是什麼牽動內裡的決定

經文：約書亞記9：16∼27
16 以色列人與他們立約之後，過了三天才聽見他們是近鄰，住在以色列人中間的。17 以色列人起行，第三天到了他們的城邑，就是基遍、基非拉、比錄、基列耶琳。18 因為會眾的首領已經指著耶和華─以色列的神向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們；全會眾就向首領發怨言。19 眾首領對全會眾說：「我們已經指著耶和華─以色列的神向他們起誓，現在我們不能害他們。20 我們要如此待他們，容他們活著，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。」21 首領又對會眾說：「要容他們活著。」於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人，正如首領對他們所說的話。22 約書亞召了他們來，對他們說：「為什麼欺哄我們說『我們離你們甚遠』呢？其實你們是住在我們中間。23 現在你們是被咒詛的！你們中間的人必斷不了作奴僕，為我神的殿作劈柴挑水的人。」24 他們回答約書亞說：「因為有人實在告訴你的僕人，耶和華─你的神曾吩咐他的僕人摩西，把這全地賜給你們，並在你們面前滅絕這地的一切居民，所以我們為你們的緣故甚怕喪命，就行了這事。25 現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧！」26 於是約書亞這樣待他們，救他們脫離以色列人的手，以色列人就沒有殺他們。27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。

以色列人與基遍人立約，三天過後才發現不是他們所說是居住於遠方之人。當以色列民抵達基遍人居住的城邑，因指著神的名與對方所立的約定，而失去攻打擊殺他們的機會而怨聲四起。基遍人因風聞神應許把迦南地給以色列人，且神真的就這樣領著百姓經曠野步步逼近河西，為了生存，基遍人欺騙了約書亞，獲得約定，但東窗事發之後的同時，也失去了自由，且世世代代都將成為服雜役的奴僕。基遍人面對以色列民，再沒有自由的選擇，雖然他們的命是保住了，但生活不再屬於自己。

透過欺瞞所獲得的約定，約書亞及眾首領有同樣的領受，這約是基於神的名，且有著對神作為的畏懼，以至於以色列民失去了擊殺基遍人的自由，基遍人也失去了人身行動角色身份生活的自由～活著就是為會眾及神的壇作劈柴挑水的工作。或許，基遍人也明白，因著神的憐憫，他們若活了下來，之後可能面對的下場，而毫無遲疑的就接受約書亞對他們的處置。神並祂的名和祂拯救的作為，在以色列民尚未進入迦南地之前，早已在迦南各族間傳開。或以色列民進迦南得地為業，或基遍人主動前來要與以色列人有約定，並非雙方有什麼條件和能力，只因神在他們當中成為至終的裁決者。

若約書亞得知受騙就背約，把基遍人給殺了。若基遍人得知作奴役的代價就棄約，整裝與以色列人對抗。彼此之間所背的，所棄的，不是人與人之間的信用，而是人與神之間的關係。約書亞在神面前的降服，不由基遍人言行是否老實來決定，基遍人意圖活命的努力，也不由以色列民如何對待他們來決定。神在當中祂是怎樣的一位，牽動著兩個族群的彼此之間，也導引著兩個族群未來的走向。如今，又是什麼決定了我們如何回應人際間，生活裡一切的互動呢？是對錯？是好壞？是順逆，是偏好或厭惡，抑或是對神的認識，相信與降服！求神憐憫使我們至終的定意是在神並祂的旨意裡！

萬事皆備仍須尋求等候

經文：約書亞記9：1∼15
1 約但河西，住山地、高原，並對著利巴嫩山沿大海一帶的諸王，就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王，聽見這事，2 就都聚集，同心合意的要與約書亞和以色列人爭戰。3 基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事，4 就設詭計，假充使者，拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上，5 將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上；他們所帶的餅都是乾的，長了霉了。6 他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：「我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。」7 以色列人對這些希未人說：「只怕你們是住在我們中間的；若是這樣，怎能和你們立約呢？」8 他們對約書亞說：「我們是你的僕人。」約書亞問他們說：「你們是什麼人？是從哪裡來的？」9 他們回答說：「僕人從極遠之地而來，是因聽見耶和華─你神的名聲和他在埃及所行的一切事，10 並他向約但河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。11 我們的長老和我們那地的一切居民對我們說：『你們手裡要帶著路上用的食物去迎接以色列人，對他們說：「我們是你們的僕人；現在求你們與我們立約。」』12 我們出來要往你們這裡來的日子，從家裡帶出來的這餅還是熱的；看哪，現在都乾了，長了霉了。13 這皮酒袋，我們盛酒的時候還是新的；看哪，現在已經破裂。我們這衣服和鞋，因為道路甚遠，也都穿舊了。」14 以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。15 於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。

以色列民在約旦河西贏得艾城之役，激起迦南列邦各族的聚集聯合，要來與以色列爭戰。基遍人則偽裝成長途跋涉遠道要來與以色列立約的使者。雖然約書亞對於他們的來訪提出疑慮～怕他們是迦南地的人。但最後約書亞仍聽信他們來訪的因由～神與以色列百姓同在的事蹟，早已廣為人知在遍地流傳，我們是為此而來，再加上身上可見遠行後的行囊與穿著的樣子。結果，以色列百姓並沒有尋求神，就貿然的接受了他們的禮，與他們立了約，在以色列民中得受到保護的活著。

在迦南各族已經聯合準備要來與以色列民對戰的同時，基遍人的來訪來，藉著外在可見的偽裝，以及對神作為聽聞的表達，讓約書亞與百姓沒有尋求神的心意，就輕率的和基遍人立下約定，基遍人透過詭計為自己的族人的存活找到生機，卻也讓以色列民往後在迦南得地為業的爭戰中，埋下更多且更深的曲折歷程～沒有求問神，是被自己草率和無知給綁住的動彈不得。或許，若有迦南地區以外的族群想要與以色列民建交結盟成為夥伴戰友，何樂不為呢！表面看來的有益無害，若失去分辨的敏銳，忽略向神的禱告求問，將要面對的危機往往也超乎所能的承擔。

約書亞與眾人，聽了基遍人的片面之詞，看了這群人似乎是不辭路途遙遠的到訪而心動，且採取立約的行動時，沒有再等等去了解探尋情況，也沒有再把要與基遍人立約這事帶到神的面前尋求，關於曾有的疑慮～基遍人是否其實也是迦南當地的人。沒有尋求神，倚靠的只能是自己的意志，沒有等候，信賴的也只能是群眾的力量。若亞干的貪愛與私藏的得罪，是以色列民在迦南要學習信靠神的第一課，那麼，與基遍人的立約事件，便是以色列民在迦南地要學習等候神的第二課。此時，求神的恩手也扶持引導托住著我們，在信靠與等候的功課上，仍舊得以堅定仰望神的憐憫，保守和幫助！

話語的抄寫誦讀與聆聽

經文：約書亞記8：24∼35
24 以色列人在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡；以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。25 當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。26 約書亞沒有收回手裡所伸出來的短槍，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。27 唯獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的話。28 約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日；29 又將艾城王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。30 那時，約書亞在以巴路山上為耶和華─以色列的神築一座壇，31 是用沒有動過鐵器的整石頭築的，照著耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的話，正如摩西律法書上所寫的。眾人在這壇上給耶和華奉獻燔祭和平安祭。32 約書亞在那裡，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。33 以色列眾人，無論是本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福，正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。34 隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。35 摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。

以色列民過約旦河，繼耶利哥之役，接續在艾城所獲得的勝利是，沒有違背神藉約書亞吩咐的一切，保留城中的牲畜和財物，並將其他的一切焚燒滅除盡淨，成為荒場石堆。之後，約書亞在山上築壇，百姓在壇上獻祭。約書亞將摩西律法抄寫在石上。以色列眾民，站在約櫃兩旁，抬約櫃祭司的面前！一邊面向基利心山，一邊面向以巴路山，藉著約書亞的宣讀，聆聽並領受聖道的教導吩咐勉勵和提醒。如同神怎麼吩咐摩西，摩西就怎麼說。摩西怎麼吩咐以色列民，約書亞照樣宣讀神要對以色列百姓說的話。

神的話語是信靠祂之人的準則方向與行動指標。當以色列百姓除去先前的挫敗羞愧，反敗為勝之後，並沒有以神自居，竊取神的榮耀，忘記自己是誰。而是築壇獻祭，將一切所有，包括得勝的喜樂，牲畜財物的獲得，艾城的王與民交在神的手中，按著神的吩咐去行。並藉著律法書綱要的抄寫，誦讀和聆聽，且讓神並祂的話語和作為的察覺放在每個人的心中～本來，迦南得地為業應許的應驗，就是在於神也出於神。人何等容易在得勝之時高看自己，又何等容易在失落之刻放大苦境。除非老練於聚焦在神的是，神的恩與神的能，否則糾結的漩渦總等著伺機粉末登場。

以色列人第二次的艾城之役，歷經知罪悔改，重振擊鼓，信靠順服，具體行動，為得地為業的實際拉開序幕～是按著神所吩咐，不是按著已所想要的，取當所得，除當所滅。當以色列民站在約櫃兩旁，分別面對遙望各方，表達神應許的實現不憑環境也不憑眼見，而是憑著神的時間和方法，藉著人對祂話語信靠的回應來向人顯明。這是以色列民進迦南地之後，世世代代皆要面對的人生課題。如今，這也是我們與神相遇之後，會一直需要學習練習的信心旅程，直到除了神並祂的話語和同在的引導之外，別無所慕也別無所誇為止。

