，這還能住人嗎？

這還是人住的地方嗎！迦勒按著神對他所說的話，得希伯崙為業的應許，並非是迦勒多方比較精挑細選之後的結果。實際上，若是以人的眼光來看，當時的希伯崙所能帶給人享受與安舒的既有條件，不會是人們擠破頭的首選。相反的，得把當地的亞衲家族驅逐，還得開疆闢土攻取奪城，且還需要付上時間的代價，在寸草不生的乾旱地上建立家園。若不是出於神所賦予的使命和託付，若沒有因信且藉信領受神所賜的應許，要持續且專注一步一趨的前行，確實會是一件不可能的任務。求神憐憫，時時用祂的話語，堅固我們在祂應許裡面那顆單純，專注且火熱的相信，直到走完當走的路！

以色列民猶大支派

經文：約書亞記15：1∼12
1 猶大支派按著宗族拈鬮所得之地是在儘南邊，到以東的交界，向南直到尋的曠野。2 他們的南界是從鹽海的儘邊，就是從朝南的海汊起，3 通到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，上到加低斯巴尼亞的南邊，又過希斯崙，上到亞達珥，繞到甲加，4 接連到押們，通到埃及小河，直通到海為止。這就是他們的南界。5 東界是從鹽海南邊到約但河口。北界是從約但河口的海汊起，6 上到伯曷拉，過伯亞拉巴的北邊，上到流便之子波罕的磐石；7 從亞割谷往北，上到底璧，直向河南亞都冥坡對面的吉甲；又接連到隱示麥泉，直通到隱羅結，8 上到欣嫩子谷，貼近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西邊的山頂，就是在利乏音谷極北的邊界；9 又從山頂延到尼弗多亞的水源，通到以弗崙山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列耶琳）；10 又從巴拉往西繞到西珥山，接連到耶琳山的北邊（耶琳就是基撒崙）；又下到伯示麥過亭納，11 通到以革倫北邊，延到施基崙，接連到巴拉山；又通到雅比聶，直通到海為止。12 西界就是大海和靠近大海之地。這是猶大人按著宗族所得之地四圍的交界。

猶大支派，神所應許的彌賽亞將從這支派而出。藉由抽籤所得為業土地邊界，南邊是尋的沙漠區，東邊是內陸的死海，北邊是與便雅憫和但的交界，西邊是地中海。區域中有幾個為人所熟悉的邊界，包括北邊後來被稱為耶路撒冷的耶布斯城，南邊曾是摩西帶領以色列民等候探子窺探迦南時的集結之處加底斯巴尼亞，以及區域內耶路撒冷近郊的伯利恆城。當時接近八萬人的猶大支派，按宗族所得之地，就其他支派而言，算是較大的地方，但同樣面對著難纏的強敵非利士人。

神所給的應許是豐富且是充足的，但並不表示路途必然順暢，過程必定平坦。對於猶大支派來說，隨從遠古之前就已有應許說：彌賽亞要從猶大支派而出，卻不表示猶大未來的處境會比其他的支派優渥。若真有什麼高貴之處，不過就是神的恩典和憐憫，是如何在百姓墮落失敗與復興再起歷史中的不離不棄與扶持保守了。神透過猶大支派將要呈現的國度榮耀，跟人們想要成就在地上的豐功偉業真的不同。前者指向不同於短暫的永恆，後者指向鶴立雞群高人一等的千秋萬世。

圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等賜平安者來到，萬民都必歸順。（創世記49：9），不但為以色列民，也為世上萬國萬民所刻劃出彌賽亞國度的輪廓，是神要在地上，人們內裡施行的工。猶大支派無異於常人，也在歷史長河中載浮載沉，卻因著神的揀選，成為神奇妙作為的器皿導管，在神的方法和時間裡，向世人在黑暗中呈現永恆盼望的希望之光。如今，當我們也曾領受呼召邀請，蒙揀選成為神作為的器皿導管時，我們是否也正為人指向永恆的平安和盼望呢！求神扶持幫助我們，慶祝聖誕預備主再來的同時，也有著不被撼動，從神而來信望愛生命力！

專心跟從領受應許

經文：約書亞記14：1∼15
1 以色列人在迦南地所得的產業，就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長所分給他們的，都記在下面，2 是照耶和華藉摩西所吩咐的，把產業拈鬮分給九個半支派。3 原來，摩西在約但河東已經把產業分給那兩個半支派，只是在他們中間沒有把產業分給利未人。4 因為約瑟的子孫是兩個支派，就是瑪拿西和以法蓮，所以沒有把地分給利未人，但給他們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜，安置他們的財物。5 耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就照樣行，把地分了。6 那時，猶大人來到吉甲見約書亞，有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒對約書亞說：「耶和華在加低斯巴尼亞指著我與你對神人摩西所說的話，你都知道了。7 耶和華的僕人摩西從加低斯巴尼亞打發我窺探這地，那時我正四十歲；我按著心意回報他。8 然而，同我上去的眾弟兄使百姓的心消化；但我專心跟從耶和華─我的神。9 當日摩西起誓說：『你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華─我的神。』10 自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，11 我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。12 求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華照他所應許的與我同在，我就把他們趕出去。」13 於是約書亞為耶孚尼的兒子迦勒祝福，將希伯崙給他為業。14 所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華─以色列的神。15 希伯崙從前名叫基列亞巴；亞巴是亞衲族中最尊大的人。於是國中太平，沒有爭戰了。

以色列民按著神藉摩西的吩咐，依照抽籤的方式，為九個半支派進行產業分配。雖然利未支派並沒有得地為業，但以散居的方式，擁有放牧與置財的地方，基本民生需求並不受影響。這時，迦勒與其族人來與約書亞見面，表達摩西當初對他說的話：因著你專心跟從耶和華，你腳掌所踏之地必要歸給你和你的子子孫孫。這話雖歷經四十五年，他並沒有忘記。迦勒懇求約書亞按著摩西所說把希伯崙地給他，約書亞便樂觀其成的為迦勒祝福，讓這地作為迦勒家族經營傳承的產業。

忠於神並祂話語的迦勒，是窺探迦南地歸來時，與約書亞一同向百姓報佳音，也是以色列人出埃及，經曠野，進迦南之後，第一代僅存兩人之一。迦勒，在當時，可說是第二，三代以色列民專心信靠跟隨忠於神並祂話語的典範，且四十五年來導引迦勒堅定信靠的動力，必然包括迦南地中神藉摩西對他清晰且明確的應許，縱然那地，現在是迦南地區最強悍高大之人居住的地方，但迦勒並沒有退縮膽怯，神仍是迦勒最大的倚靠，因此，國中太平沒有爭戰表達出，高大的亞衲族，並不會是迦勒得地為業的攔阻。

迦勒忠於神，有目共睹。對於迦勒的請求，在眾民中也不會有其他意見。或許在人看來，迦勒所求的地方，並不是人人都會想要擁有的。光是要把在地強悍的亞衲族趕出去，就足以讓人膽戰心驚煩惱不已，迦勒是否自找麻煩拿石頭砸自己的腳呢？或者神照祂應許與我同在，再大的困難也就不會是問題了！是迦勒對神的認識與信靠，讓迦勒不由環境與現有挑戰來決定他對神專注的多少，反而是神並祂話語的領受，決定迦勒如何看待並面對眼前仍待解決的瓶頸和困窘。求神憐憫我們，不由感覺經驗對現況的預想，乃由對神的認識和確信來決定如何領受此時此刻而感謝讚美！

在神所應許產業裡活著

經文：約書亞記13：15∼33
15 摩西按著流便支派的宗族分給他們產業。16 他們的境界是亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原；17 希實本並屬希實本平原的各城，底本、巴末巴力、伯巴力勉、18 雅雜、基底莫、米法押、19 基列亭、西比瑪、谷中山的細列哈沙轄、20 伯毗珥、毗斯迦山坡、伯耶西末；21 平原的各城，並亞摩利王西宏的全國。這西宏曾在希實本作王，摩西把他和米甸的族長以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴擊殺了；這都是住那地屬西宏為首領的。22 那時以色列人在所殺的人中，也用刀殺了比珥的兒子術士巴蘭。23 流便人的境界就是約但河與靠近約但河的地。以上是流便人按著宗族所得為業的諸城，並屬城的村莊。24 摩西按著迦得支派的宗族分給他們產業。25 他們的境界是雅謝和基列的各城，並亞捫人的一半地，直到拉巴前的亞羅珥；26 從希實本到拉抹米斯巴和比多寧，又從瑪哈念到底璧的境界，27 並谷中的伯亞蘭、伯寧拉、疏割、撒分，就是希實本王西宏國中的餘地，以及約但河與靠近約但河的地，直到基尼烈海的極邊，都在約但河東。28 以上是迦得人按著宗族所得為業的諸城，並屬城的村莊。29 摩西把產業分給瑪拿西半支派，是按著瑪拿西半支派的宗族所分的。30 他們的境界是從瑪哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全國，並在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十個。31 基列的一半，並亞斯他錄、以得來，就是屬巴珊王噩國的二城，是按著宗族給瑪拿西的兒子瑪吉的一半子孫。32 以上是摩西在約但河東對著耶利哥的摩押平原所分給他們的產業。33 只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華─以色列的神是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。

