四圍的火城其中的榮耀

經文：撒迦利亞書2：1∼13
1 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。2 我說：「你往哪裡去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」3 與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，4 對他說：「你跑去告訴那少年人說：『耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。』5 耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』」6 耶和華說：「我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。」8 萬軍之耶和華說：「在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。9 看哪，我要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。10 錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民。他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。12 耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。13 凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。

先知撒迦利亞在異象中看見手拿準繩的使者要做的事，聽見傳報耶路撒冷景況的使者要說的話。神是耶路撒冷四圍的榮耀，要召聚四散各方被擄的以色列民歸回，搶奪殺害毀壞各地的殘暴之人必受審判成為他人的擄物。屬神的子民啊！應當因著有神同在歡喜，且明白神所差遣的，所傳的信息，都指向神正在進行的工，正在成就的事～被毀的聖殿要重新恢復，百姓要歸回被佔的聖城，藐視神的列邦強權要承認神大能的掌管，看見神如何讓不可能成為可能，而在神面前靜默。

從丈量耶路撒冷到城內人民和牲畜眾多繁榮的光景，再到神的榮耀四面圍繞的光芒。這異象在西元前519年以色列民的實況是天差地別。聖殿早已荒廢多時，耶路撒冷也被破壞成為荒場，更別說百姓仍在波斯帝國的統治下，隨著帝國政策的施行，才有明正言順的理由分批的回到故鄉定居，整修聖殿，重建城牆。是的，歷史確實在神的手中，巴比倫無情的刀，是以色列面對神的審判，波斯的懷柔，是百姓必要歸回耶路撒冷預言應驗的憐憫，當時先知所見的異象，隨著時間的進程，逐漸成為就在眼前實際的景樣。

在荒廢之處榮景再現，在荒涼之地榮光再顯。可能嗎？或者，那也會是很久很久以後的事。眼見的現實，怎有可能一夕翻轉，一夜改變。當人們習慣於荒廢和荒涼，確實就很難有榮光再現榮景再起的想像。除非在所見的實況裡，仍存有神的臨在且仍在作工的察覺，才有活潑的盼望可言。因為習慣不再一樣，除了知道荒涼與荒廢的現實，也深信所見的一切在神的手中，神有祂的時間和方法，藉著祂話語的啟示，光照和引導，要把祂放在人心中的異象逐漸具象化。叫人的信不在於眼見的人事地物上，而是在神並祂的話語裡，求神憐憫！

神的掌管恢復興起之工

經文：撒迦利亞書1：7∼21
7 大利烏第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：8 「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」9 我對與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」他說：「我要指示你這是什麼意思。」10 那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」12 於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」13 耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。14 與我說話的天使對我說：「你要宣告說：『萬軍之耶和華如此說：「我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」16 所以耶和華如此說：「現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。」這是萬軍之耶和華說的。』17 你要再宣告說：『萬軍之耶和華如此說：「我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」』」18 我舉目觀看，見有四角。19 我就問與我說話的天使說：「這是什麼意思？」他回答說：「這是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。」20 耶和華又指四個匠人給我看。21 我說：「他們來做什麼呢？」他說：「這是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」

西元前519年春天，神的啟示臨到先知撒迦利亞，關於紅黃白馬的異象是什麼意思。就是各自騎在馬上奉差遣在遍地巡視的報告全地都平靜安息。既然如此，神所應許七十年後的復興也應當來到了不是嗎！接著，神滿有憐憫帶著安慰回答所疑惑的說：我為耶路撒冷的熱心與憐憫不曾改變，荒廢的聖殿要被恢復，破損的城牆要被重建，耶路撒冷要再次發達，神的揀選和安慰要再臨在城裡。這時，撒迦利亞舉目看見四角，是什麼意思？四個匠人，又是什麼意思？四角表達擄掠，擊打，分散以色列民的外在勢力，四個匠人表示擄掠以色列民的列國也要潰散逃跑不再成軍。

神曾藉先知耶利米預言被擄至異邦的以色列民，七十年之後，神仍要帶領他們歸回耶路撒冷。但時候到了，人是回去了，但聖殿依舊荒廢，城牆依然破損不堪，跟神所說所要恢復的榮景相差甚遠，神所應許的與眼前所見的相差甚遠時，該怎麼去理解面對呢？神仍繼續透過先知撒迦利亞對百姓說話，且是帶著安慰滿有憐憫的說：神在全地各角落的掌權沒有改變，神對百姓說的話沒有改變，神對屬祂子民的揀選沒有改變，神在列邦萬國興起與沒落的掌管沒有改變。在歲月的流轉歷史的進程裡，神所進行的拯救之工，復興之能，不是隨環境而有無，是因著神的道向人彰顯。

若沒有仔細聆聽並發問所疑惑之處，或紅黃白馬的異象，或神仍作工的宣告，或四角與四個匠人的意思為何，這些似乎不過是一連串神奇無法理解虛幻至極的景象，與神要為百姓指向的憐憫，安慰，掌權與掌管的信息失之交臂的結果，就是繼續在被擄不堪的悲情裡活著，還以為神早已把他們給遺忘了。神從來沒有停止向人說話，只是人更多聽見的是自己想聽的，否則便自動被過濾成一長串無關痛癢也沒有想要多了解的程式代碼。神的掌管與掌權的宣告，神要以色列民聽見。如今，神的恢復和興起的號角，神仍要我們領受。求神的憐憫與安慰此時仍要臨在等候祂應許成就之人的心中！

離開惡行惡道回轉向神

經文：撒迦利亞書1：1∼6
1 大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：2 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。3 所以你要對以色列人說：『萬軍之耶和華如此說：「你們要轉向我，我就轉向你們。」這是萬軍之耶和華說的。4 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說：「萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』」他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。5 你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？6 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？』他們就回頭，說：『萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。』」

西元前520年，神透過先知撒迦利亞對以色列百姓說：不要仿效先祖惹動神憤怒的行為，要轉面仰臉歸向神，回頭離開惡道，就是不聽，不信，不行神的話語。神是信實，說話算話，說到做到。過去，那些不以神為首，靠己自義，背向神，自稱自己才是先知的，如今又在哪裡呢？時候到了，有誰能夠奔向黑暗而不被黑暗吞噬，有誰能夠擁抱罪惡而不被罪惡所勝的呢！過去，神如何藉著祂的話語疾呼先祖要悔改，神審判的臨到真的不是隨性說說的玩笑。神曾經，正在且將要按著人對祂吩咐的回應來回報的定意，是真實的。

先知撒迦利亞的時代，有部分以色列民也已經歸回耶路撒冷近二十年的時間。身體是回到故鄉了，心靈呢？跟神之間的關係是否仍處於忽近忽遠，若即若離，隨境起伏游移不定？若人安定了，心卻仍飄移，那就失去神帶領以色列人歸回應許地的意義。先祖，曾因不聽不信不行神的道而被擄被迫遠離家鄉，如今，神按著祂話語的應許讓他們或少數第一代並第二，三代的子孫歸回故里，不是因為他們配得，是因著神的憐憫。因此，歸回家園定居的百姓，該如何看待神所施行在他們當中的恩寵呢？唯一能夠回應神在他們身上奇妙作為的，就是心無旁騖專注的聆聽遵行。

要回頭離開惡行惡道，如此的吩咐，對以色列人並不陌生。只是聽久了，且神忿怒的審判似乎也沒有立即且強烈的臨到，反讓任意妄為的惡行惡道成了自我誇耀的標榜。直等到回頭來看，發現過往光陰的虛度， 如在曠野的繞路，又如身不由己的被擄而醒悟時，表示無論百姓身在異地或故鄉，神的臨在和祂的工沒有短少一直都在。人會忘記神，神不會忘記人，人會背棄神，神不會背棄祂所說的話，人會藐視神，神不會輕看祂與人所立的約。什麼時候，人才能夠學會，明白且醒悟過來，追求認識神，專注信靠，全然降服，是此時此刻神正與我們同在同行的記號！

曾在教會深夜裡的星空

經文：羅馬書16：17∼27
17 弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。20 賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！21 與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。22 我這代筆寫信的德丟，在主裡面問你們安。23 那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。24 城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土問你們安。25 唯有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。26 這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。27 願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！

保羅勉勵教會要在惡上愚拙～凡離間彼此，叫人跌倒，背乎所學，追求口腹之慾，用花言巧語包裝的，別在沒有分辨的情況就積極熱烈的附和，且要在善上聰明～深知福音大能的拯救，對耶穌在十架上成就的赦罪有確據，深信永恆生命的實際，對耶穌死而復活得勝的生命有把握。保羅並他在宣教路程中的同工團隊～提摩太，路球，耶孫，所西巴德，德丟，該猶，以拉都，括土也一併同保羅向教會問安，讓教會肢體藉著神永恆的應許之道，在基督裡的信心得蒙堅固，且甚願如此的榮耀歸於全知全在全能全智的獨一的神。

神是信實的。神要藉著人對祂信實的回應，拯救人脫離失信的窘境。神是慈愛的。神要透過人對祂慈愛的回應，引導人遠離失愛的深淵。神是憐憫的。神要使用人對祂憐憫的回應，光照人轉離失望的困難。神是大有能力的。神要因著人對祂能力的經歷，扶持人得以在撲倒時仍可以再次站立！書信中，保羅並沒有否認在惡上自以爲聰明，在善上愚拙冷淡退後的生命實況，卻依舊循循善誘耳提面命的彼此鼓勵提醒，撒旦想要透過威嚇的吼叫把恐懼害怕擔心猶豫塞進人與神之間的關係之中，弱化人對神的相信。因為在耶穌十架救恩的權能底下，撒旦也自知牠已無力回天！

是神並祂拯救的作為，讓人的信有根有基。是神並祂臨在的作工，讓人的愛有憑有據。是神的憐憫，讓人的望有應有許。直到回天家之前，我們仍需要在神的話語裡，藉著聖靈的引導，回轉歸正面向神，把我們以為的機靈，卻可能讓我們與神的關係愈來愈遠的聰明，交托擺放在神的手中，且敏銳察覺並回應神是如何的堅固我們的心，又是如何的使我們降服於祂的所是與所能裡。如同保羅並同工團隊一同向羅馬教會問安時，表達出教會曾在黑夜時也有的星空！求神憐憫幫助帶領我們，使我們得以一直是在惡上愚拙，在善上聰明的恩典裡！

曾在保羅夜空中的星光

經文：羅馬書16：1∼16
1 我對你們舉薦我們的姊妹非比，他是堅革哩教會中的女執事。2 請你們為主接待他，合乎聖徒的體統。他在何事上要你們幫助，你們就幫助他，因他素來幫助許多人，也幫助了我。3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。6 又問馬利亞安；他為你們多受勞苦。7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。8 又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。9 又問在基督裡與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。10 又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。16 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。

保羅在書信中提醒弟兄姊妹，要接待並幫助來訪的女執事非比，且感謝與他一同為福音勞苦的百基拉，亞居拉這對夫婦。除此之外，保羅也向教會並首位在亞西亞地區信主的以拜尼土，多受勞苦的馬利亞，與他一同坐監的安多尼古，猶尼亞，在主裡的暗伯利，耳巴奴，士大古，亞比利，亞多利布家，親屬希羅天，拿其數家，為主勞苦的土非拿，土富撒，彼息氏，蒙主揀選的魯孚與母親，亞遜其土，弗勒干，黑米，八羅巴，黑馬，非羅羅古，猶利亞，尼利亞和他的姊妹，阿林巴與眾聖徒的安。各地各處的教會也都向你們問安。

神在各地各處各家都有祂奇妙的拯救之工並更新之能。在書信的末了，保羅向近三十位弟兄姊妹並團契群體問安。對後來的讀者而言，那一個個的名字，也許是既遙遠且陌生。但對保羅而言，卻是他生命中如數家珍般一個又一個令他難忘的故事。教會是如何從無到有的被建立起來，宣教旅程中神又如何即時且適時的，在他為福音緣故受苦時，差派如天使般的弟兄姊妹來在他困境中成為他的支持，安慰，力量，陪伴和指引。這些名字，都可說是保羅宣教旅程中一個個令人回味的精彩片段，叫保羅在向教會請安時，不得不想起他們並神的恩典。

若說保羅在傳福音的路程裡，有什麼有驚無險且超乎預期想像的峰迴路轉，保羅請安問好的這些長串的名單，便是保羅身處暗夜時，那夜空中的星光。在保羅腦海裡的這些名字，表達出神賦予保羅傳福音使命的同時，為保羅所預備的一切豐盛，且不拖泥帶水，或狀況解除或階段任務結束，這些曾是保羅在夜裡的星光，便回到原有的事奉崗位，保羅也就再一次憑著信繼續奔跑神要他奔走的路。一樣的，當我們回應神的呼召，領受神所賦予的使命奔跑前路的同時，暮然回首，也會發現，在某些路程的片段，也會有我們想要向他們問安的名字，且在那一長串的名字裡，看見了神的恩手是如何的扶持可以讓人走到如今，而對曾出現在我們身旁的人事時地物充滿感謝！

宣揚福音的熱情與使命

經文：羅馬書15：22∼33
22 我因多次被攔阻，總不得到你們那裡去。23 但如今，在這裡再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裡，24 盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裡稍微滿足，然後蒙你們送行。25 但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。28 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往士班雅去。29 我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，31 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，32 並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡，與你們同得安息。33 願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們！