再思攻城的第二次行動

經文：約書亞記8：10∼23
10 約書亞清早起來，點齊百姓，他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。11 眾民，就是他所帶領的兵丁，都上去，向前直往，來到城前，在艾城北邊安營。在約書亞和艾城中間有一山谷。12 他挑了約有五千人，使他們埋伏在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊，13 於是安置了百姓，就是城北的全軍和城西的伏兵。這夜約書亞進入山谷之中。14 艾城的王看見這景況，就和全城的人，清早急忙起來，按所定的時候，出到亞拉巴前，要與以色列人交戰；王卻不知道在城後有伏兵。15 約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗，往那通曠野的路逃跑。16 城內的眾民都被招聚，追趕他們；艾城人追趕的時候，就被引誘離開城。17 艾城和伯特利城沒有一人不出來追趕以色列人的，撇了敞開的城門，去追趕以色列人。18 耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。」約書亞就向城伸出手裡的短槍。19 他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來，奪了城，跑進城去，放火焚燒。20 艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。那往曠野逃跑的百姓便轉身攻擊追趕他們的人。21 約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城，城中煙氣飛騰，就轉身回去，擊殺艾城的人。22 伏兵也出城迎擊艾城人，艾城人就困在以色列人中間，前後都是以色列人。於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的，23 生擒了艾城的王，將他解到約書亞那裡。

約書亞帶領百姓前往，在艾城北邊安營，並挑了五千人在艾城西邊埋伏。當夜，約書亞進入山谷成為誘餌，艾城王看見谷中的約書亞，見機不可失，清早便帶著兵要與以色列爭戰，又看見約書亞似乎察覺艾城王的行動準備逃跑時，艾城王便一股作氣全體動員傾巢而出離城追殺，直到神的時候到了，約書亞按著神的吩咐向伏兵給出奪取艾城的信號。當艾城焚煙四起，假裝逃跑的以色列軍反過來追擊包圍他們，艾城王與民才驚覺上當，民被擊殺，王被俘虜，城被佔領無力回天。

經過前次的失敗，此時以色列民所領受得勝的確據，是經過神向約書亞並眾人如沙盤推演般的戰略指導下的果實。從城西的埋伏，約書亞的誘敵，以色列軍的裝敗逃竄，然後神的時候到了，伏兵便出擊，裝敗的逃軍且回頭的反撲，讓艾城在轉眼之間，似乎是贏定的局面卻成最徹底的被殲滅。以色列民在艾城的得勝，反應出神並祂話語的信實，讓信靠神吩咐並採取行動者經歷應許的實際。進入山谷的約書亞是否成了自投羅網，裝敗的逃竄是否讓艾城王有所戒心顧忌，伏兵攻城是否會遭遇頑強的抵抗，這些既然沒有出現在神對百姓的吩咐中，就不是行動者該去擔心的了。

如今，在神的吩咐以外，人可能會有的一切的狀況推演，假設，顧慮，擔心，害怕，當怎樣面對呢？從約書亞點齊百姓，到伏兵五千的挑選，表達出任何可能的狀況都已被考慮進去，反觀艾城王不但對以色列伏兵一無所知，更單憑眼見以及不久前大獲全勝的經驗，就貿然率領全軍出戰，讓後方成為以色列百姓垂手可得毫無防備的獵物看來，沒有任何設想考慮預備的自以為是，自以為義的自信，才是最令人感到擔心害怕的吧！預備神要我們預備的，畏懼神要我們畏懼的，相信神要我們相信的，遵行神要我們遵行，這些總要一次又一次的把我們的目光帶到神已經為我們得勝的確據裡，此時此刻。求神憐憫我們！

再思戰敗後的伏兵之策

經文：約書亞記8：1∼9
1 耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。2 你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。」3 於是約書亞和一切兵丁都起來，要上艾城去。約書亞選了三萬大能的勇士，夜間打發他們前往，4 吩咐他們說：「你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。5 我與我所帶領的眾民要向城前往。城裡的人像初次出來攻擊我們的時候，我們就在他們面前逃跑，6 他們必出來追趕我們，直到我們引誘他們離開城；因為他們必說：『這些人像初次在我們面前逃跑。』所以我們要在他們面前逃跑，7 你們就從埋伏的地方起來，奪取那城，因為耶和華─你們的神必把城交在你們手裡。8 你們奪了城以後，就放火燒城，要照耶和華的話行。這是我吩咐你們的。」9 約書亞打發他們前往，他們就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊。這夜約書亞卻在民中住宿。

領受罪得赦免之恩後，神吩咐約書亞再次面對看似不起眼卻使以色列民落荒而逃的艾城王與民，說：不要懼怕驚惶，因神已把艾城交在以色列民的手中，但不同於耶利哥的繞城吹角呼喊，這次神為以色列民預備的得勝，採用的是設下伏兵，讓敵軍誤以為以色列民重蹈輕敵的覆轍而疏於後方的防範，讓艾城先前勝利的經驗，成為他們接著落敗的網羅。神怎麼吩咐約書亞，以色列民所須要的，仍舊是按著神對約書亞的吩咐進行部署和爭戰的進行，也預備領受伏兵攻城，奪城的得勝之恩。只是經過亞干事件之後，以色列民領受得勝果實的同時，是否也能勝過看見貪愛私藏的試探呢？

神得勝的確據是明確且是具體的。只要以色列民全然順服神並祂話語的引導，迎接勝利的到來是可以期待的。神不要以色列民沈浸在先前失敗的罪疚和控告裡，也不要被挫折與灰心抓住而失去對神的信靠和倚賴，因為這不是神領以色列民進迦南最終的目的。不要懼怕，也不要驚惶，這話道出神仍要在以色列百姓當中成就祂所看為的美好。在士氣低落的情況下，還得在敵軍近處設下伏兵，預備再次靜候發動攻擊的時機，若不是對元帥全然的相信，被選為最接近敵軍的伏兵，不就是去送死的誘餌與炮灰。艾城真會為全力追擊以色列民而像神藉約書亞所吩咐的，成為毫無防衛可以奪取的地方？

神怎麼說，約書亞就怎麼吩咐，約書亞怎麼吩咐，以色列百姓就怎麼遵行，是以色列百姓繼摩西領百姓出埃及以來，直到進迦南地，神仍要屬祂子民維持的習慣與生活方式！讓百姓採取行動與否的依據，不是由環境，也不是由人意來決定，而是因神的話語並祂的引導和愛的激勵而生發的相信來發動。當內裡對神的信靠順服和聆聽遵行勝過自我的得失利弊好壞的圖謀與盤算時，神的得勝便在生命中流露馨香，成為讓人好奇且羨慕的日常生活品質。有別於還沉浸在勝利歡樂氣氛的艾城王與民，輕看了以色列民，不覺得這群還能有什麼驚人之舉不成。求神幫助我們，不輕看神並祂已成就，正成就並將要成就，從這代到那代的拯救之工。

再思亞干的看見與貪愛

經文：約書亞記7：16∼26
16 於是，約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派；17 使猶大支派近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室人丁，一個一個地近前來，取出來的是撒底；18 使撒底的家室，按著人丁，一個一個地近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。19 約書亞對亞干說：「我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華─以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。」20 亞干回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華─以色列的神。我所做的事如此如此：21 我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。」22 約書亞就打發人跑到亞干的帳棚裡。那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下。23 他們就從帳棚裡取出來，拿到約書亞和以色列眾人那裡，放在耶和華面前。24 約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。25 約書亞說：「你為什麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。」於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。26 眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷，直到今日（亞割就是連累的意思）。

約書亞按著支派宗族家室人丁，透過抽籤的方式，找到偷藏當滅之物的亞干，亞干也一一交代他的行為。戰爭所奪之物，本當按著與神的約定處置，但看見一件美好的衣服，還有若干重量的金子銀子，就貪愛這些把它們偷偷拿走私藏在帳棚的櫃裡和地裡。因此，約書亞差人到帳篷搜查，果然找到這些私藏之物，就拿到眾人眼前，放在神的面光之中。亞干的一切，包含兒女，牲畜及所有的一切，都被帶往亞割（牽連）谷，按著律法用石頭打死，用火焚燒，推成石堆。當以色列民在神的光中坦然面對並處理罪的問題，與神的關係也被恢復。

爭戰中亞干所奪的財物仍屬於神不屬於自己。但亞干卻把起眼的美好歸自己，把不起眼的才歸給神，貪愛眼前自己所看為寶貴的金銀財寶，將它們私藏佔為己有，只把自己覺得不貴重可有可無的交出擺放在神的面前。亞干的心，什麼時候漸漸挪移信心的帳篷與神漸行漸遠，不知道。但就在眼見與貪愛裡，早已將神並戰前祂嚴嚴的吩咐拋諸腦後了。也許，過程中縱然有掙扎，但至終貪欲仍在眼見裡發動，作出必被治死為代價的行動。摩西的律法律例典章，以色列民再熟悉不過了。亞干付出行動的貪愛，試探的正是神對罪的態度和公義的審判。

或許，現在看來，會讓人覺得神的公義太過嚴厲，連兒女並牲畜及亞干所有的一切都受牽連無一倖免的被治死，燒毀，成為石堆底下的無物。但也因此忽略了信心的失焦與變質將帶來的危機。在曠野漂流四十年的以色列民，進到迦南地之後，面對的除了當地民族的敵對爭戰之外，也包括當地可能帶給人美好的金銀寶物和感官。任何足以取代神成為神的貪愛，絕不是神帶領以色列來到應許地的目的。屬神的子民，須要的是認識信靠敬畏神是怎樣的一位神，而不是無止境的獲取並佔有自己想要的一切。求神憐憫，使我們老練於憑著信渴望與神親近，而不是憑眼見被貪愛發動，私藏佔有神所賜的一切，卻離神愈來愈遠！