回顧摩西是如何按著支派宗族分給約旦河東兩個半支派的產業。從亞嫩谷到米底巴平原，以及希實底平原各城並原摩利亞王西宏的全境，是流便支派所得的地業與諸城。迦得支派的地業則是從雅謝和基列到亞羅珥，從希實本到比多寧，又從瑪哈念到底璧，沿著山谷到基尼烈海邊境諸城。瑪拿西半個支派所得地業，包括曾是巴珊王噩全境共六十個城邑。這些都是摩西在約旦河東摩押平原分給兩個支派的產業。但利未支派沒有地業，因為耶和華並祂的應許是他們持守的產業。

神給的一點也不含糊模擬兩可。這些地業範圍的記載不但是對當時的人有意義，對承接產業的子子孫孫而言，更是再明確不過的憑證依據。表達神所給的地業是他們須要持守經營的產業，也是他們家園的建立世代的傳承內容～神所應許的，神也親自成就。神的應許並不落空，人所不配得的，神依舊豐富預備並賜下。當以色列人歷經四十年在曠野的漂流，當時的孩童如今也已經來到中年，在所得之地建立屬於他們自己的家園，這不是在作夢，而是神的作為在他們當中的實際。

神應許的應驗就在眼前，會是一個再奇妙令人驚嘆的畫面！兩個半支派如何按著神的吩咐經營神所賜的地土和家園，仍是他們必須面對的功課。這時，兩個半支派在約旦河西與九個半支派一同爭戰得地為業的任務也逐漸告一段落，準備解甲歸田回家，這時，約書亞對摩西在約旦河東分地為業的回顧，對隨同進入約旦河西一同爭戰的兩個半支派的戰士而言，其意義是何等重大，是再次提醒並勉勵他們～要在神所應許他們的產業裡活著。如今，這也是對我們的吩咐和激勵～要因神已成就的活潑生命與盼望而活，在此時，在此刻！

身處應許的未得之地

經文：約書亞記13：1∼14
1 約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地，2 就是非利士人的全境和基述人的全地。3 從埃及前的西曷河往北，直到以革倫的境界，就算屬迦南人之地。有非利士人五個首領所管的迦薩人、亞實突人、亞實基倫人、迦特人、以革倫人之地，並有南方亞衛人之地。4 又有迦南人的全地，並屬西頓人的米亞拉到亞弗，直到亞摩利人的境界。5 還有迦巴勒人之地，並向日出的全利巴嫩，就是從黑門山根的巴力迦得，直到哈馬口。6 山地的一切居民，從利巴嫩直到米斯利弗瑪音，就是所有的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。7 現在你要把這地分給九個支派和瑪拿西半個支派為業。」8 瑪拿西那半支派和流便、迦得二支派已經受了產業，就是耶和華的僕人摩西在約但河東所賜給他們的：9 是從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，並米底巴的全平原，直到底本，10 和在希實本作王亞摩利王西宏的諸城，直到亞捫人的境界；11 又有基列地、基述人、瑪迦人的地界，並黑門全山、巴珊全地，直到撒迦；12 又有巴珊王噩的全國，他在亞斯他錄和以得來作王，利乏音人所存留的只剩下他。這些地的人都是摩西所擊殺、所趕逐的。13 以色列人卻沒有趕逐基述人、瑪迦人，這些人仍住在以色列中，直到今日。14 只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。他們的產業乃是獻與耶和華─以色列神的火祭，正如耶和華所應許他們的。

約書亞上了年紀，體力精神無法與從前相比，但神並沒有因此就停止對約書亞說話，吩咐約書亞，勉勵以色列人面對各支派所分之地裡，仍有許多未地之地的實況，眼見雖有難以驅逐的非利士，以革倫，西頓等境內各族的盤踞，但神仍要把他們交在以色列人手中的應許始終沒有改變。也再次公告，兩個半支派在約旦河東的分地，以及利未支派將散居各處，以耶和華為業並沒有自己的地，都是摩西還活著時就已確定的。當時，以色列人各支派已分地為業，但與外族人混居的情況仍相當普遍。

以色列民在迦南地領受的，不單是得地為業，也有著神要將各族交在他們手中的應許，讓以色列百姓學習按著神的吩咐，信靠神的預備，領受神的得勝，活在神所賜給他們的地業上。若以色列民在應許地對神的應許不是那麼有把握時，周圍的環境，挑戰的圍繞，問題的生發，困難的衝擊，都將一點一滴逐漸削弱腐蝕模糊以色列人因信對神的認識，倚賴和降服，取而代之的將是因恐懼害怕擔心而退縮退讓的失去堅定和力量。當約書亞年紀老邁不久人世的情況下，已經身在迦南，卻仍有諸多未得之地的眾民們，當何去何從呢！

此時，神的應許仍會是以色列民在迦南地經營家園的依據。深知，若不是神所賜的，人就不能得什麼，包括土地，包括得勝，包括家園的建立和經營。深信，既是神所應許的神也必有預備，因此，眾人要作的事，是聆聽並遵行神的話語，是信靠並順服神的引導，是親近並渴望神的臨在，唯有如此，才能在不能的當中與神的能力相遇。才可在盡頭的裡面與神的道路交匯，才會在無望的時候與神的時刻相會。神沒有交的，人就不能有，神沒有給的，人就不能分，神沒有作的，人就不能成，神沒有標示的，人就無法定位。求神引導，信神要我們信的，望神要我們望的以及愛神要我們愛的，且榮耀歸神。

全然得勝神的應許

經文：約書亞記12：1∼24
1 以色列人在約但河外向日出之地擊殺二王，得他們的地，就是從亞嫩谷直到黑門山，並東邊的全亞拉巴之地。2 這二王，有住希實本、亞摩利人的王西宏。他所管之地是從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，並基列一半，直到亞捫人的境界，雅博河3 與約但河東邊的亞拉巴，直到基尼烈海，又到亞拉巴的海，就是鹽海，通伯耶西末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。4 又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亞斯他錄和以得來。5 他所管之地是黑門山、撒迦、巴珊全地，直到基述人和瑪迦人的境界，並基列一半，直到希實本王西宏的境界。6 這二王是耶和華僕人摩西和以色列人所擊殺的；耶和華僕人摩西將他們的地賜給流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人為業。7 約書亞和以色列人在約但河西擊殺了諸王。他們的地是從利巴嫩平原的巴力迦得，直到上西珥的哈拉山。約書亞就將那地按著以色列支派的宗族分給他們為業，8 就是赫人、亞摩利人，迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亞拉巴、山坡、曠野，和南地。9 他們的王：一個是耶利哥王，一個是靠近伯特利的艾城王，10 一個是耶路撒冷王，一個是希伯崙王，11 一個是耶末王，一個是拉吉王，12 一個是伊磯倫王，一個是基色王，13 一個是底璧王，一個是基德王，14 一個是何珥瑪王，一個是亞拉得王，15 一個是立拿王，一個是亞杜蘭王，16 一個是瑪基大王，一個是伯特利王，17 一個是他普亞王，一個是希弗王，18 一個是亞弗王，一個是拉沙崙王，19 一個是瑪頓王，一個是夏瑣王，20 一個是伸崙米崙王，一個是押煞王，21 一個是他納王，一個是米吉多王，22 一個是基低斯王，一個是靠近迦密的約念王，23 一個是多珥山岡的多珥王，一個是吉甲的戈印王，24 一個是得撒王；共計三十一個王。

