相同的窺探不同的認定

經文：民數記13：25∼33
25 過了四十天，他們窺探那地才回來，26 到了巴蘭曠野的加低斯，見摩西、亞倫，並以色列的全會眾，回報摩西、亞倫，並全會眾，又把那地的果子給他們看；27 又告訴摩西說：「我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地；這就是那地的果子。28 然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裡看見了亞衲族的人。29 亞瑪力人住在南地；赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地；迦南人住在海邊並約但河旁。」30 迦勒在摩西面前安撫百姓，說：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。」31 但那些和他同去的人說：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。」32 探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說：「我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民都身量高大。33 我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」

窺探迦南地四十天，支派領袖們回報那地的情況，一方面，確實是流奶與蜜之地無誤，並有手邊抬來當地豐盛土產為證。另一方面，無論居住於南地，或山地，或海邊的眾族群，他們的人多且強，城堅且寬，也無庸置疑。但迦勒向百姓強調經過勘查之後的相信，他們並非無懈可擊，我們足能得勝，讓我們即刻行動吧！但其他窺探之人回報的卻有完全不同的認定。他們與我們，如同巨人和蚱蜢，無論身量，陣容或氣勢，彼此懸殊太明顯，不用比就知道，我們穩輸的，他們看我們，如不堪一擊的散沙，我們去攻打他們，只會是去白白送死。

十二個探子，手上同樣有肥田良土的實據，勘查的時間同樣是四十天，窺探的地方同樣是南地，山地與海邊各族。但帶回來給眾民的報告卻南轅北轍，迦勒相信的是，神過去既然能夠讓以色列民脫離法老的轄制與奴役，若神許可，神也能夠將看似強大的敵人交在他們手裡，使他們得勝，領他們進入迦南地。但其餘探子認定的是，一群匆促離開埃及來到曠野的人，溫飽都是問題，路程也不容易，還有哪來的餘力可以用來攻城掠地，再加上或平原，或山地，或海邊，對方堅強的實力和堅固的堡壘，以卵擊石般必死必輸的行動，誰去誰傻瓜，不是嗎！

聖經形容回報不能上去攻擊那民的消息是惡信，表達神帶領以色列百姓出埃及紅海，如今有嗎哪供應他們民生所需，白天雲柱夜間火柱的導引，神的所是與所能的彰顯，這時竟都成了僅供參考。終究，人認爲必輸的認定，神也贏不了吧，人必死的結局，神也無可奈何吧，人作不到的，神豈能做到，人看為困難的，對神也不容易吧。之所以是惡信，是無視無心也無信於神過去到如今的臨在與救贖之工。一個沒有神在當中的回報，聚焦於眼見的強弱，有無，高低，好壞，順逆的消息，豈能不把人心帶往輕忽，藐視，不信神所是和所能的惡裡呢！求神憐憫幫助引導我們，時時信入神信實慈愛同在同行領受的聚焦裡！

輪廓逐漸清晰神的預備

經文：民數記13：1∼24
1 耶和華曉諭摩西說：2 「你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，他們每支派中要打發一個人，都要作首領的。」3 摩西就照耶和華的吩咐，從巴蘭的曠野打發他們去；他們都是以色列人的族長。4 他們的名字：屬流便支派的有撒刻的兒子沙母亞。5 屬西緬支派的有何利的兒子的沙法。6 屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒。7 屬以薩迦支派的有約色的兒子以迦。8 屬以法蓮支派的有嫩的兒子何西阿。9 屬便雅憫支派的有拉孚的兒子帕提。10 屬西布倫支派的有梭底的兒子迦疊。11 約瑟的子孫，屬瑪拿西支派的有穌西的兒子迦底。12 屬但支派的有基瑪利的兒子亞米利。13 屬亞設支派的有米迦勒的兒子西帖。14 屬拿弗他利支派的有縛西的兒子拿比。15 屬迦得支派的有瑪基的兒子臼利。16 這就是摩西所打發、窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞。17 摩西打發他們去窺探迦南地，說：「你們從南地上山地去，18 看那地如何，其中所住的民是強是弱，是多是少，19 所住之地是好是歹，所住之處是營盤是堅城。20 又看那地土是肥美是瘠薄，其中有樹木沒有。你們要放開膽量，把那地的果子帶些來。」那時正是葡萄初熟的時候。21 他們上去窺探那地，從尋的曠野到利合，直到哈馬口。22 他們從南地上去，到了希伯崙；在那裡有亞衲族人亞希幔、示篩、撻買。原來希伯崙城被建造比埃及的鎖安城早七年。23 他們到了以實各谷，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用槓抬著，又帶了些石榴和無花果來。24 因為以色列人從那裡砍來的那掛葡萄，所以那地方叫做以實各谷。

以色列人在巴蘭曠野安營，摩西按著神的吩咐，差派十二個族長前往未來他們要去的迦南地。他們分別是流便支派的沙母亞，西緬支派的沙法，猶大支派的迦勒，以薩迦支派的以迦，以法蓮支派約書亞，便雅憫支派的帕提，西布倫支派的迦疊，瑪拿西支派的迦底，但支派的亞米利，亞設支派的西帖，拿弗他利支派的拿比。要領袖們看看那地，那民，那城實況如何，並把當地的產物帶回。他們就從南到北按著吩咐細細的窺探勘查，並帶回當地盛產的各樣果實，並以此標注所到地方的名字。

以色列人還沒有到迦南地之前，神吩咐摩西指派領袖代表前往迦南地偵查。其中特別的，以法蓮支派的代表何西阿，被摩西改稱他為約書亞，意味著神將透過這人持續彰顯神要在他子民中拯救的作為，只是那時摩西的舉動並沒有引起任何的注意，覺得只是一件普通的事而一筆帶過。神為人預備地方的同時，也預備承接地方的人。當然，這得經過之後再回頭看，才會逐漸明白，認識的。神是說話算話的信實神，神是說到做到的大能者，神是不離不棄的同行者，神也是無微不至的看顧者。曠野，一個危機四伏又充滿不確定的現場，神總要讓以色列民認識並經歷祂是怎樣的一位！

時間拉回現在，我們雖不在當時的曠野，但所面對人生的挑戰與諸多的不確定性卻不相上下。我們也當然不是那時的以色列人，但所領受臨到我們生命中神的話語和拯救作為的大能恩典卻也是一樣。從罪惡的轄制成為神的兒女，從死亡的奴隸成為新造的人，對我們而言，是否也像當時的何西阿被改稱為約書亞，這轉變普通到一個地步，就是輕輕帶過。神的預備時常就從我們看為最不特別的習慣建立開始，包括迦南地的窺探，約書亞看到了什麼，又相信著什麼的功課！如今，我們看到什麼的同時也相信什麼的習慣為何，未來的輪廓也將逐漸清晰直接完全顯露出來。求神憐憫我們，認識並經歷神在我們生活中的預備。

當雲彩從會幕上挪開時

經文：民數記12：9∼16
9 耶和華就向他們二人發怒而去。10 雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大痲瘋，有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大痲瘋，11 就對摩西說：「我主啊，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。12 求你不要使他像那出母腹、肉已半爛的死胎。」13 於是摩西哀求耶和華說：「神啊，求你醫治他！」14 耶和華對摩西說：「他父親若吐唾沫在他臉上，他豈不蒙羞七天嗎？現在要把他在營外關鎖七天，然後才可以領他進來。」15 於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。16 以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。

神的怒氣臨到亞倫和米利暗。出乎意料之外，米利暗長了大麻瘋，亞倫一看大事不妙，就對摩西說：不要因為他們的得罪輕忽而遭遇無法承擔的毀滅，使米利暗的身體潰爛如死胎一般。摩西向神禱告，求神的醫治臨在。神吩咐以隔離米利暗七日的方式賜下醫治恩典。米利暗被隔離期間，以色列人也在原地安營等候直到日子滿足。之後，移動至巴蘭曠野紮營停留。

當神的憤怒臨到，誰能夠擔當的起呢？轉眼之間的毀壞，朽爛和滅亡的臨到，即刻陷入的驚恐與絕望，又有誰能夠處之泰然如同無事般呢！亞倫向摩西的求助，摩西為米利暗的代求，米利暗為臨到身上的大痲瘋被隔離等候潔淨醫治，百姓也就地停留等米利暗的重新恢復。神的怒氣牽動的，不只是個人，也包括群體。好像手腳疼痛無法與身體無關，精神好壞不會和行動快慢無干。或個人或群體，或罪所帶來的毀壞，或悔改帶來的更新，如肢體與身體之間，都將環環相扣著。

雲彩從會幕挪開，亞倫與米利暗在毫無遮蓋之下與神面對面，配得的只剩神全然公義的審判，而不是比摩西更勝任於成為神的代言人。神的裁決與人的判定真是不同。一方面，神揀選在人看來拙口笨舌的摩西，而不是眾人以為能言善道的亞倫，以及能歌善舞的米利暗，來作為神話語的出口，神心意的流露。另一方面，神公義的審判也要為人指向在神遮蓋下的醫治恢復更新的恩典。讓信靠代替不平，等候代替焦急，順服代替血氣，是認為自己配得卻仍有遮蓋時，才有可能學到的功課。求神憐憫！

在雲彩中會幕前的聆聽

經文：民數記12：1∼8
1 摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他，說：2 「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」這話耶和華聽見了。3 摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。4 耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：「你們三個人都出來，到會幕這裡。」他們三個人就出來了。5 耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。6 耶和華說：「你們且聽我的話：你們中間若有先知，我─耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。7 我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。8 我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」

身為哥哥與姊姊的亞倫和米利暗藉故毀謗摩西，認為神也可以透過他們向百姓說話才是。摩西對於這樣的詆毀並沒有為自己說些什麼，神的話語卻臨到要他們三人來到會幕，亞倫和米利暗受召站在會幕門口，神在雲柱中降臨對他們說，摩西是忠於我的託付的僕人，不同於其他先知，在異像中推測跡象，在夢裡猜測信息，而是與我面對面說話。我怎麼吩咐，摩西就怎麼說，我沒有說的，摩西也不會說。如此為神成為話語出口的摩西，你們怎麼不為自己所說的毀謗感到害怕呢？

難道神單單與摩西說話，不也與我們說話。亞倫與米利暗如此的質疑，並非表達出他們也渴望成為器皿，為神所用。而是認為他們更配得更有資格為神做些什麼，說些什麼，至少從與什麼對象結婚來看，與古實人結婚的摩西，就當時認為擔任神的代言人方面，似乎就略遜ㄧ籌吧！如此先入為主的觀念，讓摩西的吩咐，在哥哥姊姊的面前，愈來愈多的是受疑而不是單純的相信。若不是神親自介入對亞倫和米利暗說話，表明摩西的蒙召受託與盡忠，家人之間要受的虧損將何等難以估量。

從另一個角度來看，亞倫與米利暗能夠聆聽神要對他們說的話，那便是一個醫治恢復的契機。神話語的光照在哪裏，哪裏就有認罪悔改，神話語的引導在哪裡，哪裏就有回轉歸正，神話語的聆聽在哪裡，哪裡就有蒙召邀請。神揀選摩西，面對面與摩西說話，神呼召亞倫與米利暗，讓他們在會幕前，雲彩中領受神要對他們說的話。神是樂意藉著祂的話語與人相遇的神，也是透過人所能領受的方式來表明祂是那位領人遠離傲慢信入恢復的生命之主。求神憐憫，或在我們傲慢時，在受疑時，在升高時，在降卑時，都不要停止對我們說話，光照和引導。

再思基博羅哈瓦他之地

經文：民數記11：24∼35
24 摩西出去，將耶和華的話告訴百姓，又招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。25 耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。26 但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。27 有個少年人跑來告訴摩西說：「伊利達、米達在營裡說預言。」28 摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：「請我主摩西禁止他們。」29 摩西對他說：「你為我的緣故嫉妒人嗎？唯願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！」30 於是，摩西和以色列的長老都回到營裡去。31 有風從耶和華那裡颳起，把鵪鶉由海面颳來，飛散在營邊和營的四圍；這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘。32 百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。33 肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。34 那地方便叫做基博羅哈他瓦（就是貪欲之人的墳墓），因為他們在那裡葬埋那起貪欲之心的人。35 百姓從基博羅哈他瓦走到哈洗錄，就住在哈洗錄。

摩西將神的話語告訴百姓，也招聚七十個長老，來在會幕附近。神的話並神的靈臨在摩西和長老團隊，其中仍在營裡的伊利達和米達，他們也受感說話。摩西的幫手約書亞，見狀請摩西禁止他們，但摩西的回應是，願神的靈降臨，神的子民都受神所感說神的話語。當摩西和長老團隊回到營裡，有風颳起，鵪鶉飛散在營邊四周，百姓什麼事都不作，整天忙著一邊補取鵪鶉，想要更多鵪鶉，一邊吃肉，卻吃到飽到吐。神的怒氣臨到，擊殺貪得無厭的百姓，埋葬他們，並帶領以色列人繼續前行，在哈洗錄安營。

神透過祂的靈和祂的話語臨在七十個長老的身上，或在會幕周圍，或在營裡，都述說神並祂奇妙的作為，起初不懂後來明白。就是以色列民在曠野，有風起，鵪鶉來，民補取，有肉吃，且得以飽足，但無止境的貪欲之心，仍不會因為神無限量的供應就知足，所配得的只剩神憤怒的擊殺，死在被稱為基博羅哈他瓦，自己的怨言惡語貪欲的墳墓裡。從不可能到可能，表達神對百姓的看顧和供應並不會受到眼見環境的限制和影響，從怨言惡語貪欲到死亡，表示沒有盡頭對神的不滿不平不信至終導往之處，仍是黑暗，失喪和滅亡。

神的話語並祂的靈的臨在，對當時年輕的約書亞而言仍感陌生，卻是摩西在苦情中受激勵，得堅固的重要里程碑。神不只對摩西說話，也對長老們說同樣的話～在神豈有難成的事。把百姓對神豈能的擔心害怕和不信的當中，帶回到因神能夠的專注仰望和信靠的裡頭。也直接凸顯出，苦情無法阻止神要作的事，唯有藉著禱告祈求和感謝，參與神臨在的作為，貪欲也實在無法填滿人的心，唯有透過神的靈並祂話語的領受，回應神恩典的邀請。這是以色列人在曠野時的功課，也是神這時要賜給我們的眼光，態度和生活方式。把可能的怨言惡語貪欲交出來，且信入神的話語並祂所要成就的工裡。求神憐憫！

託付有預備應許有能力

經文：民數記 11：10∼23
10 摩西聽見百姓各在各家的帳棚門口哭號。耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。11 摩西對耶和華說：「你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？12 這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：『把他們抱在懷裡，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。』13 我從哪裡得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：『你給我們肉吃吧！』14 管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。15 你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。」16 耶和華對摩西說：「你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。

17 我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。18 又要對百姓說：『你們應當自潔，預備明天吃肉，因為你們哭號說：「誰給我們肉吃！我們在埃及很好。」這聲音達到了耶和華的耳中，所以他必給你們肉吃。19 你們不止吃一天、兩天、五天、十天、二十天，20 要吃一個整月，甚至肉從你們鼻孔裡噴出來，使你們厭惡了，因為你們厭棄住在你們中間的耶和華，在他面前哭號說：「我們為何出了埃及呢？」』」21 摩西對耶和華說：「這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：『我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。』22 難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？」23 耶和華對摩西說：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。」

面對以色列人怨聲四起的哭嚎，摩西不禁也向神求死，表明神給他，養育百姓的託付實在沈重，早已超過他自己本身所能夠的承擔。神回應摩西的苦情，吩咐摩西招聚神已經為他並以色列人益處預備的七十位長老，一同分擔管理百姓之責。百姓想吃的肉，神也會超過眾人的想望，源源不絕的供應滿足他們直到厭惡的地步。摩西困惑這事在近百萬人中怎麼可能在短時間內實際發生？所有他們能夠搜集的牛羊牲畜魚群加總好了，也撐不了多久的。只是在神豈有難成的事！神話語的應驗也可以在轉眼之間。