別輕看罪對群體的影響

經文：約書亞記7：1∼15
1 以色列人在當滅的物上犯了罪；因為猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干取了當滅的物；耶和華的怒氣就向以色列人發作。2 當下，約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊、靠近伯亞文的艾城去，吩咐他們說：「你們上去窺探那地。」他們就上去窺探艾城。3 他們回到約書亞那裡，對他說：「眾民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裡的人少。」4 於是民中約有三千人上那裡去，竟在艾城人面前逃跑了。5 艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們；眾民的心就消化如水。6 約書亞便撕裂衣服；他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。7 約書亞說：「哀哉！主耶和華啊，你為什麼竟領這百姓過約但河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約但河那邊倒好。8 主啊，以色列人既在仇敵面前轉背逃跑，我還有什麼可說的呢？9 迦南人和這地一切的居民聽見了就必圍困我們，將我們的名從地上除滅。那時你為你的大名要怎樣行呢？」10 耶和華吩咐約書亞說：「起來！你為何這樣俯伏在地呢？11 以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的傢俱裡。12 因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的；你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。13 你起來，叫百姓自潔，對他們說：『你們要自潔，預備明天，因為耶和華─以色列的神這樣說：「以色列啊，你們中間有當滅的物，你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住！」』14 到了早晨，你們要按著支派近前來；耶和華所取的支派，要按著宗族近前來；耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個地近前來。15 被取的人有當滅的物在他那裡，他和他所有的必被火焚燒；因他違背了耶和華的約，又因他在以色列中行了愚妄的事。」

以色列人在耶利哥城的完勝是出於神的恩典和能力。但若有人想要將此份榮耀佔為己有，那便是群體災難的開始。猶大支派的一員亞干，沒有聽從吩咐，把當滅之物當成寶貝私藏了起來，以為神不知鬼不覺。直到接下來的艾城之戰，因輕敵大敗而在神面前羞愧痛苦！是什麼讓先前的得勝變了質，使光明的前景也黯淡了呢？神沒有放棄選民，仍讓約書亞知曉其中的原因～背向神的心，豈能不受陰影的籠罩呢！當自潔，銷毀當滅之物，治死取當滅之物的人。因此，接下來，迎接晨曦到來的，是眾民在神的面前，約書亞按著支派，宗族，家室，人丁，地毯式一個個勘察。

一人在神面前的違背與詭詐，所影響的並非只是個人。如同信心的變質，往往也是從看似為不足道的陰暗角落裡開始的。對於來到迦南地的以色列民而言，所面對的戰場，不只是看得見敵軍的堅牆利劍，更是看不見卻最爲關鍵對神的認識和信靠。若有人私藏已吩咐必須當滅的物且沒事的情況下，豈能忍得住，不誇耀自我的小聰明，而成為酵母，逐漸在全團裡發酵呢！當人盡己所能隱藏那不可拿的當滅之物時，這樣的隱藏之物，也就取代神在他心中當有的位置。以至於約書亞按著神的吩咐要逐一清查尋找時，亞干仍不作聲，心存僥倖，覺得自己藏的很好應不會被發現。

得勝之後，如何繼續保有對神全然信靠順服的心志，是當時以色列百姓的考驗，也會是現在的我們必然面對的試煉。既然堅固的耶利哥城都可以是囊中物，看來人口稀少，戰鬥力也不怎麼樣的艾城，派少部分兵力看來也錯錯有餘，沒問題的。只是先前大獲全勝的經驗，真的不能成為下次也能完勝的保證，無論對方看來再怎麼不堪一擊。若失去對神單純的相信，覺得自我也功不可沒時，當滅之物也就可以不必滅，對神的硬心悖逆也就可以不是罪了。求神憐憫，看見自己若不是神恩手的扶持，人只能在墮落的泥沼裡打滾。若沒有神話語的光照，人也只會在自義的傲慢中迷失。求神幫助，不讓我們輕看自己在陰暗角落中可能不信的影響力。

蒙拯的喇合為聖的器皿

經文：約書亞記6：15∼27
15 第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；唯獨這日把城繞了七次。16 到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：「呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！17 這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與他家中所有的可以存活，因為他隱藏了我們所打發的使者。18 至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。19 唯有金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。」20 於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取。21 又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。22 約書亞吩咐窺探地的兩個人說：「你們進那妓女的家，照著你們向他所起的誓，將那女人和他所有的都從那裡帶出來。」23 當探子的兩個少年人就進去，將喇合與他的父母、弟兄，和他所有的，並他一切的親眷，都帶出來，安置在以色列的營外。24 眾人就用火將城和其中所有的焚燒了；唯有金子、銀子，和銅鐵的器皿都放在耶和華殿的庫中。25 約書亞卻把妓女喇合與他父家，並他所有的，都救活了；因為他隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，他就住在以色列中，直到今日。26 當時，約書亞叫眾人起誓說：「有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子。」27 耶和華與約書亞同在，約書亞的聲名傳揚遍地。

以色列民按著吩咐去行，繞耶利哥城，祭司吹角，百姓呼喊，城牆果然倒塌，如同神藉約書亞所說的呈現在眾人面前。因此，以色列百姓仍按著吩咐，除了金銀銅金屬器皿歸神為聖，城內其餘的盡都毀滅不留一樣。先前窺探耶利哥城的兩個探子，也依照彼此的約定，找到了喇合全家，把他們並他們所有的一切都從毀滅行動中拯救出來，安置於以色列營外。以色列民在耶利哥城大獲全勝，且能把喇合全家毫髮無傷的救出來，憑藉著是依照約定，按著吩咐而行所領受的恩典。因此，神藉百姓所拆毀的耶利哥城，無論這城的地理有何優勢，歷史有何輝煌，約書亞禁止百姓重建，藉此記念神是如何使百姓得勝。

當百姓漸漸學會，使人得勝的，是神並祂的預備和引導的吩咐。就能夠明白，兩個探子窺探耶利哥城之後的匯報，除了與喇合的約定，以及城內士氣的低落之外，並未更多提到城牆是如何堅固，人數是如何眾多，武器是如何精良，戰力是如何強大了。因為後者縱然要緊，卻仍無法在神的面前成為爭戰勝敗的關鍵。起初，百姓不一定了解，前六日，單單繞城的意思是什麼？第七日，得要繞城七次，祭司要吹角，眾人要呼喊的意義又是什麼？直到城牆倒塌，以色列民如入無人之境般攻入城內，按著吩咐滅那當滅的物，取那當取的器，而打從心底明白，若不是神為他們預備道路，在前為他們的爭戰，得勝對他們而言本是一種不可能的想像。

既然得勝在於神，百姓要如何在神的得勝裡不至於忘了自己是誰呢？要謹慎，別殺紅了眼，忘了喇合與探子有約定而波及無辜，也別取順了手，合理化貪念取當滅的物中飽私囊，更別覺得這城真是適合居住的好地方而想要重建它。要儆醒，神與約書亞的同在，神使約書亞的名聲遍傳，都要為人指向神是怎樣的一位神，以及神話語的應許和作為的奇妙為何，使人認識神並生發對祂的信靠和敬畏。從約書亞在耶利哥近郊與耶和華的元帥相遇的那一刻開始，便開啟以色列民進迦南得地為業，如何在神的得勝裡，謹慎且儆醒與神同工同行中，領取神已預備且成就的確據和把握。求神依舊保守我們的心，仍在祂得勝的確據裡，此時此刻！

在屬神的得勝裡得勝

經文：約書亞記6：1∼14
1 耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。2 耶和華曉諭約書亞說：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。3 你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。4 七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。5 他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」6 嫩的兒子約書亞召了祭司來，吩咐他們說：「你們抬起約櫃來，要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前。」7 又對百姓說：「你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。」8 約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角；耶和華的約櫃在他們後面跟隨。9 帶兵器的走在吹角的祭司前面，後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。10 約書亞吩咐百姓說：「你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊。」11 這樣，他使耶和華的約櫃繞城，把城繞了一次；眾人回到營裡，就在營裡住宿。12 約書亞清早起來，祭司又抬起耶和華的約櫃。13 七個祭司拿七個羊角在耶和華的約櫃前，時常行走吹角；帶兵器的在他們前面走，後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。14 第二日，眾人把城繞了一次，就回營裡去。六日都是這樣行。

短兵相接之際，耶利哥城門緊密，無人來往，城內情況如何，看不出來也沒有人知道。唯有神藉約書亞對以色列民的吩咐：神已把耶利哥的王和勇士交在約書亞手中，接下來以色列民要作的事，就是拿兵器的勇士要在最前面，後面跟著的是七個各自拿羊角的祭司，然後是約櫃，最後是百姓的隊伍。六天每日皆要無聲繞城一次，第七日則是繞城七次並按著約書亞的指示，沿路祭司吹角眾民呼喊。神怎麼對約書亞說，約書亞就怎麼相信，神怎麼吩咐約書亞，百姓就照著神所說的去做。六日如同一日，清晨出隊，繞城一次就回營，除此以外，沒有其他別的行動。

以色列民過約旦河進迦南地首戰的對象，是耶利哥王。光是耶利哥城厚實城牆的守防，按人估算是場硬戰，更別說會有多少勝算。這時，以色列民得開始學會並領受，爭戰得勝的確據在於神，得勝的方法也出於神的功課。或許，在當時邦城之間任何可循勝戰的史蹟裡，繞城，是創舉未曾聽聞的方法。城內的防軍更摸不著頭緒，以色列民在做什麼？是在逛街，還是想要伺機投降談和？一連六天的繞城，似乎是為著第七日做預備。約櫃，神同在的表達，從曠野開始，百姓就是一路跟隨，如今，面對的敵對不同，專注的跟隨卻相同。神既然已將耶利哥王交在約書亞手裡，以色列民所須回應的行動就是～全然相信。

有別於熟悉的經驗，繞城行動與爭戰得勝之間確實難以理解更是無法想像，反而更會覺得是在白耗體力浪費時間吧！除非，行動採取和回應的最終確據，不再只是憑眼見，憑環境，憑感覺和經驗，而是神已在前的預備並引導的察覺，且神的臨在作工和邀請的參與。原來，在爭戰的現場，唯有神主動且人因信受邀參與，才是經歷得勝的實際所在。當繞城，是按著神的吩咐，不是依照自己的聰明，當列隊的行進，是按著神的次序，不是照著自己的喜好，當吹角或呼喊，是依據領袖的指揮，不是隨著個人的想要。是彼此之間共同的專注～約櫃，預備以色列民信入屬神的得勝裡。求神憐憫幫助引導預備我們，也是時常就在屬祂的得勝之中！