以色列民按著神的應許得地為業爭戰史略。約旦河東的亞摩利人王西宏與巴珊王噩，雖分別統管極為廣大的平原和山谷，也擁有出眾的資源和名氣。但這兩個王，終究還是被以色列人擊殺，摩西也將這二王在約旦河東的土地分給了兩個半支派為業。約旦河西數十個列邦各族，則在各自城邑的區域範圍裡，或高山或平原的擁地與城插旗為王。約書亞帶著以色列民從耶利哥王到得撒王，從南到北，一路過關斬將得地為業。以色列民在河東與河西既有得勝的足跡明確並不含糊。

若以色列民不是訓練有素，裝備精良的雄獅之軍，那就是在民中有著銳不可擋的超越和智慧在其間。是神並祂話語的應許，在以色列人還在曠野時，就賜給他們。是神並祂親自的引領，在以色列民尚未抵達約旦河前，就在他們前頭，是神並祂憐憫的作為，讓這在艱困中漂流的一群，不至於餓死渴死冷死。這一切對神的認識和經歷，相信與靠賴，都成為以色列人來到應許地之後的憑據和根基。神是他們內裡的君王與元帥，外在可見盤據各方的王，面對神的得勝再也站立不住。

既然神的得勝帶領百姓勝過諸王得地為業，神的得勝也要成為他們得以落地生根的確據。神在他們當中的掌權作王，不只是面對仇敵與之爭戰時的為王，也是他們面對自己的人生歲月日常瑣事時的作主。以色列民在迦南地建造家園過活時，是否也能學會這樣的功課呢？求神在前仍舊作主為王成為我們得勝確據的動力所在。若只有在艱難困苦問題需要解決時，神才是得勝的把握，平時一切安好無事順利豐盛時，自己就是主人，一點也不想要有神的介入。當人們在嚐過神恩滋味後，凡覺得神並祂的吩咐礙事時，無論是他人或自己，都會是我們無法忽略的警鐘！

再思國中太平沒有爭戰

經文：約書亞記11：16∼23
16 約書亞奪了那全地，就是山地、一帶南地、歌珊全地、高原、亞拉巴、以色列的山地，和山下的高原。17 從上西珥的哈拉山，直到黑門山下利巴嫩平原的巴力迦得，並且擒獲那些地的諸王，將他們殺死。18 約書亞和這諸王爭戰了許多年日。19 除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。20 因為耶和華的意思是要使他們心裡剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。21 當時約書亞來到，將住山地、希伯崙、底璧、亞拿伯、猶大山地、以色列山地所有的亞衲族人剪除了。約書亞將他們和他們的城邑盡都毀滅。22 在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人，只在迦薩、迦特，和亞實突有留下的。23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。

約書亞帶領以色列人在神的得勝裡面，從南部城邑到北部平原，與迦南地區除了基遍之外的列邦諸王爭戰多年，奪城得地為業。過程中列邦諸王一點也沒有把神放在眼裡，更沒有想要與以色列坐下來談的意思，就算同歸於盡死了也要與以色列爭戰到底。神把列邦諸的王與民交在以色列手中的刀下，沒有一人能夠活著來抵擋神在前已經得勝的爭戰。不認神是憐憫的，怎能蒙神憐憫呢！不信是信實的，怎能以信回應呢！當約書亞按著神吩咐摩西的去行爭戰得地，依照支派抽籤所定的範圍將地業分給所屬宗族，接下來就是家園的建造和經營了。

原來，在多年以前，神便吩咐摩西，當以色列民進迦南應許地之後，該如何滅絕盡淨當地列邦各族，表達出迦南列邦各王的硬心，將如何以詭詐蠻橫兇惡之姿，想要奪取吞吃自己送上門來的以色列民所有的一切，成為他們旗下的戰利品。如同光與暗，水與火，墮落與聖潔之間，實在沒有所謂兩全其美共存共有的空間。既然如此，以色列人在應許地爭戰的結束也就只會在神全然的得勝裡頭。凡不屬於神的勝利，就沒有真正的得勝可言，也唯有在神的得勝裡，人才有實際平靜安的經歷～國中太平，沒有爭戰，並非一種如無菌室般的狀態，而是任何的敵對，不再成為轄制。

神是得勝的，凡信靠神之人也是在祂得勝的行列裡。從個人生命的寶座，生活的重心，專注的焦點，奔跑的方向，等候到仰望到靠賴的力量，都再也無法脫離神並祂的話語，神的臨在並祂在我們裡面的工，神的引導和祂在美善的旨意，神的定意並有祂同在同行同工的十架呼召與邀請，且其中也必不會缺少試煉和考驗的淬煉，枯乾與孤寂的雕塑，管教與衝擊的修建，逆境和苦難的隱藏。誰說安靜必定是無風無雨，安穩必然是晴空萬里，安歇必會有鳥語花香，安全必將是百毒不侵呢！求神幫助，在我們一生中無論有何客觀，有何主觀，都心存信靠與敬畏的讓神是神吧！

夏瑣王北方聯軍之役

經文：約書亞記11：1∼15

1 夏瑣王耶賓聽見這事，就打發人去見瑪頓王約巴、伸崙王、押煞王，2 與北方山地、基尼烈南邊的亞拉巴高原，並西邊多珥山岡的諸王；3 又去見東方和西方的迦南人，與山地的亞摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，並黑門山根米斯巴地的希未人。4 這些王和他們的眾軍都出來，人數多如海邊的沙，並有許多馬匹車輛。5 這諸王會合，來到米倫水邊，一同安營，要與以色列人爭戰。6 耶和華對約書亞說：「你不要因他們懼怕。明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。」7 於是約書亞率領一切兵丁，在米倫水邊突然向前攻打他們。8 耶和華將他們交在以色列人手裡，以色列人就擊殺他們，追趕他們到西頓大城，到米斯利弗瑪音，直到東邊米斯巴的平原，將他們擊殺，沒有留下一個。9 約書亞就照耶和華所吩咐他的去行，砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。10 當時，約書亞轉回奪了夏瑣，用刀擊殺夏瑣王；素來夏瑣在這諸國中是為首的。11 以色列人用刀擊殺城中的人口，將他們盡行殺滅；凡有氣息的沒有留下一個。約書亞又用火焚燒夏瑣。12 約書亞奪了這些王的一切城邑，擒獲其中的諸王，用刀擊殺他們，將他們盡行殺滅，正如耶和華僕人摩西所吩咐的。13 至於造在山岡上的城，除了夏瑣以外，以色列人都沒有焚燒。約書亞只將夏瑣焚燒了。14 那些城邑所有的財物和牲畜，以色列人都取為自己的掠物；唯有一切人口都用刀擊殺，直到殺盡；凡有氣息的沒有留下一個。15 耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。

迦南地南方五王與以色列人爭戰失敗之後，迦南地北方的夏瑣王聯合各方列邦諸王，人數多如海砂，似傾巢而出的蜂群，裝備之先進，更優於南方的盔甲利器，一同集結安營在米倫湖邊，要與以色列人開戰時，神的話語臨在約書亞：不要懼怕，明天，你要擊殺聯軍，砍斷馬筋，焚燒車輛。約書亞就按著神的吩咐，主動出擊，攻其不備，將夏瑣王所召集的聯軍全然滅盡，把夏瑣王所在的城邑焚燒殆盡，並視其他城中的財物和牲畜為掠物收取。如此規則是神在摩押平原，以色列人預備進迦南地時，神吩咐摩西，摩西又將此吩咐交接給約書亞的。

神是使人爭戰得勝的神。既然是神的得勝，勝利之後人事物財的處置也按著神的吩咐去行。如此習慣的養成，總要把人的眼目和專注帶到神並祂的應許之中。隨著不要懼怕，神已將仇敵交在以色列民手中的領受，讓以色列人在陌生環境裡，有著不同於環境，眼見，感受和經驗所給對現在與未來的畫面。聖經沒有細說夏瑣王與北方聯盟的集結是如何令當地人畏懼害怕，所到之處，只要稍稍轉向，有那個鄉城不會是聯軍的籌碼和獵物。但彼此仍存有競爭關係的城邦諸王，面對以色列人，反成了沒有二心的親密戰友。當時足以輾壓以色列人的氣勢，約書亞而言確實將是一場硬仗。