神是垂聽禱告的神，也是細察內裡苦情為人預備道路的主宰。神賦予摩西帶領百姓的使命與承擔，根本就不是他自己一個人所能擔負，而實在的承認靠己這只會是死路一條，而一線曙光就從神所預備的七十位同工而來。這七十位長老，並非從天上掉下來的突然，就在百姓的當中，被人所熟悉，也是摩西所認識的，以致於神的呼召臨到，管理團隊便很快的成形，並將一同擔負神所要施行於滿是怨聲的百姓之中的神蹟，吃到他們想吃的肉，除了讓人明白貪欲的滿載不能帶給人真實的滿足，反而是讓人更加厭惡的虛空之外，也領人認識在神沒有難成的所能。

這時，我們內裡微聲的禱告，承擔不起苦情的遭遇，神仍要以我們能夠領受理解的方式回應，經歷神作為中，已經在處境際遇裡為一切的需要所作的預備。七十這個數字在古老猶太社群裡有完全的意思，神所賦予摩西的使命，神也為摩西預備一同擔負管理之責的團隊。神要摩西向百姓表達有他們想要吃的肉，而且可以多到從鼻孔噴出來，如此誇張的大餅，若沒有成就，摩西和整個團隊還真會是死路一條。神必要親自成就祂所說的，對摩西是考驗，對管理團隊，對百姓也是，對現在的我們更是。求神堅固我們相信神要我們相信的，在神的託付裡有祂的預備，在神的話語裡有祂的能力。哈利路亞！

怨言惡語貪欲要往哪裡？

經文：民數記11：1∼9
1 眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。2 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。3 那地方便叫做他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。4 他們中間的閒雜人大起貪欲的心；以色列人又哭號說：「誰給我們肉吃呢？5 我們記得在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。6 現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。」7 這嗎哪彷彿芫荽子，又好像珍珠。8 百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又做成餅，滋味好像新油。9 夜間露水降在營中，嗎哪也隨著降下。

以色列人在曠野途中，為著現在只有單一嗎哪，且得每天早起出去收取料理烹調，沒有過往在埃及時，早有種類豐富又多樣的食材提供料理烹煮選擇，而怨言，惡語，貪欲四起。難道神只給的起嗎哪，沒有別的了嗎？果真如此的話，埃及法老可以給他們的，真的就比神更多更好許多。跟著摩西出埃及，豈不自討苦吃白白受苦。只是神憤怒的烈火也在其中燃燒漫延，令人苦不堪言。直到百姓向摩西求助，摩西向神祈求，火才止息。如此激烈的遭遇令人刻苦銘心，讓人為這地方給了名字～他備拉。

遠離神的怨言，背對神的惡語，藐視神的貪慾，要把人帶往何處？離神越來越遠的黑暗，悖逆與不信，強烈如火般的審判，毀壞，痛苦，迅雷不及掩耳猛烈且立即的臨到。聖經形容大起貪欲的閒雜人，表達以自我中心為眼，以自我利益為心，以自我好處為腳所流露出的生命樣態，內裡時常充斥著不平，不足，不滿的浪濤，且身處埃及之時就開始，只是對象不同罷了。或許其中便包括，難道神只給的起魚，黃瓜，韭菜，沒有別的了嗎？還是靠自己找自己想要的快樂實際多了。讓人愈加自義悖逆遠離神，是怨言，惡語，貪欲，從個人到群體不可忽視的蔓延和影響。

我們的心血枯竭了，是以色列人在曠野吃嗎哪不久之後的認定。好像神從來沒有對他們說過什麼，也不曾做過什麼事。都是自己在面對，如今已經到了入不敷出的窘境，看來心血就要被掏空了。怎麼辦呢？百姓靠賴自己已經無計可施，只能向摩西哀求，這時摩西也要跟著怨言惡語的浪潮起舞嗎？摩西祈求神，不知怎麼的，怨言就停了，惡語就止了，貪欲便黯然失色的退場了。嗎哪沒有因此間斷，所需的供應仍沒有短少缺乏。悔改歸向神，祈求仰望神，是遠離自我怨言的腐蝕，自我惡語的侵蝕，自我貪欲的引誘之智慧的開端。求神幫助我們，不在自我的怨言惡語貪欲的試探裡白白受苦！

百姓在曠野的起行安營

經文：民數記10：11∼36
11 第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。12 以色列人就按站往前行，離開西乃的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。13 這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。14 按著軍隊首先往前行的是猶大營的纛。統領軍隊的是亞米拿達的兒子拿順。15 統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業。16 統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。17 帳幕拆卸，革順的子孫和米拉利的子孫就抬著帳幕先往前行。18 按著軍隊往前行的是流便營的纛。統領軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿。19 統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。20 統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。21 哥轄人抬著聖物先往前行。他們未到以前，抬帳幕的已經把帳幕支好。22 按著軍隊往前行的是以法蓮營的纛，統領軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪。23 統領瑪拿西支派軍隊的是比大蓿的兒子迦瑪列。24 統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。25 在諸營末後的是但營的纛，按著軍隊往前行。統領軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝。

26 統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。27 統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。28 以色列人按著軍隊往前行，就是這樣。29 摩西對他岳父米甸人流珥的兒子何巴說：「我們要行路，往耶和華所應許之地去；他曾說：『我要將這地賜給你們。』現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指著以色列人已經應許給好處。」30 何巴回答說：「我不去；我要回本地本族那裡去。」31 摩西說：「求你不要離開我們；因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。32 你若和我們同去，將來耶和華有什麼好處待我們，我們也必以什麼好處待你。」33 以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。34 他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。35 約櫃往前行的時候，摩西就說：「耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！」36 約櫃停住的時候，他就說：「耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！」

以色列人出埃及十四個月，隨著雲彩離開西乃曠野前往巴蘭曠野。首先起行的是猶大支派，拿順領軍。以薩迦支派，拿坦業領軍，西布倫支派，以利押領軍。抬著帳幕前行的是革順和米拉利家族。隨後是流便支派，以利蓿領軍。西緬支派，示路篾領軍。迦得支派，以利雅薩領軍。抬著聖物的是哥轄家族。隨後是以法蓮支派，以利沙瑪領軍。瑪拿西支派，迦瑪列領軍。便雅憫支派，亞比坦領軍。最後的是但支派，亞希以謝領軍。亞設支派，帕結領軍。拿弗他利支派，亞希拉領軍。摩西懇切熱情邀請熟悉曠野環境的何巴陪伴以色列民同行。以色列人在曠野走了三天，約櫃在隊伍的前頭，找尋安歇之處。隨著日間雲柱夜間火柱，或行或停，都有摩西向神禱告的聲音。

以色列人在曠野的前行，神有神的時間，也有井然有序行軍的隊伍和順序，及明確的領軍之人。帳幕與聖物，也是嚴謹有序的在以色列人行進的隊伍裡。以色列民在曠野的安營，神有神的時刻，也有安設會幕的次序。在聖物抵達之前，帳幕就會支搭完成。不是聖物等著帳幕，而是帳幕等著迎接聖物。摩西曾在曠野生活四十年，知曉曠野惡劣多變的實況，不以自己曾在曠野四十年自誇，仍熱情邀約極力邀請親戚陪伴同行。眼看以色列民已經在曠野三天，需要有合適休息之處。每當約櫃前行時，摩西便禱告神同行的興起，約櫃停住時，摩西便祈求神同停的臨在。提醒以色列民總要注意著神的同行與同在，更甚於對其他的注目。

直到如今，每天的生活動作存留，專注仍應當是神如何在此時此刻與的同在和同行！是不慌不亂的盡然有序，也有著再清晰不過的使命在前引領我們每個或前行或歇息的步伐。且不以過去自己的曾有及曾經誇口，深知每天都會有新的考驗，也能有充滿期待活潑的盼望。因此，按著神所預備的時刻與同工，回應陪伴的呼召，也領受被陪伴的恩惠。在曠野路程中的摩西，是我們揮別昨日，面對今日，迎接明日一個很好的提醒和榜樣。就在一天的開始，就把一天的行事曆放在神的面前，求神的同行。就在一天的結束，就把一切的停留安歇休息交托在神的手中，求神的同在。讓生活動作停留之間，充滿的就是對神不停歇的感謝讚美和祈求。哈利路亞！

再思熟悉號聲的回應

經文：民數記10：1∼10
1 耶和華曉諭摩西說：2 「你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。3 吹這號的時候，全會眾要到你那裡，聚集在會幕門口。4 若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裡。5 吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。6 二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。7 但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。8 亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。9 你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華─你們的神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。10 在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的神面前作為紀念。我是耶和華─你們的神。」

以色列會眾在曠野，號聲代表的是招聚和起行。單號吹響時是軍隊眾首領的集合，一次大聲吹響時，是東邊的安營要起行，二次大聲吹響時，是南邊的安營要起行。會眾招聚的聲響，則小聲於營隊起行的聲響作區別。吹號由亞倫子孫作祭司的負責執行。到了應許地之後，與敵人打仗時，以號聲作為軍隊行動依據的，必蒙神記念並得拯救。在歡樂時候，獻祭時刻的號聲，也都是再次的要讓人想起神是怎樣的一位神，並祂令人生畏的偉大和奇妙。

兩枝銀製的號筒，明確大小和次數的聲響，引導的不只是首領的聚集，會眾的起行，爭戰的進行，營隊的次序，也表達出神也在其中的同在和同行。因為是由專責專任的祭司來執行號角的保管及吹號的執行，若沒有被吩咐，豈能亂吹。因此，只要聲響一出，就是領受聲音者要按著號聲大小及次數來回應，不至於猶豫也不會懷疑。以色列民在曠野熟悉的號聲，也讓他們在應許地面對爭戰時，可以預備好很快的集結成為大軍。也讓他們隨時可以被喚起的，是神所是所能的共同記憶。

如今，有怎樣的聲號足以喚起我們曾經在神面前，對神的認識和經歷？或許不一定是號角的聲響，而是一段具體的曾經，在公開的場合裡，依舊迴盪在鬧腦海中的表明：我願意接受耶穌成為我的救主和生命的主，我相信耶穌在十架上的流血捨命為我，使我領受新造新生。且是日久常新的一段話：常在主裡面的，主也常在他裡面，以及使命的領受，你們要去…，我就常與你們同在，直到世界的末了。且正因在人生的曠野處熟悉這聲音，就在神的應許地不至於猶豫也不會懷疑。求神使我們熟悉神的所是與所能，如同以色列眾民對號聲的熟悉而有的回應。

會幕與雲彩安營和起行

經文：民數記9：15∼23
15 立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕；從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火。16 常是這樣，雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。18 以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。19 雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的不起行。20 有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，也照耶和華的吩咐起行。21 有時從晚上到早晨，有這雲彩在帳幕上；早晨雲彩收上去，他們就起行。有時晝夜雲彩停在帳幕上，收上去的時候，他們就起行。22 雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月，是一年，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去，他們就起行。23 他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。

會幕安營時，從早到晚，有形狀如火的雲彩遮蓋。何時雲彩上收，以色列民何時就起行，何處雲彩停住，以色列人就停留何處。或安營或起行，以色列人都遵照神的吩咐來回應。雲彩停留，無論何地何處，或幾天或幾個月或一年兩年，以色列人就停留安營多久，雲彩上收，無論何時何境，或向左或向右或平坦或崎嶇，以色列人就跨步起行多遠。神藉摩西的吩咐，雲彩的導引，以色列人信靠順服遵從的回應，成為屬祂的子民在陌生未知又困難重重曠野裡最爲穩健的步伐。

以色列人曠野前路怎麼走，日子怎麼過，每天怎麼活，取決於神的吩咐和雲彩的引導。若沒聽神信實的話語，若不信神美善的引領，可知的困難，可見的險阻，可感的預期，可數的不足，早已讓在曠野的眾群四分五裂各走各的了。是神清晰且明確的吩咐，可信且美善的同在和導引，如桶箍般把數百萬人集聚在一起。有神所是的確據為根基，曠野惡劣之地也可以是預嚐豐盛應許之時，有神所能的把握為憑據，未知路程之行也可以是領受平靜安穩之刻，至於是日是月或是年，就不是重點了。

還在數饅頭寄望未來過日子？還在倒數計時曠野的結束？還在壓抑忍耐不想迎接現在？在曠野的那份不知不安不定，肯定讓人有充分理由來恐懼害怕憂愁焦慮！只是，當會幕被立起，環境情況不變，眼光態度卻不同，隨著雲彩或安營或起行，白天燥熱夜晚寒冷的天候一樣，察覺與認識卻不一樣。起點不再是自己，歷程目標與歸屬，也就不再只有自己。除了是一群人之外，也涵蓋包括以神為本的依據，以神為要的重心，以神為樂的內涵，以神為盼的專注，以神為榮的標竿。感謝神，因祂有述說不盡的信實與美善！

不分寄居本地共有節慶

經文：民數記9：1∼14
1 以色列人出埃及地以後，第二年正月，耶和華在西乃的曠野吩咐摩西說：2 「以色列人應當在所定的日期守逾越節，3 就是本月十四日黃昏的時候，你們要在所定的日期守這節，要按這節的律例典章而守。」4 於是摩西吩咐以色列人守逾越節。5 他們就在西乃的曠野，正月十四日黃昏的時候守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。6 有幾個人因死屍而不潔淨，不能在那日守逾越節。當日他們到摩西、亞倫面前，7 說：「我們雖因死屍而不潔淨，為何被阻止、不得同以色列人在所定的日期獻耶和華的供物呢？」8 摩西對他們說：「你們暫且等候，我可以去聽耶和華指著你們是怎樣吩咐的。」9 耶和華對摩西說：10 「你曉諭以色列人說：『你們和你們後代中，若有人因死屍而不潔淨，或在遠方行路，還要向耶和華守逾越節。11 他們要在二月十四日黃昏的時候守逾越節。要用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同吃。12 一點不可留到早晨；羊羔的骨頭一根也不可折斷。他們要照逾越節的一切律例而守。13 那潔淨而不行路的人若推辭不守逾越節，那人要從民中剪除；因為他在所定的日期不獻耶和華的供物，應該擔當他的罪。14 若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例。』」

出埃及第二年正月十四日，以色列人按著神對摩西的吩咐守逾越節，並定為每年例行的節日。期間，有人因接觸屍體成了不潔淨，照例當日無份於逾越節，而向摩西亞倫反應，想要了解為何他們受阻不得向神獻上供物。摩西為此沒有立即下判斷，而是向神求問，神曉諭摩西，因死屍而不潔淨的，以及遠方行路的，仍可以守逾越節，且是從二月十四日黃昏開始，照著節期一切的律例遵守。凡潔淨且不行路的，若推辭無視於逾越節的遵守，輕漫於神過去現在將來的拯救，那人就自行承擔己過，擔當己罪了。關於逾越節的遵守，無論寄居或本地，都適用相同的律例。

逾越節，是記念神過去大能拯救的作為，並相信神拯救的奇妙現在仍要於此時此刻顯露，且仰望神的拯救仍將於未來的每個日子裡日久常新。對於逾越節的遵守，並非要讓人機械式行禮如儀沒有任何思考不明就裡盲從的去做。摩西明白人的有限與受限，不憑己斷的把人們對逾越節遵守的疑問困惑帶到神的面前，領受或寄居或本地，從這代到那代，應當共同遵守的內容進行，吃無酵餅，苦菜，羊羔，並喜樂的在神面前為神所成就的救恩歡慶。人的專注受限，感覺和記憶更是有限，透過逾越節的遵守，要把屬神百姓，尋求神憫之人的眼光，再次帶到神的面前，並祂的所是和所能裡。