保羅想要前往各地探視弟兄姊妹，宣揚耶穌基督復活的福音，但實在有許多攔阻讓保羅的規劃無法一一成行。但保羅沒有因此失去動力和盼望，仍滿心期待，有朝一日可以與閱讀這封書信的人見面。這時的保羅，身上正帶著馬其頓和亞該亞地區眾教會要為耶路撒冷弟兄姊妹奉獻的回程路上，表達他們的奉獻是因著能夠聽聞福音經歷救恩而發自內心的感謝！保羅也請羅馬教會弟兄姊妹為他禱告，期盼在完成手上待辦的事務之後，仍可以再次啟程，路過羅馬探視他們，並前往更遠的西班牙傳福音。願神的旨意成就這事，也願平安常與在代禱中與他同工的弟兄姊妹同在！

神賦予保羅傳福音的熱情與使命，讓保羅雖遭遇種種內裡以及外在的困苦艱難磨難試煉，卻沒有讓保羅因此退縮，灰心沮喪。在書信字裡行間，仍流露出保羅念茲在茲的，是弟兄姊妹的近況以及福音未得之民靈魂的需要。只要他還能走，就會想要前往神要他去的地方。只要他還能說，就會想要分享神在他生命中所成就的是何等大的恩澤。只要他還能寫，就會想要問候，勸勉，鼓勵，安慰那曾在或正在主裡與他一同為主勞苦的同工們。神藉著保羅為羅馬教會帶來眾肢體實質的支持和幫助，神也藉著眾肢體對保羅的代禱和守望，讓保羅無論何往都知道他並非單兵作戰。

神也在每個信靠祂之人身上賦予了熱情和使命，讓我們雖遭遇或內裡的衝撞或外在的患難，卻不至於失去朝往永恆的動能與方向，且就從我們與神相遇的那一刻便開始，藉著神話語的聆聽和遵行，透過聖靈的作工與導引，幫助我們愈來愈老練聚焦專注於神的所是和所能，並以此為態度和眼光，想望和期待。當保羅在回耶路撒冷途中，想著之後可以路過羅馬到西班牙的期待，但明天將如何，仍在神的手中。保羅將這想法折成代禱事項，請弟兄姊妹為他禱告，願神所看為美好的旨意成就。願神放在我們裡面的熱情和使命，也成為彼此的代禱守望，求神按著祂所看為美的方法和時刻成全！

讓未見得見未聽得聽

經文：羅馬書15：14∼21

14 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。15 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。17 所以論到神的事，我在基督耶穌裡有可誇的。18 除了基督藉我做的那些事，我什麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；19 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。21 就如經上所記：「未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。」

保羅相信教會在基督裡所領受的良善，知識與團契是充足且是堅定的，並以他自己為例，挑戰弟兄姐妹，在福音未得的外族之地與民，當是領受恩典的群體投入恩典心力之處，如同在神面前所獻馨香。保羅除了神所賦予他對外族的福音負擔，如何藉著神的話語並聖靈的能力，讓福音大能也在非猶太人當中被顯揚之外，不再高舉也不再誇耀別的。保羅立定的志向是，福音未曾抵擋之地，會是他前往的首選。在已經有人傳福音之處，保羅就覺得不再有畫蛇添足的必須。重複同工已經在做的事。

未曾聽過的將要明白，好比一個貴重的珍寶，終將被尋獲般的滿心期待並付出行動。未曾聽聞的將要看見，有如未曾聽過聲音的耳，未曾看見事物的眼，原本的功將完全被恢復般的充滿得聽得見的渴望。保羅知道，若弟兄姊妹只滿足於彼此熟悉內聚的團契生活裡享受恩典，而忘記仍在期盼永恆卻遍尋不著真光，在罪惡與死亡權勢底下掙扎，沒有踏實的生命平安的靈魂！如此缺乏分享，沒有流動，只進不出的生命樣式，不會是起初人受造時，神賦予人生養眾多遍滿全地的心意，也不會人蒙恩蒙召蒙愛之後，神要人擁有的生活方式。

神給保羅的心志，也是給所有蒙恩得救之人的呼召！這不是說，每個人都得離鄉背井，前往陌生遙遠的國度。只要生活周遭有人未曾聽聞福音，未曾認識福音，未曾經歷福音，未曾領受福音的，包括親人朋友同事，都會是我們蒙受差遣前往的對象。因此，我們要如何預備好自己為神所差所用呢？如同保羅對弟兄姊妹的深信～有根有基的良善，諸般知識的充足，適切的團契生活。以至於我們的生活動作存留就如同一份邀請人來認識神的福音單張。不是要人來檢視我們有何過人之處，而是讓人與滿有慈愛與能力之神的拯救與得勝相遇！求神憐憫，使用滿是裂痕的我們。

彼此擔代接納生命之恩

經文：羅馬書15：1∼13
1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。5 但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，6 一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父！7 所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。8 我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，9 並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：「因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。」10 又說：「你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。」11 又說：「外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！」12 又有以賽亞說：「將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。」13 但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。

不求自己的喜悅，確立了彼此擔代的意涵。堅固的也會有不堅固的時候，不堅固的也會有堅固的時刻，但這些在基督裡因著神的話語而領受的盼望，要為人指向忍耐，安慰和同心的信靠並仰望耶穌。讓彼此接納，成為同蒙拯救之生後再自然不過的回應之活罷了！且不分猶太人或非猶太人，一心一口的稱讚神對人的承擔，歌頌神為人的成全，成就萬世以前，神藉先知所賜下的啟示，在基督裡都要同為神國度的子民，也都是同屬新造屬神的兒女，且在萬世以後，人們仍將因信藉著聖靈領受喜樂與平安，能力和盼望。

對人而言，神的預備好比超前部署。誰堅固誰不堅固，不是重點，相互接納，彼此擔待，才是人在神面前當有的回應。因為沒有人不在基督裡還可以一直是堅固的，也沒有人在基督裡會一直是軟弱的。以至於神的話語並祂的作為，把堅固的人也把不堅固之人帶往忍耐與盼望，不輕易隨風飄散對神的專注，也不輕忽狂風暴雨可能對神的相信的視線影響。心存儆醒和敬畏，在風雨尚未平靜，震動尚未止息，災害尚未過去之前，便領受神在內裡平安與能力的預備，如同深夜之時等候黎明的到來，在擔代與接納裡，有喜樂與盼望的迎接！

是耶穌先擔代了我們的軟弱，我們就開始以擔待來回應對方的不堅固，是耶穌先接納了我們的不堪，我們就開始以接納來回應對方的不完全。彼此的擔代，焦點在於主耶穌並祂在我們生命裡的工，不在於誰付出多誰得便宜，否則早晚得拆夥的。彼此的接納，焦點在於主耶穌並祂在我們生活中的為，不在於誰的貢獻大誰的功用小，不然早晚得分散的。神揀選猶太人，並不是為將非猶太人排除在外，神揀選我們，也並不是為剝奪尚未信主之人領受救恩的機會。反而，彼此的擔代和接納竟然成了橋樑，讓或先來或後到的人，在不同時空裡一同的認識並經歷相同的生命之恩。

追求和睦彼此建立

經文：羅馬書14：13∼23
13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。14 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；唯獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。16 不可叫你的善被人毀謗；17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。18 在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21 無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。

保羅在彼此可能論斷，關於食物的事上給予提醒。因吃與不吃的論斷，帶來的往往不是造就，而是絆跌與憂愁。在神的國裡，在乎的是什麼呢？有在基督裡的公義，和平與喜樂，但就是沒有或吃或不吃就有所謂與神親疏遠近關係的分別。因此，追求和睦彼此建立，確實比飲食的問題要緊的多了。反而，若有因食物的緣故故意使人絆跌的，這人的罪，神豈會輕輕的帶過呢！無論是什麼，為著在神面前的持守也為著弟兄姊妹的益處的緣故，因著信，不在飲食上論斷，會是團契生活必須也必要學習節制的功課。

人的墮落罪性何其狡猾，當關乎得救的事被無限上綱，連吃喝什麼食物都涉入其中時，飲食習慣就成了另一個相互對抗抵擋分門別類的戰場。似乎某些飲食文化更優越於其他，更能夠博取神的笑臉。保羅時代，信主的猶太人對信主的非猶太人在飲食方面有意見時，要如何回應呢？保羅仍把他們目光的聚焦領到神並在基督裡福音大能拯救的國度裡。主耶穌為猶太人也為非猶太人在十架上死並死於復活。為要讓人領受與神和好與人和睦的恩典，不是為高舉哪種飲食內容方法樣式的選擇才是最優的。否則須要改變的就是吃喝習慣，而不是生命的更新長進。

如今，我們已在基督裡的，是否仍有可能如當時信主猶太人般的失焦呢？在乎的，就是想要改變對方成為我們所想要的樣子，包括吃喝什麼，並藉此認定對方信仰的實況，而忽略了對方內裡對神認識的歷程，信靠跟隨的實際！把次要的短暫當成重要的確據，把永恆的福音當成次要的陪襯，如此次序的錯置，所帶來信仰可能的變質，讓保羅不得不在不同書信中強調，別讓無關得救的吃喝差異成了彼此論斷相互絆跌的張力，而是在彼此不同的飲食習慣中，仍因著愛有相互建造彼此和睦的空間。求神幫助我們時時聚焦於對神並祂的所是與所能的認識和拯救作為，除此以外，沒有其他永恆的確據和把握！

跨越彼此差異為主而活

經文：羅馬書14：1∼12
1 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。2 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。3 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。6 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死，總是主的人。9 因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。11 經上寫著：「主說：『我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。』」12 這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。

在基督裡，關於食物，吃與不吃，接納優於辯論。不要讓飲食習慣，內容，方式的不同讓團契肢體之間生發紛爭，也別讓飲食差異讓自己有優越於對方的錯覺。若同樣都是蒙恩的罪人，都是一切恩澤的領受者，在飲食上或剛強或軟弱，人並不具備論斷的位子，因為那是神在做的事。反倒是，不論做或不做什麼，都是因著主，為著主的緣故，就是充滿盼望的做或不做，充滿感謝的吃或不吃，而不是處於爭競，出於比較，好像在神面前比賽，誰是優，誰是劣，吃什麼才是有信心，沒吃什麼就是沒有信心的競技場。只是，除了降服在神的面前，實在沒什麼可較勁的了。

保羅時代，有猶太人與非猶太人，彼此之間的飲食習慣，有著鮮明的不同。縱然經過耶路撒冷大公會議的討論有彼此接納的共識，不至於影響在基督裡的團契生活。但一談到吃或不吃什麼，仍會是兩個飲食習慣截然不同的群體，在一起團契時，不時會擦出的火花的爆發點。說是在基督裡一家，但吃飯時就還是會自然而然的分兩邊，再怎麼也合不在一起。保羅深知根深蒂固的生活飲食習慣，將如何影響信仰的失焦。一個奉主的名，為主的緣故而有的團契，聚焦的，當是因主為主也在於主的聚集，沒有輕看也不會有論斷，且彼此的不同，也是在神而不是在人的面前。

有一天，我們都要與神面對面，神是否會因為我們吃或不吃什麼而決定是否配得與祂永遠同在呢？若不是為迎合別人的期待，而是因著信，為主而吃或不吃，為主而做或不做，為主而奔跑或休息，那正是同在基督裡兩個不同飲食文化群體，能夠在主裡團契生活的標記！別讓自我的優越感阻礙了主內弟兄姊妹對神的認識，也別讓彼此之間生活習慣的差異攔阻了雙方對神的領受和經歷，聆聽與遵行，在主裡要跨越彼此差異的團契生活仍是有賴主恩成全的課題。也非是一天兩天的事，且不只在飲食，其他方面也是～耶穌既已謙卑虛己在我裡面活著，我們是否也樂意背起十架讓己持續在主裡面活！求神憐憫引領我心經歷不斷跨越彼此差異的寬廣之恩。

成全律法的基督之愛

經文：羅馬書13：8∼14
8 凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。11 再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。12 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。

是立基於神的愛，也是出自神的愛成全了律法。以至於為何不可的誡命吩咐，以及律例典章的遵守，就不是因為出於恐懼審判害怕刑罰，而是因著認識耶穌在十架上犧牲的拯救之工，從死裡復活宣告的得勝，所領受的新造生命，與神關係恢復之愛，進而定意以基督的心為心，以基督的腳蹤為跟隨，與人分享神所賜的愛與生命。如此的醒悟，也讓人行事如在光明中，不再需要透過律法來包裝或受控告，自高或自貶在神面前的價值，而是認清且承認，是基督為我成就的一切，才有不同於老我的新我在此時在此刻！

不再是私慾的奴隸，也不再是肉體的僕人，不再是聽命於爭競的下屬，也不再是隨從嫉妒的指揮，不再透過荒宴找尋人生樂趣，也不再藉著醉酒逃避人生難題。不再過著以為閉眼，掩耳，不去面對，一切的問題困難和挑戰就煙飛雲散般解決的日子。能夠脫去暗昧，是因為披戴基督，可以帶上光明的兵器，表示手上還抓著還握著的，就不再是基督的拯救，得勝，生命以外的一切，無論它們曾經如何給人津津有味回味無窮的愉悅和快樂，成就和滿意，從此以為，再也無法取代基督在往後歲月裡，在我裡面活著的地位和重要性。