只是，神話語的領受又再一次成為約書亞與神一同出戰的關鍵。從耶利哥，艾城，基遍，夏瑣都是如此。能夠不懼怕的理由，只因神在以色列人上戰場之前，神就已經把敵對者交在他們的手中。還有怎樣的確據把握，比神已經在前為我們爭戰且已經得勝的實際，更讓人無所畏懼，但不鬆懈，勇於面對敗將殘兵在潰散中所作的垂死掙扎！當夏瑣王被擒拿擊殺，聯軍在群龍無首的情況下，力量也就瓦解了。以色列人在迦南地得勝的經歷，讓他們愈加生發對神的認識，信靠和順服。求神也幫助引導我們的心懷意念，無論何景況，愈多領受得勝之恩，就愈加生發對神的降服和敬畏。

從這城到那城得地為業

經文：約書亞記10：29∼43

29 約書亞和以色列眾人從瑪基大往立拿去，攻打立拿。30 耶和華將立拿和立拿的王也交在以色列人手裡。約書亞攻打這城，用刀擊殺了城中的一切人口，沒有留下一個。他待立拿王像從前待耶利哥王一樣。31 約書亞和以色列眾人從立拿往拉吉去，對著拉吉安營，攻打這城。32 耶和華將拉吉交在以色列人的手裡。第二天約書亞就奪了拉吉，用刀擊殺了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。33 那時基色王荷蘭上來幫助拉吉，約書亞就把他和他的民都擊殺了，沒有留下一個。34 約書亞和以色列眾人從拉吉往伊磯倫去，對著伊磯倫安營，攻打這城。35 當日就奪了城，用刀擊殺了城中的人。那日，約書亞將城中的一切人口盡行殺滅，是照他向拉吉一切所行的。36 約書亞和以色列眾人從伊磯倫上希伯崙去，攻打這城，37 就奪了希伯崙和屬希伯崙的諸城邑，用刀將城中的人與王，並那些城邑中的人口，都擊殺了，沒有留下一個，是照他向伊磯倫所行的，把城中的一切人口盡行殺滅。38 約書亞和以色列眾人回到底璧，攻打這城，39 就奪了底璧和屬底璧的城邑，又擒獲底璧的王，用刀將這些城中的人口盡行殺滅，沒有留下一個。他待底璧和底璧王，像從前待希伯崙和立拿與立拿王一樣。40 這樣，約書亞擊殺全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王，沒有留下一個。將凡有氣息的盡行殺滅，正如耶和華─以色列的神所吩咐的。41 約書亞從加低斯巴尼亞攻擊到迦薩，又攻擊歌珊全地，直到基遍。42 約書亞一時殺敗了這些王，並奪了他們的地，因為耶和華─以色列的神為以色列爭戰。43 於是約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。

隨著勝過五王聯軍的戰役，約書亞繼續帶領以色列民攻打立拿城，再前往拉吉城，領受神已經在前為他們預備的得勝，連出手幫助拉吉的基色王也一同被擊殺。之後從拉吉出發攻打伊磯倫城，在前往攻打希伯崙，底璧，殺滅城內的王與民，正如耶和華-以色列的神所吩咐的。約書亞從南部邊界往北攻打加薩，歌珊直到基遍，一路勢如破竹，攻城掠地，過關斬將，且安然的回到吉甲本營，這讓以色列眾民深深體會，如此常勝的理由，只有一個原因～是耶和華為百姓爭戰的結果。

當約書亞帶領以色列眾民從這城到那城不停歇的出擊，幾乎是沒有間斷喘息的連續，表達出神得勝的實際，除了前方高昂的士氣，後方後勤的順暢之外，極為關鍵的，也包以色列民對神吩咐專注的聆聽與遵行，沒有私藏，沒有貪戀的除滅神要他們除滅的。或許，現在看來，攻城的同時也將城內的人口進行殺滅一個不留，實在無法想像且認同，但就當時迦南地墮落的氾濫與誇張，可能也早已超過現今普羅大眾所能忍受的極端混亂吧！神出手的審判，無一人能站立，神伸手的拯救，也是無一人配得的恩典。因此，領受神得勝之恩，讓以色列民只有更加珍惜且儆醒度日。

若不是神所賜的，人就不能得什麼。迦南地的攻城出擊，約書亞和以色列眾民，一次又一次的經歷，不是他們配得，是出於神對他們的憐憫。凡偏離神道的，誰能不陷入罪惡的泥沼呢！正如神對他們的吩咐，這話不斷的出現在眾民得勝之後的記載，這不但是對當時的人，也是對他們的子子孫孫說的，在應許地的生活核心到生活方式，從日出到日落，從春夏到秋冬，都與神並祂話語的應許緊密相連息息相關，不是眾人的覺得或眼見如何，而是神怎麼吩咐就怎麼去行的信靠。求神憐憫，無論如何，都不要拿走祂所賜，在我們生命裡，單單對祂，那顆單純相信的心。

面對五王聯軍的約書亞

經文：約書亞記10：15∼28
15 約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。16 那五王逃跑，藏在瑪基大洞裡。17 有人告訴約書亞說：「那五王已經找到了，都藏在瑪基大洞裡。」18 約書亞說：「你們把幾塊大石頭滾到洞口，派人看守，19 你們卻不可耽延，要追趕你們的仇敵，擊殺他們儘後邊的人，不容他們進自己的城邑，因為耶和華─你們的神已經把他們交在你們手裡。」20 約書亞和以色列人大大殺敗他們，直到將他們滅盡；其中剩下的人都進了堅固的城。21 眾百姓就安然回瑪基大營中，到約書亞那裡。沒有一人敢向以色列人饒舌。22 約書亞說：「打開洞口，將那五王從洞裡帶出來，領到我面前。」23 眾人就這樣行，將那五王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，從洞裡帶出來，領到約書亞面前。24 帶出那五王到約書亞面前的時候，約書亞就召了以色列眾人來，對那些和他同去的軍長說：「你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。」他們就近前來，把腳踏在這些王的頸項上。25 約書亞對他們說：「你們不要懼怕，也不要驚惶。應當剛強壯膽，因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。」26 隨後約書亞將這五王殺死，掛在五棵樹上。他們就在樹上直掛到晚上。27 日頭要落的時候，約書亞一吩咐，人就把屍首從樹上取下來，丟在他們藏過的洞裡，把幾塊大石頭放在洞口，直存到今日。28 當日，約書亞奪了瑪基大，用刀擊殺城中的人和王；將其中一切人口盡行殺滅，沒有留下一個。他待瑪基大王，像從前待耶利哥王一樣。

基遍之役，與約書亞對陣的五王，聯軍潰散之後，一同躲藏在看似安全無虞的馬基大洞穴裡。約書亞獲得情報之後，明白神已把這五王交在他的手裡，一方面滾石堵住洞口，不讓五王再出來。另一方面，集中火力追趕擊殺滅盡聯軍的一切殘餘。之後，將迦南聯軍的五王，展示在眾人面前，呼籲百姓不要懼怕，要剛強壯膽，神既應許百姓得地為業，神也必親自成就祂所說的話。起初士氣如虹的聯軍，也隨著五王的死，瑪基大城的毀，在神面前如碎秸，被歷史的洪流給淹沒。

從耶利哥城到艾城，再到瑪基大城。以色列民一路前行，更深的認識神並祂話語的信實，經歷神並祂奇妙的大能，敬畏神並祂在前的作為。若不是神先把五王並佔盡優勢的聯軍交在約書亞與以色列民的手中，接下來的爭戰，論彼此對地形地勢的熟悉，武器裝備的數量，後勤補給的流暢，這一切，只會讓初進迦南地的一群愈加感到無力與艱困！因此，不要懼怕驚惶，要剛強壯膽的面對每一場戰役，成了以色列民進迦南地，領受得地為業應許時，總無法逃避的必修課題～容讓神先在前的得勝，並以具體行動回應神已經為人預備的勝利。

察覺有神的同在，信靠隨神的同行並渴望與神的同工，是約書亞要帶領以色列百姓經過的路程。耶利哥城的倒塌在神的工裡，艾城的轉敗為勝在神的手裡，五王聯軍的終結在神的能裡。不要懼怕也不要驚惶，表達出神並非要人在懼怕中退縮，也非要人在驚惶裡絕望。以色列人在迦南也清楚現實對他們的試煉和考驗，若真要融入當地成為一份子，更多應當的是信仰以及生活方式的妥協，而非堅定持守所信和並會面對的爭戰。求神幫助我們，以堅定持守非妥協退縮來面對應許。