如今，關乎神拯救的領受，神話語的相信，神引導的跟從，所擁有活潑的盼望，樂意的遵行與專注的熱情，使我們時常期待神超乎想像奇妙拯救作為的發生，原認為無動於衷的生命竟然經歷改變，本覺得無路可循的瓶頸竟然產出更新，該是無法可轉的定局竟然生發契機，讓我們除了感嘆神的信實慈愛和憐憫之外，也更深的認識神令人生畏的那份尊崇，尊敬與尊榮，不是說從此以後如機器人般，不再有任何的思考，探究與詢問，而是愈來愈老練於以神為中心，心存對神的敬畏，渴望向神的尋求並樂意為神的回應，來面對不同的處境，各異的際遇以及短暫的一生，求神使用我們，成為述說祂奇異恩典奇妙作為的器皿！

再思替代的拯救與成全

經文：民數記8：14∼26
14 這樣，你從以色列人中將利未人分別出來，利未人便要歸我。15 此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上；16 因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。17 以色列人中一切頭生的，連人帶牲畜，都是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那天，將他們分別為聖歸我。18 我揀選利未人代替以色列人中一切頭生的。19 我從以色列人中將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子，在會幕中辦以色列人的事，又為以色列人贖罪，免得他們挨近聖所，有災殃臨到他們中間。」20 摩西、亞倫，並以色列全會眾便向利未人如此行。凡耶和華指著利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他們這樣行。21 於是利未人潔淨自己，除了罪，洗了衣服；亞倫將他們當作搖祭奉到耶和華面前，又為他們贖罪，潔淨他們。22 然後利未人進去，在亞倫和他兒子面前，在會幕中辦事。耶和華指著利未人怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣向他們行了。23 耶和華曉諭摩西說：24 「利未人是這樣：從二十五歲以外，他們要前來任職，辦會幕的事。25 到了五十歲要停工退任，不再辦事，26 只要在會幕裡，和他們的弟兄一同伺候，謹守所吩咐的，不再辦事了。至於所吩咐利未人的，你要這樣向他們行。」

利未人的分別是為以色列民的替代，如同埃及一切頭生之死的替代，使以色列人歸神所有。沒有人配得歸神所有還能活著，以色列眾人在神面前的安然無恙，真不是自己本身有什麼足以討神喜悅之處，是出於神的揀選，讓利未人成為他們的頭生，作為他們的替代而有，免得以色列人沒有任何保護的觸聖遭災。利未人既一生歸神所有，代替百姓成為神與人之間的中介，除了在一定的年歲範圍裡，專職專責的辦理會幕事宜之外，在過了年歲退任之後，仍然是與在職者一同事奉神的陪伴。

替代的概念，表達無聖的人如何領受全聖之神的拯救之恩，讓身處罪惡與死亡權勢底下的人，脫離奴役和捆綁，成為新造並屬神兒女身分的恢復。埃及頭生之死的替代，以色列民有活下來的可能，利未人歸神的替代，並非自己的自告奮勇，是出於神的主權和揀選，讓以色列民有了蒙神悅納的空間。利未人的一生，所專注專責專任辦理會幕的一切，確實維繫了以色列百姓在曠野，或安營，或起行，或等候，或爭戰，或艱難，或有餘，或晴空萬里，或狂風暴雨時，與神的關係。曠野的處境難測，曠野的路途難走，曠野的明天難知，唯表達神同在的會幕一直是他們每天的重心與中心。

當以色列民仰望利未人所抬的約櫃，所安設的會幕，當利未人用一生專注於神所賦予的使命任務時，神同在便成為百姓或向左或向右在曠野前行的道路。對神的敬畏，成為屬神兒女在曠野的保護，對神的專注，讓屬神子民在艱辛歷程裡，有著不變的確據和把握。帶人出埃及的，要領人經曠野，也要引人進迦南。因此，以悔改回應神的神聖，以領受回應神的成就，以信靠回應神的引導，以順服回應神的呼召。就在新的一天的開始，充滿的不只是有何感覺，有何期盼，有何想法，也有著對神此時此刻臨在的相信，以及祂仍在作工的敏銳察覺，而充滿期待神的同在同行。

在會幕前的獻祭與聯合

經文：民數記8：1∼13
1 耶和華曉諭摩西說：2 「你告訴亞倫說：『點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。』」3 亞倫便這樣行。他點燈臺上的燈，使燈向前發光，是照耶和華所吩咐摩西的。4 這燈臺的做法是用金子錘出來的，連座帶花都是錘出來的。摩西製造燈臺，是照耶和華所指示的樣式。5 耶和華曉諭摩西說：6 「你從以色列人中選出利未人來，潔淨他們。7 潔淨他們當這樣行：用除罪水彈在他們身上，又叫他們用剃頭刀刮全身，洗衣服，潔淨自己。8 然後叫他們取一隻公牛犢，並同獻的素祭，就是調油的細麵；你要另取一隻公牛犢作贖罪祭。9 將利未人奉到會幕前，招聚以色列全會眾。10 將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。11 亞倫也將他們奉到耶和華面前，為以色列人當作搖祭，使他們好辦耶和華的事。12 利未人要按手在那兩隻牛的頭上；你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。13 你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們當作搖祭奉給耶和華。

摩西按著神所吩咐的樣式製造燈檯，亞倫按著神曉諭摩西的方式點燃燈檯。以色列民中利未人的潔淨分別，是出自神揀選的作為，藉由身體彈受除罪水，全身以剃頭刀刮，透過洗衣自我潔淨，獻上牲祭領受赦罪之恩，以色列眾民也要在會幕前聚集，按手在利未人的頭上，表達彼此之間的聯合，受託辦理會幕事物任務的賦予。利未人也要按手在祭牲的頭上，在神面前獻上燔祭和贖罪祭，並在祭司亞倫和他兒子面前如祭獻給神。

從燈檯的樣式，燃點燈檯的方式，利未人分別為聖的經過，以色列民與利未人的聯合，利未人在亞倫和他兒子面前職務受託的賦予，都有神在其中的吩咐，曉諭和引導。不是出於個人聰明的顯露，也不在於各自才智的顯明。是神的吩咐讓為聖成為可能，是神的曉諭讓潔淨成為道路，是神的引導讓眾民聚集合一，是神的信實讓祭牲的獻上有著意義上的表達～神與人的和好，人與人的和睦，彼此不同卻在主裡合一行走的實際，離人不遠，就在每天生活的日常裡。

這時候，神仍有祂的話語要對我們說，藉由聆聽我們是可以領受的。這際遇，神仍有祂的心意要向我們顯明，透過信靠我們是能夠蒙恩的。這處境，神仍有祂的引導要使我們前行，經過順服我們是蒙佑得力的。每當我們在主裡領受，信靠，順服，聚焦於神的所是，所能與所有時，我們便會看清且承認，是神的光照，使我們轉向光明，是神的介入，讓我們恢復盼望，是神的參與，叫我們轉往力量。求神引導我們在此時，在此地，在此境與祂的相遇。

回應恩典的獻上與聆聽

經文：民數記7：10∼89
10 用膏抹壇的日子，首領都來行奉獻壇的禮，眾首領就在壇前獻供物。11 耶和華對摩西說：「眾首領為行奉獻壇的禮，要每天一個首領來獻供物。」12 頭一日獻供物的是猶大支派的亞米拿達的兒子拿順。13 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；14 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；15 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；16 一隻公山羊作贖罪祭；17 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是亞米拿達兒子拿順的供物。18 第二日來獻的是以薩迦子孫的首領、蘇押的兒子拿坦業。19 他獻為供物的是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；20 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；21 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；22 一隻公山羊作贖罪祭；23 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是蘇押兒子拿坦業的供物。

24 第三日來獻的是西布倫子孫的首領、希倫的兒子以利押。25 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；26 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；27 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；28 一隻公山羊作贖罪祭；29 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是希倫兒子以利押的供物。30 第四日來獻的是流便子孫的首領、示丟珥的兒子以利蓿。31 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；32 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；33 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；34 一隻公山羊作贖罪祭；35 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是示丟珥的兒子以利蓿的供物。36 第五日來獻的是西緬子孫的首領、蘇利沙代的兒子示路蔑。37 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；38 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；39 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；40 一隻公山羊作贖罪祭；41 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是蘇利沙代兒子示路蔑的供物。

42 第六日來獻的是迦得子孫的首領、丟珥的兒子以利雅薩。43 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；44 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；45 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；46 一隻公山羊作贖罪祭；47 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是丟珥的兒子以利雅薩的供物。48 第七日來獻的是以法蓮子孫的首領、亞米忽的兒子以利沙瑪。49 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；50 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；51 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；52 一隻公山羊作贖罪祭；53 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是亞米忽兒子以利沙瑪的供物。54 第八日來獻的是瑪拿西子孫的首領、比大蓿的兒子迦瑪列。55 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；56 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；57 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；58 一隻公山羊作贖罪祭；59 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是比大蓿兒子迦瑪列的供物。

60 第九日來獻的是便雅憫子孫的首領、基多尼的兒子亞比但。61 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；62 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；63 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；64 一隻公山羊作贖罪祭；65 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是基多尼兒子亞比但的供物。66 第十日來獻的是但子孫的首領、亞米沙代的兒子亞希以謝。67 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；68 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；69 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；70 一隻公山羊作贖罪祭；71 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是亞米沙代兒子亞希以謝的供物。

72 第十一日來獻的是亞設子孫的首領、俄蘭的兒子帕結。73 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；74 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；75 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；76 一隻公山羊作贖罪祭；77 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是俄蘭兒子帕結的供物。78 第十二日來獻的是拿弗他利子孫的首領、以南兒子亞希拉。79 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；80 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；81 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；82 一隻公山羊作贖罪祭；83 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是以南兒子亞希拉的供物。

84 用膏抹壇的日子，以色列的眾首領為行獻壇之禮所獻的是：銀盤子十二個，銀碗十二個，金盂十二個；85 每盤子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒。一切器皿的銀子，按聖所的平，共有二千四百舍客勒。86 十二個金盂盛滿了香，按聖所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。87 作燔祭的，共有公牛十二隻，公羊十二隻，一歲的公羊羔十二隻，並同獻的素祭作贖罪祭的公山羊十二隻；88 作平安祭的，共有公牛二十四隻，公綿羊六十隻，公山羊六十隻，一歲的公羊羔六十隻。這就是用膏抹壇之後，為行奉獻壇之禮所獻的。89 摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見法櫃的施恩座以上、二基路伯中間有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話。

行奉獻壇之禮，每日由一個支派家族首領為代表，帶著回應神恩典的供物，包括金銀器具，公牛羊等祭牲，獻上為燔祭，贖罪祭，平安祭和素祭。從第一日到第十二日的支派順序為：猶大、以薩迦、西布倫、流便、西緬、迦得、以法蓮、瑪拿西、便雅憫、但、亞設、拿弗他利。每當摩西進到會幕裡，有聲音從至聖所約櫃施恩座上，二基路伯間而出，是耶和華上帝與摩西的說話。

用膏抹壇的日子，也是以色列眾民以實物和行動，按著獻祭的規矩，以領袖為代表，十二天如一天般的回應神恩典，聆聽神的聲音，與神相遇的時刻。每個支派所供的器具，所獻的祭牲，都一點也不含糊明確的被紀錄並統計下來，表達出縱然支派名稱不同，所在位置不同，擁有人數不同，卻有一樣的心思，一樣的意念，一樣的行動，一樣的獻上，彼此間的差異，並不能成為以會幕為中心合一的攔阻，彼此間的不同，也不能阻礙神所要賜下不於缺乏的恩惠，憐憫的供應。

膏抹成聖，獻上為禮，是以色列民在曠野時，極為重要的一個生活環節，在神面前回應神恩獻上敬拜的表達，而鉅細靡遺佔盡篇幅的被記錄下來。對後來的我們看來，似乎是幾近無趣不斷的重複，但對當時的相關者而言絕不是如此，再也沒有什麼，比等候來到神面前的日子，已經來在神面前的時刻，曾經領受神說話的記憶，更令他們深刻，且不斷樂意向人述說的內容。求神讓我們也持續不斷的在等候，聆聽並領受的過程裡，有著述說不盡對神的感謝讚美的獻上。

膏抹成聖的獻上

經文：民數記7：1∼9
1 摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使他成聖，又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使他成聖。2 當天，以色列的眾首領，就是各族的族長，都來奉獻。他們是各支派的首領，管理那些被數的人。3 他們把自己的供物送到耶和華面前，就是六輛篷子車和十二隻公牛。每兩個首領奉獻一輛車，每首領奉獻一隻牛。他們把這些都奉到帳幕前。4 耶和華曉諭摩西說：5 「你要收下這些，好作會幕的使用，都要照利未人所辦的事交給他們。」6 於是摩西收了車和牛，交給利未人，7 把兩輛車，四隻牛，照革順子孫所辦的事交給他們，8 又把四輛車，八隻牛，照米拉利子孫所辦的事交給他們；他們都在祭司亞倫的兒子以他瑪手下。9 但車與牛都沒有交給哥轄子孫；因為他們辦的是聖所的事，在肩頭上抬聖物。

會幕立起，聖所至聖所物件器具就定位，摩西藉膏抹物件使之分別為聖。以色列十二支派的族長，就是數點並管理以色列民的首領們，前來將每支派所預備的一隻公牛，以及兩支派合一篷車裝載的供物，奉到會幕前，獻在神的手中。當摩西收了十二隻牛六輛篷車之後，便將牛隻和車物交由祭司以他瑪轉給革順，米拉利家族，作為會幕所需辦理之用，但沒有交給哥轄家族，因為他們的首要任務是肩頭上至聖所的搬運。

關乎會幕的搬運，管理與事物的執行，神揀選利未人，讓哥轄，革順與米拉利三個家族來主責，且不因世代的交替而改變。如此與會幕物件事務息息相關的生活作息，連養生的方式也建立在其他支派人民百姓在神面前的獻上。攸關會幕的一切，正是他們一生的縮影和迴響的實際，念茲在茲，談論述說，每天觸及，專注所行的，就是按著神所吩咐，在分工受託的範圍內，維繫其會幕及物件的神聖性。除此以外，其他的就不是他們所需要擔心的。

會幕不是固定在一個地方就不會移動。每移動一次，拆卸立起帳幕一次，成聖的膏抹，就得一次又一次的重複。久了，駕輕就熟之後，是否就覺得無趣而便宜行事，甚至應付了事，或者每一次就如同第一次般的嚴謹，專注與看重，因著使命所賦予的執行，總是充滿期待和盼望，相信神藉著祂所吩咐會幕的立起，家族與祂的同工，要顯明祂作為的奇妙與榮耀！以致於，每次以色列百姓因著會幕或安營或起行而滿有活潑生命力時，那就是會幕事奉人員最大的飽足與滿足。求神也把例行重複持續在主裡的事奉，所帶來無可取代的飽足和滿足賜給我們。

再思離俗日子滿足條例

經文：民數記6：13∼27
13 拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口，14 他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭，15 並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。16 祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭；17 也要把那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。18 拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的髮放在平安祭下的火上。19 他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子裡取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。20 祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。21 許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願，就當照離俗的條例行。』」22 耶和華曉諭摩西說：23 「你告訴亞倫和他兒子說：『你們要這樣為以色列人祝福，說：24 「願耶和華賜福給你，保護你。25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。26 願耶和華向你仰臉，賜你平安。」』27 他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。」

拿細耳人之願時候滿足之後的離俗條例如下。拿細耳人將蒙引導來到會幕門口，要向耶和華分別獻上無殘疾牲畜並一筐細麵餅，無酵薄餅。祭司要為時候滿足的那人所帶的牲畜獻為燔祭，贖罪祭，平安祭，所帶麵餅薄餅獻為素祭和奠祭。同時，那人就會剃掉頭髮，燒掉髮辮，領受那獻在神前被分別為聖之肉和餅的部分，其餘的也歸祭司。之後，許願歸主之人雖然不再受禁酒留髮的約束，神賜福的看顧，神賜恩的照耀，神成就的平安，仍要臨在於歸主之人的生活中及生命裡。