耶和華軍隊元帥的來到

經文：約書亞記5：2∼15
2 那時，耶和華吩咐約書亞說：「你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。」3 約書亞就製造了火石刀，在除皮山那裡給以色列人行割禮。4 約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。5 因為出來的眾民都受過割禮；唯獨出埃及以後、在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。6 以色列人在曠野走了四十年，等到國民，就是出埃及的兵丁，都消滅了，因為他們沒有聽從耶和華的話。耶和華曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓、應許賜給我們的地，就是流奶與蜜之地。7 他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，都沒有受過割禮；因為在路上沒有給他們行割禮，約書亞這才給他們行了。8 國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊癒了。9 耶和華對約書亞說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」因此那地方名叫吉甲，直到今日（吉甲就是滾的意思）。10 以色列人在吉甲安營。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越節。11 逾越節的次日，他們就吃了那地的出產；正當那日吃無酵餅和烘的穀。12 他們吃了那地的出產，第二日嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了。那一年，他們卻吃迦南地的出產。13 約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」14 他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有什麼話吩咐僕人？」15 耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。

以色列人過約旦河之後，按著神的吩咐，為在曠野出生，尚未受割禮的以色列民行割禮，直到傷口癒合。正月十四日，在耶利哥平原守逾越節。當以色列民用當地的出產作為日用飲食，嗎哪就止住。約書亞靠近耶利哥城，舉目觀看時，見對面站著一個人，手裡握著出竅的刀，是敵還是友呢？對方回答：我來是要做作耶和華軍隊的統帥。約書亞就俯伏下拜，我主有什麼吩咐請說！把腳上的鞋脫下，因你現在所站之地是神聖的。約書亞沒有困惑也沒有遲疑的就按著吩咐而行。

約書亞帶領以色列人進迦南地之後，許多方面可說是從頭也是從新的開始，為不曾受割禮的行割禮，領受與神立約的記號。在迦南地過新年守逾越節。連民生所需也無縫接軌的轉換，不再是嗎哪，而是開始以當地的出產作為飲食的來源。也不再是雲柱火柱作為以色列人前行或安營的引導，而是神要親自在百姓當中領軍，成為以色列人在迦南得地為業爭戰的得勝。約書亞在耶利哥平原近郊與神的相遇，腳掌所踏之地，是已被神分別的神聖之地，表達約書亞尚未有任何戰術策略之前，即將與耶利哥城的短兵相接，神已有的預備！

面對有別於曠野經驗的新局，約書亞與第二代以色列人憑藉的，除了與神立約的記號，有神話語的引導，以及神已經且正在成就的作為以外，再沒有其他可靠的把握。身為領袖的約書亞，對神並祂的話語，以及臨在之工的敏銳，讓進迦南得地為業的應許不是遙不可及，而是有更具體樣貌的輪廓。這時，面對新的一天，我們是否也能有愈來愈活潑且是豐盛的未來呢？除了記念神與我們立的約，默想神正對我們說的話，領受神已經為我們的預備之外，再沒有其他確據和把握時，神在我們生命中的應許，便將隨著歲月的輪廓愈加的清晰，且隨之充滿的是感謝和讚美！

這些石頭是什麼意思？

經文：約書亞記4：15∼5：1
15 耶和華曉諭約書亞說：16 「你吩咐抬法櫃的祭司從約但河裡上來。」17 約書亞就吩咐祭司說：「你們從約但河裡上來。」18 抬耶和華約櫃的祭司從約但河裡上來，腳掌剛落旱地，約但河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。19 正月初十日，百姓從約但河裡上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。20 他們從約但河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲，21 對以色列人說：「日後你們的子孫問他們的父親說：『這些石頭是什麼意思？』22 你們就告訴他們說：『以色列人曾走乾地過這約但河；23 因為耶和華─你們的神在你們前面使約但河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華─你們的神從前在我們前面使紅海乾了，等著我們過來一樣，24 要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華─你們的神。』」1 約但河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約但河的水乾了，等到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣。

神怎樣吩咐約書亞，約書亞就怎樣吩咐祭司，說：從河裡上來。抬約櫃的祭司，才從河裡上來，原本河床的乾地立即被河水給淹沒，漲過兩岸，和先前一樣。以色列人過約旦河的第一件事，就是為日後子孫的緣故，把從河中取出的十二塊石頭立在吉甲，藉此讓後來的世代可以知道，神是如何在前頭帶領以色列人過約旦河來到迦南地，如同神曾在前面等著先祖過紅海。叫列邦萬國無可否認，神施恩拯救的大能，也使以色列民心存敬畏度在世的餘日。原在約旦河西迦南地的諸王，聽聞神為以色列成就的，就是沒有受任何阻礙就這樣踏進迦南地，整個士氣也就跟著瓦解。

在約旦河乾地上站立，抬約櫃的祭司，看著百姓過河之後，沒有憑著自己判斷或以為，就擅自行動，而是等到吩咐臨到，才從河裡上來。之後，在吉甲立石，不是為標榜自我，而是向後代子孫述說，他們所信的神是怎樣的一位神～祂是讓湍急河水成為可走之路的那一位，祂是藉著約櫃（神的話語）在前引領路程的那一位，祂是透過瓦解敵營士氣賜下得勝確據的那一位。如果連天然屏障（約旦河）都阻止不了以色列的大群壓境，他們還能有何更高超的勝算呢？因此，祂是人人都應當敬畏，配得尊崇，敬拜的那一位！且不止是這代，也要在接下來的世世代代中被認識。

是的，神的時間分秒不差。若抬約櫃的祭司，站的地方不是神要他們站的，若他們對約書亞的吩咐也稍有遲疑時，要想即時躲過河水瞬間的急流並還可堅守崗位且還能毫髮無傷，真是不可能的任務。神的方法也實在超乎想像，因著信也憑著信要繼續成為以色列民在迦南地前行的腳蹤（神已成就的拯救之工，現時仍在得勝的進行中，不但有立石為憑，也正月初十，明確日子為證。神的臨在並祂的工，可不是由人的感覺，理解，經驗為何來決定，而是對神日新又新的認識，信靠和經歷的領受，讓感覺，體驗和能掌握與否也全然降服於神的主權和掌管的裡頭。願神恆常的話語和確據深植於我們於心，讓我們時常能有與祂親近的對話。

立石為證的渡河歷程

經文：約書亞記4：1∼14
1 國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說：2 「你從民中要揀選十二個人，每支派一人，3 吩咐他們說：『你們從這裡，從約但河中、祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。』」4 於是約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人，每支派一人，都召了來。5 對他們說：「你們下約但河中，過到耶和華─你們神的約櫃前頭，按著以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上。6 這些石頭在你們中間可以作為證據。日後，你們的子孫問你們說：『這些石頭是什麼意思？』7 你們就對他們說：『這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。』」8 以色列人就照約書亞所吩咐的，按著以色列人支派的數目，從約但河中取了十二塊石頭，都遵耶和華所吩咐約書亞的行了。他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那裡。9 約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方；直到今日，那石頭還在那裡。10 抬約櫃的祭司站在約但河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。11 眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。12 流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人都照摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去。13 約有四萬人都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。14 當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。

以色列民過了約旦河，各支派的一位代表，按著神藉約書亞吩咐所吩咐的，也各從祭司站定之處取一塊石頭，扛在肩上，過河之後放置在第一晚會眾住宿的地方，作為可見的證據，為日後的子孫指向神曾經如何帶領以色列民渡過湍急約旦河的記念。除此之外，約書亞也把另外十二塊石頭立在抬約櫃祭司雙腳站立的地方，讓所有來往約旦河之人都可以看見這裡曾經發生過的奇妙。一起過約旦河的，包括已經在河東定居的流便，迦得與瑪拿西半個支派，全副武裝打前鋒，在耶利哥平原等候上陣準備打戰的四萬民精兵。這時，神也使約書亞受會眾的敬重如同以前的摩西般。

過約旦的以色列民，踏進的是敵對者的陣營，隨時需要的是準備好打戰。因此，立石為證，表達出人們所要記念，神奇妙作為成就的依據，憑藉的就是神並祂的應許，既然過去能過約旦河，進入迦南地，現在所面對的戰場，以及未來的得勝，也會是在神並祂話語裡所帶來的確據和把握。約書亞的就任也是一樣，能在短時間裡面，讓以色列民從漂流一族成為有戰鬥力的一群，絕非約書亞有什麼領袖魅力與本領，是神親自成為眾心凝聚的中心，是神的應許親自作為眾人意志的聚集，讓過約旦河的百姓成為屬神的軍隊，不只是外在可見的武器裝備，也包括內裡的意志力量。

如今，曾經走過的信心之路，沿途也有神要我們記念的奇妙。讚嘆的不只是過去的以前，也包括神仍在作新事的此時此刻。神既然可以不需使用任何渡河工具就讓以色列民過河來到迦南地，神也就會在祂的時間和方法裡讓屬祂的子民領受什麼是從神而來的得勝經歷。而聽從並遵行祂話語的人所須要的，就是持續專注並遵行神的吩咐，同時信靠神的引導並仰望祂的憐憫。因此，作先鋒打頭陣的兩個半支派，滿心相信的，是回到河東與家人團聚的指日可待，跟著約書亞一同爭戰的九個半支派，也滿心期待那按著所抽到區域得地為業不久的將來。這時，按著永恆長存的應許，我們也是有同樣滿心的相信和期待，縱然爭戰試煉考驗仍在進行中，但歡聚天家，歸回安息與神同在那日必要到來！