基遍之役五王之戰

經文：約書亞記10：1∼14
1 耶路撒冷王亞多尼洗德聽見約書亞奪了艾城，盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王，又聽見基遍的居民與以色列人立了和約，住在他們中間，2 就甚懼怕；因為基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。3 所以耶路撒冷王亞多尼洗德打發人去見希伯崙王何咸、耶末王毗蘭、拉吉王雅非亞，和伊磯倫王底璧，說：4 「求你們上來幫助我，我們好攻打基遍，因為他們與約書亞和以色列人立了和約。」5 於是五個亞摩利王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，大家聚集，率領他們的眾軍上去，對著基遍安營，攻打基遍。6 基遍人就打發人往吉甲的營中去見約書亞，說：「你不要袖手不顧你的僕人，求你速速上來拯救我們，幫助我們，因為住山地亞摩利人的諸王都聚集攻擊我們。」7 於是約書亞和他一切兵丁，並大能的勇士，都從吉甲上去。8 耶和華對約書亞說：「不要怕他們，因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。」9 約書亞就終夜從吉甲上去，猛然臨到他們那裡。10 耶和華使他們在以色列人面前潰亂。約書亞在基遍大大地殺敗他們，追趕他們，在伯和崙的上坡路擊殺他們，直到亞西加和瑪基大。11 他們在以色列人面前逃跑，正在伯和崙下坡的時候，耶和華從天上降大冰雹在他們身上，直降到亞西加，打死他們。被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。12 當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。」13 於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。14 在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。

以色列人攻陷艾城，基遍人也與約書亞立和約，引來迦南列邦的騷動不安。耶路撒冷王亞多尼洗德便聯合周遭摩利亞地區共五個王成為聯盟，要來攻打基遍。基遍人見勢前往吉甲向以色列人求援。於是神剛強約書亞的心，領受與神同工同行，無一人能在他面前站立的恩典，連夜帶兵即刻前往救援，突襲五王聯軍，不但使聯軍潰散，在他們撤退逃跑的路上，天也降下大冰雹，所造成的傷亡，反比被以色列軍擊殺的更多。約書亞向神禱告，日頭便在基遍停住，不急著西下，之後，再也沒有像基遍之役，神是這般奇妙的為以色列爭戰，贏得勝利。

摩利亞五王的聯盟，對基遍的攻打頗有勝算，也是阻擋以色列民繼續前行的前哨戰。論規模與難度，實在不同於耶利哥與艾城的兩次戰役，只是單點城邑的面對。基遍之役，以色列人面對的敵軍陣勢，正式進入跨區的規模，先前或繞城或伏兵的經驗，在這次戰役不一定派得上用場，怎麼辦呢？神除了剛強約書亞的心，也讓以色列軍很快的集結趕赴戰場之外，並沒有其餘明確戰法策略的提示。當以色列的突襲讓五王聯軍亂了陣腳之外，隨後天降冰雹的襲擊，神垂聽約書亞禱告，讓以色列有更充裕時間清理戰場讓敵軍無處可躲，這些都不是以色列事先知道神要作的事。

不同的陣營勢力，不同的策略戰法，但相同的是，神一次又一次剛強約書亞的心，凝聚眾首領為神所用的意，憑信不憑眼見的面對神要他們面對的戰場。這次的基遍之役，連冰雹與日頭，約書亞的心志和禱告，也都為這次的得勝效力。神得勝的奇妙，在人所能夠的規劃之內，也在人未曾想到的規劃之外。是與神的同工，讓約書亞有得勝的確據把握，是與神的同行，讓以色列眾首領如同一人按著吩咐有確切出擊的行動。當時，冰雹的降下，真令人意外，日頭的延長，是禱告的垂聽，這讓以色列民在戰場上對神有更實際的認識與經歷～無論戰場有何等艱困，神並祂的工也在且一直都在！求神堅固我們的心，此時此刻，也能有如此因信的領受。

是什麼牽動內裡的決定

經文：約書亞記9：16∼27
16 以色列人與他們立約之後，過了三天才聽見他們是近鄰，住在以色列人中間的。17 以色列人起行，第三天到了他們的城邑，就是基遍、基非拉、比錄、基列耶琳。18 因為會眾的首領已經指著耶和華─以色列的神向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們；全會眾就向首領發怨言。19 眾首領對全會眾說：「我們已經指著耶和華─以色列的神向他們起誓，現在我們不能害他們。20 我們要如此待他們，容他們活著，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。」21 首領又對會眾說：「要容他們活著。」於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人，正如首領對他們所說的話。22 約書亞召了他們來，對他們說：「為什麼欺哄我們說『我們離你們甚遠』呢？其實你們是住在我們中間。23 現在你們是被咒詛的！你們中間的人必斷不了作奴僕，為我神的殿作劈柴挑水的人。」24 他們回答約書亞說：「因為有人實在告訴你的僕人，耶和華─你的神曾吩咐他的僕人摩西，把這全地賜給你們，並在你們面前滅絕這地的一切居民，所以我們為你們的緣故甚怕喪命，就行了這事。25 現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧！」26 於是約書亞這樣待他們，救他們脫離以色列人的手，以色列人就沒有殺他們。27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。

以色列人與基遍人立約，三天過後才發現不是他們所說是居住於遠方之人。當以色列民抵達基遍人居住的城邑，因指著神的名與對方所立的約定，而失去攻打擊殺他們的機會而怨聲四起。基遍人因風聞神應許把迦南地給以色列人，且神真的就這樣領著百姓經曠野步步逼近河西，為了生存，基遍人欺騙了約書亞，獲得約定，但東窗事發之後的同時，也失去了自由，且世世代代都將成為服雜役的奴僕。基遍人面對以色列民，再沒有自由的選擇，雖然他們的命是保住了，但生活不再屬於自己。

透過欺瞞所獲得的約定，約書亞及眾首領有同樣的領受，這約是基於神的名，且有著對神作為的畏懼，以至於以色列民失去了擊殺基遍人的自由，基遍人也失去了人身行動角色身份生活的自由～活著就是為會眾及神的壇作劈柴挑水的工作。或許，基遍人也明白，因著神的憐憫，他們若活了下來，之後可能面對的下場，而毫無遲疑的就接受約書亞對他們的處置。神並祂的名和祂拯救的作為，在以色列民尚未進入迦南地之前，早已在迦南各族間傳開。或以色列民進迦南得地為業，或基遍人主動前來要與以色列人有約定，並非雙方有什麼條件和能力，只因神在他們當中成為至終的裁決者。

若約書亞得知受騙就背約，把基遍人給殺了。若基遍人得知作奴役的代價就棄約，整裝與以色列人對抗。彼此之間所背的，所棄的，不是人與人之間的信用，而是人與神之間的關係。約書亞在神面前的降服，不由基遍人言行是否老實來決定，基遍人意圖活命的努力，也不由以色列民如何對待他們來決定。神在當中祂是怎樣的一位，牽動著兩個族群的彼此之間，也導引著兩個族群未來的走向。如今，又是什麼決定了我們如何回應人際間，生活裡一切的互動呢？是對錯？是好壞？是順逆，是偏好或厭惡，抑或是對神的認識，相信與降服！求神憐憫使我們至終的定意是在神並祂的旨意裡！

萬事皆備仍須尋求等候

經文：約書亞記9：1∼15
1 約但河西，住山地、高原，並對著利巴嫩山沿大海一帶的諸王，就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王，聽見這事，2 就都聚集，同心合意的要與約書亞和以色列人爭戰。3 基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事，4 就設詭計，假充使者，拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上，5 將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上；他們所帶的餅都是乾的，長了霉了。6 他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：「我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。」7 以色列人對這些希未人說：「只怕你們是住在我們中間的；若是這樣，怎能和你們立約呢？」8 他們對約書亞說：「我們是你的僕人。」約書亞問他們說：「你們是什麼人？是從哪裡來的？」9 他們回答說：「僕人從極遠之地而來，是因聽見耶和華─你神的名聲和他在埃及所行的一切事，10 並他向約但河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。11 我們的長老和我們那地的一切居民對我們說：『你們手裡要帶著路上用的食物去迎接以色列人，對他們說：「我們是你們的僕人；現在求你們與我們立約。」』12 我們出來要往你們這裡來的日子，從家裡帶出來的這餅還是熱的；看哪，現在都乾了，長了霉了。13 這皮酒袋，我們盛酒的時候還是新的；看哪，現在已經破裂。我們這衣服和鞋，因為道路甚遠，也都穿舊了。」14 以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。15 於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。