歸主之人的願，會有時候滿足的時刻。歸主之人的主，卻不受時間也不因空間的不同而變來變去。歸主之人的願告一段落之後，透過祭司獻上的燔祭，贖罪祭，平安祭，素祭和奠基，並領受被分別為聖之物，充滿儀式感的離俗條例，將整個焦點再次聚焦於神並祂的作為與賜恩。是神的臨在，讓歸主之人的願可行，是神作的工，使歸主之人的願完成。拿細耳人之所以特別，在於歸主之人的主是怎樣的一位神，不在於歸主之人的人是怎樣或高或低或好或壞或強或弱的一個人。

拿細耳人離俗期滿條例之後，緊跟著就是以色列人所領受從神而來的賜福。拿細耳人離俗的日子，如何努力為禁酒留髮付上代價，又如何為分別為聖盡心竭力，又如何超乎常人忍耐到底的抵達終點，這些，在離俗期滿時一點也沒有被提起，反倒是以獻祭為程序，以神的賜福作為結束。這是否會讓離俗歸主的拿細耳人覺得是徒然受苦而感到失望呢？不會！除非，焦點已經不再是神並祂的憐憫，而是自我的努力與付出時，那就有述說不盡的怨懟嘆息懊惱的苦水了。求神使我們有歸主之行，也有歸主的心，領受神的憐憫，也回應神的邀請。

再思拿細耳人之願

經文：民數記6：1∼12
1 耶和華對摩西說：2 「你曉諭以色列人說：『無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思），要離俗歸耶和華。3 他就要遠離清酒濃酒，也不可喝什麼清酒濃酒做的醋；不可喝什麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。4 在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。5 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。6 在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。7 他的父母或是弟兄姐妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。8 在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。9 若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日得潔淨的時候剃頭。10 第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。11 祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。12 他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。

拿細耳人的願，離俗歸主的日子，出於領受主愛，回應主恩的意志行動，遠離酒精及可發酵產酒相關的原料，不讓自己有任意放縱的機會，留髮辮不用剃刀剃頭，作為離俗歸神聖潔外在憑據。不接近包括動物及人的屍身，避免頭上憑據沾染任何的不潔，直到許願離俗歸主為聖的日子期滿為止。倘若在期滿前因不可抗拒因素頭上沾染不潔，就要在第七日得潔淨時剃頭，第八日要透過祭司獻祭贖罪恢復聖潔，並再另訂日子，從頭重新開始計算所許拿細耳人，歸主為聖的誓願。

拿細耳人的願，表示神不混亂不混濁不混雜的聖潔屬性，以及人回應神所是的聖潔，過分別為聖的生活方式，有別於自我放縱妄為與失序失控輕漫悖逆遠離神的世俗，並以最爲顯著的頭部與髮辮，最爲明顯不沾染不潔的行動，最爲不同遠離清酒濃酒的方式來作為表達。且縱然不潔的起因不在於己，也要算為不潔得從頭開始。原來，分別為聖歸主的願，從來就不是個人努力功德累積的配得，也不是憑藉自我的聰明才智能力而應當的誇口。是神的聖潔，讓拿細耳人的生活有不凡意義，是神的分別，讓拿細耳人的生命有清晰的歸屬。

拿細耳人的願，在以色列民中並不唐突，卻突顯出神在群體中，祂的所是與所能。讓人得以活在世上卻不屬於世界，在世上存留卻不受制於世界，行走在世上卻朝往高於世界之處。只因為神揀選的邀請，神作為的掌管，神屬性的彰顯，被分別為聖的恩典與奇妙，神的臨在和作為，就從有限，脆弱，不堪，渺小的一群人身上流露出來。如今，就某方面來看，在基督裡蒙恩蒙愛蒙召之人身上，也有著如拿細耳人之願的記號～是一群渴望親近神，遠離任意妄為的放縱，避免沾染對神的得罪並對人的虧負，若有，就悔改恢復初衷，樂意歸屬於神並為神所用，且滿心期待時候滿足的時刻到來。求神使我們不輕忽在基督裡，我們在祂面前存有的拿細耳人之願！

再思疑恨條例往何處去

經文：民數記5：11∼31
11 耶和華對摩西說：12 「你曉諭以色列人說：『人的妻若有邪行，得罪他丈夫，13 有人與他行淫，事情嚴密，瞞過他丈夫，而且他被玷污，沒有作見證的人，當他行淫的時候也沒有被捉住，14 他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他是被玷污，或是他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他並沒有被玷污，15 這人就要將妻送到祭司那裡，又為他帶著大麥麵伊法十分之一作供物，不可澆上油，也不可加上乳香；因為這是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。16 祭司要使那婦人近前來，站在耶和華面前。17 祭司要把聖水盛在瓦器裡，又從帳幕的地上取點塵土，放在水中。18 祭司要叫那婦人蓬頭散髮，站在耶和華面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在他手中。祭司手裡拿著致咒詛的苦水，19 要叫婦人起誓，對他說：「若沒有人與你行淫，也未曾背著丈夫做污穢的事，你就免受這致咒詛苦水的災。20 你若背著丈夫行了污穢的事，在你丈夫以外有人與你行淫，

21 願耶和華叫你大腿消瘦，肚腹發脹，使你在你民中被人咒詛，成了誓語；22 並且這致咒詛的水入你的腸中，要叫你的肚腹發脹，大腿消瘦。」婦人要回答說：「阿們，阿們。」23 祭司要寫這咒詛的話，將所寫的字抹在苦水裡，24 又叫婦人喝這致咒詛的苦水；這水要進入他裡面變苦了。25 祭司要從婦人的手中取那疑恨的素祭，在耶和華面前搖一搖，拿到壇前；26 又要從素祭中取出一把，作為這事的紀念，燒在壇上，然後叫婦人喝這水。27 叫他喝了以後，他若被玷污，得罪了丈夫，這致咒詛的水必進入他裡面變苦了，他的肚腹就要發脹，大腿就要消瘦，那婦人便要在他民中被人咒詛。28 若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕。29 妻子背著丈夫行了污穢的事，30 或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有這疑恨的條例。那時他要叫婦人站在耶和華面前，祭司要在他身上照這條例而行。31 男人就為無罪，婦人必擔當自己的罪孽。』」

關於以色列人家庭，夫妻間對真誠與忠貞心生懷疑，彼此間聚焦的不再是彼此的委身，而是相互的怨恨時，如何透過祭司（中保）的介入面對解決。祭司要把人並他們的眼目帶到神的面前，面對自己可能得罪神虧負人的惡心惡行，領受必要的回轉悔改的赦罪之恩，恢復與神的和好與人的和睦。但若硬心不認有罪不肯悔改，繼續活在悖謬隱瞞欺騙偽裝裡的，祭司便要藉著可見禮儀的施行，向人顯明那不可見已臨正臨將臨的災禍～受罪惡轄制被死亡奴役，全然無助無望且無奈與神隔絕的黑暗裡。

本段經文字裡行間，似乎不斷強調身為人妻可能對丈夫背地的隱瞞與不忠，所引發彼此間猜疑失和關係的裂痕，甚至需要藉由祭司，透過外在可見卻也是繁瑣的驗證機制，決斷有無惡心惡意惡行的真實。叫人自我的判斷，認定，感覺，經驗都降服於爲他們成為中保的祭司。只是如此生命的課題，絕不是特定性別才需要的面對，只要是身而為人，也就都已經在這個功課的歷程裡～承認自我悖逆硬心的本質，相信祭司（中保）介入其中的掌管和引導，得以領受醫治恢復之恩，能夠回應更新改變的邀請。

疑恨條例面對的是背地的污穢與真誠的顯露。若真得經過祭司一層又一層的揭露，表示人除了可能心存僥倖想要欺瞞神，或者也早已失去察覺，承認並相信的本事，需要祭司的介入，來在他的生命裡，生發出人本身不具有的智慧，聖潔和公義。原來，是神話語的光照揭露了人背地裡的不潔，好叫神大能的拯救成為人得以與神和好與人和睦，關係恢復的根基。祭司的介入決斷，解決的不只是疑恨的問題，造就的也包括生命的更新。求神並祂話語的光照引導，除了解決我們在神面前可能還有的心存僥倖，也使我們時常信入祂已為我們成就的永恆根基。

分別為聖的隔離與賠還

經文：民數記5：1∼10
1 耶和華曉諭摩西說：2 「你吩咐以色列人，使一切長大痲瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，都出營外去。3 無論男女都要使他們出到營外，免得污穢他們的營；這營是我所住的。」4 以色列人就這樣行，使他們出到營外。耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣行了。5 耶和華對摩西說：6 「你曉諭以色列人說：『無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和華，那人就有了罪。7 他要承認所犯的罪，將所虧負人的如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。8 那人若沒有親屬可受所賠還的，那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司；至於那為他贖罪的公羊是在外。9 以色列人一切的聖物中，所奉給祭司的舉祭都要歸與祭司。10 各人所分別為聖的物，無論是什麼，都要歸給祭司。』」

神吩咐摩西藉著與長大痲瘋，漏症，接觸屍體之人營外的隔離，來維持群體分別為聖的潔淨。神怎麼吩咐摩西，以色列人就怎樣遵守。無論男女，面對有意無意可能對神的得罪對人的虧負的發生，要認罪也要有外加五分之一的賠還，若找不到賠還對象，就要將賠還歸為他贖罪而將公羊放外的祭司。以色列人分別為聖舉祭之物，都歸祭司管理並擁有。

遵行神藉摩西吩咐以色列百姓分別為聖生活的規範，讓聖潔的強調不只是概念和口號，而是緊密與日常生活的聯合。當時在曠野的以色列民，若有什麼致病的傳染散播，往往會是要命的一發不可收拾，若有什麼偏離悖逆信靠的醞釀，情況也是一樣。因此，將患病隔離於營外，要求得罪的認罪悔改，設立額外賠還虧負規則的遵行，也成了營內百姓生命維持，信仰維護的機制。

避免沾染污穢（有份於不潔，得罪與虧負）的分別為聖，是以色列民出埃及之後，就開始藉由律法的遵行學習新生活習慣的建立。不同於在埃及時，法老怎麼說，以色列人就得怎麼活的光景。而是神怎麼說，屬神的子民的生活實際就是為何。一樣還是會有痲瘋的肆虐，一樣還是會有得罪與虧負的發生，但焦點不同，面對的態度與處置的方式也就不同，且就從祭司中保並為聖規則的遵行表達出來。正因為有一位中保（祭司），分別為聖的生活方式也就成為百姓被神擁有，蒙神維持，受神維護的標號旗幟。求神讓我們凡事也都察覺正有這樣的一位中保在我們當中。

再思利未家族的數點

經文：民數記4：34∼49
34 摩西、亞倫與會眾的諸首領將哥轄的子孫，照著家室、宗族，35 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，都數點了。36 被數的共有二千七百五十名。37 這是哥轄各族中被數的，是在會幕裡辦事的，就是摩西、亞倫照耶和華藉摩西所吩咐數點的。38 革順子孫被數的，照著家室、宗族，39-40 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，共有二千六百三十名。41 這是革順子孫各族中被數的，是在會幕裡辦事的，就是摩西、亞倫照耶和華藉摩西所吩咐數點的。42 米拉利子孫中各族被數的，照著家室、宗族，43-44 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，共有三千二百名。45 這是米拉利子孫各族中被數的，就是摩西、亞倫照耶和華藉摩西所吩咐數點的。46 凡被數的利未人，就是摩西、亞倫並以色列眾首領，照著家室、宗族所數點的，47-48 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡做抬物之工的，共有八千五百八十名。49 摩西按他們所辦的事、所抬的物，憑耶和華的吩咐數點他們；他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的。

依據神要摩西亞倫作的，數點哥轄家族三十歲至五十歲，在會幕裡任職辦事的人數，共有二千七百五十人。數點革順家族三十歲至五十歲在會幕裡任職辦事的人數，共有二千六百三十人。米拉利家族三十歲至五十歲在會幕裡任職辦事的人數，共有三千二百人。三個家族從三十歲到五十歲，在會幕裡作工的人數總計有八千五百八十人。都是按著他們所執行的事項，所抬的物類數點的結果。

如此的人數總計，與會幕事務的執行辦理一切所需息息相關，不會隨著環境的不同而改變，也不會因著時間的不同而變樣。會幕裡需要作的事，需要抬放的物，始終都是一樣。可以想像每個在會幕裡的工作項目一代又一代不斷重複持續的被正確執行與維護，如此專注與委身的耐力和定意，若不是從神領受的使命，使他們埋身於神並祂的託付裡，無怨無悔的將二十年的人生黃金歲月擺放在神的面前，天天充滿期待領受神已經，正在且將要成就的工，談何容易啊！

哥轄、革順，米拉利三個家族，除了被數點統計人數之外，被注意的時候真的不多，因為怎樣架設收納，如何安營移動的焦點是會幕，不是其他。若二十年的時間，不被知曉作了什麼，不被明白付出多少，不被注意辛勞為何，卻還能盡心盡力，甘之如飴，深感安慰，踏實無比時，那便是與神同工最爲貼切寫實的表達～叫人得以看見並定睛於會幕，至於有否被知曉，被明白，被注意，並不決定重複持續委身於神託付使命的執行品質。求神憐憫，仍將如此的心志賜給我們，擺放在我們裡頭。

革順與米拉利家族分工

經文：民數記4：21∼33
21 耶和華曉諭摩西說：22 「你要將革順子孫的總數，照著宗族、家室，23 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，全都數點。24 革順人各族所辦的事、所抬的物乃是這樣：25 他們要抬帳幕的幔子和會幕，並會幕的蓋與其上的海狗皮，和會幕的門簾，26 院子的帷子和門簾（院子是圍帳幕和壇的）、繩子，並所用的器具，不論是做什麼用的，他們都要經理。27 革順的子孫在一切抬物辦事之上，都要憑亞倫和他兒子的吩咐；他們所當抬的，要派他們看守。28 這是革順子孫的各族在會幕裡所辦的事；他們所看守的，必在祭司亞倫兒子以他瑪的手下。29 至於米拉利的子孫，你要照著家室、宗族把他們數點。30 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，你都要數點。31 他們辦理會幕的事，就是抬帳幕的板、閂、柱子和帶卯的座，32 院子四圍的柱子和其上帶卯的座、橛子、繩子，並一切使用的器具。他們所抬的器具，你們要按名指定。33 這是米拉利子孫各族在會幕裡所辦的事，都在祭司亞倫兒子以他瑪的手下。」

摩西按著神的吩咐，數點革順家族三十歲到五十歲在會幕任職的人。所辦理的事務包括搬運會幕，幔子，幕蓋並其上的海狗皮，門簾，帷子，繩子並管理所用器具，看守自己所抬的。革順家族手中的工，都是依據亞倫和他兒子的吩咐來執行。米拉利家族，摩西同樣按著吩咐數點三十歲至五十歲任職於會幕的人，他們所辦理會幕的事物包括依據亞倫和兒子以他瑪的指派，按名值勤抬運帳幕的板閂柱座，院子四圍的柱座撅繩並一切所用器具。

革順與米拉利家族，三十歲到五十歲的人，也分別擔任會幕不同物件及器具的搬運，維護和管理。各盡其職，確保會幕移動，架設與維護時，不至於丟三落四成為會幕運作的攔阻。如此分工的進行，不是憑著個人的喜好經驗和感覺，都是基於亞倫與他的兒子的指派，而如此的指派是基於神並祂的吩咐。在人數眾多龐大的組織體裡，明確的次序和分工是必須的。若單靠自己作自己想做的，而不是按著吩咐去行時，那將會是一場何等既混雜且混濁又混亂的災難！

在強調自我並自我實現的現今世代，要如何看待家族與神的關係，以及家族與家族之間，因著神的緣故與吩咐，彼此相互配搭合作成全呢？若能領受神所賦予獨特且個別的呼召和使命，在次序與分工上，便不會因著相互比較所產生的內耗使群體受虧損！覺得管理者較高尚，執行者是辛苦的。認為管至聖所的物件，比維護分散的柱閂板座更加神聖有尊嚴。想要可以抬具體的約櫃，不想要收拾又厚又重的帳幕。同樣是二十年的黃金歲月，如何精彩充實且有意義呢？在工作時與神同工，在休息時與神同在，每天的光陰與神同行。如何擁有，就從聆聽並遵行神的話語，察覺並同意神在我們裡面的生命之工開始！