抬約櫃祭司的站定

經文：約書亞記3：9∼17
9 約書亞對以色列人說：「你們近前來，聽耶和華─你們神的話。」10-11 約書亞說：「看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裡，因此你們就知道在你們中間有永生神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。12 你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人，13 等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」14 百姓離開帳棚要過約但河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。15 他們到了約但河，腳一入水（原來約但河水在收割的日子漲過兩岸），16 那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。17 抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。

約書亞傳講神向以色列民說的話：要專注看行在前頭的約櫃，因那是神與你們同在，且要大大勝過迦南各族列邦，足能得地為業的記號。要從每個支派選出一個代表，等到抬著約櫃的祭司，腳踏約旦河時，水必立起成壘。但這時的約旦河，正處漲潮湍急之時，可能過河嗎？眼看前頭抬約櫃的祭司離約旦河面愈來愈近，腳就要踏進水中，真的會沒事嗎？腳一入水，水流便在極遠之處停住斷絕，抬約櫃的祭司在河床乾地上站定，直到以色列民盡都從河床的乾地走過約旦河為止。

以色列民對神的話語並不陌生，從出埃及，在曠野，神總一次又一次透過摩西提醒百姓，除了我以外，你不可有別神。只是，神所說的與眼睛所見的有距離時，還是會忍不住把不是神的感覺，經驗和理解當成是神來膜拜，反而把神並祂的話語給晾在一邊。直到神是他們的中心，聆聽並遵行成為首要時，神同在的神蹟在他們當中便可以被察覺，得以有領受。如今，神仍藉著約書亞繼續對他們說話，湍急的約旦河不是神，在迦南地高大堅牆強悍的列邦各族不是神，過河之後尚未走過的每一個明天也不是神，所以應當畏懼的，不是這些，而是創造天地賜人氣息的生命之主。

過紅海，是為脫離奴役領受自由，過約旦河，是為得地為業領受安息。前者藉著摩西舉杖，後者透過抬約櫃祭司的站立。以色列民的經歷代代相傳的，不只是先祖古老的故事，更是每個世代與神面對面的生活實際。認識神是怎樣的一位神，總是不同人生階段的相同課題。從年輕到力壯，從力壯到髮白，從髮白到衰殘，歲月會流轉，環境會變遷，感受會不同，歷練會不同，天有陰晴，月有圓缺，地有四季，但神仍是信實，公義，慈愛，滿有憐憫，沒有改變也不曾改變的那一位。求神引導保守我們的心懷和意志，不把不是神的當成神，而是愈來愈熟悉並渴望與神的相遇並信靠祂！

向來沒有走過的信心路

經文：約書亞記3：1∼8
1 約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約但河，就住在那裡，等候過河。2 過了三天，官長走遍營中，3 吩咐百姓說：「你們看見耶和華─你們神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。4 只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」5 約書亞吩咐百姓說：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」6 約書亞又吩咐祭司說：「你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。」於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。7 耶和華對約書亞說：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。8 你要吩咐抬約櫃的祭司說：『你們到了約但河的水邊上，就要在約但河水裡站住。』」

神對約書亞說：過去，我如何與摩西同在，如今，我也必同樣與你同在，使你在眾人面前受敬重，被尊為大。約書亞就按著神的吩咐，帶領以色列民來到約旦河不遠處，為過河做預備。吩咐大家隨時且保持一定的距離，跟著約櫃起行離開停留的住所，走從來沒有走過的路，且要預備自己，分別為聖，聽看想神要百姓聽看專注的，領受神要以色列民領受的奇妙。同時，約書亞也吩咐抬約櫃的祭司，你們抬著約櫃，在眾民前頭過去，到了約旦河水邊，就要在約旦河水裡站住。

以色列民來到約旦河邊，揮別的不只是過去四十年在曠野的環境，也包括對迦南地先入為主，一切自我想像的以為。因爲接下來所當走的路，是向來沒有走過的路，什麼意思？是未曾事先各樣狀況模擬，也未曾事先沙盤推，若有，那也是三十八年前的事，加上兩個探子與喇合個別的約定。在如此極端資訊揭露不足的情況下ㄧ群人就要這樣浩浩蕩蕩的整裝出發，論誰也無法承擔如何重責的後果。除非，有神在前的引導，有神話語的應許，有神使之尊大的作為，讓神的道成為眾人的旅途時，縱然是人向來沒有走過的路，那尚未度過的每一個明天，也就可以都是在眼前的此時此刻。

如同約櫃在前頭行，以色列民在後跟隨，早已成為他們日常的生活方式。環境即將不同，但相同的是神的同在。遭遇也將不同，但相同的是神的應許。若神的同在和應許不曾改變也不會改變，神仍持續要與信靠祂之人說話並對話，那麼環境，歲月，日子，處境，遭受再怎麼不同，也無法動搖神的臨在以及祂仍要成就的拯救與得勝的工。如今，神仍藉著對約書亞與以色列要過河的吩咐，提醒並激勵我們，向來沒有走過的明天，尚未度過的每一天，就按著神與我們的約定，因信而活，因望而盼，因愛而行，領受神細膩且溫暖的體恤和憐憫，且充滿對神的感謝和讚美！

耶和華果然

經文：約書亞記2：15∼24
15 於是女人用繩子將二人從窗戶裡縋下去；因他的房子是在城牆邊上，他也住在城牆上。16 他對他們說：「你們且往山上去，恐怕追趕的人碰見你們；要在那裡隱藏三天，等追趕的人回來，然後才可以走你們的路。」17 二人對他說：「你要這樣行。不然，你叫我們所起的誓就與我們無干了。18 我們來到這地的時候，你要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上，並要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。19 凡出了你家門往街上去的，他的罪必歸到自己的頭上，與我們無干了。凡在你家裡的，若有人下手害他，流他血的罪就歸到我們的頭上。20 你若洩漏我們這件事，你叫我們所起的誓就與我們無干了。」21 女人說：「照你們的話行吧！」於是打發他們去了，又把朱紅線繩繫在窗戶上。22 二人到山上，在那裡住了三天，等著追趕的人回去了。追趕的人一路找他們，卻找不著。23 二人就下山回來，過了河，到嫩的兒子約書亞那裡，向他述說所遭遇的一切事；24 又對約書亞說：「耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民在我們面前心都消化了。」

喇合協助兩個探子離開她的住所，提醒他們如何避開追捕他們的人。探子便按著喇合告訴他們的，往山上去躲避三天。探子也吩咐喇合，要把協助他們垂降離開住所的朱紅線繫在窗戶上，當以色列人過約旦河鄰近耶利哥城時，要將自己的家人全都召聚在家裡，以免受害。喇合也照著探子的吩咐而行。過了三天，探子過河回到約書亞營中，面報窺探時所遭遇的一切，且說：神果然將迦南全地交付我們，因那地的居民早已聽聞，從出埃及，經曠野，到摩押平原，萬軍之耶和華為以色列民所行的，是何等大的事。

神分別為聖的拯救，是神最爲奇妙作為的識別。以色列民在埃及四百年，熟悉埃及的一切，卻沒有被埃及給同化而混雜。在曠野漂流四十年，歷經曠野一切的風霜，卻沒有受外族擊殺而消失。直到準備過約旦河進迦南地，面對的不是即將來到的頑強抵抗，而是透過一個卑微婦女為他們的開路，以及當地居民面臨以色列人來到的不知所措。這些，絕不是以色列民有何實力的結果，是神並祂的憐憫爲他們的預備。從毫無相干的兩造（喇合與探子），卻因神的緣故有彼此相信的約定來看，何嘗不也是為以色列與外邦之間的未來留下伏筆。

是神，讓以色列民在約旦河東紮營，使探子和喇合相遇，叫迦南地的民心消化。是神，讓探子與喇合有著憑信的約定（而非彼此猜疑不信對方說的話起的誓），使探子藉信躲藏追捕安然回營（而非倚靠自己的聰明判斷以為來採取行動），叫探子因信向約書亞匯報佳音（有別於父執輩窺探迦南向摩西所報的惡信）。每次的聚焦仰望信靠於神，過於自己的經驗，感受和理解時，就是再一次的領受經歷認識神大能拯救的峰迴路轉。求神幫助引導我們，或再大的事，或再小的事，都能有領受對神的認識和相信的那份渴望，以至於無論過程或結果如何，還會是聚焦專注於神並祂的憐憫，此時此刻！

再思喇合探子同走的路

經文：約書亞記2：8∼14
8 二人還沒有躺臥，女人就上房頂，到他們那裡，9 對他們說：「我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了；10 因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。11 我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華─你們的神本是上天下地的神。12 現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，13 要救活我的父母、弟兄、姐妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」14 二人對他說：「你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛誠實待你。」

探子的來到，讓喇合有機會說出她對神的認識。知道神所賜，以色列民必得迦南地為業的應許必要實現，當地的居民也因以色列民來到摩押地駐紮而心慌意亂。神如何帶領百姓出埃及，經曠野，又如何全勝亞摩利二王的各樣事蹟，早已遍傳迦南全地。但不同於其他人的是，喇合對神的聽聞和認識，把喇合帶到對神的信靠裡～祈求神的恩待，仰望神的信實，領受神的拯救，不只在她一個人身上，也在她家族的當中。當下探子以性命為擔保與喇合的保密立下恩慈相待的盟約。

是神的信實，讓人領受神所賜的信，是神的作為，讓人得見神所行的奇妙，是神的差遣，讓人得聽神所顯的啟示，是神的引導，讓人得有神所成的和好。探子，沒有因為喇合是妓女就輕看她在神面前的價值，或認定她必存有詭詐另有陰謀的企圖。喇合，也沒有因為探子來是要窺探預備來攻佔他們的人，就藐視神全能全知全在的主權和掌管。探子從喇合對他們的對待中看見，以色列人尚未過約旦河，神就已經為他們的預備。喇合也從探子對她的懇求裡看見，神的拯救，不分性別身份職業種族的，就在所有信靠祂之人的身上。