以色列民在約旦河西贏得艾城之役，激起迦南列邦各族的聚集聯合，要來與以色列爭戰。基遍人則偽裝成長途跋涉遠道要來與以色列立約的使者。雖然約書亞對於他們的來訪提出疑慮～怕他們是迦南地的人。但最後約書亞仍聽信他們來訪的因由～神與以色列百姓同在的事蹟，早已廣為人知在遍地流傳，我們是為此而來，再加上身上可見遠行後的行囊與穿著的樣子。結果，以色列百姓並沒有尋求神，就貿然的接受了他們的禮，與他們立了約，在以色列民中得受到保護的活著。

在迦南各族已經聯合準備要來與以色列民對戰的同時，基遍人的來訪來，藉著外在可見的偽裝，以及對神作為聽聞的表達，讓約書亞與百姓沒有尋求神的心意，就輕率的和基遍人立下約定，基遍人透過詭計為自己的族人的存活找到生機，卻也讓以色列民往後在迦南得地為業的爭戰中，埋下更多且更深的曲折歷程～沒有求問神，是被自己草率和無知給綁住的動彈不得。或許，若有迦南地區以外的族群想要與以色列民建交結盟成為夥伴戰友，何樂不為呢！表面看來的有益無害，若失去分辨的敏銳，忽略向神的禱告求問，將要面對的危機往往也超乎所能的承擔。

約書亞與眾人，聽了基遍人的片面之詞，看了這群人似乎是不辭路途遙遠的到訪而心動，且採取立約的行動時，沒有再等等去了解探尋情況，也沒有再把要與基遍人立約這事帶到神的面前尋求，關於曾有的疑慮～基遍人是否其實也是迦南當地的人。沒有尋求神，倚靠的只能是自己的意志，沒有等候，信賴的也只能是群眾的力量。若亞干的貪愛與私藏的得罪，是以色列民在迦南要學習信靠神的第一課，那麼，與基遍人的立約事件，便是以色列民在迦南地要學習等候神的第二課。此時，求神的恩手也扶持引導托住著我們，在信靠與等候的功課上，仍舊得以堅定仰望神的憐憫，保守和幫助！

話語的抄寫誦讀與聆聽

經文：約書亞記8：24∼35
24 以色列人在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡；以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。25 當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。26 約書亞沒有收回手裡所伸出來的短槍，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。27 唯獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的話。28 約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日；29 又將艾城王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。30 那時，約書亞在以巴路山上為耶和華─以色列的神築一座壇，31 是用沒有動過鐵器的整石頭築的，照著耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的話，正如摩西律法書上所寫的。眾人在這壇上給耶和華奉獻燔祭和平安祭。32 約書亞在那裡，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。33 以色列眾人，無論是本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福，正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。34 隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。35 摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。

以色列民過約旦河，繼耶利哥之役，接續在艾城所獲得的勝利是，沒有違背神藉約書亞吩咐的一切，保留城中的牲畜和財物，並將其他的一切焚燒滅除盡淨，成為荒場石堆。之後，約書亞在山上築壇，百姓在壇上獻祭。約書亞將摩西律法抄寫在石上。以色列眾民，站在約櫃兩旁，抬約櫃祭司的面前！一邊面向基利心山，一邊面向以巴路山，藉著約書亞的宣讀，聆聽並領受聖道的教導吩咐勉勵和提醒。如同神怎麼吩咐摩西，摩西就怎麼說。摩西怎麼吩咐以色列民，約書亞照樣宣讀神要對以色列百姓說的話。

神的話語是信靠祂之人的準則方向與行動指標。當以色列百姓除去先前的挫敗羞愧，反敗為勝之後，並沒有以神自居，竊取神的榮耀，忘記自己是誰。而是築壇獻祭，將一切所有，包括得勝的喜樂，牲畜財物的獲得，艾城的王與民交在神的手中，按著神的吩咐去行。並藉著律法書綱要的抄寫，誦讀和聆聽，且讓神並祂的話語和作為的察覺放在每個人的心中～本來，迦南得地為業應許的應驗，就是在於神也出於神。人何等容易在得勝之時高看自己，又何等容易在失落之刻放大苦境。除非老練於聚焦在神的是，神的恩與神的能，否則糾結的漩渦總等著伺機粉末登場。

以色列人第二次的艾城之役，歷經知罪悔改，重振擊鼓，信靠順服，具體行動，為得地為業的實際拉開序幕～是按著神所吩咐，不是按著已所想要的，取當所得，除當所滅。當以色列民站在約櫃兩旁，分別面對遙望各方，表達神應許的實現不憑環境也不憑眼見，而是憑著神的時間和方法，藉著人對祂話語信靠的回應來向人顯明。這是以色列民進迦南地之後，世世代代皆要面對的人生課題。如今，這也是我們與神相遇之後，會一直需要學習練習的信心旅程，直到除了神並祂的話語和同在的引導之外，別無所慕也別無所誇為止。

再思攻城的第二次行動

經文：約書亞記8：10∼23
10 約書亞清早起來，點齊百姓，他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。11 眾民，就是他所帶領的兵丁，都上去，向前直往，來到城前，在艾城北邊安營。在約書亞和艾城中間有一山谷。12 他挑了約有五千人，使他們埋伏在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊，13 於是安置了百姓，就是城北的全軍和城西的伏兵。這夜約書亞進入山谷之中。14 艾城的王看見這景況，就和全城的人，清早急忙起來，按所定的時候，出到亞拉巴前，要與以色列人交戰；王卻不知道在城後有伏兵。15 約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗，往那通曠野的路逃跑。16 城內的眾民都被招聚，追趕他們；艾城人追趕的時候，就被引誘離開城。17 艾城和伯特利城沒有一人不出來追趕以色列人的，撇了敞開的城門，去追趕以色列人。18 耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。」約書亞就向城伸出手裡的短槍。19 他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來，奪了城，跑進城去，放火焚燒。20 艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。那往曠野逃跑的百姓便轉身攻擊追趕他們的人。21 約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城，城中煙氣飛騰，就轉身回去，擊殺艾城的人。22 伏兵也出城迎擊艾城人，艾城人就困在以色列人中間，前後都是以色列人。於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的，23 生擒了艾城的王，將他解到約書亞那裡。

約書亞帶領百姓前往，在艾城北邊安營，並挑了五千人在艾城西邊埋伏。當夜，約書亞進入山谷成為誘餌，艾城王看見谷中的約書亞，見機不可失，清早便帶著兵要與以色列爭戰，又看見約書亞似乎察覺艾城王的行動準備逃跑時，艾城王便一股作氣全體動員傾巢而出離城追殺，直到神的時候到了，約書亞按著神的吩咐向伏兵給出奪取艾城的信號。當艾城焚煙四起，假裝逃跑的以色列軍反過來追擊包圍他們，艾城王與民才驚覺上當，民被擊殺，王被俘虜，城被佔領無力回天。

經過前次的失敗，此時以色列民所領受得勝的確據，是經過神向約書亞並眾人如沙盤推演般的戰略指導下的果實。從城西的埋伏，約書亞的誘敵，以色列軍的裝敗逃竄，然後神的時候到了，伏兵便出擊，裝敗的逃軍且回頭的反撲，讓艾城在轉眼之間，似乎是贏定的局面卻成最徹底的被殲滅。以色列民在艾城的得勝，反應出神並祂話語的信實，讓信靠神吩咐並採取行動者經歷應許的實際。進入山谷的約書亞是否成了自投羅網，裝敗的逃竄是否讓艾城王有所戒心顧忌，伏兵攻城是否會遭遇頑強的抵抗，這些既然沒有出現在神對百姓的吩咐中，就不是行動者該去擔心的了。

如今，在神的吩咐以外，人可能會有的一切的狀況推演，假設，顧慮，擔心，害怕，當怎樣面對呢？從約書亞點齊百姓，到伏兵五千的挑選，表達出任何可能的狀況都已被考慮進去，反觀艾城王不但對以色列伏兵一無所知，更單憑眼見以及不久前大獲全勝的經驗，就貿然率領全軍出戰，讓後方成為以色列百姓垂手可得毫無防備的獵物看來，沒有任何設想考慮預備的自以為是，自以為義的自信，才是最令人感到擔心害怕的吧！預備神要我們預備的，畏懼神要我們畏懼的，相信神要我們相信的，遵行神要我們遵行，這些總要一次又一次的把我們的目光帶到神已經為我們得勝的確據裡，此時此刻。求神憐憫我們！