因此，常常以為虧欠，表示神的恩典，慈愛，憐憫，智慧，就在我們尋找，祈求一切所需之前，神總是早一步就已經為我們豐富預備。只要神的愛在我們裡面不曾停歇，我們就有常以為虧欠的理由，正因為神的憐憫不曾斷絕，行在白晝的為人就漸漸成為新的生活方式，什麼意思？ 還是會有軟弱和過錯，還是會有失察與盲點，卻不再羞於承認，直到回天家之前，我仍是一個需要耶穌並因祂愛所賜下的拯救，改變，更新，同在，同行，同工之恩的乞丐。也不再不願相信，只要還活著的每一天，我仍是一個需要時時聆聽並回應神的呼召邀請，靠主恩典活出神所賦予今生的使命的人！

順服在上掌權者的意涵

經文：羅馬書13：1∼7
1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。2 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。6 你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。7 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

神的權柄，把人帶往對神的認識與敬畏。順服權柄，基於對神話語的領受與信靠。如同心中無愛的，怎能號稱自己是愛神的，一樣，心中無法的，怎能確定自己是服神的在保羅時代，猶太人處於羅馬帝國的統治之下，如何理解不單為避免受罰，也是為良心的緣故的行善呢？為官的不是空空的佩劍，表達出神透過律法的施行來彰顯祂在世上的管理，如同神透過福音的施行來顯明神國度在地上的掌權。可以見得的是，無視於在上掌權者的法規，自立為王任意妄為的，必無法免除隨之而來的審判與刑罰。

神在全地的治理，透過律法也藉著福音。既然在上掌權者施行法律的權柄是神所賜，時候到了，領受權柄者仍要在神面前交帳的。因此，對於領受福音，已經從罪惡與死亡權勢底下被拯救出來的人而言，要如何繼續在地上過生活呢？該敬畏的就當敬畏，當尊敬的就尊敬，當遵守的就遵守，這不是說世上掌權者是完美的，是沒有問題的，而是如此心志和態度的預備，讓人在與神相遇之後，便有在世上行神所喜悅之善的能力，這也不是說，信靠神之人就沒有軟弱了，而是更懂得且老練於與神同工，並祂的同在同行。

當人們撇棄法律規則，脫離權柄管轄，想要另立所謂的自由神法時，可能不過是在建立另一座以自我中心的通天巴別塔。在上掌權者也是神的用人，對還未信耶穌的人而言，是神在地上掌管，治理，維持，供給人繼續活著的軌跡，為人指向神在為官掌權的法律之中，也在法律範疇以外的福音大能裡。讓人認識活著不止是活在現在，也是面向未來，在賜生命氣息之主面前活著，以至於一方面遵守現今的生活法律規範，也降服於神已經為我們成就的福音，活出神所賦予此時此刻的角色使命，有一天我們都會結束任務離開世界，但永恆的國度會是我們這時就開始的安歇之處。

以善勝惡的發起與成就

經文：羅馬書12：15∼21
15 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人；不要自以為聰明。17 不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。

同有基督為救主和生命之主的，也就同領活水之泉和永恆確據，共同經歷或喜樂或悲傷，不會覺得自己比其他肢體聰明，也不會認為自己優於其他同伴，更不因俯就卑微就覺得矮人一截，無論如何，能在基督裡沒有爭競，不覺委屈，彼此的和睦，是何等強而有力令人稱羨的見證啊！正因為凡事有共同的聚焦，仰望和領受～基督是主。彼此皆降服於生命之主的過程中，除了基督，或引誘人作惡的魅惑，或挑逗人犯罪的試探，就漸漸的不再有任何發揮影響力的舞台和空間。

同樂，表達在乎神所在乎的，還有什麼能夠比一個人蒙恩得救更讓人足以同樂呢！同哭，表示在意神所在意的，還有什麼能夠比一個人悖逆遠離神更讓人深感痛心呢！不要以惡報惡，說出在基督裡惡勢與惡力已經沒有地位的實際。不要自己伸冤，告示著基督是凡在基督裡之人至終審判台前的辯護律師，也提醒審判終結前，在基督裡之人的本分，若能給吃給喝，是按著對方的需要採取行動，不是依據對方是敵是友來決定是否提供。因此，以善勝惡，正是基督的得勝成為我的得勝最爲顯著的旌旗。

從和睦到以善勝惡，徹頭徹尾是神在我們裡面作工的奇妙。若不是神先讓我們與祂和好，我們就沒有與人有和睦的實際。若不是神讓罪惡與死亡不再有使我們與神的愛隔絕的本事，我們的任何努力並無助於罪惡與死亡權勢的逃離，反而只會讓自己離神愈來愈遠，成為牠們手下的高級奴隸。因此，在要做什麼與不要做什麼的吩咐之間，要靠近神，不是靠近環境，要相信神，不是相信自己，要尋求神，不是追求沒事。求神憐憫，使我們察覺，神吩咐的同時，人所需的一切，神也已經預備！

領受並分享的生命之恩

經文：羅馬書12：9∼14
9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。11 殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。13 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。

凡在基督裡彼此成全的，有基督的福音為根基，以基督的十架為跟隨，以基督的心為心面對，藉基督的愛為動能。以致於離惡行善親近神的吩咐，便不再是被強迫的苦差事，而樂在其中的生活方式。這不是說得自討苦吃來證明什麼。而是能有不同於以往回應患難，困苦，愁煩，恐懼，不安，忿怒的路徑，而愈來愈老練於以喜樂，忍耐，禱告，切望，幫補，款待，祝福來面對，回報，分享並活出。

若沒有領受神為中心犧牲的愛，能給出去仍會是自我中心有條件的愛。若沒有經歷神全然赦罪的拯救之能，要脫離無份於罪惡與死亡，悖逆和不信，灰心和沮喪的纏累談何容易。但感謝神的是，在基督裡，神已在指望中點燃了內裡的喜樂，並正在患難中賜下忍耐的恩賜，且仍要在禱告時就已預備一切所需。保羅深知也深信，出於神的一切吩咐與邀請，提醒和勸勉皆不假外求，而是從內裡回轉歸向神恩典的領受開始。

人沒有辦法給出去自己所沒有的，人先領受了才能給出去。我們面對逼迫為何可以有不咒詛只祝福的回應呢？除非我們從神所領受的福杯早已滿到再沒有想要咒詛的位置！我們如何能夠一味的款待，幫補缺乏的呢？若不是先領受神在我們生命中對我們的幫補和款待之恩，很快就會疲乏退卻打退堂鼓了！是神先愛我們，讓我們經歷了什麼是愛，是神先服事我們，使我們學習服事的態度，是神先賜福我們，叫我們把所領受的福分享給人。原來榜樣是從神話語的學習而來，而學習是從與神關係的恢復開始。求神使我領受祂一切恩福的同時，也就開始練習分享的功課！

在基督裡互為肢體的恩

經文：羅馬書12：1∼8
1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。3 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。5 我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。6 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，7 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；8 或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。

保羅勸勉弟兄姊妹在神的所是與所能裡活著。雖然，就世界來看，似乎是死的。只要是與神無關的，再也無法挑起他們的興趣。但，就新造，關係的恢復看來，再也沒有比這更讓人活的更加實在。因為，不再越份的看自己所當看，說自己所當說，作自己所當作的。好比身子上的肢體，手不會說自己是腳，耳也不會去作口當作的事，且或手或腳或耳或口，也不會覺得不需要彼此就可以獨自好好發揮自己的所長。反而是因信靠賴彼此的配搭，讓各部獨特功用聯合成為一個身體。

因此，將身體獻上當作活祭，表達出若離了身體，再優良有力的手腳耳口，也無法發揮其獨特性且很快就會失能的死去，也表示必需聯合在身子的活裡才是肢體功能發揮的所在。在基督裡成為一身，各自有作教導的，作關懷的，作規劃的，作執行的，且既然這一切是出於神所賜的恩典，所給的生命，所成就的工作。肢體間彼此就不會輕看，反而是更加專一的行在神的面前，活在神的裡面。以至於心意更新而變化，察驗神美善旨意的地方，也就會是團契生活聚集的現場。

互相聯絡作肢體，不是在比較利弊，也不是在衡量得失，而是在彼此幫補，相互成全。既同有一位主，有相同的源頭，相同的供應，相同的標竿，相同的奔跑。獻上，便成為領受恩典的具體實際。活祭，便成為回應恩典的生活方式。比如說，口是因有耳的聆聽而生發回應！手腳是因有頭的統整而有協調的動作。口耳腳手不會把自己拆解開來誇耀自己的能耐，但這卻是墮落罪性不自覺時常在做的事。求神憐憫，使我們常在基督的團契生活裡，發現神所賜的恩且彼此成全建立。

神拯救之工的奧秘

經文：羅馬書11：25∼36
25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」27 又說：「我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」28 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。29 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。30 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。31 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。32 因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。33 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！34 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？35 誰是先給了他，使他後來償還呢？36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！ 

神福音大能拯救的奧秘，為人在黑暗中帶來曙光，在荒漠裡指向興盛，在絕境中帶來盼望，在眼苦難裡指向安息。此時硬心的，人怎能有十足把握說神絕對也無法改變？時候到了，生命的曲折和轉變，總要超過人所能想像的認為與以為！神與人所立的約，隨著歲月的流轉，人會因為時空因素可能逐漸淡忘以為沒有這回事了。但神卻不受時空限制，昨日今日明日對神而言總是此時此刻，對上一代說的話，和對這代與下一代說的，不會變來變去，都是一樣的。只是，人的自以為聰明，反把單純且堅定的約給弄複雜了。以為神還缺了什麼，仍需要更多的協助才有說服力。

神的恩賜與選召是沒有後悔的，表達出耶穌在十架上救恩的成就與施行的顯露，依據的是神話語的應許以及立基於永恆的生命之工。若以人的眼光來看，眼見的順服與不順服，蒙憐恤與不蒙憐憫，似乎是神正在進行的審判。看著別人的硬心，又看著自己的謙和，看到自己所蒙的憐恤，又看到別人的不順服，而期待著審判快快臨到對方，公義速速來到我方。怎知，若不是出於神，沒有人實在配得在神的面前領受什麼！直到人們終究發現且承認，總忍不住的想要擔任神的顧問參謀，若沒有直接也要間接的指揮神成就自我想要的一切，而醒悟信靠跟隨甚願神旨意的成全！

神豐富的知識和智慧，就在耶穌基督並祂釘十架的福音裡，把人領到本於神，倚靠神，歸於神的萬有掌管和次序的恢復裡。當人們還在為物種的演化尋找證據，在為歷史的還原努力拼湊，在為如何能活的長久建立典範時，這些總要把人帶到哪裡呢？是更多與創造天地賜下生命氣息的主宰相遇，或是更多輕忽，藐視，甚至是不信神有作或能做什麼，只能過一天是一天的自由發揮，把昨日歸於命運，把今日歸給眼見，讓未來歸向虛無，愈想要自我救贖卻愈加速的陷落虛空，愈想自立為王卻愈補愈多坑洞，愈想自我實現卻愈加的千瘡百孔。當保羅說：深哉，神的難測與難尋時，表示神是可靠且是可信的，且是不受無法理解左右的。這時，仍求神引導我們，把我們的全心全人全意領往對祂話語的渴慕以及祂仍在我們生命裡作工的信靠！

是被樹根托住的枝子

經文：羅馬書11：11∼24
11 我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。12 若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？13 我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分，14 或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。15 若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？16 所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。17 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，18 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。19 你若說：「那枝子被折下來是特為叫我接上。」20 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。21 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。22 可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。23 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。24 你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！

關於救恩，不僅是為地上單一民族預備，也是為世上萬國萬民成就。保羅深知神救恩的臨到不分本族與外族，也深信神福音的大能將要播揚至全地每個角落，如紮實且穩固的根基，聖潔且豐盛的根系，使接在其上的樹栽枝子，恢復被分別為聖的生命力，領受不被偷竊殺害毀壞的永恆應許。叫一切因信領受新造生命的，不會對尚未被接枝，或曾經被修建的枝子另眼相待，也不會因為自己被接枝在神的信實，恩慈和憐憫裡，就因此覺得自己比別人更配受恩惠而失去敬虔的心。

因此，蒙神所愛的，是在神愛的活水裡活出神的愛。蒙神所召的，是在神召的使命中回應神的邀請。沒有人可以不在神的愛裡來榮神，也沒有人能夠不在神的恩中來益人。關乎拯救，生命，平安，盼望，既然是出於神的預備，也在於神的成就。就不在於別人缺乏所以我豐富了，別人被貶低所以我被高升了，別人沒落所以我興盛了。以自我為中心，把因著神，在於神，也歸於神的一切恩惠佔為己有時，如同榮神益人自己就可以做得到，不必神的介入！是何等可怕的光景啊！

神的憐憫，對信靠祂的人是恩慈的，神的憤怒，對背向祂的人是嚴厲的。除了以感恩的領受拆毀與建造，破碎與恢復的生命之工，實在別無其他眼光態度的堡壘基礎可藏可躲。因為神的臨在真實，不為自義自大自高自誇，只為領受全然降服的信靠，神的作工真確，不為你輸我贏你失我得，只為認識親近活出以神為樂的實際。當被接枝的枝子常在樹栽上，領受樹栽本身一切營養的供應，所結果子，也不過就是顯明樹栽本身的生命和樣式罷了！求神幫助，使我們也常在祂裡面活著，此時此刻！