探子，為不讓事蹟敗露，可以俘虜喇合回以色列營中，卻選擇相信喇合，與喇合立約，將自己暴露在敵對的陣營中。喇合，為保有現在所擁有的一切，可以暗暗密報耶利哥王加以防範，卻選擇相信探子，與探子結盟，讓自己陷入於喪命的風險裡。利弊的得失或全然的相信，兩下權衡的考量，確實是一場天人交戰。任何可能的閃失，都將決定喇合與探子的生死。除非，如此的相信是立基於神並祂永恆長存的話語和作為～生，是在神的面前。死，是在神的手裡。得，是神的賞賜。失，是神的收取。以至於對神的相信，成了彼此相同的路徑。求神使我們也有相同的旅程！

妓女喇合與探子的相遇

經文：約書亞記2：1-7
1 當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：「你們去窺探那地和耶利哥。」於是二人去了，來到一個妓女名叫喇合的家裡，就在那裡躺臥。2 有人告訴耶利哥王說：「今夜有以色列人來到這裡窺探此地。」3 耶利哥王打發人去見喇合說：「那來到你這裡、進了你家的人要交出來，因為他們來窺探全地。」4 女人將二人隱藏，就回答說：「那人果然到我這裡來；他們是哪裡來的我卻不知道。5 天黑、要關城門的時候，他們出去了，往哪裡去我卻不知道。你們快快地去追趕，就必追上。」6 （先是女人領二人上了房頂，將他們藏在那裡所擺的麻秸中。）7 那些人就往約但河的渡口追趕他們去了。追趕他們的人一出去，城門就關了。

以色列人過約旦河之前，約書亞打發兩個探子前往耶利哥城勘察，來到城裡妓女喇合的家裡停留。耶利哥王得知有探子潛入城中來到喇合家裡窺探城內情報，就派人來到喇合家，讓喇合知道探子進城的嚴重性，要喇合交代這二人的行蹤，把人給交出來。只是喇合也想有人半夜來訪，必事出有因，早把二人隱藏，並回答追捕之人，說：他們來時，我並不知他們從何而來，他們離開，我也不知他們往何方去。追捕者一聽，研判探子正要出城，便往渡口方向追了出去，此時，城門也關了。

或許，在耶利哥城，沒有人會想要與妓女有什麼過多的來往，妓女的家，不過是為生理需求交易出入的地方，更不會有什麼多餘可以舒適過夜的床榻，包括外地人來也是來去沒有停留。當時，有誰會相信妓女能有什麼高尚的情操呢。但也就是如此先入為主的以為，讓探子得以不被搜捕發現，讓追捕之人無功而返。喇合為何甘冒生命的危險，隱藏王所要逮捕的人，為何甘冒成為共謀罪加一等的風險，沒有供出兩人真實的行蹤。若不是因為探子給了她多少鉅額的財寶，或自己或家人受到什麼危及生命的威脅，讓喇合足以勝過個人得失生死榮辱的確據又是什麼呢！

就在一河之隔，一邊是摩押平原以色列人的駐紮，一邊是城牆厚實的堅固城。關乎神如何與以色列人同在的事蹟故事，身處迦南地的各民族的人都略有耳聞，妓女喇合對探子的來歷也非全然陌生吧！這樣的一位神，對妓女喇合的眼光會是什麼？與當時社會對妓女的看法真會有何不同？聖經並沒提到探子在喇合家這段時間，有否更多談到關於神並祂是怎樣的一位，以及她在這樣的一位神面對有著不同於世人眼光的價值。但從喇合對探子的隱藏和維護，想必在喇合內心已有不被生死動搖的定見在當中。如今，從喇合身上，我們是否也看見，在我們內裡已經領受，那不被生與死動搖，且藉此活著的永恆的確據和把握！求神憐憫。

只要剛強壯膽不要害怕

經文：約書亞記1：10∼18
10 於是約書亞吩咐百姓的官長說：11 「你們要走遍營中，吩咐百姓說：『當預備食物；因為三日之內你們要過這約但河，進去得耶和華─你們神賜你們為業之地。』」12 約書亞對流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人說：13 「你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話說：『耶和華─你們的神使你們得享平安，也必將這地賜給你們。』14 你們的妻子、孩子，和牲畜都可以留在約但河東、摩西所給你們的地；但你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器在你們的弟兄前面過去，幫助他們，15 等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安，並且得著耶和華─你們神所賜他們為業之地，那時才可以回你們所得之地，承受為業，就是耶和華的僕人摩西在約但河東、向日出之地所給你們的。」16 他們回答約書亞說：「你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。17 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你；唯願耶和華─你的神與你同在，像與摩西同在一樣。18 無論什麼人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽！」

約書亞領受並按著神的吩咐吩咐百姓為過約旦河做預備，且對其中兩個半支派的人說：壯丁要拿兵器要跟著大家一起過河爭戰，老弱婦孺可以平平安安的留在河東定居生活。等到其他九個支派的人也跟你們一樣得地為業之後，你們就可以得享平安各歸定居之所。他們聽了約書亞所說的話，便同聲的回答說：我們從前如何聽從摩西，現在也必同樣的聽從你，你所吩咐的，我們必行，你所差遣的，我們必去。願神與你同在，如同與摩西同在一樣。此時，對約書亞而言，沒有什麼比剛強壯膽更重要的了。

約書亞得以剛強的理由，是領受並經歷神在以色列民中的工作。在摩西還活著的時候，流便，迦得，半瑪拿西支派就已經看好，想好要在約旦河東的土地上定居，這對尚未有任何土地，且充滿諸多不確定之其他九個半支派的人而言，似乎有人已經為自己打算好，準備與他們分道揚鑣，近四分之一的力量將被分散的局面，無疑是一份莫大的衝擊。除非，他們能夠且願意答應，所有可以打戰的男丁，一個也不少的跟著其他人過河拼命。這確實是難度極高的允諾，因為這意味著他們必須離開自己的妻兒家人，且什麼時候回來？不知道！與其他九個支派相比，無論如何妻兒家當都還是在一起的，這允諾所必須付上與家人分離的代價，若不是神的工，人是無法承擔的。

是的，若不是出於神，可以見得的是，接下來河東兩個半支派將如何為了維護自己與妻兒家園既得的利益，不惜與其他九個半支派衝突的場面。但若是出於神，有著彼此在神並祂的應許裡相互的體諒和扶持，互助與幫補，突顯出的不再是誰付出多誰付出少，誰好處全拿誰什麼也沒有的比較裡頭，而是神臨在的察覺並神在百姓當中奇妙作為的領受～專注的除了神的話語不再只有自己的想要，信靠的除了神的拯救沒有其他的確據，倚賴的除了神的得勝沒有其他的勝利。當約書亞按著吩咐為過約旦河做預備時，也非常實際的經歷了神在人內裡的預備～就是同聲對約書亞說的，你只要剛強壯膽，不要害怕！

時刻剛強壯膽的領受

經文：約書亞記1：1∼9
1 耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說：2 「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。3 凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。4 從曠野和這利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。5 你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。6 你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。7 只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。8 這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華─你的神必與你同在。」

繼摩西之後，約書亞蒙神呼召接續帶領以色列民前往迦南地的任務。在這趟旅程裡，約書亞所能夠憑藉的，就是神所賜下的話語並祂的應許，就是過約旦河之後，將要擁有東西南北明確的境界，以及足以落地生根站立穩固神同在的依據，以及每一天約書亞在神面前信心的功課～當剛強迎接每一個時刻，因爲所踏地土屬於神，日子力量屬於神，以色列民屬於神，迦南民族也在神的面前。要晝夜思想，背誦記憶，謹守遵行，不可偏離荒廢輕忽神的吩咐。別因為路程諸多不確定未知的坎坷艱難試煉挑戰，就被驚慌給擄去，被懼怕給淹沒，因苦難而投降，迷失對神的聚焦。

神並祂的話語不隨世代改變而不同，神並祂的作為也不因時空轉變而消失。神對摩西並出埃及的以色列民的吩咐，同樣也是對約書亞並準備進迦南的以色列百姓說的～除了我以外，你不可有別的神。除了敬拜神，沒有其他的敬拜，除了敬畏神，沒有其他的驚惶。因此，約書亞和第二代以色列人之所以能夠剛強壯膽，不是他們的能力比迦南各族戰力更強，也不是他們的條件比列邦萬民更優，所以迦南美地就等著他們來佔領。而是以色列民過去現在和未來的掌管與引導者，全知全能全在的那一位，如今，仍一直在他們當中，預備他們因信憑信聚焦期待且迎接應許的成就。

當摩西死後，約書亞續任領袖，這時，有誰能夠預先看見以色列民進迦南地之後，出其不意一次又一次爭戰的得勝，一波又一波考驗的經過，一階又一階困難的度過呢？曠野得勝的策略，面對堅城的阻擋，派不上用場吧！人所能想到，看到，知道的真有非常有限。在有害怕的理由時可以不害怕，在有驚惶的原因時可以不驚慌，在有未知的擔心時可以不憂慮，確實是需要也是可能的。因為早已被永信的確據給抓住，被永望的把握給握著，被永愛的激勵給圍繞，所以黑暗時有星光的定位，夜深時有黎明的等候，酷寒時有火苗的溫暖。此時，當約書亞與摩西同受的吩咐～除了我以外，你不可也別神，也成了我們一生的領受時，今生餘下的日子，無論何景況，也就都可以有剛強壯膽的理由。

保羅末後的記念與想念

經文：提摩太後書4：9∼22
9 你要趕緊地到我這裡來。10 因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，11 獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。12 我已經打發推基古往以弗所去。13 我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。14 銅匠亞力山大多多地害我；主必照他所行的報應他。15 你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。17 唯有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來。18 主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。19 問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。20 以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。21 你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄都問你安。22 願主與你的靈同在。願恩惠常與你們同在！