再思戰敗後的伏兵之策

經文：約書亞記8：1∼9
1 耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。2 你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。」3 於是約書亞和一切兵丁都起來，要上艾城去。約書亞選了三萬大能的勇士，夜間打發他們前往，4 吩咐他們說：「你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。5 我與我所帶領的眾民要向城前往。城裡的人像初次出來攻擊我們的時候，我們就在他們面前逃跑，6 他們必出來追趕我們，直到我們引誘他們離開城；因為他們必說：『這些人像初次在我們面前逃跑。』所以我們要在他們面前逃跑，7 你們就從埋伏的地方起來，奪取那城，因為耶和華─你們的神必把城交在你們手裡。8 你們奪了城以後，就放火燒城，要照耶和華的話行。這是我吩咐你們的。」9 約書亞打發他們前往，他們就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊。這夜約書亞卻在民中住宿。

領受罪得赦免之恩後，神吩咐約書亞再次面對看似不起眼卻使以色列民落荒而逃的艾城王與民，說：不要懼怕驚惶，因神已把艾城交在以色列民的手中，但不同於耶利哥的繞城吹角呼喊，這次神為以色列民預備的得勝，採用的是設下伏兵，讓敵軍誤以為以色列民重蹈輕敵的覆轍而疏於後方的防範，讓艾城先前勝利的經驗，成為他們接著落敗的網羅。神怎麼吩咐約書亞，以色列民所須要的，仍舊是按著神對約書亞的吩咐進行部署和爭戰的進行，也預備領受伏兵攻城，奪城的得勝之恩。只是經過亞干事件之後，以色列民領受得勝果實的同時，是否也能勝過看見貪愛私藏的試探呢？

神得勝的確據是明確且是具體的。只要以色列民全然順服神並祂話語的引導，迎接勝利的到來是可以期待的。神不要以色列民沈浸在先前失敗的罪疚和控告裡，也不要被挫折與灰心抓住而失去對神的信靠和倚賴，因為這不是神領以色列民進迦南最終的目的。不要懼怕，也不要驚惶，這話道出神仍要在以色列百姓當中成就祂所看為的美好。在士氣低落的情況下，還得在敵軍近處設下伏兵，預備再次靜候發動攻擊的時機，若不是對元帥全然的相信，被選為最接近敵軍的伏兵，不就是去送死的誘餌與炮灰。艾城真會為全力追擊以色列民而像神藉約書亞所吩咐的，成為毫無防衛可以奪取的地方？

神怎麼說，約書亞就怎麼吩咐，約書亞怎麼吩咐，以色列百姓就怎麼遵行，是以色列百姓繼摩西領百姓出埃及以來，直到進迦南地，神仍要屬祂子民維持的習慣與生活方式！讓百姓採取行動與否的依據，不是由環境，也不是由人意來決定，而是因神的話語並祂的引導和愛的激勵而生發的相信來發動。當內裡對神的信靠順服和聆聽遵行勝過自我的得失利弊好壞的圖謀與盤算時，神的得勝便在生命中流露馨香，成為讓人好奇且羨慕的日常生活品質。有別於還沉浸在勝利歡樂氣氛的艾城王與民，輕看了以色列民，不覺得這群還能有什麼驚人之舉不成。求神幫助我們，不輕看神並祂已成就，正成就並將要成就，從這代到那代的拯救之工。

再思亞干的看見與貪愛

經文：約書亞記7：16∼26
16 於是，約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派；17 使猶大支派近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室人丁，一個一個地近前來，取出來的是撒底；18 使撒底的家室，按著人丁，一個一個地近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。19 約書亞對亞干說：「我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華─以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。」20 亞干回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華─以色列的神。我所做的事如此如此：21 我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。」22 約書亞就打發人跑到亞干的帳棚裡。那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下。23 他們就從帳棚裡取出來，拿到約書亞和以色列眾人那裡，放在耶和華面前。24 約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。25 約書亞說：「你為什麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。」於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。26 眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷，直到今日（亞割就是連累的意思）。

約書亞按著支派宗族家室人丁，透過抽籤的方式，找到偷藏當滅之物的亞干，亞干也一一交代他的行為。戰爭所奪之物，本當按著與神的約定處置，但看見一件美好的衣服，還有若干重量的金子銀子，就貪愛這些把它們偷偷拿走私藏在帳棚的櫃裡和地裡。因此，約書亞差人到帳篷搜查，果然找到這些私藏之物，就拿到眾人眼前，放在神的面光之中。亞干的一切，包含兒女，牲畜及所有的一切，都被帶往亞割（牽連）谷，按著律法用石頭打死，用火焚燒，推成石堆。當以色列民在神的光中坦然面對並處理罪的問題，與神的關係也被恢復。

爭戰中亞干所奪的財物仍屬於神不屬於自己。但亞干卻把起眼的美好歸自己，把不起眼的才歸給神，貪愛眼前自己所看為寶貴的金銀財寶，將它們私藏佔為己有，只把自己覺得不貴重可有可無的交出擺放在神的面前。亞干的心，什麼時候漸漸挪移信心的帳篷與神漸行漸遠，不知道。但就在眼見與貪愛裡，早已將神並戰前祂嚴嚴的吩咐拋諸腦後了。也許，過程中縱然有掙扎，但至終貪欲仍在眼見裡發動，作出必被治死為代價的行動。摩西的律法律例典章，以色列民再熟悉不過了。亞干付出行動的貪愛，試探的正是神對罪的態度和公義的審判。

或許，現在看來，會讓人覺得神的公義太過嚴厲，連兒女並牲畜及亞干所有的一切都受牽連無一倖免的被治死，燒毀，成為石堆底下的無物。但也因此忽略了信心的失焦與變質將帶來的危機。在曠野漂流四十年的以色列民，進到迦南地之後，面對的除了當地民族的敵對爭戰之外，也包括當地可能帶給人美好的金銀寶物和感官。任何足以取代神成為神的貪愛，絕不是神帶領以色列來到應許地的目的。屬神的子民，須要的是認識信靠敬畏神是怎樣的一位神，而不是無止境的獲取並佔有自己想要的一切。求神憐憫，使我們老練於憑著信渴望與神親近，而不是憑眼見被貪愛發動，私藏佔有神所賜的一切，卻離神愈來愈遠！

別輕看罪對群體的影響

經文：約書亞記7：1∼15
1 以色列人在當滅的物上犯了罪；因為猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干取了當滅的物；耶和華的怒氣就向以色列人發作。2 當下，約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊、靠近伯亞文的艾城去，吩咐他們說：「你們上去窺探那地。」他們就上去窺探艾城。3 他們回到約書亞那裡，對他說：「眾民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裡的人少。」4 於是民中約有三千人上那裡去，竟在艾城人面前逃跑了。5 艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們；眾民的心就消化如水。6 約書亞便撕裂衣服；他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。7 約書亞說：「哀哉！主耶和華啊，你為什麼竟領這百姓過約但河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約但河那邊倒好。8 主啊，以色列人既在仇敵面前轉背逃跑，我還有什麼可說的呢？9 迦南人和這地一切的居民聽見了就必圍困我們，將我們的名從地上除滅。那時你為你的大名要怎樣行呢？」10 耶和華吩咐約書亞說：「起來！你為何這樣俯伏在地呢？11 以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的傢俱裡。12 因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的；你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。13 你起來，叫百姓自潔，對他們說：『你們要自潔，預備明天，因為耶和華─以色列的神這樣說：「以色列啊，你們中間有當滅的物，你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住！」』14 到了早晨，你們要按著支派近前來；耶和華所取的支派，要按著宗族近前來；耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個地近前來。15 被取的人有當滅的物在他那裡，他和他所有的必被火焚燒；因他違背了耶和華的約，又因他在以色列中行了愚妄的事。」

以色列人在耶利哥城的完勝是出於神的恩典和能力。但若有人想要將此份榮耀佔為己有，那便是群體災難的開始。猶大支派的一員亞干，沒有聽從吩咐，把當滅之物當成寶貝私藏了起來，以為神不知鬼不覺。直到接下來的艾城之戰，因輕敵大敗而在神面前羞愧痛苦！是什麼讓先前的得勝變了質，使光明的前景也黯淡了呢？神沒有放棄選民，仍讓約書亞知曉其中的原因～背向神的心，豈能不受陰影的籠罩呢！當自潔，銷毀當滅之物，治死取當滅之物的人。因此，接下來，迎接晨曦到來的，是眾民在神的面前，約書亞按著支派，宗族，家室，人丁，地毯式一個個勘察。