一比七千的醒悟之恩

經文：羅馬書11：1∼10
1 我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。2 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人說：3 「主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」4 神的回話是怎麼說的呢？他說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」5 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。6 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。7 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。8 如經上所記：「神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。」9 大衛也說：「願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。10 願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。」

人會失信於神，神不會失信於人。人會抗拒神，神不會棄絕人，人會無視於神，神不會輕忽人。神的信實，揀選，拯救，全然出於恩典。在人看來的絕境，仍有神恩典作為的進行。在先知以利亞的年代，耶洗別對先知不留餘地的逼迫殺害，看來就要大獲全勝，只剩下我一人，這是何等淒涼與無奈的宣布啊！似乎連神也能眼睜睜的看著黑暗籠罩大地，擇日想辦法東山再起了！怎知，是一比七千懸殊的比例，是神在以利亞看不見之處的存有。反倒是耶洗別的頑梗悖逆，成了自己絆腳的機檻網羅，轉眼之間又要歸於何方呢！

神的恩典不會消失，不過無益於對恩典抵擋抗拒扭曲悖謬的昏迷之心。神的揀選一直都在，不過無助於對揀選誤解錯解誤用錯用的自義之行。對保羅時期的以色列民而言，恩典與揀選逐漸成為一道優越和自傲的高牆，不需耶穌的介入，表面看來，他們是一群跟神最親近的民族，但內裡卻是一群離神最遠的社群。只是這話如此刺耳嚴厲，他們要如何能夠心服口服的聆聽並領受呢？保羅，以過來人親身的經歷和見證，為錯用揀選無視於恩典的昏迷指向醒悟之途～遠遠超過自我中心的自義和認為的，那一比七千的恩典之比例。

當我們面臨枯竭窘境時，讓神的恩典在神的面前放大七千倍，當我們處於孤立無援時，讓神的揀選在神的手中擴張七千倍，覺得如何呢？枯竭窘境孤立無援就更顯得渺小微不足道。一樣，當我們自義以為自己配得時，讓神的律法在神的標準底下放大七千倍，當我們自豪高人一等時，讓神的公義在神的審斷裡面顯微七千倍，又會如何呢？自以為義的優越之心就更顯出墮落無地自容。求神憐憫幫助引導我們，時時領受儆醒與敬畏的醒悟，不輕看也不忽視神藉耶穌已經在我們內裡成就的拯救和新造，更新與成長之恩，讓我們敏銳的活於神的臨在與祂的工裡，今天！

再思佳美的腳蹤

經文：羅馬書10：14∼21
14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？15 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」16 只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？」17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。18 但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。「他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。」19 我再說，以色列人不知道嗎？先有摩西說：「我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。」20 又有以賽亞放膽說：「沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。」21 至於以色列人，他說：「我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。」

福音是神在人生命中最爲奇妙的工。是耶穌在十架上為人就成救恩，又藉著祂所差遣的使者報傳，讓人得以有機會聆聽，相信，遵行，蒙恩，蒙愛，蒙召，且之間環環相扣緊密相連。可見一個人生命的改變和成長，與神關係的維繫，若沒有神的工在當中主動的介入，參與，引導與成全，人自己的努力仍無助於永恆的擁有。反之，一個人得以在福音大能中領受生命的更新，成長，豐盛的永恆確據和應許，表示神在這個人生命裡的工是具體且實際的。

因此，保羅明明指出，自稱擁有神話語的應許和神奇妙拯救之工，卻一而再，再而三的活在無視於神，抵擋神，藐視神所差遣報傳的警示與呼籲的以色列民，竟然不聽也不信耶穌是基督，是神的兒子，甚至將耶穌釘死在十架上，還信誓旦旦的說，後果就讓我們和我們的子子孫孫承擔。如同舊約先知，明明的說：悖逆頂嘴的百姓，不是沒有神的呼召邀請，卻因視而不見，聽而不聞，而與神所要施的恩失之交臂。神的工在生命裡從來沒有缺席，但人的藐視和忽略，抵擋與抗拒，卻讓有像沒有一樣！

回應神的話，神的愛與神的工，是我們領受神的救恩，新造生命，關係恢復之後的生活方式。若沒有領受，就沒有回應可言。好比一個不曾領受愛的，怎能期待有愛的回應，一個不曾領受信實的，怎能期待有信的回應，一個不曾領受赦免的，怎能期待有饒恕的回應呢！若有，也不過是有限度有條件，且隨時說變就變的！先領受後回應，是回天家之前，神要持續臨在我們生命裡的工。每天聆聽默想禱告的片刻，都會是我們接下來如何面對新的一天的回應。之所以能夠滿心期待每一天的到來，像是打開神為我們預備的禮物般，只因為對神的信實，慈愛，憐憫，智慧的認識與領受的結果。

再思心裡相信口裡承認

經文：羅馬書10：1∼13
1 弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。2 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。5 摩西寫著說：「人若行那出於律法的義，就必因此活著。」6 唯有出於信心的義如此說：「你不要心裡說：『誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；7 誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。』」8 他到底怎麼說呢？他說：「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。」就是我們所傳信主的道。9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。10 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。11 經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」12 猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。13 因為「凡求告主名的，就必得救。」

保羅渴望的是人能夠得救，但不是那種憑著自己的熱心想要達到自我救贖的努力，而是因著信，出於對耶穌在十架上所成救恩的靠賴。以至於不再四處尋找，蒐集，抓取所謂可以使人得救的獨家秘方捷徑。因為，神為人預備的得救之途，就在蒙召受差傳講耶穌基督是主的福音信息之中！稱義在於相信，哪怕這時什麼也做不了，使不上力，卻仍堅定相信神的臨在而俯伏敬拜。得救在於承認，哪怕這時盼不了什麼也望不得什麼，卻仍全然信靠神仍在進行的工而滿心期待的求告。

人無法自救的真相，從與神相遇的那一刻開始便完全的被揭露出來。以至於心裡發生對神的相信，是出於祂的愛為人預備的義袍，並全心領受得救的確據，從此以後，就再也沒有其他得救的偏方會再引起內裡的注意，且全意承認耶穌基督是主，從今以後，就再也沒有其他威嚇的使喚會再掀起焦躁的不安。保羅心裡相信口裡承認的呼籲，對當時的猶太人而言極具顛覆性，一方面，對熱心於律例典章規範的遵守且以此為榮的人而言，對神簡直是一種褻瀆冒犯。另一方面，對信主的猶太人也極具挑戰性，如此公開的信仰表態，賭上的是身家性命以及鋪天蓋地而來的排擠。

若不是出於神所賜的相信和承認，沒有人會去做與自我背道而馳的事吧！因此，保羅把人可以得救的那份熱情和渴望帶到神的面前，並以此勉勵羅馬教會閱讀此封書信的受信人，要相信耶穌基督成就的救恩，要承認耶穌是救主和生命的主。不因身為猶太人就自傲，也不因身為非猶太人就自卑。因為是同一位主，便藉著相信與承認，彼此一同聯合在主的拯救並祂的愛和生命裡了。心裡相信，口裡承認，也表達出內外表裡的一致，兩者缺一不可。求神幫助我們，習慣且樂於承認我們心所相信，也堅定相信我們口裡所承認的～無論如何，耶穌基督就是我一生的拯救和主宰。

再思因信而得的義

經文：羅馬書9：25∼33
25 就像神在何西阿書上說：「那本來不是我子民的，我要稱為『我的子民』；本來不是蒙愛的，我要稱為『蒙愛的』。26 從前在什麼地方對他們說：『你們不是我的子民』，將來就在那裡稱他們為『永生神的兒子』。」27 以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；28 因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速地完結。」29 又如以賽亞先前說過：「若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」30 這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。32 這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。33 就如經上所記：「我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。」

保羅以猶太人所熟悉的先知書內容提醒他們，蒙愛在於神的定意，不是因為他們在神的標準底下真有什麼可愛之處。成為子民在於神的收養，不在於他們有什麼條件資格配得兒女的名份。因此，別因神的定意與收養而目中無外族的自誇自傲自義。若不是神拯救的介入和成全，有誰能肯定自己不是下一個所多瑪或蛾摩拉呢！也別讓追求律法的行為之義取代了因信稱義生命的更新與成長。前者如追影，相信自己，卻耗盡一生也無法擺脫陰影，後者如歸鄉，信靠神拯，且領受一生如活水湧流的安歇。

神是拯救的預備，成就與施行者，人是因信認識，信靠，經歷拯救的領受者。除此以外，別無其他，人可以獲得賺取擁有永恆救恩和生命的途徑。但這讓新約時代，擁有摩西律法且傾全力熱心遵守的猶太人不服氣。除了他們這群人，還有誰能夠比神更靠近，還有誰可以更配得神的賞識呢！是從小就在海上打滾的漁夫彼得，還是半途離他們而去信了耶穌的保羅。從行為穿著談吐舉止來看，當時熱心遵守律法的猶太人，沒有人會懷疑自己不但有天國的門票，且會是VIP的包廂。怎知，靠自己的行為得救，也努力讓自己得救的意圖，反成為信心之路最牢不可破的絆腳石。

這不是說，只要把憑信心掛在嘴邊，神所預備的一切就會隨著心想而來。而是承認耶穌基督是生命的主宰，從此以後，生活動作存留的核心，不再是我，而是基督在我裡面活著，從神話語的聆聽，神引導的跟隨，到與神同工的委身，顯露出的不再是自我的鋒芒，而是聖道的真光，引人專注，也不再是這人是怎樣的一位偉人，而是內住在這人裡頭的那位是怎樣的一位神。因信而得的義，不是讓人握在手中相互較量的劍，而是使人活出不同於以往的生命活力，是把人的目光帶到神面前的生活方式！

再思神憐憫恩待的主權

經文：羅馬書9：14∼24
14 這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！15 因他對摩西說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。17 因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」18 如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。19 這樣，你必對我說：「他為什麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」20 你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為什麼這樣造我呢？」21 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？22 倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿，23 又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。24 這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼不可呢？

神的揀選，把人的眼目帶到對神憐憫的認識。人無法憑著自己的奔跑賺取神的恩待。是神的憐憫，讓祂的主權顯明在不配之人所蒙的恩惠，也在抵擋神之人對神的剛硬。並藉此回應人受限的自義提問：為什麼不把我造成我所想要的膚色身材樣式，為什麼不把我放在我想出生的家庭身份位階。保羅以窯匠和器皿為例，來表達神對受造之人獨一無二的用心與用意，絕非人諸多受限或尊貴或卑賤，或寬容忍耐或憤怒遭難的為什麼就能抹滅，更何況本該被丟棄卻蒙神所愛所召所拯的人們呢！

神的憐憫恩待總要讓人心存敬畏的與神面對面。任何的受造要如何與創造萬有的主宰平起平坐呢？只有犯罪墮落之後的罪性會樂此不疲的想要這麼做吧！把自我的中心當作這才是神公義的標準，把舊我的想望當作這才是神能力的顯露，把老我的罪律當作這才是神當有的次序。直到神的新造在人內裡發動，與神的關係被恢復過來，受造的我們才得以正確的認識神創造生命氣息的奇妙可畏。脫離為什麼是我的框限不滿和抵擋。轉而領受怎能如此，像我這樣的罪人也能蒙受如此憐憫的恩惠。

此時，還再為神為何如此待我的衝突矛盾裡嗎？若真還能夠這麼提問，表示神的恩待與憐憫並沒有從我們身上挪去！如同窯匠形塑器皿時的精雕細琢歷程，總要把永恆的榮美藉由器皿表達出來。看來，神的審美觀必定與人的不同。人要的是外在的完美無缺，神看的是瓦器內裡承載的寶貝，人要的是可見的金碧輝煌，神看的是內心的喜樂與平安。人要的是頂端的榮耀顯揚，神看的是背起十架的生命跟隨。求神保守我們的心懷意念，領受不配受恩卻滿是恩典的憐憫，且為著仍舊被恩慈對待而充滿想要與神親近的渴望。

再思保羅的憂愁與傷痛

經文：羅馬書9：1∼13
1 我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；2 我是大有憂愁，心裡時常傷痛；3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。4 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。5 列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！6 這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，7 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；唯獨「從以撒生的才要稱為你的後裔」。8 這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，唯獨那應許的兒女才算是後裔。9 因為所應許的話是這樣說：「到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」10 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，11 雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。12 神就對利百加說：「將來大的要服事小的。」13 正如經上所記：「雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。」

保羅為自己同宗同族的同胞痛心疾首，寧願自己無份於恩福也不樂見他們與神隔絕。以色列人，擁有律法，諸約，應許的啊，按家族譜系來看，耶穌基督也是從你們而出，按聖聖的靈來說，祂卻是在萬有之上可稱頌的生命之主。意思是，這裡所提的以色列人，不是依據肉體血源，而是根據領受應許而成為兒女後嗣。如經上所記，以撒是因應許而生，雅各是因揀選而活，不在於人有或沒作什麼來決定，而是在於神的奇妙與呼召邀請，讓人還未來到世上，神就已有的豐盛預備。