摩西亞倫和哥轄家族

經文：民數記4：1∼20
1 耶和華曉諭摩西、亞倫說：2 「你從利未人中，將哥轄子孫的總數，照他們的家室、宗族，3 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，全都計算。4 哥轄子孫在會幕搬運至聖之物，所辦的事乃是這樣：5 起營的時候，亞倫和他兒子要進去摘下遮掩櫃的幔子，用以蒙蓋法櫃，6 又用海狗皮蓋在上頭，再蒙上純藍色的毯子，把槓穿上。7 又用藍色毯子鋪在陳設餅的桌子上，將盤子、調羹、奠酒的爵和杯擺在上頭。桌子上也必有常設的餅。8 在其上又要蒙朱紅色的毯子，再蒙上海狗皮，把槓穿上。9 要拿藍色毯子，把燈臺和燈臺上所用的燈盞、剪子、蠟花盤，並一切盛油的器皿，全都遮蓋。10 又要把燈臺和燈臺的一切器具包在海狗皮裡，放在抬架上。11 在金壇上要鋪藍色毯子，蒙上海狗皮，把槓穿上。12 又要把聖所用的一切器具包在藍色毯子裡，用海狗皮蒙上，放在抬架上。13 要收去壇上的灰，把紫色毯子鋪在壇上；14 又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉鍤子、鏟子、盤子，一切屬壇的器具都擺在壇上，又蒙上海狗皮，把槓穿上。15 將要起營的時候，亞倫和他兒子把聖所和聖所的一切器具遮蓋完了，哥轄的子孫就要來抬，只是不可摸聖物，免得他們死亡。會幕裡這些物件是哥轄子孫所當抬的。16 祭司亞倫的兒子以利亞撒所要看守的是點燈的油與香料，並當獻的素祭和膏油，也要看守全帳幕與其中所有的，並聖所和聖所的器具。」17 耶和華曉諭摩西、亞倫說：18 「你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。19 他們挨近至聖物的時候，亞倫和他兒子要進去派他們各人所當辦的，所當抬的。這樣待他們，好使他們活著，不致死亡。20 只是他們連片時不可進去觀看聖所，免得他們死亡。」

利未人哥轄家族三十歲至五十歲，在會幕做的事是搬運至聖之物。拔營時，由亞倫和他兒子，摘幔遮櫃穿槓，用藍毯鋪桌擺杯盤餅，再覆蓋紅毯穿槓，拿藍毯覆蓋燈檯及相關器具，包在海狗皮內收納放抬架上。用紫毯鋪壇，將屬壇一切器具擺在壇上蒙皮穿槓。當聖所與至聖所一切器具遮蓋完成之後，由哥轄子孫抬行。看守當用的燈油和香料，當納的素祭和膏油，聖所所有的物件器具的是以利亞撒。神吩咐摩西、亞倫，要看重，維護並監督哥轄家族手中的工，要提醒他們不可做沒有被吩咐去做的事情，看沒有受吩咐去看的聖所，免得喪命。

以色列人在曠野移動會幕聖所與至聖所時，摩西、亞倫及兒子負責聖所與至聖所的的架設與拆卸，物件的收納與擺放。哥轄家族負責抬運搬動，也不會有多餘的好奇或非分舉動。彼此之間是相輔相成。若沒有摩西亞倫的收置管理，若沒有哥轄家族的抬槓搬運，若沒有出於神的吩咐和提醒，爭競比較混雜就要趁虛而入，身體及心靈離神愈來愈遠，在神面前的死亡，便將接踵而來。三十歲至五十歲是身強體壯的巔峰時期，在能夠被神使用的時間極短，轉眼之間就會過去，或許，哥轄家族會比以色列其他支派的人，更能夠體會這黃金的二十年，每一天能夠為神所用的恩典與珍貴。

聖所至聖所的收納擺放，勞心。按著規矩搬運移動會幕，勞力。兩者所需的智慧和力氣，神供應。但是有時間也有期限的。當日間雲柱前行時，摩西亞倫就得隨時準備好要收納會幕並所有一切，哥轄家族也得隨時預備好要接續抬槓搬運的班表立即上工，沒有延遲的理由。當夜間火柱停住時，摩西和亞倫就得開始將所收納的會幕並所有的一切攤開擺放妥當，哥轄家族也得按著摩西亞倫所吩咐的地點到達並穩穩的放下，沒有遲到的空間。如今，隨時有準備領受吩咐，隨時有預備回應恩典的態度，仍是真實信靠神之人會有的儆醒。求神將如此的儆醒與不倦賜給我們，好讓我們沒有延遲不會遲到的領受並回應神此時此刻的恩典和慈愛！

蒙揀選分別為聖的替代

經文：民數記3：40∼51
40 耶和華對摩西說：「你要從以色列人中數點一個月以外、凡頭生的男子，把他們的名字記下。41 我是耶和華。你要揀選利未人歸我，代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有頭生的牲畜。」42 摩西就照耶和華所吩咐的把以色列人頭生的都數點了。43 按人名的數目，從一個月以外、凡頭生的男子，共有二萬二千二百七十三名。44 耶和華曉諭摩西說：45 「你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我；我是耶和華。46 以色列人中頭生的男子比利未人多二百七十三個，必當將他們贖出來。47 你要按人丁，照聖所的平，每人取贖銀五舍客勒，48 把那多餘之人的贖銀交給亞倫和他的兒子。」49 於是摩西從那被利未人所贖以外的人取了贖銀。50 從以色列人頭生的所取之銀，按聖所的平，有一千三百六十五舍客勒。51 摩西照耶和華的話，把這贖銀給亞倫和他的兒子，正如耶和華所吩咐的。

神吩咐摩西數點以色列民一個月以上頭生的男丁，不為勞務也不為打仗，而是為拯救必需的替代。神揀選利未人，不為條件也不因資格，而是為以色列人百姓必須代償的贖價，以利未人牲畜頭生代償以色列民頭生牲畜的規則也是一樣。利未人經過數點，獲悉以色列民一個月以上頭生的男性有二萬二千二百七十三人，與二萬二千個利未頭生男丁仍有二百七十三人的差距，要如何全數代償贖回呢？透過將贖銀交給利未人的方式替代。神怎樣吩咐摩西，摩西就怎樣行。

透過頭生替代的規則，表達神為以色列民預備救恩的內涵，神揀選利未人作為拯救以色列民行動的實際。從以色列人出埃及，境內的埃及人及牲畜頭生的死，羔羊的血在門楣上的塗抹，都成了以色列民得以獲得釋放，免受擊殺得以存活的代替。若沒有替代，沒有人有條件和資格能夠在全然公義聖潔的神面前活著。能夠活著，並非有何理當的過人之處的配得，只因有著犧牲的代償，所以仍然可以活著做這個，做那個。或許，在曠野的以色列民，或前行，或爭戰，或停留，看到安營於會幕四周的利未人，就會想要，每個日子能夠安然度過，真的不是理所當然。

神為我們成就的救恩，也是藉著替代而有的生命果實。若不是神的掌管，賜春雨秋雨供給農作，若不是神的憐憫，賜下合宜陽光照耀大地，若不是神的作為，治理晝夜四季的運行，若不是中保在神與人之間成就的和好，人除了在罪惡的捆綁裡，死亡的幽暗中邁向滅亡，再也沒有任何永恆的確據可有，永恆的把握可尋。生活在眾支派中的利未人被分別歸屬於神，表達神的同在離他們不遠，就在他們當中。若我們也真是被分別為聖歸屬於神的一群，不正也表達出神的掌管，憐憫，作為，同在離我們不遠，就在當中呢！求神使我們也能有如此敏銳的察覺與洞見～神已經我們成就代贖的救恩，依舊邀請我們來信靠祂！

利未家族的次序和使命

經文：民數記3：14∼39
14 耶和華在西乃的曠野曉諭摩西說：15 「你要照利未人的宗族、家室數點他們。凡一個月以外的男子都要數點。」16 於是摩西照耶和華所吩咐的數點他們。17 利未眾子的名字是革順、哥轄、米拉利。18 革順的兒子，按著家室，是立尼、示每。19 哥轄的兒子，按著家室，是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。20 米拉利的兒子，按著家室，是抹利、母示。這些按著宗族是利未人的家室。21 屬革順的，有立尼族、示每族。這是革順的二族。22 其中被數、從一個月以外所有的男子共有七千五百名。23 這革順的二族要在帳幕後西邊安營。24 拉伊勒的兒子以利雅薩作革順人宗族的首領。25 革順的子孫在會幕中所要看守的，就是帳幕和罩棚，並罩棚的蓋與會幕的門簾，26 院子的帷子和門簾，並一切使用的繩子。27 屬哥轄的，有暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏薛族。這是哥轄的諸族。28 按所有男子的數目，從一個月以外看守聖所的，共有八千六百名。29 哥轄兒子的諸族要在帳幕的南邊安營。30 烏薛的兒子以利撒反作哥轄宗族家室的首領。31 他們所要看守的是約櫃、桌子、燈臺、兩座壇與聖所內使用的器皿，並簾子和一切使用之物。32 祭司亞倫的兒子以利亞撒作利未人眾首領的領袖，要監察那些看守聖所的人。33 屬米拉利的，有抹利族、母示族。這是米拉利的二族。34 他們被數的，按所有男子的數目，從一個月以外的，共有六千二百名。35 亞比亥的兒子蘇列作米拉利二宗族的首領。他們要在帳幕的北邊安營。36 米拉利子孫的職分是看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座，和帳幕一切所使用的器具，37 院子四圍的柱子、帶卯的座、橛子和繩子。38 在帳幕前東邊，向日出之地安營的是摩西、亞倫，和亞倫的兒子。他們看守聖所，替以色列人守耶和華所吩咐的。近前來的外人必被治死。39 凡被數的利未人，就是摩西、亞倫照耶和華吩咐所數的，按著家室，從一個月以外的男子，共有二萬二千名。

摩西按著神的吩咐，根據家族，數點利未支派一個月以上男性。革順家族有立尼與示每二族，安營於會幕西側，男性合計七千五百人，首領是以利雅薩，任務是看守帳幕，帷子，門簾和一切的繩子。哥轄家族有暗蘭，以斯哈，希伯倫，烏薛四族，安營於會幕南側，男性合計八千六百人，首領是以利撒反，任務是看守聖所與至聖所一切器皿物件。祭司以利亞撒是眾首領的監督。米拉利家族有抹利和母示二族，安營於會幕北側，男性合計六千二百人，首領是蘇列，任務是看守帳幕的板閂柱座並一切所用器具。在會幕東側安營的，是摩西，亞倫和亞倫的兒子。任務是看守聖所，避免閒雜人的靠近而喪命。利未支派男性總數是二萬二千名。

被分別為聖歸屬於神的利未支派家族，有清楚且明確的管理次序和任務內容。隨著以色列人在曠野的或停留，或前行的路程裡，從布幕的架設到拆卸，從器具的擺設到收納，從物件的檢視到維護，從耗材的保養到替換，從數量的清點到分類，都沒有任何可以馬虎的地方，以確保會幕的一切能有最佳的維持，運作和移動。看似重複的例行卻有著不可忽視的神聖性，看似微小的零件卻有著不可缺少的關鍵行，看似階層的分別卻有著不可混淆的完整性，且從一個月大的男性就被數點開始，表達關乎以色列民的在曠野路途的核心，不是在於人的如何，而是在於神的所是所能。

若分別為聖歸屬於神的利未人，也是所有信靠神之人一生的縮影，表達出只要還活著的時候，就會有再清晰不過的次序在裡頭，神是先後順序的首位，神是時間空間的掌管，神是心思意念的焦點，神是賞賜收取的主宰。也會有再清楚明瞭的任務在當中，各司其職，以所領受的使命為樂為要，不會輕看自己手邊的工，也不會因他人的任務與自己的不同而困惑。會幕，是神與人同在的顯明之處，這對在曠野不知明天將如何的以色列民是何等的重要！相同的，神同在的彰顯，就從例行重複的日常中，以及優先次序的聚焦裡領受任務，並進入神在我們生命裡的優先，且回應神在日常中已豐富的預備。

歸神為聖的祭司利未人

經文：民數記3：1∼13
1 耶和華在西乃山曉諭摩西的日子，亞倫和摩西的後代如下：2 亞倫的兒子，長子名叫拿答，還有亞比戶、以利亞撒、以他瑪。3 這是亞倫兒子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他們承接聖職供祭司職分的。4 拿答、亞比戶在西乃的曠野向耶和華獻凡火的時候，就死在耶和華面前了。他們也沒有兒子。以利亞撒、以他瑪在他們的父親亞倫面前供祭司的職分。5 耶和華曉諭摩西說：6 「你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前好服事他，7 替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。8 又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。9 你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來給他的。10 你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。」11 耶和華曉諭摩西說：12 「我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。13 因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。」

神揀選亞倫的兒子們承接祭司職分，長子拿答，次子亞比戶卻在供職的事上任意而行而死在神的面前，也沒有兒子可以接續，就改由三子以利亞撒與四子以他瑪在亞倫的監督下執行祭司職分。神吩咐摩西將利未支派帶到祂的面前，與亞倫及兒子們一同專管會幕物件，專守會幕器具，專辦會幕事宜，並吩咐亞倫及兒子們謹守所領受的聖職，凡不按規矩次序輕看，輕漫，輕忽聖禮的閒雜人必被治死。神讓摩西明白，從埃及一切頭生被擊殺的那日起，神也揀選利未人歸祂自己，代替以色列人一切頭生的，定屬歸神為聖。

祭司職分是神所揀選賦予，表示職任是出於神不是出於自己，也表達職責是憑藉依據神的吩咐，不是憑藉依據自我的喜好。利未人是被分別歸屬於神的一群，表示利未人所領受的一切是從神而來，所擁有一切也是歸屬於神。利未人代代相傳的產業不是土地金銀或其他，而是神並祂的話語和職責託付，時時努力的不是如何維繫經營應許之地的完整，而是盡心盡力忠於祭司職分的供職與施行，一群歸屬於神的事奉者，高舉的不是戰力為何功勳多少，而是神的聖名與作為的奇妙，是謹慎於神的心意，敬畏於神的所是，是領受恩典也回應恩典的生活方式。

因此，在祭司供職期間，既是恩典，就沒有任意的空間，也不會有妄為的自由。亞倫的兒子拿答與亞比戶因獻凡火而死在神面前的記載，確實是領受祭司職分之人的警惕。因為在死於神的面前之前，就已經在神的面前死了，什麼意思？把神所賜的恩典視為當然，把神所託的使命視為己能，把神所顯的拯救佔為己有，把神所成的得勝竊為己榮。一樣的，當神並祂的話語和奇妙的作為成為世世代代相傳的珍寶時，那便是貨真價實的利未人。求神不停止對我們說話，持續引導我們不竊取神的成全，不誤入任意妄為的魅惑裡，求神憐憫！

在本族旗幟對會幕安營

經文：民數記2：1∼34
1 耶和華曉諭摩西、亞倫說：2 「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。」3 在東邊，向日出之地，照著軍隊安營的是猶大營的纛。有亞米拿達的兒子拿順作猶大人的首領。4 他軍隊被數的，共有七萬四千六百名。5 挨著他安營的是以薩迦支派。有蘇押的兒子拿坦業作以薩迦人的首領。6 他軍隊被數的，共有五萬四千四百名。7 又有西布倫支派。希倫的兒子以利押作西布倫人的首領。8 他軍隊被數的，共有五萬七千四百名。9 凡屬猶大營、按著軍隊被數的，共有十八萬六千四百名，要作第一隊往前行。10 在南邊，按著軍隊是流便營的纛。有示丟珥的兒子以利蓿作流便人的首領。11 他軍隊被數的，共有四萬六千五百名。12 挨著他安營的是西緬支派。蘇利沙代的兒子示路蔑作西緬人的首領。13 他軍隊被數的，共有五萬九千三百名。14 又有迦得支派。丟珥的兒子以利雅薩作迦得人的首領。15 他軍隊被數的，共有四萬五千六百五十名，16 凡屬流便營、按著軍隊被數的，共有十五萬一千四百五十名，要作第二隊往前行。17 隨後，會幕要往前行，有利未營在諸營中間。他們怎樣安營就怎樣往前行，各按本位，各歸本纛。18 在西邊，按著軍隊是以法蓮營的纛。亞米忽的兒子以利沙瑪作以法蓮人的首領。19 他軍隊被數的，共有四萬零五百名。