保羅在獄中，期盼可以再與提摩太會面，便透過書信，讓提摩太知道他現在的情況。曾是親近的夥伴底馬，已經離開不再與他同工。雖然銅匠亞歷山大透過官司手段使保羅陷入灰心絕望的險惡，主卻成了保羅得以站立穩固，能夠將福音傳開的力量，並有屬天永恆國度的盼望。現在除了路加在身邊，其他人也都帶著任務出發到所要去的地方。因此，保羅也吩咐提摩太帶來他個人的衣物及所要閱讀的書籍，並曾脫隊的馬可來見他。在書信的結尾，請提摩太代保羅向同工們問安，也代弟兄姊妹向提摩太問候。

保羅即將跑完地上的任務，但內裡念茲在茲的，仍是在主裡同工們的景況，以及無論何時都仍有看書的習慣。時候到了，保羅不一定有機會可以跟同工們一一道別，但只要還能夠閱讀，在字裡行間與神的相遇就不會停歇。從保羅在大馬士革途中遭遇的生命改變開始，福音使命和與神的相會，就成為保羅的生命中心並生活方式。雖然宣教路程中的酸甜苦辣點滴在心頭，卻也讓保羅極為珍惜身邊一同與他奔走天路的夥伴們，包括與馬可關係的恢復，更讓人明白，與神同工所顯的恩福便是在主裡同工們之間彼此的成全。

雲霧在那裡，水氣也在那裡。困難在那裡，道路也在那裡。試煉在那裡，智慧也在那裡。十架在那裡，冠冕也在那裡。死亡在那裡，生命也在那裡。保羅的一生，可說是主必救離患難…也必救進天國…之歷程的顯明。這也讓保羅雖多次在獄中，卻沒有因此讓福音受攔阻。記念的，仍是神並祂的拯救如何施行在人裡面的工。懷念的，仍是福音的大能如何讓更多人有機會可以聽聞並領受。顧念的，仍是蒙神呼召在各地為福音使命盡心竭力的同工。想念的，仍是神話語的書冊和皮卷的內容。願保羅生命末了前，關乎神並福音使命及對同工們的記念，懷念，顧念和想念的實況，也會是我們每天在神面前的聚焦，專注和仰望的所在。

為我們存留的公義冠冕

經文：提摩太後書4：1∼8
1 我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

保羅按著神所賦予的恩典囑咐提摩太，無論遭遇什麼處境面對什麼情況，都不要失去對使命的專注和福音的熱情，總要心存忍耐藉著勸勉和提醒把人領到神的面前，因為情慾當道，厭煩聖道，掩耳拒聽，偏愛虛謊的試煉早已近在眼前。對年輕的提摩太而言，又如何看待充滿試煉考驗的未來呢？凡事謹慎，忍受苦難，盡己角色，活出福音。這是保羅在離世之前，對提摩太的遺言，也是保羅對他自己的一生在世上所領受的終篇～在美好的仗，當跑的路，所信的道裡頭，神的同在同行同工的陪伴，確實是信實的，也確實是不曾缺席也從沒缺席過。

若失去對使命和福音的專注，面對的，就會是厭煩與不信。隨從情慾偏行己路，並非是什麼新鮮事，卻在謹慎和忍耐，專注與信靠的當中領受神已預備的恩典並神已成就的美善～仗之所以是美好，只因為主耶穌是人生戰場的總指揮。路之所以能夠跑盡，只因為主耶穌是人生賽程的終點站，道之所以可以守住，只因為主耶穌是真理本體的真相。這是保羅一生在基督裡永恆的確據和把握，雖然這時年輕提摩太的人生仍有一段很長的路要走，卻可以不必糾結在自己的年輕，體弱，世代的險惡，傳福音的困難，而是珍惜且把握仍在世上且因信與神同在同行同工的奇妙。

在這世上，我們所處的環境際遇裡，確實有太多足以讓我們對神並祂的話，奇妙的拯救失焦的試探，取而代之的是焦躁，不安，疑惑，放縱，逃避，躲藏與迷惘。就算有仗也已無力再戰，就算有路也已失迷方向，就算有道也已無信可守。保羅在人生最後階段對提摩太所說的這番話，也可以是對此時此刻仍在為真道忍受苦難的人說的～無論得時或不得時，務要述說神在我們生命中的恩，總要察覺神在我們生活裡的工，就是神先緊緊抓住我們，是神先全然赦免我們，是神先以愛激勵我們，是神先伸手拯救我們，是神先在前引導我們，是神先以信應允我們，以至於我們在歲月最後篇章中也會發現有公義的冠冕為我們的存留！

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有益於學義行善的默示

經文：提摩太後書3：10∼17
10 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。12 不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。13 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。14 但你所學習的、所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的，15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。16 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

保羅在神所賦予的使命異象裡如何與神同工，以及保羅為福音的緣故在困苦和艱難中如何與神同行，這些不但成為提摩太學習如何與神同工同行的榜樣，也會是立志敬虔度日之人必經的學程。因此，保羅勉勵提摩太，別因作惡之人的僥倖而困惑，要將所學，因信耶穌而領受的得救智慧深存心中。就是藉由神聖道的話語，為人指向耶穌基督並祂釘十字架的福音啟示，把人帶到神為人預備的與神和好與人和睦的成全之恩，逐漸模塑成為被分別為聖，流露永恆生命馨香的器皿。

是基督福音的大能，讓保羅在逼迫患難中沒有失去忍耐的方向，也使年輕的提摩太有效法的榜樣，並叫一切立志敬虔的人知道這條路試煉考驗的必然～就是深知也確信神的拯救，不是削弱苦難減少阻擋，也不是挪去狂風降低巨浪，而是在苦難裡有敬畏的智慧，在試煉中有堅忍的信靠。既然有益於人對神並祂話語的聆聽，有助於人對神並祂作為的領受，那耶穌基督福音的啟示已經向人顯明。表示神在人裡面持續仍在進行的工～因信在基督，神要與人相遇，要將人挽回，要賜人新生，要讓人有信，要稱人為義，要使人為聖。

因此，敬虔度日與基督福音在聖經裡的教導便如硬幣兩面無法分割，且會是代代相傳。提摩太效法保羅，有一天，提摩太也會是教導別人之人在信仰上的榜樣。基督的福音，聖經的在字裡行間，也在生活每個角落。當我們的確信在於神的永能，我們的確據也在於神的永是時，我們的視野就愈來愈不會受制於經驗，感覺和理解，我們的眼光也就愈來愈不因世俗，環境，氛圍的風向而迷失奔跑的標竿。求神引導我們，今天，仍有聖經裡話語的默想，反思和領受，看見神要我們看見的，領受神要我們稱義的，也經歷神要我們成聖的，且願神憐憫我們！

再思末後日子的危險

經文：提摩太後書3：1∼9
1 你該知道，末世必有危險的日子來到。2 因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、3 無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、4 賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，5 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。6 那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，7 常常學習，終久不能明白真道。8 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。9 然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。

保羅以過往埃及術士雅尼和佯庇如何抵擋摩西，但終告失敗為例，勉勵提摩太，雖然末後之日的艱難，在於人以自我為中心，任意妄為的貪愛與狂傲，有外在敬虔的樣貌，內裡卻滿是詭詐與貪戀，為要牢籠無知之人的心。既然容許自己被私慾引誘，硬心故意抵擋真道，有學習的機會也不屑於明白，如此表裡不一反差極大的，這樣的人要躲開，別有分於他們暗中的意圖與言行，因為，任何魔法般天衣無縫的掩蓋和隱藏，在真道的光中，終究仍會被顯露出來，無所遁形。

年輕的提摩太，看著保羅為福音的緣故所遭遇的苦難，關於未來，提摩太還能有什麼憧憬和活潑的盼望呢？保羅不加掩飾的讓提摩太知道，末後的日子只會更多是失去對神的認識與敬畏所帶來的失序與混亂，好像強大的漩渦，將無差別的把任何接近它的給抓住，就算已經無力回頭也不放過。神是光，背光的，前頭怎能沒有陰暗呢。神是聖，混濁的，裡頭怎能有被分別的潔淨呢。神是愛，反向的，心思怎能沒有怨，意念怎能沒有恨呢！神是信實，人卻時常在信與不信間搖擺。

神沒有要人離群索居一人過日子，也沒有讓人處在無菌溫室裡度過一生。危險隨時都在，艱難也隨時都有。這裏所指的危險，所說的艱難，不是天災人禍，而是與神的關係，敬虔的操練。什麼時候倚靠的是自己，是環境，是掌聲，是權勢，是高位，是才能時，什麼時候就是艱難，危險的開始。或許，外在看起來仍可以是敬虔的，是愛神愛人的，但內裡對神的抵擋，抗拒，藐視與不信的風暴，卻已讓與神的關係千瘡百孔，搖搖欲墜。保羅要提摩太躲開的危險，也是我們必須的儆醒～就是既然學習，也要領受的，除了我以外，你不可有別神的誡命。

堅固的根基聖潔的器皿

經文：提摩太後書2：14∼26
14 你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。17 他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，18 他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。19 然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人。」又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。22 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。23 唯有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。24 然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，25 用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。

保羅提醒提摩太，在主恩裡剛強的意思可不包括無益於他人的言詞爭辯，而是無愧於聖道的講解和應用，遠離如同毒瘡般只說不作，只聽不信的虛談，偏離對基督復活福音的認識和信靠的實際，就是耶穌屬我，我屬耶穌的穩固根基。好像被主分別，為主所用的聖潔器皿，關乎的不是器皿本身的材質，而是裏頭裝載的是何等寶貝，使人不會想要靠近私慾，以及生發爭競的辯論，反而會更加渴望在主裡的信望愛，與神和好與人和睦的追求，以溫和的教導，存忍的勸戒來回應背向真道的心，容許神的工繼續在當中的介入和彰顯，讓人得以脫離網羅，領受醒悟之恩。