屬神的兒女，是神在人生命裡主動立約，揀選，應許的表達。人若以自己的行為有無，血緣的遠近，來認定自己屬神兒女的身份歸屬，如此的認為，到頭來仍會是虛空的虛空。因為除了外在的外表和外顯之外，並沒有內裡關係的認識和歸屬，互動與親近。因此，對於禮儀，名份，榮耀深感陌生不覺得和自己的生與死，苦與樂，好與壞有任何關連。直到再沒有外在可誇可耀可榮時，永恆的無依無靠也就再也無法隱瞞的赤裸顯露出來。保羅的憂心不是沒有原因，當時的以色列同胞，仍以亞伯拉罕的子孫自居，卻把耶穌基督釘十架，不信神為他們預備的救贖，覺得自己救自己才是神要他們行的王道。

多年以後，保羅的憂心，是否也在按著應許成為神兒女的我們當中呢？每每有人高舉自己的祖先是基督徒，但自己現在所過的生活卻不需要基督。每每有人強調自己為耶穌作了何等大的付出，卻對眼前的成就沒有耶穌參與也可以作到而沾沾自喜。什麼時候，不回到神的立約，揀選和應許的裡頭，什麼時候，就有保羅的憂愁和傷痛的理由。因為，帳篷已漸漸挪移，更多屈服於自己的想要，以己為樂為首為要，而不是俯伏於神的心意，以神為首為要為樂。雖有屬神兒女的認定和以為，實際生活卻與神的關係極為陌生且遙遠。求神憐憫，使我們有醒悟之恩，使外在的誇耀與內裡的確據之間實至名歸。

在這一切已得勝有餘

經文：羅馬書8：31∼39
31 既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？32 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？33 誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。34 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？36 如經上所記：「我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。」37 然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

有什麼能夠抵擋神的幫助，讓神的拯救不為愛神之人效力？有什麼能夠控告神，指出神哪裡缺了哪裡少了？有什麼能夠定罪神，讓神如罪犯被關在監獄裡？有什麼能夠隔絕神，叫神的愛無能為力只能投降興嘆？其實，人所能遭遇，極其巨大且最爲猛烈的生與死，得與失，強與弱，好與壞，高與低，榮與辱，冷與暖，可見與不可見，已過去和尚未知的起伏，翻騰，衝撞，擊打，遭受，這一切也都沒能淹沒，奪去，偷取，改變因著信，在基督裡，所領受神已得勝的確據把握。

雖然生活不缺有形無形的危險，刀劍，逼迫，生命更是少不了各種形式的患難，困苦，愁煩。使人在歲月中不自覺的成為擔心恐懼害怕的俘虜，只是它們唯一不能的，就是移除抹滅神定意的拯救與得勝，藉著耶穌的死，復活，在神右邊的代求底下，罪惡的權勢和死亡的威嚇，除了在硫磺與火湖裡的瞬間作垂死的掙扎，並沒有任何足以撼動神在基督裡為人成就成全的永恆生命平安。既然焦點不再是受造的時間，環境，事件，處境，際遇，而是掌管一切受造的主宰者身上，人的眼目和心志也就被穩穩的立定在永恆不改變的應許上，而不會是忽晴忽雨忽亮忽暗的飄搖不定。

因此，在這一切事上已經得勝有餘，表達出得勝的主體絕不是在我們並我們所感知或想望的一切，而是主耶穌在十架上已經為我們成就的救恩，並從死裡復活帶給我們活潑的生命盼望。使我們每一天對神並祂的話話有聆聽且回應，也讓我們心思意念專注於神的臨在並祂的工。相信神仍要透過此時此刻，向信靠祂之人顯露出祂所看為美好的同在，就是或順境或逆境，或平路或坎坷，或綠地或沙漠，或豐富或苦難中祂的引導，陪伴，同行。今天，神仍舊在我們生活中沒有也不曾缺席，求神憐憫，別讓我們的心懷失焦模糊了對神並祂的話語的聆聽和專注！

萬事互相效力得益之工

經文：羅馬書8：18∼30
18 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。19 受造之物切望等候神的眾子顯出來。20 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。22 我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。24 我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？25 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。29 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。30 預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。

保羅以自己為例，表達受限於身況的苦楚，並不能奪去神所賜永恆榮耀的盼望。受限於時空的歲月，也無法以嘆息勞苦抹滅神所成全，脫離敗壞轄制的拯救。縱然現在看來，只要還在世上活著，就免不了苦難的試煉，不信的試探想要趁著任何猶疑的瞬間闖進來搗亂破壞一番。直到再次忍耐等候聚焦於或回天家與神面對面，或主耶穌再臨時刻的到來。經歷聖靈的幫助和代求的恩典，叫人的心思意念眼目被帶到神美好的作為中，就是叫萬事互相效力的益處～得以蒙召跟隨耶穌，領受稱義得榮的同在裡。

神的榮耀，苦楚無法取代，神的拯救，嘆息不能削弱，聖靈的代求，軟弱不能阻擋，神的作為，敗壞不能轄制。既然得救在乎盼望，就不會因為遭受苦楚，嘆息，軟弱，敗壞就被淹沒，相反的，蒙神所召，蒙神所愛的兒女們，神也可以使用它們來淬鍊建造恢復起初，人本有與祂和好的關係，且日久彌新，日新又新。以至於愈加體會並認識，忍耐是神所給的恩賜，等候是神同行的陪伴時，若果真有什麼能夠忍耐等候的，那便是神的臨在並在我們裡面作工的記號了。使我們除了神並祂的奇妙，再無其他可誇。

保羅曾親身經歷在苦楚中活潑的盼望，在嘆息裡聖靈的代求。也會是現在和未來，每一位蒙恩蒙召蒙愛，在基督裡屬神兒女必經的信心路程。因此，別被眼前眼見的困苦，患難，試煉，黑暗給困住，而誤以爲那就是再沒有轉還改變的永遠，而落入無止境的絕望和沮喪的深淵。我們必須拒絕如此謊言的欺騙，容讓神持續在我們最感無助無力無奈無望的境地裡作工，降服於神在苦楚和嘆息中對我們的扶持和同行的陪伴，直到清晨曙光，黎明的到來。求神憐憫幫助我們，在人生每個可能是低谷幽暗的時刻，都正因信而有活潑榮耀的盼望，而滿心期待祂臨在我們生命裡的工。

再思神與我們的關係

經文：羅馬書8：12∼17
12 弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。15 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；17 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。

保羅勉勵弟兄姊妹，在基督裡的，就不再是無奈的被罪債牽著鼻子，走向死亡的奴隸，而是被聖靈引導，來到施恩寶座前，領受救恩的喜樂，與神和好的平安以及豐盛生命的應許。內裡充滿的是與神親近的渴望，那呼叫阿爸父的全然信靠。既然是神的兒女無誤，屬神的一切，也會是屬祂之人，所以能夠活著作這個行那個的憑據。以至於若真有什麼與基督一同受苦的，也要一同與基督領受榮耀之恩。

神是平安的生命之主。藉由祂的話語和聖靈的引導，把人領到與神和好的恩寵裡。不再是被罪疚控告圍繞，滿是恐懼害怕不知所措的面對未知。而是時時得以在基督裡與神相遇，領受且享受神為人所預備的一切恩慈，良善和信實。不再被所謂的好或壞，順或逆，成或敗，足或缺，強或弱的起伏來決定我們與神關係的遠或近。因此，靠著聖靈治死身體的惡行，正是表達出聖靈引導在我們生活中最具體的實際～漸漸的，不會再對神所不喜悅的悖逆硬心抵擋抗拒感興趣，更不會想透過放縱肉體私慾來引起神的注意。

反而，屬神的兒女會因蒙聖靈引導回應神的吩咐而受苦，因為墮落的本性，世界的潮流都要為此提出激烈的抗議，讓我們嚐嚐被嘲諷，被冷落，被羞辱，被排擠，被忽略，被冷眼對待，被曲解，受冤枉的滋味。這時，若沒有阿爸父可以呼求，可以投靠，可以仰望時，屬神的兒女，就比那得靠自己強大的未信者更可憐。兒子的心，在父那裡，為父的心，也在兒子那裡。聖靈也同證如此的身份關係的歸屬。求神堅固我們的心，不憑眼見的環境感覺經驗想法的起伏，而是藉由耶穌基督並祂釘十字架的福音來確認神與我們的關係！

在基督裡生命力的前行

經文：羅馬書8：1∼11
1 如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。5 因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。7 原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，8 而且屬肉體的人不能得神的喜歡。9 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。11 然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。

在基督裡，擁有生命，新我的律，代替了先前，罪與死，老我的律，是神藉耶穌在十架上的死所成就的救贖，叫一切相信的得以領受，並持續隨從聖靈，體貼被成全的律法之義而活。反之，號稱自己是因信得生，卻仍一意體貼情慾，與過往沒有任何差別，且隨從悖逆硬心持續與神為敵的，其實，這人仍在基督之外，不是屬基督的。因此，保羅在書信中，鼓勵弟兄姊妹，凡領受基督復活生命，有聖靈內住心中的，就不再活在罪疚控告審判刑罰下，而是活在生命平安的義中。

神藉耶穌的死與復活，讓人脫離罪惡權勢的奴役，死亡幽谷的捆鎖。領人信入福音大能的拯救，永恆生命的豐盛。如此的重生，嶄新旅程的開啟，徹頭徹尾，人毫無功勞可誇，也沒有任何配得可耀。皆是出於神奇妙作為恩典和憐憫。當保羅提到，隨從體貼肉體的律是如何與隨從體貼聖靈的律反其道而行時，表達出按著人墮落的本性，人無法也不能靠自己的努力達到律法的要求，並藉此證明自己是配得拯救的。關於賜生命聖靈律，確實是神主動為人成就的成全之工。讓人得以坦然無懼的來到施恩寶座前。

甚至連能夠隨從體貼聖靈的律也是神的恩典吧！若不是基督在我們裡面活著，人墮落的罪性與罪行，還是要把我們帶到對或驕傲或自卑的體貼中，或對未知的恐懼或對死蔭的害怕的隨從裡了。但感謝神的是，就在耶穌是救主和生命之主的那一刻開始，罪與死在我們生命中便失了權也沒了勢，但這不是說它們從此在我們生活中消失。不！它們只會更加激烈的張牙舞抓，卻不再有實質奪取永恆盼望生命力的本事，既然罪與死的律贏不過基督，那在基督裡，屬基督的人，今生，又能有何慮與何懼呢！求神使我們時刻覺察並儆醒，我們的確據是在基督裡。除此以外別無所歸！

再思保羅內裡的交戰

經文：羅馬書7：7∼25
7 這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。8 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。9 我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。10 那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；11 因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。13 既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。15 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。18 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。19 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。20 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。22 因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；23 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？25 感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。

律法如同透視光，顯出墮落罪性之下的罪意與罪行是何等驚人的活躍，且出乎自己意料之外的破壞與毀滅力。叫人認清罪不但不是聽命於我們得利的工具方法，卻為扎扎實實的驅使我們，沒得選擇的被罪惡與死亡權勢奴役著。縱然有一絲絲想要為善的意願，也是沒有任何行動能力可言，只能停留在立志與行出之間的角力糾結裡。因此，保羅以神的律和罪的律來表達，內裡交戰內耗拉扯不已的實際，不禁為著如此的苦發出嘆息～有誰能夠救我脫離！然後，話鋒一轉，隨即向神發出感謝讚美，即使罪律仍在作垂死前撒發恐懼害怕的掙扎，但神的律和罪的律之間勝負已定。

神是得勝的生命之主，藉著律法顯明罪惡與死亡權勢的詭詐狡猾，更透過耶穌基督並祂釘十架的拯救及復活的得勝，向世人宣告，從此以後，罪律再怎麼猖狂，也無法越過永恆的道路之光，死亡再怎麼猖獗，也不能抹除永恆的生命實際，內裡再怎麼角力，也無法隔絕永恆的真理確據。是耶穌基督跨過了人原有靠己的立志與行動之間的距離～且從定意在基督裡，以基督的心為心，跟隨耶穌的腳蹤時就開始。因為所立的志，所行的動，主體不再是我，而是在於神，聚焦也不再是我的意思為何，而是神的旨意成就。既然如此，所擁有的勝利就不是我的得勝，而是神的得勝。

保羅在罪的律和神的律的交戰中，更加肯定律法的功用，是為把人的眼目引到神的面前，領受永恆的得救與得勝之工裡。因著律法百分百的要求，而更認識自己在神面前毫無任何良善的成分可誇，也更認識神藉著耶穌基督為我們所預備的全備救恩，使我們每一天愈加聚焦於神在我們生命中，祂是怎樣的一位神，也讓我們在有限的時空歲月裡，不會著眼於我是一位如何好到不行的好人或壞到不行的壞人。前者，讓我們活著不再是我，後者，使我們在基督裡活著。保羅因著對自己也對神的認識而感謝。求神也將如此對己並對祂的真認識賜給我們，使我們得以從內而外的流露出對神深深的感謝和讚美。

脫離轄制的心靈新樣

經文：羅馬書7：1∼6
1 弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？2 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。3 所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。5 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。