20 挨著他的是瑪拿西支派。比大蓿的兒子迦瑪列作瑪拿西人的首領。21 他軍隊被數的，共有三萬二千二百名。22 又有便雅憫支派。基多尼的兒子亞比但作便雅憫人的首領。23 他軍隊被數的，共有三萬五千四百名。24 凡屬以法蓮營、按著軍隊被數的，共有十萬零八千一百名，要作第三隊往前行。25 在北邊，按著軍隊是但營的纛。亞米沙代的兒子亞希以謝作但人的首領。26 他軍隊被數的，共有六萬二千七百名。27 挨著他安營的是亞設支派。俄蘭的兒子帕結作亞設人的首領。28 他軍隊被數的，共有四萬一千五百名。29 又有拿弗他利支派。以南的兒子亞希拉作拿弗他利人的首領。30 他軍隊被數的，共有五萬三千四百名。31 凡但營被數的，共有十五萬七千六百名，要歸本纛作末隊往前行。32 這些以色列人，照他們的宗族，按他們的軍隊，在諸營中被數的，共有六十萬零三千五百五十名。33 唯獨利未人沒有數在以色列人中，是照耶和華所吩咐摩西的。34 以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。

以色列民按著支派在會幕四周安營。東邊的有猶大（首領：拿順，軍隊：七萬四千六百人）。以薩迦（首領：拿坦業，軍隊五萬四千四百人）。西布倫（首領：以利押，軍隊：五萬七千四百人）。合計十八萬六千四百人。南邊的有流便（首領：以利蓿，軍隊：四萬六千五百人）。西緬（首領：示路蔑，軍隊：五萬九千三百人）。迦得（首領：以利雅薩，軍隊：四萬五千六百五十人）。合計十五萬一千 百五十人。利未，隨著會幕，在諸營中間。

西邊的有以法蓮（首領：以利沙馬，軍隊：四萬零五百。瑪拿西（首領：迦瑪列，軍隊：三萬兩千兩百人）。便雅憫（首領：亞比但，軍隊：三萬五千四百人）。合計十萬零八千一百人。北邊的有但（首領：亞希以謝軍隊六萬兩千七百人）。亞設（首領：帕結，軍隊：四萬一千五百人）。拿弗他利（首領：亞希拉，軍隊：五萬三千四百人）。合計十五萬七千六百人。以色列民二十歲以上，不含利未之全體總計六十萬零三千五百五十人。或安營或起行，就是照著神藉摩西所吩咐的排列順序來移動。

神的次序以軍隊來表達，表示力量是從會幕（神同在）並利未（分別為聖）而來，以色列民的隊伍，表示歸屬是藉集合（旗幟）和集中（跟從）而有。一個有神同在被分別為聖，集合且集中，有力量且有歸屬的百姓，會是一個怎樣的群體呢？就不會是一個遇難就退，遇災即塌，遇風即散，遇火即毀的烏合之眾。神領以色列百姓出埃及，沒有讓他們像是四處逃竄沒有目標的難民，而是以神為中心，如軍隊般隊伍整齊井然有序的一群。在曠野中沒有缺乏的安營，有足夠的能力面對敵人的攻擊，不至於被擄失迷走回頭路。

神在信靠祂之人的生命裡，生活中同樣有著不至於缺乏，滿有盼望和能力，定向不至失迷的次序。是以神為中心，被分別為聖，有神的同在同行與同工在其中的歲月光陰和前行的路程。當然，過程少不了火般的試煉，風暴的衝擊，枯竭的洗滌和磨難的洗禮，卻因著根基的穩固，中心的聚焦和歸屬的明確，經歷的會是四面受敵卻不被困住，遭受苦難卻不致絕望的實際～試煉，風暴，枯竭，磨難不是永遠，唯有神並祂的話語，作為，旨意長存，且過去現在未來都是一樣。求神憐憫，使我們在短暫的一生裡，有如此根基，聚焦和歸屬之恩。

以會幕為中心的隊伍

經文：民數記1：47∼54
47 利未人卻沒有按著支派數在其中，48 因為耶和華曉諭摩西說：49 「唯獨利未支派你不可數點，也不可在以色列人中計算他們的總數。50 只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的；他們要抬帳幕和其中的器具，並要辦理帳幕的事，在帳幕的四圍安營。51 帳幕將往前行的時候，利未人要拆卸；將支搭的時候，利未人要豎起。近前來的外人必被治死。52 以色列人支搭帳棚，要照他們的軍隊，各歸本營，各歸本纛。53 但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。」54 以色列人就這樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，他們就照樣行了。

以色列人中的利未支派，因著神的吩咐及任務的不同，並沒有在這波人口的數點裡。神賦予利未支派架拆看管維護會幕帳篷的器具，約櫃的移動，確保會幕事物無論晝夜任何時候，只要神吩咐前行或停留，利未人就能夠井然有序，被分別為聖，正確執行幕務的專責。因此，利未支派在曠野是圍繞著會幕四周安營。其餘支派的人民，在曠野安營或前行，就按照各自的旗幟各歸各隊。神怎麼吩咐摩西，摩西及以色列百姓就怎麼作，是以色列民出埃及之後新生活方式建立的起點。

神將利未支派分別出來專責於會幕並相關事務，沒有假期也不能中斷，隨時準備好不憑感覺經驗喜好，只敏銳於日間雲柱夜間火柱，或停留或移動，神的引導。或許，這也是利未支派為何沒有被數點的實際情況，且表達出神並祂的話語，在以色列民生活中的神聖及核心關鍵～專注神是怎樣的一位神，甚於曠野環境如何的惡劣，所遭遇外族的勢力衝擊為何，聚焦的仍是無法遮蔽神同在奇妙的真實，未來的日子還有什麼艱難考驗，仰望的還是無法動搖神同行大能的拯救與得勝。

以會幕為中心的行進隊伍，是屬神子民或停留或前行最為顯著的特徵。以神並祂的吩咐為生活方式，是屬神百姓或工作或休息最易識別的記號。若會幕不再是中心，曠野的兇惡就為王了。若神的話語不再是根基，罪惡的權勢就要登場了。出埃及的以色列人來到曠野，縱然脫離法老奴役的權勢，但接著要面對的是熟悉的環境沒了，安穩的生活沒了，安逸的吃喝沒了的現實。請在最短的時間內把我們領到你所應許的流奶與蜜之地吧！如此的渴望與懇求，不時的出現在以色列民的當中，可能也會是我們最常跟神禱告，希望神可以為我們作的事。求神幫助我們，全然信靠神並祂的話語，更甚於神要在什麼時候，要用什麼方式，會有什麼恩福賜給我們。

按家族數點能打仗人數

經文：民數記1：20∼46
20-21 以色列的長子，流便子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的男丁，共有四萬六千五百名。22-23 西緬子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的男丁，共有五萬九千三百名。24-25 迦得子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬五千六百五十名。26-27 猶大子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有七萬四千六百名。28-29 以薩迦子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬四千四百名。30-31 西布倫子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬七千四百名。32-33 約瑟子孫屬以法蓮子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬零五百名。

34-35 瑪拿西子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有三萬二千二百名。36-37 便雅憫子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有三萬五千四百名。38-39 但子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗，被數的，共有六萬二千七百名。40-41 亞設子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬一千五百名。42-43 拿弗他利子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬三千四百名。44 這些就是被數點的，是摩西、亞倫，和以色列中十二個首領所數點的；這十二個人各作各宗族的代表。45-46 這樣，凡以色列人中被數的，照著宗族，從二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名。

以色列民按家族清點能夠服兵役之男性，透過十二支派族長計算，摩西和亞倫統計的人口數如下：流便支派四萬六千五百人。西緬支派五萬九千三百人。迦得支派四萬五千六百五十人。猶大支派七萬四千六百人。以薩迦支派五萬四千四百人。西布倫支派五萬七千四百人。以法蓮支派四萬零五百人。瑪拿西支派三萬二千二百人。便雅憫支派三萬五千四百。但支派六萬兩千七百人。亞設支派四萬一千五百人。拿弗他利支派五萬三千四百人。總計是六十萬零三千五百五十人。

神奇妙作為在以色列民的彰顯，從起初雅各家族七十人遷居到埃及，經過四百五十年的生養，遷出埃及之時，男性二十歲以上的人口數已達六十萬人，再加上婦女和孩童，以色列民已成突破百萬人口的族群。神恩典數算在以色列人當中，表達神豐富且具體的預備，每個支派多少人，清清處處不是大約而是一點也不含糊的呈現，作什麼？成為共同前往神所允諾之地承受產業的一群！雖然每個支派各有各的名稱，每個支派的人口數也不同，卻有著相同的奔跑方向，前往的地方。

或許不算還好，一算才發現竟是如此龐大的人口，隨是神給的恩典，卻更是神若許可的信心課題。若不是神的同在，若沒有神的同行，曠野的艱難，馬上就要讓百姓卻步，人數的比較，立即就要分出大小，頑強的外敵，很快就要令群眾喪膽。光是每天要吃什麼喝什麼，就是難題，再也沒有什麼評量估算，會比即刻回到埃及更有問題獲得解決，需要可以獲得滿足的勝算。但既然知道，從七十人到數百萬人口是神賜福的看顧，過紅海出埃及是神拯救的作為，經曠野到應許地是神信實的確據，其餘的一切就在神的手中，百姓須要的，就是因著信仰望尋求並領受。求神幫助我們，因信也以信回應神在生命裡及生活現場中的看顧，作為和祂的信實！

出埃及之後的人口普查

經文：民數記1：1∼19
1 以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說：2 「你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。3 凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。4 每支派中必有一人作本支派的族長，幫助你們。5 他們的名字：屬流便的，有示丟珥的兒子以利蓿；6 屬西緬的，有蘇利沙代的兒子示路蔑；7 屬猶大的，有亞米拿達的兒子拿順；8 屬以薩迦的，有蘇押的兒子拿坦業；9 屬西布倫的，有希倫的兒子以利押；10 約瑟子孫屬以法蓮的，有亞米忽的兒子以利沙瑪；屬瑪拿西的，有比大蓿的兒子迦瑪列；11 屬便雅憫的，有基多尼的兒子亞比但；12 屬但的，有亞米沙代的兒子亞希以謝；13 屬亞設的，有俄蘭的兒子帕結；14 屬迦得的，有丟珥的兒子以利雅薩；15 屬拿弗他利的，有以南的兒子亞希拉。」16 這都是從會中選召的，各作本支派的首領，都是以色列軍中的統領。17 於是，摩西、亞倫帶著這些按名指定的人，18 當二月初一日招聚全會眾。會眾就照他們的家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外的，都述說自己的家譜。19 耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西乃的曠野數點他們。 

神藉摩西領以色列民出埃及第二年，神吩咐摩西按家譜、宗族、人名進行二十歲以上，能打仗之男性的戶口普查，組織軍隊，並派立族長，作為摩西，亞倫往後帶領百姓在曠野行進時的管理協助。他們分別是以利蓿（流便支派），示路蔑（西緬支派），拿順（猶大支派），拿坦業（以薩迦支派），以利押（西布倫支派），以利沙瑪（以法蓮支派），迦瑪列（瑪拿西支派），亞比但（便雅憫支派），亞希以謝（但支派），帕結（亞設支派），以利雅薩（迦得支派），亞希拉（拿弗他利支派）。神怎麼吩咐，摩西亞倫就怎麼吩咐，百姓也就按著支派家譜屬系數點人數。

以色列民在埃及時，是埃及人掌管，主宰他們的生活，日子往往苦不堪言。出埃及之後，以色列民又要如何井然有序的行動，不至於失序而鬆散，讓曠野的敵軍或野獸有吞吃的可趁之機呢？就是數點現有人口，選派領袖，組織軍隊。當十二支派族長確立，百姓全體或向左或向右，或前行或停留，便有明確一樣的心思，一樣的意念，一樣的方向，一樣的根據和基礎，並為進入迦南地之後以色列民世世代代居住應許地的治理做預備～出埃及為的不就是要因信領受並活出應許！以色列百姓出埃及之後，便開始不同於埃及掌管的生活方式建立，不再是法老的命令是什麼，而是神並祂的吩咐為何！

每個支派族長的名字，對我們而言是陌生的，對以色列民的意義裡卻是明確的。以色列人人口的普查數點，如今看來實在遙遠且難以想像，光是近百萬眾群民生的需要如何解決，路程續行移動要如何規劃，是現在的我們無從理解的超級巨型任務。是神的掌管，讓可能的失序有了次序的維護，是神的供應，讓可能的不足有了得足的實際，是神的作為，讓將近的死亡有著生命的流露。每個階段，領袖的擔任有開始有結束，一代過去也會有一代興起，處境有高有低，際遇有起有落，不變的卻是神在歷世歷代中的掌管，供應，預備和引導的工作，讓不同世代的人，述說著相同的故事～神的拯救是何等奇妙。求神讓祂奇妙的拯救在此時此刻仍持續向我們述說！

領受使命託付一生旅程

經文：約翰福音21：15∼25
15 他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」16 耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」17 第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。18 我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」

19 耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」20 彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：「主啊，賣你的是誰？」的那門徒。21 彼得看見他，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」22 耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」23 於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實，耶穌不是說他不死，乃是說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」24 為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒；我們也知道他的見證是真的。25 耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。

耶穌第三次向門徒顯現，一同吃完早餐之後，耶穌三次問彼得，你愛我嗎！耶穌也三次託付彼得牧養的使命。當彼得正面回應耶穌的託付，關乎自己並他的未來也就愈加的清晰～從不受約束任我而行的西門，到甘受約束憑主而活的彼得，且所領受的力量和生命，就從跟隨耶穌如活水湧流。這是我的未來，那在你身邊的約翰將來也一樣嗎？彼得經不住好奇的探尋。他人的將來如何，是在主的手中，帶著對別人的預知和認定的掌握活著不是跟隨耶穌的方法，陷入相互的比較更不是彼此跟隨耶穌時必須的專注，因為光是門徒親身經歷和見證耶穌在他們生命中的奇妙，就算用盡一生的時間也說不完。

耶穌復活顯現，是門徒生命徹底被改變更新的起點，因為倚賴的不再是自己的想法，經驗和感覺，雖然它們有時還是會想要且巧妙的竊佔霸著神的位置不放，卻也發覺愈來愈白費力氣，自討沒趣，徒勞無功的敗興而歸。因為生命寶座上的主人不再是自己而是耶穌，跟隨的是耶穌的道路方法，專注的是耶穌賦予的使命，信靠的是耶穌十架的福音，面對的是耶穌託付的羊群。如此的人生，真的不保證必定會有在人看來是好的下場。彼得新的未來還沒開始，耶穌就明明的讓彼得知道，當你領受使命與託付的同時，也就開始被帶往你自己不會想去的路程，那為主殉道的地方，且是除了主耶穌，沒有其他門徒，包括約翰，可以陪同你一直到底的。