一人在神面前的違背與詭詐，所影響的並非只是個人。如同信心的變質，往往也是從看似為不足道的陰暗角落裡開始的。對於來到迦南地的以色列民而言，所面對的戰場，不只是看得見敵軍的堅牆利劍，更是看不見卻最爲關鍵對神的認識和信靠。若有人私藏已吩咐必須當滅的物且沒事的情況下，豈能忍得住，不誇耀自我的小聰明，而成為酵母，逐漸在全團裡發酵呢！當人盡己所能隱藏那不可拿的當滅之物時，這樣的隱藏之物，也就取代神在他心中當有的位置。以至於約書亞按著神的吩咐要逐一清查尋找時，亞干仍不作聲，心存僥倖，覺得自己藏的很好應不會被發現。

得勝之後，如何繼續保有對神全然信靠順服的心志，是當時以色列百姓的考驗，也會是現在的我們必然面對的試煉。既然堅固的耶利哥城都可以是囊中物，看來人口稀少，戰鬥力也不怎麼樣的艾城，派少部分兵力看來也錯錯有餘，沒問題的。只是先前大獲全勝的經驗，真的不能成為下次也能完勝的保證，無論對方看來再怎麼不堪一擊。若失去對神單純的相信，覺得自我也功不可沒時，當滅之物也就可以不必滅，對神的硬心悖逆也就可以不是罪了。求神憐憫，看見自己若不是神恩手的扶持，人只能在墮落的泥沼裡打滾。若沒有神話語的光照，人也只會在自義的傲慢中迷失。求神幫助，不讓我們輕看自己在陰暗角落中可能不信的影響力。

蒙拯的喇合為聖的器皿

經文：約書亞記6：15∼27
15 第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；唯獨這日把城繞了七次。16 到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：「呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！17 這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與他家中所有的可以存活，因為他隱藏了我們所打發的使者。18 至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。19 唯有金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。」20 於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取。21 又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。22 約書亞吩咐窺探地的兩個人說：「你們進那妓女的家，照著你們向他所起的誓，將那女人和他所有的都從那裡帶出來。」23 當探子的兩個少年人就進去，將喇合與他的父母、弟兄，和他所有的，並他一切的親眷，都帶出來，安置在以色列的營外。24 眾人就用火將城和其中所有的焚燒了；唯有金子、銀子，和銅鐵的器皿都放在耶和華殿的庫中。25 約書亞卻把妓女喇合與他父家，並他所有的，都救活了；因為他隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，他就住在以色列中，直到今日。26 當時，約書亞叫眾人起誓說：「有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子。」27 耶和華與約書亞同在，約書亞的聲名傳揚遍地。

以色列民按著吩咐去行，繞耶利哥城，祭司吹角，百姓呼喊，城牆果然倒塌，如同神藉約書亞所說的呈現在眾人面前。因此，以色列百姓仍按著吩咐，除了金銀銅金屬器皿歸神為聖，城內其餘的盡都毀滅不留一樣。先前窺探耶利哥城的兩個探子，也依照彼此的約定，找到了喇合全家，把他們並他們所有的一切都從毀滅行動中拯救出來，安置於以色列營外。以色列民在耶利哥城大獲全勝，且能把喇合全家毫髮無傷的救出來，憑藉著是依照約定，按著吩咐而行所領受的恩典。因此，神藉百姓所拆毀的耶利哥城，無論這城的地理有何優勢，歷史有何輝煌，約書亞禁止百姓重建，藉此記念神是如何使百姓得勝。

當百姓漸漸學會，使人得勝的，是神並祂的預備和引導的吩咐。就能夠明白，兩個探子窺探耶利哥城之後的匯報，除了與喇合的約定，以及城內士氣的低落之外，並未更多提到城牆是如何堅固，人數是如何眾多，武器是如何精良，戰力是如何強大了。因為後者縱然要緊，卻仍無法在神的面前成為爭戰勝敗的關鍵。起初，百姓不一定了解，前六日，單單繞城的意思是什麼？第七日，得要繞城七次，祭司要吹角，眾人要呼喊的意義又是什麼？直到城牆倒塌，以色列民如入無人之境般攻入城內，按著吩咐滅那當滅的物，取那當取的器，而打從心底明白，若不是神為他們預備道路，在前為他們的爭戰，得勝對他們而言本是一種不可能的想像。

既然得勝在於神，百姓要如何在神的得勝裡不至於忘了自己是誰呢？要謹慎，別殺紅了眼，忘了喇合與探子有約定而波及無辜，也別取順了手，合理化貪念取當滅的物中飽私囊，更別覺得這城真是適合居住的好地方而想要重建它。要儆醒，神與約書亞的同在，神使約書亞的名聲遍傳，都要為人指向神是怎樣的一位神，以及神話語的應許和作為的奇妙為何，使人認識神並生發對祂的信靠和敬畏。從約書亞在耶利哥近郊與耶和華的元帥相遇的那一刻開始，便開啟以色列民進迦南得地為業，如何在神的得勝裡，謹慎且儆醒與神同工同行中，領取神已預備且成就的確據和把握。求神依舊保守我們的心，仍在祂得勝的確據裡，此時此刻！

在屬神的得勝裡得勝

經文：約書亞記6：1∼14
1 耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。2 耶和華曉諭約書亞說：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。3 你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。4 七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。5 他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」6 嫩的兒子約書亞召了祭司來，吩咐他們說：「你們抬起約櫃來，要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前。」7 又對百姓說：「你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。」8 約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角；耶和華的約櫃在他們後面跟隨。9 帶兵器的走在吹角的祭司前面，後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。10 約書亞吩咐百姓說：「你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊。」11 這樣，他使耶和華的約櫃繞城，把城繞了一次；眾人回到營裡，就在營裡住宿。12 約書亞清早起來，祭司又抬起耶和華的約櫃。13 七個祭司拿七個羊角在耶和華的約櫃前，時常行走吹角；帶兵器的在他們前面走，後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。14 第二日，眾人把城繞了一次，就回營裡去。六日都是這樣行。

短兵相接之際，耶利哥城門緊密，無人來往，城內情況如何，看不出來也沒有人知道。唯有神藉約書亞對以色列民的吩咐：神已把耶利哥的王和勇士交在約書亞手中，接下來以色列民要作的事，就是拿兵器的勇士要在最前面，後面跟著的是七個各自拿羊角的祭司，然後是約櫃，最後是百姓的隊伍。六天每日皆要無聲繞城一次，第七日則是繞城七次並按著約書亞的指示，沿路祭司吹角眾民呼喊。神怎麼對約書亞說，約書亞就怎麼相信，神怎麼吩咐約書亞，百姓就照著神所說的去做。六日如同一日，清晨出隊，繞城一次就回營，除此以外，沒有其他別的行動。

以色列民過約旦河進迦南地首戰的對象，是耶利哥王。光是耶利哥城厚實城牆的守防，按人估算是場硬戰，更別說會有多少勝算。這時，以色列民得開始學會並領受，爭戰得勝的確據在於神，得勝的方法也出於神的功課。或許，在當時邦城之間任何可循勝戰的史蹟裡，繞城，是創舉未曾聽聞的方法。城內的防軍更摸不著頭緒，以色列民在做什麼？是在逛街，還是想要伺機投降談和？一連六天的繞城，似乎是為著第七日做預備。約櫃，神同在的表達，從曠野開始，百姓就是一路跟隨，如今，面對的敵對不同，專注的跟隨卻相同。神既然已將耶利哥王交在約書亞手裡，以色列民所須回應的行動就是～全然相信。

有別於熟悉的經驗，繞城行動與爭戰得勝之間確實難以理解更是無法想像，反而更會覺得是在白耗體力浪費時間吧！除非，行動採取和回應的最終確據，不再只是憑眼見，憑環境，憑感覺和經驗，而是神已在前的預備並引導的察覺，且神的臨在作工和邀請的參與。原來，在爭戰的現場，唯有神主動且人因信受邀參與，才是經歷得勝的實際所在。當繞城，是按著神的吩咐，不是依照自己的聰明，當列隊的行進，是按著神的次序，不是照著自己的喜好，當吹角或呼喊，是依據領袖的指揮，不是隨著個人的想要。是彼此之間共同的專注～約櫃，預備以色列民信入屬神的得勝裡。求神憐憫幫助引導預備我們，也是時常就在屬祂的得勝之中！