活在律法底下的，受律法管轄，律法也成了關係的依據。若在律法底下死了，律法就不再有管轄的依據和權柄。依據律法，總要把人帶到無止境的審判控告和刑罰的承受裡頭。除非在律法上死了！才有辦法脫離律法的管轄！因此，保羅以女人的丈夫若死了，就脫離與丈夫的關係為比喻，來表達與基督同死同埋同活的，便脫離了律法的轄制並律法所帶來控告內疚的刑罰與死亡，且歸入基督所成全的救贖，生命和平安，使人不再在幽暗恐懼驚慌焦慮裡活著，而是活在基督的新造裡。

若沒有基督的死與復活，人在律法底下，面對達不到完美標準卻也無法死透的困境，是何等的苦啊。因為律法總窮追猛打不曾鬆手的追討我們根本支付不起的罪債帳單。感謝神的恩典，基督的復活，讓人得以不必再活在被罪債帳單追著，四處逃避躲藏於幽暗見不得光被虐暴的日子。因著信，不再因著罪債而無奈且痛苦的苟活，而是因著基督在我們裡面活著，有了新造的樣式，新的生活模式，充滿的也就不再是沒有盡頭對過去的懊悔，對現在的不平，以及對未知莫名的恐懼。

因著在基督裡充滿的，是明白過去神在其中並沒有缺席的親臨和參與，是察覺現在神依舊的臨在並祂在我們裡面持續進行的拯救之工，且深信未來神依然要在祂的方法和時刻裡向人顯明祂的美善並美好的旨意。以至於世上雖有苦難，但它不會是生活聚焦的全部，世界仍有諸多試煉考驗，但它也不會是生命前行的阻礙。這不是說從此以後我們能有什麼過人之處，若有，也是出於神的憐憫與恩慈，且是因祂愛我，為我捨己的結果。因此，求神開啟我們的耳，此時得以聆聽祂的慈愛之言，此刻得以領受我們當行的道路，今天！

將肢體獻給義作奴僕！

經文：羅馬書6：15∼23
15 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以致成義。17 感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。18 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。20 因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。21 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。22 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

恩典，並不是為能夠犯更多更大的罪而領受，而是為得以脫離罪惡不再作罪奴而預備。前者，稱為使人成癮愈無法回頭的糖衣毒藥更為恰當吧！後者，為人指向是出於神不是出於自己之稱義成聖的新造，屬神兒女關係的恢復。對於一個從罪裡得釋放的生命而言，從此以後不再在意罪惡與死亡對他說了什麼，而是聚焦於神並祂臨在的工作，領受神他在內裡成就的為義以及成聖的果子。倚賴的，也不再是過去熟悉的不得了的不潔不法不義的悖謬和詭詐，而是因信憑恩的拯救。

這拯救是在基督耶穌裡，也是神賜恩所在的現場，有神的救贖，所以不再是罪的奴隸，有神的稱義，所以不再活在罪疚控告裡，有新的生命，所以不再因死亡的威嚇而失去永望。因為耶穌是救主，罪惡滿盈的過去無法再左右在神手中的未來，因為耶穌是生命的主，在生命之主的嚮導之下，患難不見得少，重擔不見得輕，路程不見得平，感受不見得好，下場不見得優，卻有著不被奪去的平安，不被偷走的應許，不被撼動的確據，不被搖晃的把握，認清罪的結局，也明白義的永恆！

因此，羨慕的會是與神關係的和好與親近，渴望的會是安歇於神的同在同行裡，尋求的會是甚願神美好旨意的成全成就。將肢體獻給義作奴僕，表達出生命改變更新成長的新起點。不但是生命的主人換了，連同生活的眼光和態度，方式與價值觀也換了～領受平安代替擔心害怕，領受生命代替死蔭絕望， 領受智慧代替放縱荒誕，領受能力代替怨嘆哀哼，領受話語代替驚慌失措，領受確據代替明日未知，領受活水代替自挖井水，回到源頭代替填土造屋，領受使命代替自我實現。以至於每天都會有的禱告是，求以基督的心為我的心，基督的眼為我的眼，基督的手為我的手，基督的腳為我的腳，無論此時或此刻！

耶穌基督是主的再思

經文：羅馬書6：8∼14
8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。12 所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。14 罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

與基督同死的，也與基督同活，死亡就不再是這復活生命的主人，也無法再這生命中呼風喚雨了。因此，在基督裡的人，要如何看自己呢？不必再對罪惡與死亡唯唯諾諾，好像一不任憑擺佈，馬上就要陷入萬劫不復的恐怖境地，只能無奈聽話似的。要領受在基督裡活潑的盼望和與永恆生命活水泉源聯合的實際～因著相信，承載神要我們承載的生命之恩，生活之能，應許之望，以及不變之愛！聚焦的重點不再是器皿的材質，而是器皿裡面裝載的是何等的恩典和寶貝。

一個在基督裡活著的人，也是在福音恩典底下過日子的人，什麼意思。既然基督是主，哪還有罪惡與死亡主導造次的空間呢？這不是說罪惡與死亡從此消失！不，不但沒有消失而是更加猖狂的掙扎，因為牠們知道自己的日子不多了，總要透過欺騙，威嚇，詭詐之術拉人一起毀滅不可。因此，在基督所領受的福音大能，讓罪惡與死亡無論在周遭如何的亂入，總沒有地方足以插旗稱勝作王。因此，與基督同死同活的，也就不再上當，以為罪惡和死亡還是主人，活活被害怕給綁。

相反的，若號稱自己已在基督裡，卻仍生活在罪惡與死亡的亂堆中，那四處散落任意妄為的悖逆，硬心和不信的亂堆裡，聽命於老我，只對自己想要的自我經驗和感覺有興趣，對神的話語並祂的臨在和作為卻極為陌生，沒有所謂永恆的確據和把握，只有眼見的樂子，享受，安逸，舒適，財富，地位，權勢，成功，才有價值，也才是王道時，要不將自己獻給罪作不義的器具也很難。求神幫助我們時時領受並信入耶穌基督是主，因信在基督裡，成為被算為義的器具獻給神。

恩典之路的恩典人生

經文：羅馬書6：1∼7
1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；7 因為已死的人是脫離了罪。

若為叫恩典顯多而更多去犯罪，那就錯解恩典的意義。反之，正因為恩典的顯多，讓罪不再有主導主控的主場位置。如同一個人受洗歸入基督的死，也領受基督復活的新生命。一舉一動不再是罪惡的奴隸，而是屬神兒女的新生樣式。既然與基督的死聯合，老我與基督同釘十架，便已經脫離罪的權勢，與基督的復活聯合，從此以後，活著是基督在我裡面活著，是恩典顯多的意思。

為使恩典更多而愈加悖逆不信得罪神的，至始至終仍是罪中的罪僕。恩典除了讓人找到不想回轉回頭悔改歸向神的藉口之外，對人與神的關係實質並無其他實際。恩典，之所以是恩典，表達白白得來的是自己不配得的赦罪和拯救，自己也不會有的聯合與重生。竟可以不再是罪奴，竟能夠有新生樣式。不會再想回到不得不犯罪的捆綁，也不會再落入百般無助無望的無境深淵裡。恩典，在每一天，是何等奇妙，令人驚嘆！

如今，渴望與神親近，是恩典。可以默想神的話語，是恩典，能夠數算主恩，是恩典，可以滿有平安，是恩典，擁有永恆的確據，是恩典，能夠遵行神的吩咐，是恩典，可以愛回應主愛，是恩典。而這一切，在罪奴時，是不會有，也不知道該如何領受的。直到與基督聯合，有新生樣式，這些就漸漸成為再自然不過的生活方式，因此，有人形容，屬神兒女一生走的是恩典之路，每天過的是恩典人生，確實如此，你覺得呢！

因信，一生蒙恩的旅程！

經文：羅馬書5：12∼21
12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。15 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。

人類始祖亞當犯罪墮落與神隔絕，從此以後死亡的權勢也臨到世人揮之不去，但這卻不表示罪惡與死亡足以越過神的全知全在全能而抹除一切，包括神所要成就並施行全備的救恩，神所要顯明的恩賜和生命，因耶穌基督在十架上的死，埋葬，三天之後的復活所成全的翻轉。讓稱義代替審判，祝福代替刑罰，同在代替隔絕，生命代替死亡。因此，律法來到世上，人的罪性就暴露，無一倖免，基督臨在世人，人就因信重獲新生沒有偏待。罪可以作王叫人死，恩典仍藉義使人生。

神所頒佈的律法，把人帶到對自己的認識～若不是出於神憐憫和成全，沒有人可以藉著遵行律法來向神邀功領賞。若單憑自己的努力面對律法，能夠賺取的也僅剩神烈火般的忿怒和審判的報償。相同的，神藉著耶穌在十架上所成全的救恩，要把人領往對神的認識和信靠之信恩裡～唯有神藉基督來在生命裡的作主與為王，拯救和掌管，叫人得以脫離罪惡與死亡權勢的捆綁，威嚇與糾纏。讓一樣的日子，可以有不同的態度，眼光與因信領受的永恆應許和此時此刻的生命能力。

那會是什麼呢？死亡的威嚇並沒有從生活中消失，卻無法讓我們與神的愛隔絕，也無法奪取我們在基督裡永活的實際。罪惡的權勢也沒有從日常裡缺席，卻再沒有空間停留築窩於我們與神親密的關係之間。因著神的信實，我們領受了信靠的恩賜，因著神的智慧，我們領受了敬畏的恩賜，因著神的憐憫，我們領受了禱告的恩賜，因著神的拯救，我們領受了新生的恩賜，因著神的引導，我們領受了順服的恩賜。因著神的忍耐，我們領受了等候的恩賜。原來是基督的死與復活，開啟了我們因信一生蒙恩的旅程！包括今天。

以神為樂的與神和好

經文：羅馬書5：1∼11
1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生盼望；5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7 為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。8 唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。

因信與神相和的義，是人得以在神面前的恩典，也是在神裡面的歡喜。因為如此的生命實際，總把人在患難中帶往忍耐，老練，不於羞恥的盼望，以及蒙聖靈澆灌在心中之神的愛～就是我們仍在罪惡之中時，基督就為我們當受的審判與刑罰被釘死在十架上。使我們的罪得赦免，與神隔絕的關係得恢復，與神背道而馳的敵對得和好，且因基督的復活得生命。這一切，都是在我們仍與神為敵為仇時就發生的事。表達使人因信稱義的重生，完全是出於神滿有恩慈憐憫主動的作為。

若我們所領受稱義的救贖，完全是出自於神主動之愛的行動，也是來自於神完全之愛的保守，既然，不在於人的語言種族文化，也不在於人本身有何資格條件能力和努力。因著信，也藉著信領受稱義，與神和好的恩典，就會是一輩子的功課。因為人墮落的罪性，總習慣於眼見，感覺，經驗為憑，並樂此不疲且以此為真理。認為憑信心是不務實，不實際，也不負責任的空泛浮誇。若是有人高舉憑信，也很難不被世界歸類為愚眛的傻瓜。直到再也無法隱藏，蒙恩得救的新生，在患難中忍耐，老練與盼望的生活方式，展露在世人眼前。

因信稱義與神和好的領受一點也不容易。它須要付上的代價除了活著不再是我，也就是從此以後，只相信神要我相信的，奔走神要我奔走的路，領受神要我領受的恩，倚賴神要我倚賴的。它必然要面對的試煉是，倘若可行，求你挪去這杯。但不要照我的意思，只照著祢的意思！之外，所須付上的代價包括，是基督在我裡面活著，表示內裡的驅動源頭不再是自我想望，而是基督是主的生命力。既然已經與神和好，因信被算為義，就不會再試著從別的地方找愛，盼望，和睦的填充來補滿唯有神能夠填滿的空缺。以神為樂，是真實與神和好之人無法隱藏的生活方式。願以神為樂是每個新的一天的起跑點！

無可指望因信仍有指望

經文：羅馬書4：18∼25
18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；20 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，21 且滿心相信神所應許的必能做成。22 所以，這就算為他的義。23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或譯作耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。

在人看來亞伯拉罕已經枯竭的身軀，撒來也已經不可能再有生育能力的情況下，亞伯拉罕相信神要他相信的應許，而非相信自己想要相信的不可能時，神就在看似不可能的當中有著凡事都能的作為空間，讓亞伯拉罕有了以撒為血脈的後裔，也讓亞伯拉罕因信在神面前被算為義。因信稱義，不但是為亞伯拉罕成就的，也是為往後所有因信耶穌從死裡復活之人預備的。就是耶穌在十架上的死，是為使我們的罪得赦免，耶穌埋葬三天後復活，是為使我們在神面前得算為義和好。

若不是神恩典的介入，神奇妙作為的彰顯，人總無法擺脫相信自己想要相信的框架裡頭，且藉此度過一生的歲月而不知覺。當神的呼召臨到亞伯拉罕，亞伯拉罕就開始不同於以往的信心旅程～從相信自己想要相信的到相信神要他相信的！縱然沒有完全親眼看見他的後裔，如神所應許要像天上的星海上的沙一樣多的場景，亞伯拉罕仍滿心相信神必要親自成就祂所應許而被算為義。如此因信被算為義，如今，也是為著所有相信耶穌從死裡復活之人預備的～相信神要我們相信的，已與基督同釘十架，同死同埋同復活的新生之旅。