領受耶穌復活的新生，也會是我們生活方式逐漸被改變更新的歷程，因為不再是以老我為中心的人生，雖然舊習性惡毛病有時還是想盡辦法偽裝掩飾以假顯真鳩佔鵲巢，卻也察覺光陰的虛度，憂慮的徒然，邀功的努力，價值的賺取，轉眼成空的速度愈來愈快而醒悟。既然人生的方向不在自己手上而是主耶穌的手裡，相信的就會是耶穌走的路會比我想的更好，耶穌開的道會比我知道的更穩，耶穌經的景會比我以為的更美，且過程中有人上車，也有人下車，唯有主耶穌並祂所賦予的使命和託付，會隨之直到終點站為止。有主同在同行的過去現在和未來，是彼得新生的路途，也是跟隨耶穌領受使命與託付之人，與主同在同行同工直到終站為止的旅程！

耶穌復活與門徒的相遇

經文：約翰福音21：1∼14
1 這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面：2 有西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。3 西門彼得對他們說：「我打魚去。」他們說：「我們也和你同去。」他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著什麼。4 天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。5 耶穌就對他們說：「小子！你們有吃的沒有？」他們回答說：「沒有。」6 耶穌說：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。7 耶穌所愛的那門徒對彼得說：「是主！」那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。8 其餘的門徒離岸不遠，約有二百肘（古代以肘為尺，一肘約有今時尺半），就在小船上把那網魚拉過來。9 他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面有魚，又有餅。10 耶穌對他們說：「把剛才打的魚拿幾條來。」11 西門彼得就去（或譯作上船），把網拉到岸上。那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。12 耶穌說：「你們來吃早飯。」門徒中沒有一個敢問他：「你是誰？」因為知道是主。13 耶穌就來拿餅和魚給他們。14 耶穌從死裡復活以後，向門徒顯現，這是第三次。

雖然耶穌復活向門徒們顯現兩次，門徒們為了填飽肚子，不假思索的還是跟著彼得捕魚去，只是大夥努力了一整夜，清晨將至，竟然一無所獲，連早餐都還沒有著落。這時，耶穌就離他們不遠的地方，是天色未明還是累了注意力不集中，沒有人認出是耶穌。既然有人指點可以抓到魚的方法，再也沒有什麼能比現在更糟的了，就姑且一試吧，結果卻超乎想像，一下子漁獲滿滿，就這樣，約翰首先認出耶穌，彼得一聽是主，就沒得躲的直往海裡跳，上岸之後，有人似乎已經把早餐預備好，再加上網裡的一百五十三條大魚，與先前空空如也的窘境完全相反，大家一邊吃早餐，除了海浪與海風聲，沒有人說什麼，也沒有其他聲音，是耶穌第三次向門徒顯現的場景。

縱然門徒眼光短淺感覺遲鈍，耶穌復活尚未升天之前，其實耶穌一直都在門徒的生活現場之中。門徒會受時間空間的限制，耶穌的顯現有了第幾次的累積，但並不表示次數之外耶穌就沒有同在，也沒有作為。關鍵反而在於有否察覺認出是耶穌！就在整夜勞力一無所獲之後，竟然還有滿載而歸的事可以發生，就在精疲力竭即將錯過早餐時刻，竟然還可以有從容不迫好好吃一餐的機會。原來，神蹟並非得要驚天動地令人目瞪口呆才行，而是日常生活再平凡不過的例行現場裡，就一直不斷的在向人顯明，主是怎樣的一位主。但只因為平凡到一個地步，讓人認定是理所當然，就不以為然了。或滿載而歸，或安穩吃餐，或整夜勞力，或暗夜未明，或平凡對話，若排除主臨在的看顧保守掌管作工，與主的相遇也就會擦肩而過。

小子！你們有吃的沒有？耶穌難道看不出這時門徒們的困窘不堪又餓又累嗎？耶穌了解門徒們現在最需要的，不只是可以填飽肚子的食物，而是認出他來，與他的相遇。或許難以理解的是，門徒怎麼願意聽從一個可能是路人甲乙的建議，把網撒在船的右邊，又怎麼敢與他們曾經否認，背離，現場沒有人敢問你是誰的那一位共餐呢！除非，就在安靜的早餐時刻，耶穌過去三年多的時間，曾經對門徒說過的話，親身向門徒的示範，親自對門徒的服事，正歷歷在目的在他們的腦海思緒裡播放。一百五十三條大魚滿滿的供應，就在耶穌的吩咐之間，海邊的炭火和魚餅，耶穌也早已為門徒預備妥當，表達出耶穌的吩咐和預備，也會是門徒未來日子的藍圖，節奏和步伐。

沒有看見就信的有福了

經文：約翰福音20：24∼31
24 那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。25 那些門徒就對他說：「我們已經看見主了。」多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」26 過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：「願你們平安！」27 就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」28 多馬說：「我的主！我的神！」29 耶穌對他說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」30 耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。

門徒多馬聽了其他門徒所談耶穌復活的見證依舊不信，除非親眼看見，才能說服多馬所聽所聞耶穌復活是真的。隨著第二個七日頭一日的臨到，門徒在屋內關門聚集，多馬也在的時刻，耶穌又向門徒們顯現，說：願你們平安，並邀請多馬摸他的手，探他的肋，親自確認耶穌復活的真實，讓多馬再也沒有疑惑的空間，此時站在自己面前的就是主耶穌。若看見就信的是蒙恩，那還未看見就相信的，所領受的將是何等不被動搖的根基～耶穌是基督，是神的兒子。以及活潑長存的生命～耶穌是救主和生命的主！

耶穌復活的顯現，在眾門徒的聚集之間，也在個人的生活裡面。多馬對耶穌復活的相信，比其他門徒晚了八天，也讓這八天有如在曠野繞圈的漂流，成了多馬猶疑不定左右搖擺最為衝突茫然的時刻。之後，同樣是七日的第一日，多馬也在當中，耶穌的顯現終讓多馬相信！試想，若多馬像前次一樣，還是沒有在門徒當中，多馬對耶穌復活的相信，得要遙遙無期了。不憑眼見的相信，是耶穌要栽種在門徒生命裡的根基核心，從三年多朝夕面對面相處的看見，到一生憑信專注仰望堅定的跟隨，憑眼見相信的慣性總需要被拆毀破碎翻轉更新才行。

耶穌沒有因著多馬一時的不信而放棄他，如同門徒們沒有因多馬的懷疑就唾棄他一樣。無論人們對耶穌復活的認識為何，耶穌復活生命的大能，耶穌活潑生命的流露，依舊要在每個不同的世代裡，向著人們內裡最深處的渴望說話～生命之源歸屬的恢復，生命之主次序的確立，生命之愛關係的醫治現場都在於耶穌是基督，是神的兒子！如今，我們倚賴的是什麼？要儆醒，憑眼見相信的習慣，總想伺機粉墨登場竊取我們對神當有的相信，取代我們對神的認識。求神不停止對我們說話，不停歇在我們裡面的工，直到不憑眼見的相信，深植於生活現場，短暫的餘生裡成為習慣。

在生活現場認出是耶穌

經文：約翰福音20：11∼23

11 馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裡看，12 就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。13 天使對他說：「婦人，你為什麼哭？」他說：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裡。」14 說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。15 耶穌問他說：「婦人，為什麼哭？你找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪裡，我便去取他。」16 耶穌說：「馬利亞。」馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）17 耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」18 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主。」他又將主對他說的這話告訴他們。19 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：「願你們平安！」20 說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。21 耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」22 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」

馬利亞哭著往墳墓裡望，看見墓內有天使，墓外有園丁問她：為何而哭，妳找誰呢？因為耶穌的身體被移走不知到哪裡去了，若你知道可以告訴我！那時，馬利亞並沒有認出來，和她說話的那位園丁就是耶穌。等到耶穌呼喚她的名字，馬利亞立即認出是耶穌，並領受耶穌的吩咐，往門徒那裡見證耶穌已經復活，並將要升天回到父那裡去。七日的第一日，耶穌親自於門徒所在之處顯現：願你們平安！並給看手和肋旁的傷痕，門徒見主就轉害怕為喜樂，且透過耶穌所賜的平安，門徒要回應差遣，領受聖靈，按著所賜權柄顯明大能的福音。

耶穌復活，呼喚馬利亞的名，讓馬利亞認出是耶穌，使馬利亞不再沈浸於哀痛的淚水裡，領受吩咐，為耶穌的復活作見證。耶穌復活，向門徒顯現，讓門徒從手上的釘痕，肋旁的傷口認出是耶穌，使門徒不再害怕藏躲於角落的暗處，而是接受聖靈，並往普天下去的宣揚福音的差遣。若耶穌沒有復活，馬利亞的哀痛不會有出路，門徒的害怕不會有盡頭。若耶穌沒有主動向馬利亞和門徒們顯明祂自己的復活，馬利亞就沒有回到門徒那裡能說些什麼的意義，門徒也就沒有跨步往外要傳揚什麼的使命。耶穌復活，挪轉的是處境的意義和人生的標的。

還在滿心傷痛滿眼淚水的四處尋覓那份熟悉的失去？還在滿心害怕四處擔心躲避那份恐懼的侵襲？耶穌復活，仍要呼喚我們，讓我們認出，祂對我們的了解比我們對自己的認識更深，仍要差遣我們，讓我們信入生活現場，領受祂對我們的美善比我們對自己的掌握更精準且徹底，且從七日的第一日就開始，不曾間斷的到下一個七日的一日，直到耶穌再來的時候。既然如此，我們的尋覓就是察覺主時刻臨在的恩典，領受的就是參與主時刻作為的同工。生活，若真有什麼感謝，那就是感謝主尋見了我們，現場，若真有什麼意義，那就是讚美主差遣了我們。求神憐憫，讓我們就在生活與現場裡確切的認出，是耶穌！

空墳墓要向世人的表達

經文：約翰福音20：1∼10
1 七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，2 就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在哪裡。」3 彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。4 兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓，5 低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，只是沒有進去。6 西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡，7 又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。8 先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。9 因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。10 於是兩個門徒回自己的住處去了。

耶穌死後埋葬第三天黎明前夕。抹大拉的馬利亞到墳前發現墓門石被挪開，就跑去問彼得和約翰耶穌不再墳墓裡了，這是怎麼一回事。兩個門徒就一前一後跑到墳前，約翰先抵達探頭往裡面望，見裹屍的細麻布還在那裡，彼得隨後抵達就直接進到墓洞裡，除了裹屍的細麻布，也在不同位置看見裹頭巾捲放著，跟著彼得進到墓洞的約翰得見這一切，就相信耶穌真的已經不在墳墓裡，只是不在墳墓裡的耶穌，會到哪裡去了呢？關乎耶穌必要死裡復活這事，這時，門徒們還不是那麼了解，而帶著許多問號離開空墳墓的現場，各自回家去了。

耶穌死裡復活的真實，從來就不是倚賴人有否看見以及理解多少來決定。七日的第一日清晨，與耶穌死別的婦女，原本來到耶穌的墳前，只想要悼念耶穌，但眼前所見墓石被挪開的景象，卻讓她深感不妙，這墳墓已經被人動過。聞訊的門徒彼得和約翰，也立即趕到現場，證實了抹大拉的馬利亞的看見，空蕩蕩的墳墓，除了被置於不同處的細麻布與裹頭巾之外，耶穌的身體到哪裡去了？這反而讓彼得和約翰更是百思不得其解，直到耶穌復活向他們顯現之前，耶穌曾對門徒所說，他必須受害受死第三天從死裡復活這話，是憑藉自己仍無法窺見其全貌的隱藏！

耶穌說的，耶穌也必親自成就！只是人的理解與眼見仍極為有限，許多時候更如瞎子摸象般，以為所見所感所知就是實相的全貌。從空墳墓到耶穌復活顯現之間的距離，會有的傳聞包括，有人偷藏耶穌的身體，加工製造了耶穌復活的假象。耶穌不是真的死了，而是幾近完美如魔術般巧妙的演出，而以如此的認定來填補人自我中心卻又無法藉著看見和理解領受的空缺，忽略了耶穌來在世上，不是要展現自己高人一等的自我優越，而是捨命把人帶到神的面前，解決人受罪惡與死亡轄制的無奈無助與無望。因此，空墳墓的記號，將向世人表達的是，死亡不再是主，耶穌才是！罪惡不再是王，基督才是！求神藉著耶穌基督為我們指向憑信不憑眼見的活著，天天！

死亡黑暗裡仍有神的工

經文：約翰福音19：31∼42
31 猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。32 於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。33 只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。34 唯有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。35 看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。36 這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」37 經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。」38 這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。39 又有尼哥底母，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。40 他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。41 在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裡有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。42 只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。

耶穌在十架上斷氣了沒，竟成了猶太人的關注，不是為耶穌最後生還拼搏，是為安息日將近，得快快埋葬耶穌以免違反律法惹神不開心，直到兵丁拿槍扎向耶穌，流出血和水，耶穌明顯死亡才放心。這一幕，也成了門徒約翰見證耶穌就是舊約所描述，骨頭不折斷，先知所預言，人們要仰望自己所扎的那一位。耶穌既然已死，耶穌門徒亞利馬太人約瑟就向彼拉多認領耶穌的遺體，並由曾與耶穌夜裡對談的尼哥底母，按著猶太人殯葬規矩將耶穌的身體處理好，並為不影響安息日的遵守，就近很快的將耶穌埋葬安放於附近園子新的墓洞裡。

兵丁手上的槍驗證耶穌的死，門徒約翰見證預言的應驗，亞利馬太人約瑟親手領回耶穌的遺體，尼哥底母親自埋葬安放耶穌的屍首到墳裡。耶穌真的死了！只是安息日將近，認識耶穌，與耶穌熟識的，幾乎沒有任何機會對耶穌的死表達悲慟哀傷，一切不捨的情感似乎也只能順理成章被安息日的遵守給隱藏，猶太人在律法遵守底下的敬虔，對於耶穌的死，好像事過境遷已經了結的案子，什麼事也沒發生似的回到了日常。躲在律法底下外貌的虔敬，竟然成了耶穌死後猶太社群氛圍的主流，再加上一小群因著耶穌的死，害怕惹禍上身，不知所措極力躲避隱藏自己曾經與耶穌的曾經。

從當時的大祭司，文士和法利賽人的視角看來，死亡是不可逆的結束，面對死亡，神似乎也只能兩手一攤無可奈何。耶穌的死表達出耶穌事件終於告一段落，生活也將恢復日常，跟隨耶穌的，也將回到過去的生活。這次的安息日，不同於過往的安息日，更多的是麻煩解除的安心，死別悲傷的痛心，守住權位的放心。此時，除了經上所記，神的作為持續之外，有誰能夠全然知曉，安息日過後，七日的第一日，將要臨到世人的撼動～死亡要交出生命，罪惡得釋放囚犯，黑暗要返還光明，悲傷也要流露喜樂，崎嶇也將成為平坦。神做事直到如今，死亡與黑暗裡也有神的工，栽種的仍是未曾聽過也未曾想過的活潑盼望與生命平安。求神不要挪去我們所領受如此的信！

耶穌在十架上的成了

經文：約翰福音19：23∼30
23 兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。24 他們就彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。」這要應驗經上的話說：「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」兵丁果然做了這事。25 站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親，看，你的兒子！」27 又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接他到自己家裡去了。28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」29 有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。30 耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付神了。

耶穌在十架上痛苦著，兵丁在十架下戲笑著，母親，友人，門徒約翰在十架旁陪伴著。耶穌聽的很清楚，兵丁如何無感於耶穌的難堪，把他的衣服當成戰利品般的娛樂，耶穌也看的明白，站立在旁親友，因著耶穌承受的苦難，而禁不住無奈的悲痛而開口說話，把母親往後的生活照護託付給他所愛的門徒約翰，讓母親接續在生活起居裡可以沒有後顧之憂。時候到了，耶穌渴了，嚐了醋之後，留下在世上最簡潔有力的一句話，成了，便斷氣離世，安歇在父神那裡。