因此，無可指望時因信仍有指望，表達出信心的確據和把握是在神的所是與所能裡，不會是在眼見的環境，也不會是在感覺的好壞，更不會是在經驗的評估。因為，眼前，感覺和經驗會變，環境，感受和評估也會變。惟有神並祂的話語永遠長存，也唯有神並祂的作為常在。被神算為義，保鮮的秘訣為何？此時，你能否依然相信耶穌在十架上的死是為你？此刻，你能否依舊相信耶穌從死裡復活也是為你？答案若是肯定的，那麼此時此刻，相信神要我們相信的過於相信我們想要相信的，就會是我們每一天最寫實的生活方式！

使無變有死而又活的義

經文：羅馬書4：9∼17
9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。15 因為律法是惹動忿怒的；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」

亞伯拉罕承受神所賜的恩福，不是從受割禮之後才開始算，而是從因著信也藉著信回應神的呼召就開始，而之後所受的割禮，反成為因信已被算為義的記號。叫亞伯拉罕作未受割禮以及已受割禮之人的信心之父。也使亞伯拉罕的後裔，是因信不是因律法，承受神所應許的恩福。既然如此，若把律法的位階錯置越過相信時，應許就不再是應許，而是交易時必須等值的報酬。相反的，若達不到律法要求的標準，接踵而來的控告與審判，定罪和刑罰也要毫無懸念的臨到，結局仍是有硫磺火湖，有別於起初亞伯拉罕所信，那位使無變有，使死復活的神。

神的應許，要把人的目光引到對神的信靠和仰望的裡頭來領受。神的律法，只會把人的腳步帶到無能為力的醒悟之中，更深渴望並仰望神拯救憐憫行動的來到。因此，若還有想要藉由律法的努力來賺取永恆救恩的，那便是輕看神為人預備且已經成全的救贖之工，只想憑著自己，各憑本事，標榜自己的功勞來取代神拯救的作為，信心也將被貶低只是行為底下產出的副食品。怎知，若不是出於對使無變有，叫死人復活的那一位的相信，一切的行為也只會使人離神愈來愈遠！因為源頭是來自於自我中心並自己的慾念和想望，不是神並祂信實的話語和祂奇妙同在同行作為。

律法的義，若沒有神的成全，會是一條充滿挫敗，無助且沒有盡頭的漫漫長路。縱然走的努力，卻也沒有任何的把握可言，似乎永遠就是差了一步又得重新開始的循環。應許的信，在於神也是出於神的恩典，雖然路程不是平坦寬大筆直，也走的起起伏伏，但因著擁有不隨時空環境感覺經驗而改變的永恆確據的領受，使得每一天的每一刻以及每一步都有讚美的原因，也都有感謝的理由，並能有如此的信，是立基於神的信實，可有如此的感謝讚美，是紮根於神美善的作為，且這一切都已經在基督裏向世人顯明出來。願我們此時此刻的義，不在別的地方，只在基督裡。

被神算為義的人

經文：羅馬書4：1∼8
1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。3 經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；5 唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。7 他說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。8 主不算為有罪的，這人是有福的。」

亞伯拉罕為義，若是憑著自己在世上的所言所做，依照神所定的標準，一點也不合格一刻也站立不住。藉著聖經上所說，要讓亞伯拉罕的後裔了解的是，他們的先祖被神稱為義，絕不是憑藉行為賺得的理當。而是因著對神信實話語的相信，並以此來回應神對他的邀請並領受神為他的預備。連亞伯拉罕的子孫，先祖大衛，也是同樣的信靠～得蒙赦罪白白被神算為義的是有福的。

被神算為義，其深厚的基礎是出於神對人的愛以及人對神全然信靠的回應。一個在惡貫滿盈中醒悟的人，能夠相信自己在神面前完全了結過去，重新開始為神所愛。一個受惡貫滿盈危害的人，樂意相信對方在神面前獲得全然的赦免，重新開始為神所用！被神算為義，是神奇妙拯救偉大的作為，不但救了人對己對人的眼光態度，救了人脫離罪惡與死亡帶來的框架與轄制，也救了人重新且正確的對焦於對神的認識，信靠和祂話語的渴慕和遵行。

被神算為義，所付的代價極高，是由神的獨生愛子耶穌親自出面作成的。因此，被神算為義的人，在他生命有一個無法被忽略的記號～十字架。指的不是外在可見的掛飾或符號，而是內裡對耶穌是主的全然信靠與降服。當罪惡與死亡粉墨登場時，不會過分的擔心害怕而失去盼望，當試煉和考驗來敲門時，也不會讓臨到的困苦患難掌權作王。因為耶穌是救主和生命的主，就是被神算為義唯一的原因和理由，除此以外，沒有別的途徑和方法。

律法和先知為證的稱義

經文：羅馬書3：21∼31
21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。28 所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。29 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

既然律法是把人帶往對罪的覺知和醒悟。人就無法藉由律法的遵行與神的義平起平坐，惟有藉著信領受神為人所預備的義。因為，世人對神榮耀的虧缺，不是人的任何與總和可以填補填滿，神就因著愛為人設立挽回祭，憑著耶穌的犧牲捨命，人以信領受神所成全的，來表達神的義的珍貴與無價，不是人努力就可以賺取的交易，不是人有何優越的血統血脈就理當該有的，更不會因為身上有任何特殊的表記，就是天選之人。因此，律法也如同一把鑰匙，為人開啟因信稱義的門。

律法是必需的。任何沒有律法就有的稱義，更像是任意妄為底下的自我催眠與麻痺。因著相信領受的神的義，是耶穌在十架上為人所成的，而空墳墓，便是填滿人內心深處唯有神能夠填滿之空缺的記號。神所設立的挽回祭裡，神從來沒有否定律法，更沒有廢棄律法。反而是人想要跳過律法，讓因信稱義成為隨口可得再廉價不過的取巧捷徑。果真如此，那就真是誤解律法在我們生命裡的必須。正因為律法顯露出人的無助傲慢，就更深切體認神稱人為義之全備救贖是無價之恩！

神的義有律法和先知為證。人卻遲鈍且硬心的不以為意，只看自己想看的，也只相信自己想要相信的，以至於因信稱義的救贖之工，成了隨個人喜好剪輯黏貼的拼裝車和過濾網，去作自己作得到的，並以此向神邀功，讓神不得不給個賞，否則人就有理由向神翻臉。至於不感興趣不想去作的，就繞個彎藉著重新解釋把它給稀釋，成為僅供參考不予理會也無損於自我實現的存在！被神稱為義，表達與神關係恢復的主動與成就是出於神也在於神。憑藉著也不再是是否為猶太人，有何血統以及有何能耐，而只在於耶穌在十架上的死以及三天後從死裡復活的這一切，是為我！

沒有義人一個也沒有

經文：羅馬書3：9∼20
9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。10 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。11 沒有明白的；沒有尋求神的；12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，14 滿口是咒罵苦毒。15 殺人流血，他們的腳飛跑，16 所經過的路便行殘害暴虐的事。17 平安的路，他們未曾知道；18 他們眼中不怕神。」19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

保羅雖然洞悉當時猶太人在神面前自義的表裡不一，卻也沒有因此覺得自己在神面前比他們好到哪裏！當人犯罪墮落之後，偏離神的路，便成為人無法自行解決，更無法自我拯救的困境。愈是想要靠自己得救，沈淪的速度就愈快，愈是想要行善得稱讚，行惡的程度就愈深。充滿的會是詭詐，苦毒，暴虐，死蔭，殺戮。不會是對神的敬畏和在主裡的平安。以行律法自證為義的，反成自曝己罪的審判桌，自顯己惡的斷頭台。唯有藉著信降服於神的義，人才有被稱為義的路可循。

愈就近律法的，就愈顯露自己的不義是如何已到無藥可醫的地步。凡想要努力靠律法在神面前站立的，除了烈火般審判的臨到，再也沒有其他可喜愛的迎接。因此，沒有義人，一個也沒有，一方面，表達出人何等容易依靠律法來證明自己比別人更配得正直正義的肯定和稱讚，且不自覺的就把行不出律法的人踩在腳底下。另一方面，也顯露出人何等困難看別人比自己強，更別說得承認己惡和己罪，把自己最擅長最有把握的交在神的手中，且全然降服於神的主權掌管光照引導。

若愈來愈認識並體會自我在神面前偏離正路無善可言的真相，我們就要愈來愈認清老我總要把人帶到哪裡而如毒蛇猛獸般，避之唯恐不及。什麼意思？當我們又想靠著自己的努力證明自我的價值時，又想依賴自己的能力和經驗來賺取神不得不多看我們一眼，多愛我們一些時，又想誇耀自己如何有著人人稱羨爭相模仿光鮮亮麗的人設而自得其樂時，就會愈來愈老練於毫不考慮的跳開，躲開，避開，放開的回到內室屈膝，仰望神憐憫幫助我們，不讓罪在我們與神之間有任何活動的空間和地位！

因認識神而真認識自己

經文：羅馬書3：1∼8
1 這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？2 凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？4 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：「你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。」5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？6 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？7 若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？8 為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

有神聖言託付，蒙受吩咐施行割禮的猶太人，雖然不信，違背律法，卻無法因此否認神的信實。相反的，神的審判顯明人的虛謊，神的信實顯出人的失信，神的公義顯露人的不義。人的虛假無法抹除神的真實，人的受審無法否定神的公義，人的罪行無法削弱神的聖潔。好像人得愈發犯罪來成就神的神聖，人須要愈加邪惡才能成全神的正直。神的屬性自有永有，不需要以作或不作什麼來為神的所是或所能來加分。有如此的想法的，不但是不認識神，且是自視甚高把神輕看了。

人受造時，祂是神。人犯罪墮落時，祂是神。人蒙恩得救時，祂是神。人歷經苦難時，祂是神。人走過豐盛時，祂是神。人面臨死亡時，祂是神。人面對審判時，祂是神。人擁有時，祂是神，人失去時，祂是神。在人生的任何階段，祂仍是掌管萬有之生命的主宰。人無法與神的任何相比，也無法憑著自己以為可以補足神的什麼，好像神需要人的幫忙協助才有辦法顯露出祂的本事能耐。果真如此，神就不是神，人才是背後主導左右結局的神了。但這不會是神要人認識的祂。

是神的聖言光照了我們內裡的不堪。是神的審判顯明了我們罪性的本質。是神的作為引導了我們與祂的相遇，是神的邀請激勵了我們與祂的相會。是神的吩咐幫助了我們與祂的親近。我們在神面前毫無可誇，神卻把我們捧在手中如寶貝的疼惜。在有生之年，我們仍會有意無意的頑梗悖逆不信，神卻為我們預備全然赦罪的救贖之工，使我們在祂的得勝裡領受豐富的生命之恩。因此，任何想要跑在神的前面，推神一把的意圖，都需要神煉淨的憐憫，好讓我們每一天的首先，就是接受神並祂話語的光照引導，領受全然信靠於神並祂的作為之恩！

由內而外更新的必須

經文：羅馬書2：17∼29
17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；18 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？23 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。29 唯有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

擁有神的律法並以此為義的猶太人。身負教導神的話語，引導人明白神的律例，帶領人遵行神的典章的責任，啟迪人認識神是怎樣的一位神。只是若自己所教的與自己所作的相反，自己所說的與自己所行的不同，自己所表現的外在與內裡所擁有的所是不一致時，那就與神原本所頒布的律法，所給予的恩寵，所賜下的生命背道而馳的偏離了。因此，保羅提醒猶太人，託付為何，責任也為何，責任為何，使命也為何。不是裡外不一的表面功夫，而是實在的生活方式與生命實際。

領受生命是為活出生命。在神話語光中，把人的目光領到神的面前。在律法的遵守底下，把人的腳步引到對神的倚賴和信靠，在吩咐的遵行當中，把人的心志帶到對神恩慈憐憫的仰望。若因光照就自誇的，這光照就不是出於神的，若因律法就自傲的，這律法反要成為這人的審判，若因儀文就自負的，這儀文就要成為這人虛假的面具。生命的確據，不在於擁有什麼血統和傳統，知識和才能，而是在於生活中的實踐和應用。虛有其表的自義自誇與自傲，並非神要人擁有的見證。

此時，我們是否也有類似的光景呢？領受新造的生命，知道自己是信耶穌的，卻對神的所是與所能極為生疏。擁有神不變的應許，書櫃架上也不缺少聖經，卻對神的話語不曾看過般的感到陌生。雖然成為神的兒女，也時常參與各樣的聚會活動，卻對與神的關係沒有確據把握，且幾乎沒有任何獨處時，內室的交流對話。在生活的實際裡，口所說的與身所做的，心所知的與意所行的，總有著無法跨越的內耗距離。求神憐憫，使我們有由內而外的更新，降服於神的所是所能更甚臣服於己的優越或愁苦。

再思論斷

經文：羅馬書2：1∼16
1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。6 他必照各人的行為報應各人。7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；8 唯有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。11 因為神不偏待人。12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。13 原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。16 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。

論斷人的，也受自己所論斷的受審問，且往往是經不起同樣標準的考驗，總要立即顯出自己跟自己所論斷的沒什麼兩樣。以論斷為誇耀的，是不認識神領人悔改的恩慈，寬容和忍耐，也是為自己累積自認不需要悔改所帶來神公義審判時刻。無論自稱是神的選民或是不是，神並不偏待。凡聆聽並按著神的律法而行的，便是神眼中的義人。那尚未聽聞神的律法，但仍按著內裡分辨及群體辨別的是非之心而活的。在神手中仍有祂不為人所知隱秘事的主權與審判的時刻來顯明公義。

論斷，表達出神審判公義的屬性。卻也是人最容易且最無法自覺的，悄悄的坐在神的座位上做本當是神在做的事。或許，這是人吃了分別善惡樹上的果子之後墮落罪性至極的盲區之一吧！自以為義，就從論斷的心思意念口舌裡流露出來且還沾沾自喜。站在神的位置上，代替神施行祂在做的判斷。特別是自認為敬虔且有權柄的人，更是無法抗拒抵擋如此的誘惑。保羅時代的以色列宗教領袖，充斥的正是以擁有摩西律法為傲，以神的選民自居，但所行對基督徒的凌虐迫害，以為是在替天行道，比外族人更爲殘暴。

關於避免論斷，是與神關係愈加親近時，就愈需要學習的功課。神的恩慈，寬容和忍耐，不止在我們身上，也在目前看來仍在繼續犯罪得罪神之人身上。既然皆是蒙恩的罪人，也就帶著神要拯救的盼望，而不輕易在時候未到就加以定論，神公義的審判，不止在硬心不信抵擋之人的身上，也在目前看來似乎是信心強大，為人所跟隨愛神愛人榜樣之人身上。既然皆是因信稱義，也就心存敬畏，謹慎自守，儆醒度日，而不輕易覺得只有經過風霜試煉，走過重重考驗的自己更配得神關愛的奬賞。求神幫助，使我們懂得將一切可能對己對人對環境的論斷全然交託，且不再取回。

神不再任憑的拯救之恩

經文：羅馬書1：18∼32
18 原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。21 因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。22 自稱為聰明，反成了愚拙，23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。24 所以神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。25 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！26 因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。28 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。31 無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。32 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

誰是不虔不義阻擋真理，惹動神忿怒的人呢？就是藉著受造之物明知神的永能和神性，卻不把神當作一回事，反倒把自己當成主人想要掌握一切。以為聰明卻是愚拙，自以為義卻是虛妄，神也任憑他們模仿可見的樣子，用金屬，木才，石頭，形塑出許多偶像，並加以膜拜，給予它們神的稱呼和名號，以便實現並滿足他們一切想要的放縱，貪戀，慾火，邪情，私慾。一方面，知道人要為自己的放縱付出代價，且如此的代價往往是自己也無法承擔的。但另一方面，卻弔詭的認為這才是人之所為人正常的生活，且鼓吹大家要如此活著。

若歡樂只在感官的刺激，爽快只在慾望的滿意，踏實只因可以掌控所有，意義也只在想要有就有。果真如此，這會是一個怎樣的光景呢？但每個人想要的刺激，爽快，掌控和慾望也都不一樣，因此，世界就成了比權勢，比財富，比能力，比輸贏，比生死的殺戮競技場。當神的憤怒以任憑表達出來時，表示人除了走向毀滅之外，再無其他的可能性存在，連醒悟想要回轉回頭，都會成為最荒謬至極不切實際的天大的笑話。人內裡無視於神的罪性景況，人會承認嗎？人在罪中無畏於神的罪行，人能察覺嗎？只要神不再任憑人繼續走向毀滅，就有盼望！

神了解人面對罪性時的無助，神知道人面對罪行時的無力。如同罪奴只會按著主人的指揮犯罪，沒得思考，也沒得拒絕。這是人身處罪性與罪行裡的實況。神藉保羅給羅馬教會的書信，赤裸裸的顯明無懼於人也無畏於神的生命透視，而如此透視的寫照，沒有人能夠倖免，我們都在其中，不過是項目內容程度不同而已。若真能逐漸遠離罪性與罪行清單的，表示在這個人身上，有神不再任憑的恩典作為。取而代之的是，對神的所是生發敬畏，對神的話語生發信靠，對神的作為生發察覺！求神憐憫，使我們時刻皆得以領受，神不再任憑的拯救之恩的介入。

再思福音的債

經文：羅馬書1：8∼17
8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住地提到你們；10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。11 因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。14 無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」

保羅心裡充滿感謝，不是因自己傳福音給多少人，而是聽信福音之人的信如何為人所知。保羅內裡感到踏實，不是因為前面的道路有多平坦，而是神垂聽禱告在前腳步的引導。保羅熱切渴望的，不是別人有什麼樣的回饋報答給他，而是如何在基督裡因著信彼此服事同得安慰。保羅自知定意之中會有阻隔，卻不會因此削弱他傳福音的信志，因為是帶著欠債的態度來看傳福音的事。以至於傳福音是回應與神同工的邀請，非但不覺羞恥而作難，反倒認為理當如此而樂意。

神在基督裡讓人因信得稱為義。叫人一切的永恆的想望在於神不在於自己，也不在環境和他人。與神和好是出於恩典，不是出於能力的擁有和條件交易的結果。保羅在當時可說是品學出眾才華能力兼備的佼佼者，與其他人比較起來更有可誇之處。直到生命被改變，保羅成了欠債的人，不是錢債也不是人情債，而是福音的債。而耶穌基督就是給了保羅自己所不配擁有的福音的債主。所以保羅打從心底就不認為有得選擇要不要傳福音，而是必須償還的義務和應當。

關於生活，我們有許多自由的選擇，比如說住哪裡，去哪裡，使用什麼交通工具，並藉由知識和努力來獲得自己想要的果實。但關於生命，我們更多是因著神的恩典而有的領受。比如日用飲食，若不是有人栽種，有人收成，有人加工，有人運送，有人烹煮，能及時吃到所需的食物就不是理所當。比如關乎饒恕的功課，若不是經歷耶穌在十架上全然赦罪的恩與愛，要饒恕得罪傷害我們的人，談何容易呢！若不是出於神主動的拯救，人就更沒有任何足以完全脫離罪惡與死亡權勢的可能。因此，當我們重獲新生活著的時候，其實，每一天，就不是要不要的選擇，而是如何回應恩典的問題了！

蒙召見證耶穌基督福音

經文：羅馬書1：1∼7
1 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。2 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，3 論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；4 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。5 我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。7 我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！

保羅，蒙召所傳神的福音，是舊約眾先知的預言，那位將要臨到世上的拯救者～主耶穌基督。按人來看，是從大衛血脈而出，按神來說，是不被死所拘禁的神的獨生子。凡蒙神所召的，也都領受出於祂的恩惠所賦予見證基督的使命，叫人因祂的名得聽並信服聖道。讓許多為神所愛，蒙恩得救蒙召為僕的，也可以讀到保羅所寫的這封書信，並一同領受保羅對他們的問候與祈願～有神所賜的恩惠平安在他們當中。

為神所愛蒙神所召的保羅，有耶穌基督福音的大能在他的生命裡。是萬世以前就為他預備，並藉由耶穌基督在十架上的死，三天後復活成就的救恩，且藉著信活化在每天的生活現場中。保羅還不認識神時，神就認識他，保羅仍在抵擋神時，神就定意要救他，保羅尚未愛神時，神就定意要愛他，保羅能夠擁有福音確據，是出於神奇妙的作為，與保羅是誰，有何條件資格努力無關，只與神是怎樣的一位緊密相連。

書信的起頭，保羅便表達出他生命的信靠和盼望為何，所領受的使命和呼召是什麼。耶穌基督福音的見證人，如此的託付是神為他量身定做，也是他在神面前歡喜接受的。就在保羅與耶穌相遇的那一刻開始，就讓保羅走在屬耶穌基督的人生，滿有恩惠平安的見證歷程，直到生命的終了。對保羅而言，重生得救之後，從神領受的一切，便是他得以能夠與人分享的內容。求神也讓我們在基督裡一切的領受，成為此時此刻充滿心中渴望見證基督的確據把握！

做為以色列遭遇的預兆

經文：以西結書24：15∼27
15 耶和華的話又臨到我說：16 「人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，17 只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。」18 於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。19 百姓問我說：「你這樣行與我們有什麼關係，你不告訴我們嗎？」20 我回答他們：「耶和華的話臨到我說：21 『你告訴以色列家，主耶和華如此說：「我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女必倒在刀下。22 那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃弔喪的食物。23 你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋；不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對嘆息，漸漸消滅。24 以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。25 人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。26 那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？27 你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。」』」

神預先讓以西結知道，他的妻子將突然喪命的事，要以西結怎麼面對這事～除了嘆息，不要有其他令人深感悲傷的場合或穿著或舉動的顯露。於是神怎麼吩咐，清早，以西結就怎麼讓百姓知道，晚上，以西結的妻子就死了。於是以色列百姓問以西結，這與我們有什麼相干？以色列家啊！神必使你們口裏所誇，眼裡所愛，心中所惜的突然失去，到時，人們必因自己的罪孽嘆息，且行以西結所行的，不可有任何悲傷的穿著舉止。神使用以西結喪妻的遭遇作為將臨到以色列審判的預兆，讓百姓明白，他們的遭受是出於神的作為。

在以西結被擄的途中遭逢喪妻，神藉此向以色列人說話，不久之後，仍住在耶路撒冷城的居民，隨著巴比倫聯軍鋪天蓋地的入侵，怎麼一夜之間，他們所倚靠，所喜愛，所看重，在轉眼之時就被奪取除去。連已被擄在途中的以西結，都有人來向他報信，問他這是怎麼一回事。到時，以西結就要開口對他們說，他喪妻時，神吩咐他不可做的事，且要以此吩咐對以色列百姓說話，叫以色列民不要再誇耀勢力，不要再愛眼所愛，也不要再惜心所惜，而玷污了聖所褻瀆神的名。且不要為這突如其來的失去感到訝異，因為這是出於神並祂審判的行動。

對於號稱自己是信靠神的一群人，當所愛的被奪，所誇的被取，所賴的被碎時，是否還能夠對神有一顆全然信靠單純的心志呢？對所愛所誇所賴突然的失去，內裡的那份哀痛悲傷怎能不表於外呢！若不是舉哀，那要高舉什麼呢？神要以西結並屬祂的子民高舉的是神並祂大而可畏的作為。除了嘆息，述說的仍是神的聖潔，公義，救贖的大能與智慧。不為失去終究會失去的過分感到憂愁，反而要為不能被奪去神話語的應許和神的所是所能而轉眼仰望神的憐憫。以至於人們來問我們這是怎麼一回事時，我們高舉的也會是神並祂的聖名！除此以外，就不高舉遭遇，也不會過分聚焦於自己的失去了。求神憐憫我們！

遇見盼望的煉淨之工

經文：以西結書24：1∼14
1 第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下，3 要向這悖逆之家設比喻說：『主耶和華如此說：「將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中；4 將肉塊，就是一切肥美的肉塊、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨頭把鍋裝滿；5 取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。」6 主耶和華如此說：「禍哉！這流人血的城，就是長鏽的鍋。其中的鏽未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出來，不必為他拈鬮。7 城中所流的血倒在淨光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。8 這城中所流的血倒在淨光的磐石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。」9 所以主耶和華如此說：「禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，10 添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦；11 把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，鎔化其中的污穢，除淨其上的鏽。12 這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉；這鏽就是用火也不能除掉。13 在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。14 我─耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。」』」

巴比倫王兵臨城下的時刻，神藉以西結說比喻，人在熱鍋沸水裡煮的，會是鮮甜肥美無比的肉品。但耶路撒冷有禍了，以色列人崇拜偶像且一而再而三玷污自己如長繡的鍋，繡未除去就放在裡面煮的肉塊該怎麼辦呢？除了取出用土掩埋，再也沒有其他用處可言。耶路撒冷，流無辜人之血的城，如無用的繡鍋，神必推出大火，將鍋燒紅了，直到除盡鍋繡為止。神是信實的，祂怎麼說，事情就怎樣成就，不會有猶豫，也不會有遲疑，是比照以色列人所行在神面前的悖逆受審。

神以繡鍋比喻以色列百姓在耶路撒冷，本當是可用的聖潔器皿。但所生的繡卻愈來愈嚴重到人的任何的潔淨之工，再怎麼努力刷也刷不乾淨的地步，裡面煮出來的肉再怎麼鮮甜味美也都受了污染無法食用，怎麼辦？除了把鍋裡所有的承載通通倒出來，將鍋體完全燒紅燒頭，讓鍋繡再無任何容身之處的脫落之外，並確認無繡了，才能夠再次成為可用的器具，且潔淨的過程中神不會手軟也不會輕放。因此神要成就的，不是表面上的光滑細致乾淨無虞，而是內裡全然被分別為聖。

或許，當時在耶路撒冷城裡的人大致認為，神在他們當中仍占有一席之地，節期祭牲的獻上也按時提供，該花該給的也都沒有減少，唯一不同的不過是神不再是他們的唯一，他們的心意也已不全然以神為中心，為優先為首要而已。犯罪的認認罪就好，然後回頭再繼續犯。得罪的賠個罪就可以，然後回頭依舊我行我素。當分別為聖只剩交差了事，不再是生活方式與生命實質時，口裏尊敬心卻遠離的情況，將赤裸裸無法掩飾的在生活現場裡呈現出來。神的審判作為是煉淨之工，把人的心懷帶進神更新的實際裡，求神憐憫我們，在神審判的嚴峻裡遇見盼望，領受潔淨之恩！