在耶穌復活以前，耶穌的死，對有心致耶穌於死地的人而言，後患終於解除可以安然入睡。對深愛耶穌的至親好友而言，留下的似乎是無法抹滅心中永遠的痛。但對遵行神的旨意在世走完人生旅程的耶穌而言，好比抵達終點不為自己贏得獎牌的選手，殺入敵陣不靠自己贏得勝利的精兵，忍耐等候不憑自己迎接豐收的農夫，過程中面對的一切苦痛，遭受的一切磨難，時候到了，就真的再也算不了什麼。因為成就的生命，將不再受死亡的拘禁， 所賜的平安，將不再受苦難左右，擁有的確據，將不再因時空變換，領受的把握，將不再因未知而褪色。

耶穌在十架上的成了，表達耶穌是道路，是人生在世與神和好與人和睦，敬虔度日的腳程。跟隨耶穌所踏出的每個腳步，或踏在平坦地，或踏水面上，或踏在高山上，或踏在低谷裡，也都會是踏在耶穌已經為我們成就且豐富預備的恩典領受中。耶穌在十架上的成了，也表達出耶穌的十架路，為人指向將要抵達的永恆歸屬，不曾更動也不會改變。耶穌在十架上的成了，更顯露出耶穌十架的道路和真理所蘊涵勝過罪惡與死亡權勢無比的生命力，領人預嚐在地如同在天，有神的同在的平安，與神同行的美善。求神幫助，持續引領我們信入耶穌的道路真理和生命裡，今天！

十架上猶太人的王耶穌

經文：約翰福音19：14∼22
14 那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」15 他們喊著說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了該撒，我們沒有王。」16 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。17 他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。18 他們就在那裡釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。19 彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」20 有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希利尼三樣文字寫的。21 猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說：「我是猶太人的王」』。」22 彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」

逾越節，牽動著猶太人的心與行程的安排。彼拉多心知肚明耶穌按律法比沒有該死的罪，卻不想明明的得罪猶太人，延誤猶太人過節的氣氛，就把耶穌的生死交給猶太人來定奪。你們真要我把你們的王釘在十架上嗎？或許這是第一次也是最後一次，猶太人心甘情願集體公開大聲的宣告～該撒是我們的王！耶穌，就這樣被定為罪大惡極的死刑犯，被帶往各各他，同兩個不容於社會的兩個罪犯釘在十架上。或許，這是第一次也是最後一次，由羅馬帝國的高階官員親自制定，用三種語言呈現，向世人公開宣告～耶穌是猶太人的王。

榮耀的君王與受死的罪犯，兩者的實際卻同時出現在耶穌身上。當在猶太人中為王的，卻被視為罪犯被推往死刑台，當在該撒統治下的殖民地，卻有官方公開表述有王在當中的存在。國王與罪犯，榮耀與羞辱，死亡與生命，就在猶太人逾越節前極具張力的在眾人眼前。耶穌是王，此王與世界的王不同，不是藉由軍事政治武力權勢，是因著對神並祂話語的信服而彰顯。耶穌的榮耀，與世人追尋的榮耀不同，不是因著令人稱奇羨慕的成功展現，是透過神並祂話語的作為而流露。耶穌的生命，與世人渴望的長生不老不同，不是因著他人的犧牲付出來確保自己的完好無缺，是背起自己的十字架，自我拆毀破碎的死而又活的實際。

如今，凡信靠耶穌之人，榮耀與羞辱，死亡與生命的十架實際，也正交錯於日常的生活裏，呈現出我們的相信，不同於世人所追尋，透過爭競，藉由比較，分出勝負高下，來賺取社會的肯定，獲得稱羨的眼光，建構自我存在的價值，而是根基於神並祂的話語和作為的引導，以感謝讚美來回應神已為我們成就的救恩領受，以信靠順服來回應神仍在我們內裡進行的拆毀與建造，破碎與恢復的工，以仰望跟隨來回應神並祂對我們的一生的呼召～不論在人生哪個階段，有何處境際遇，都能持續與祂同在同工同行的邀請，就是藉由十架，承認耶穌是我們的主宰，因著十架，相信耶穌是我們的生命，此時此刻。求神憐憫我們！

耶穌與彼拉多

經文：約翰福音19：1∼13
1 當下彼拉多將耶穌鞭打了。2 兵丁用荊棘編做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，3 又挨近他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。4 彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有什麼罪來。」5 耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」6 祭司長和差役看見他，就喊著說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有什麼罪來。」7 猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為神的兒子。」8 彼拉多聽見這話，越發害怕，9 又進衙門，對耶穌說：「你是哪裡來的？」耶穌卻不回答。10 彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」11 耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」12 從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。」13 彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裡坐堂。

彼拉多以準罪犯的規則對待耶穌，私下容許兵丁在耶穌身上的戲謔用刑苦待，但依舊沒有發現新事證，也沒有獲得耶穌的新口供，只好讓耶穌公開在群眾面前，把耶穌交在群眾的意志裡頭，或許，讓彼拉多訝異的是，眾人已有一致的定見～釘耶穌十字架。且再也容不下其他的想法，包括彼拉多對耶穌無罪的陳述，縱然彼拉多想要透過新口供和事證讓耶穌免死，也可以為自己所擁有權柄的劣勢扳回一城。只是權柄這回事，是出於神，也在於神，並非人靠自己的努力神就應當該給的配得。當彼拉多認識權柄的本質，又聽進眾意扭曲的威嚇～放了耶穌，就是與該撒為敵之後，彼拉多的心因此也漸漸的被群眾的意志給擄走了。

耶穌是基督，不是眾意塑造出來，放在耶穌身上的聖袍，也不是眾人輕看拒絕，就可以被脫掉拿走的身份。耶穌是神的兒子，不是說好説歹就可以增添或減少什麼色彩，也不是嚴刑拷打就可以改變換置取代的事實，不是相信才是，不相信就不是。凡倒是群眾意向，何等容易轉向改變。同樣是猶太人，耶穌騎著驢駒進耶穌撒冷時，眾人何等歡欣，如歡迎君王般的迎接耶穌，過不了多時，耶穌又如重刑犯般被人唾棄邊打苦待，若高喊要釘耶穌十字架的人當中，也有當初高喊著和撒那，大衛的子孫是應當稱頌的，那將會是何等弔詭的一件事啊！到底是什麼變了呢？看來，耶穌所傳的福音還是一樣，倒是猶太人對耶穌的態度變了，特別是與他們所期待想要的不同時。

或許，正因耶穌的不變，為時常在變的人心指向永恆常在的價值。唯有耶穌是道路真理和生命！以致於那苦待耶穌的士兵有人醒悟，耶穌真是神的兒子時，就有回轉悔改的契機，那高喊釘耶穌十字架的，當他蒙受光照看見自己內裡污穢黑暗時，就有回頭信靠的新生，以及三次不認耶穌的彼得，在雞叫時想起耶穌對他說的話，在深深懊悔內疚的底下，仍有被耶穌恢復再起的可能。原來，神所賜所賦予的權柄，不是讓人在自保中高舉自我的墊腳石，而是在捨己跟隨耶穌時一次又一次真實領受主愛，實際經歷主恩的腳蹤旅程。如今，彼拉多這個名字一直在使徒信經裡面出現，正是提醒凡信靠耶穌之人，耶穌的不變，仍要導引我們得以信入神要我們領受的得救之恩裡頭。求神憐憫我們的心，不忘記轉眼仰望耶穌！

耶穌與巴拉巴

經文：約翰福音18：28∼40
28 眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。29 彼拉多就出來，到他們那裡，說：「你們告這人是為什麼事呢？」30 他們回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」31 彼拉多說：「你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧。」猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」32 這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。33 彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：「你是猶太人的王嗎？」34 耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」35 彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了什麼事呢？」36 耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」37 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」38 彼拉多說：「真理是什麼呢？」說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：「我查不出他有什麼罪來。39 但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」40 他們又喊著說：「不要這人，要巴拉巴！」這巴拉巴是個強盜。

猶太人將耶穌交給彼拉多，並非彼拉多能夠公正的為耶穌申冤，而是為讓耶穌可以死在彼拉多的終審底下，且耶穌即將受死的遭遇，也與經上所記不謀而合，表達出耶穌如罪犯被對待並非巧合也絕非偶然。我的國不屬這世界，反則我的僕人必要爭戰，我也不至於交給猶太人！我是為真理作見證的王，凡屬真理的人就聽從我。從耶穌的陳述裡頭，查不出耶穌犯了羅馬那條法律，卻很巧妙的把判決責任與承擔，透過逾越節特赦的地方傳統，藉著群眾的意志，來決定耶穌或生或死，且結果如何也都與他無關。

耶穌沒有為自己辯護，免除臨到己身的不義，也不因承受冤屈的對待而滿心苦毒滿口抱怨。耶穌承認祂是王，但不是世界的王，若是世界的王，動用的便是世界的權柄，採用的便是世界的方法，如同猶太人沒有殺人的權柄，便透過彼拉多達到他們想要除掉耶穌的意圖，彼拉多不願承擔不義的處死耶穌之後，可能帶來的後續效應，也藉著猶太人逾越節的規矩來免除審判結果可能產生的爭端與異議。若耶穌活了，他與大祭司還是友好關係，若耶穌死了，他也可以贏得猶太人的心。看來，似乎是最合乎民心的方法，卻可能隱藏著最靠近不義的背離，耶穌知道，但這時，耶穌沈默了。

耶穌為王有別於世界。不是運用權柄自保，而是聆聽遵行神的話語，不是動用資源存活，而是信靠順服神的旨意。耶穌是主也有別於世人。不是踏著別人墊高自己，而是捨己服事榮神益人。當衣不蔽體受辱不堪的耶穌站在審判台前，生死似乎就維繫在猶太人眾意左右之時，耶穌的沈默，也是耶穌為王為主的巔峰。此主是甘願服事他所愛之人的主，此王是自由獻給他所愛之父的王。因著耶穌獲得釋放的巴拉巴，若有後篇，他的生命將有何不同呢？某方面看來，我們都是因著耶穌重獲新生的受恩者，如今，我們的生活也可以不再一樣～人生的主人不再是自己，世界也不再是左右我們一生的王。感謝耶穌的拯救與掌管！

彼得說：我不是

經文：約翰福音18：15∼27
15 西門彼得跟著耶穌，還有一個門徒跟著。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子。16 彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。17 那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」他說：「我不是。」18 僕人和差役因為天冷，就生了炭火，站在那裡烤火；彼得也同他們站著烤火。19 大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。20 耶穌回答說：「我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿裡，就是猶太人聚集的地方教訓人；我在暗地裡並沒有說什麼。21 你為什麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是什麼；我所說的，他們都知道。」22 耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役用手掌打他，說：「你這樣回答大祭司嗎？」23 耶穌說：「我若說的不是，你可以指證那不是；我若說的是，你為什麼打我呢？」24 亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裡，仍是捆著解去的。25 西門彼得正站著烤火，有人對他說：「你不也是他的門徒嗎？」彼得不承認，說：「我不是。」26 有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：「我不是看見你同他在園子裡嗎？」27 彼得又不承認。立時雞就叫了。

耶穌被捕之後，同在大祭司院子裡關心耶穌後續如何受審的有約翰和彼得，一個是被大祭司所認識，一個是被看門的使女認出來，兩個門徒在現場一前一後的見證耶穌是如何受亞那的對質盤問，又如何被一旁的差役無理的摑掌，以及粗暴的被帶到該亞法面前。至於約翰在院子裡待多久，不清楚，彼得被認出來之後的回應，卻再清楚不過。與耶穌被捕之前，誓死捍衛耶穌的意願完全相反，且一次比一次更加的堅定：你不也是耶穌的門徒？我不是，我不會是，我絕不是！

耶穌對門徒的教導，所宣揚的福音，從來就不是遮遮掩掩秘密的進行。反而是大祭司和法利賽人的盤問，暴露出他們逮捕耶穌，不過是想要押人取供，為定罪耶穌作預備罷了。昭然若揭公開的密謀，最後還是會還給耶穌一個公道吧！只是如此風聲鶴唳詭局多變的夜晚，論誰也不敢大意，恐怕押人取供的災難也要臨到自己身上，到時有理也說不清，就靜觀其變看看情況怎麼發展再說。但彼得始料未及的是，難道院內的使女也是大祭司的眼線，他的行蹤也被掌握了，只要彼得說是，接下來被捕拷問的就是他。

彼得內裡的恐懼擔心害怕，也只能把彼得帶到為保命而否認再否認耶穌的不堪裡，這一點，耶穌對彼得的認識，確實比彼得對自己的認識更多且深：雞叫以先，你要三次不認我。耶穌的教導，或在受教的門徒面前，或在握有權柄的人面前，並沒有改變。倒是彼得的反應，在耶穌面前，以及在使女面前，卻完全相反。彼得到底認不認識耶穌，到底是不是門徒，在人看來，反成了羅生門，或許當下，彼得對自我的困惑，矛盾和衝突也已經來到自己所能夠承受的極限。當我們來到所能承受的極限時，求神憐憫我們，可以想起，領受，降服於耶穌對我們的認識並慈愛之言！

耶穌說：我就是

經文：約翰福音18：1∼14
1 耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪。在那裡有一個園子，他和門徒進去了。2 賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裡去聚集。3 猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。4 耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：「你們找誰？」5 他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我就是。」賣他的猶大也同他們站在那裡。6 耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。7 他又問他們說：「你們找誰？」他們說：「找拿撒勒人耶穌。」8 耶穌說：「我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧。」9 這要應驗耶穌從前的話，說：「你所賜給我的人，我沒有失落一個。」10 西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳；那僕人名叫馬勒古。11 耶穌就對彼得說：「收刀入鞘吧！我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」12 那隊兵和千夫長，並猶太人的差役就拿住耶穌，把他捆綁了，13 先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。14 這該亞法就是從前向猶太人發議論說：「一個人替百姓死是有益的」那位。

夜裏，耶穌和門徒進到客西馬尼園，加略人猶大也帶武裝隊兵同祭司長一群人來到園裡。耶穌知道將臨到他身上的是什麼，就站立詢問，你們找誰？拿撒勒人耶穌！我就是。耶穌沒有在大費周章追捕他的人面前隱藏自己，令兵丁，差役，祭司長和猶大始料未及而突然退後倒地。耶穌的主動，不為展現勇敢，只為不波及無辜，讓跟隨耶穌身旁之人可以平安的離開現場。但不是每個人都能了解耶穌的用意，西門彼得立即拔刀加以反抗，把大祭司的僕人馬勒古的耳朵給削掉。收刀入鞘吧，父所給的杯，豈可敵對！就這樣，耶穌阻止了一觸即發的衝突，甘心的束手就縛。

耶穌的心不為己利。耶穌的意單向父旨。面對大祭司的追捕，耶穌可以立即撇下身旁的人自行逃跑，但耶穌沒有。耶穌可以操作運用彼得的發難一鼓作氣，但耶穌沒有。耶穌可以公開斥責猶大的出賣，但耶穌沒有。耶穌有的，就是承認自己是誰，甘願自己被捕，情願自己落難。雖然一時之間，怎麼會這樣，耶穌身旁沒有人清楚到底事情是怎麼發生的，真是天助我也，猶大和大祭司的圖謀竟然就這麼順暢的達成，內裡慶幸不已，還好很快就抓到通緝要犯狀況解除可以休息了。耶穌來到世間，為的就是遵行父神的旨意，把人帶到父神的面前，其餘的也就在父神的手中了。

若保命不是採取行動的關鍵，若利己不是思量琢磨的基準，若得失不是投入多少的評估，想必是有比保命，利己，得失更優先的首位。當彼得拔刀的抵抗，猶大精算的出賣，大祭司權柄的出手都算不得什麼時，表達出更讓耶穌全心專注信靠順服的仰望，是如許多子粒的生是經由一粒麥子的死而來的生命定律。也表示救恩的實際，倚賴的不是彼得，猶大，大祭司有或沒有做什麼來決定，而是因著父神旨意的預備，耶穌對父神旨意回應的成就，以及聖靈在門徒內裡施行救恩的領受。以致於在人看來，耶穌被捕了，耶穌所傳揚神國的福音也該告一段落了吧！但實際上卻與此完全相反。求神也讓我們因信預見與此時受限的眼見相反的實際！