在提摩太的世代，信心不是主流，辯論才是王道。周遭充斥的，是靠己的功勞和努力，邏輯和推理來賺取幸運和機會，並藉此凸顯自我價值的具體。至於耶穌基督復活福音的大能，不要太迷，聽聽就好，是有需要時再拿出來攻防的工具。如此的風氣和氛圍，連教會也無法倖免於難，讓保羅不得不一再強調，不要落入無益的爭辯，也不要陷入相互的爭競裡頭，並以當時偏離真道帶人離開教會的許米乃為例，不否認辯論爭競仍有的影響力，卻指出這不是神要人回應世俗的唯一方式。而是成為聖潔的器皿，藉著正解神道，耐心教導，溫柔勸戒，為神的拯救之工預備道路。

如今，我們生命的承載為何，我們回應這世界的路徑就會如何！若我們內裡領受的是耶穌基督並祂釘十字架的福音，是基督耶穌死裡復活的生命活力與活潑盼望的應許。就會愈來愈渴慕能夠認識，信靠，經歷並領受神並祂在聖經裡要對我們說的話，也會愈來愈敏銳於神的臨在並祂的作為，不至於斷章取義的將神的話語實際應用在生活現場裡，且會愈來愈專注於聖靈的引導，逃避私慾，脫離卑賤，不落入血氣的辯論，無益的爭競裡，並同那清心禱告的人追求認識神的所是，領受神的所能之恩。舊的世代會過去，新的世代會來到，但每個時代如此的功課卻沒有改變，都是一樣的。

與基督同死也與祂同活

經文：提摩太後書2：1∼13
1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。4 凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。6 勞力的農夫，理當先得糧食。7 我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。8 你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。9 我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。10 所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。11 有可信的話說：「我們若與基督同死，也必與他同活；12 我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們；13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」

身在監牢裡的保羅寫信給提摩太，勉勵他在蒙召為主受苦的這條路上，要領受剛強之恩，如戰場上的精兵，踏實的農夫，除了聆聽並經歷福音的大能，也把福音使命交託那能教導別人的人。要時時記念耶穌基督死而復活的救恩與盼望，既然死亡無法拘禁神並祂的作為，如同犯人般被捆綁的保羅，在基督裡就有忍耐等候神並祂榮耀時刻來到的理由～與基督同死的，也與基督同活。基督在哪裡作王，那裡就有基督的掌管，如此生命的實際，且由神並祂話語的應許為定奪，不由人的理解，感受，經驗的有無與否來決定。

神是力量的源頭，剛強在於神。神是奔跑的面向，使命也在於神。神是應許的成全，死生在於神。神是恩典與榮光，時刻也在於神。藉著書信的勉勵，保羅要提摩太看見的，不只是他正遭受面對怎樣的苦難，而是苦難背後，神的作為，神的信實，神的生命，神的道路，神的榮光是如何的繼續在保羅身上流露出來。保羅以精兵的戰力和農夫的忍耐為例，來表達與神在基督裡為他預備且已成就的活潑生命之恩相比，監禁的捆鎖，遭遇的痛苦，無盡的等候，受挫的羞愧就真的算不了什麼。因為終將成為過去的短暫，確實無法與永恆的臨在平起平坐。

如今，保羅對提摩太的勉勵，仍可以是對我們說的話。要剛強，這吩咐為我們指向對神所預備，並已成就，且仍施行在我們生命裡拯救之工的認識，因而領受剛強的秘訣～容讓神在我們裡頭作主為王，以神為中心的面對。要記念，這提醒把我們領到對神的所是和所能的默想，信入並經歷生活的實際～對神的專注不被風雨給遮蔽，對神的仰望不因苦難失焦，對神的投靠不受乾枯影響，對神的相信不隨生死改變。如此的真實，縱然舊的一代過去了，神仍然要繼續在祂的應許裡，用祂的時間和方法，繼續對新的一代說話。求神憐憫，使我們不失去起初之愛，聆聽之恩。

深知所信的是誰！

經文：提摩太後書1：9∼18
9 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，10 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。11 我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。12 為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。13 你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。14 從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。15 凡在亞西亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。16 願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鏈為恥，17 反倒在羅馬的時候殷勤地找我，並且找著了。18 願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。

在基督裡的旨意和恩典，藉著福音所彰顯不朽壞的生命，是得以領受救贖和呼召的根據。因此，保羅以不為蒙神差遣作福音大使而受苦感到羞愧，也紮根於對神的認識與相信，說：我知我所信的是誰，並且也深信祂的能夠，直到任務結束的那日，來勉勵提摩太，要倚賴聖靈的引導領受對聖道的確據和把握。不要為亞細亞的信徒曾經與他撇清關係不聞不問的情況感到心寒，反倒要為阿尼色弗一家曾經為他的緣故甘冒被牽連喪命的風險雪中送炭感到欣慰。保羅以提摩太也知道的這些曾經，鼓勵提摩太以信心和愛心來回應神在基督裡所賦予他的使命。

誰說蒙神呼召為聖的道路總是充滿花香，天色常藍，凡事成功，兒孫滿堂呢？保羅以自身為例，也是提摩太親眼看在眼裡，保羅所蒙受恩典的即時救援，以及遭受背離的不勝唏噓，這些都歷歷在目，提摩太是否也因此預見了自己蒙召之後所要面對的未來呢！是的，福音之所以是福音，正因為有絕不手軟的定罪，控告，內疚等著粉墨的登場，也因為有意料之外超乎預期的試煉，考驗，磨難等著入場的演出。要人在聖召上卻步，叫人在救恩裡灰心，讓人在服事中沮喪。直到再次對焦神是怎樣的一位神，也再次聚焦神如何親自成就祂自己所說的作為，它們也就沒戲可唱的黯然退場！

如何在神所賜予的新造，所恢復屬神兒女的身份，活出新生的樣式呢？要默想神從過去到如今，神是如何引領我們走過千鈞一髮的即時救援之恩，又是如何使我們歷經心驚膽寒的無奈，不堪，慘跌，羞辱之後的平安與再起的力量。要回應神此時此刻仍在我們裡面的作為～藉著福音所彰顯不朽的生命之能，就在神所賦予的聖召與使命裡表達出來，不是按著我們的想要，而是按著祂的旨意。要領受神憐憫的同在同行同工～別把功勞往自己的身上攬，也別把重擔往自己的身上堆，提摩太在保羅身邊學到的深知與深信，也會是我們需要殷勤且熱情學會的信仰告白。求神幫助！

剛強仁愛謹守的禮物

經文：提摩太後書1：1∼8
1 奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，2 寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！3 我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候，不住地想念你，4 記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。5 想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。6 為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。7 因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。8 你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。

保羅在獄中寫信給如兒子般看待的提摩太。除了為提摩太感謝神，表達禱告時對提摩太的想念，以及希望能夠再見面的渴望，因著提摩太從小跟著外祖母和母親學習認識神，所受信仰培育和品格薰陶，也勉勵提摩太，不要讓環境各方的艱難削弱了對宣揚福音的熱情。既然神種在彼此心中的不是膽怯，退縮，害怕，而是剛強，仁愛，謹守。就不要因為許多人對福音的排斥，拒絕，輕看而覺得丟臉，也不要因保羅為福音緣故被抓關進監獄而抬不起頭來，要倚靠神並祂的能力面對並走過為福音必經的生產之苦。

神拯救的福音之能，往往不是剪除困難，挪去痛苦，減少波折，降低試煉的調降，而是困難中仍有方向，痛苦裡仍有力量，波折中仍有確據，試煉裡仍有盼望！這是保羅傳福音路程中的親身經歷和體驗，並在神面前一次又一次所領受滿有能力的恩典。對年輕的提摩太而言，保羅曾經親身走過的宣教路，或許仍有些似懂非懂的距離，卻是提摩太為神所用再具體不過的榜樣與示範的學習～就是為福音的緣故而有的熱情，並不是自己能夠為神大發什麼熱心，而是樂意與神同工，且首先就是同意神在我們生命裡仍持續進行的改變工程。

在神面前的剛強，仁愛和謹守，是神所賜的恩寵，也是神在我們裡面，循序漸進逐漸成形的生命品質。一樣，本有的膽怯，退縮和害怕，也在神的手中，經過歲月的破碎，拆毀，轉化的模塑，朝往合神心意的更新與變化的貼近。當福音在我們生活中發動，親嚐主恩滋味的同時，與神同工的習慣也會逐漸是我們的眼光態度和生活方式。如同年輕的提摩太，除了內向，身體也不是很好，卻還有一段很長的路要走的情況下，就從教導陪伴他的保羅身上，預見了在神手中自己的未來～對福音的使命與熱誠，是神給的禮物，也是神要我們與祂一同經過並領受的豐盛！

時刻前來敬拜歸主為聖

經文：撒迦利亞書14：16∼21
16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王─萬軍之耶和華，並守住棚節。17 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王─萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。18 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。20 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。21 凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。

有一時刻，來到耶路撒冷的，不再是為偷竊奪取，而是為俯伏敬拜。也不再是匆忙來去偶爾為之，而是年年預備渴望參與，有分於豐收歡心喜樂的慶祝。凡敬拜的不是神，而是其他受造的，再無虞的環境也終將面臨耗盡的枯竭。當那日，被用來當成戰爭工具沾血的戰馬，也要被分別成為潔淨的，殿內所使用的器具，一切的沾染也要被洗滌，歸屬於神也為神所用而為聖。凡前來敬拜，向神獻上的，都有神親自為他們的預備並成聖成全，不會有人試圖透過兌換來獲利的交易。

什麼時候，人來到神面前，不再只是為要得什麼來與神交易，而是為要感謝讚美神所施行並成就的工而獻上敬拜時，時刻所領受的豐盛，滿足和喜樂就會如泉源從內裡湧流出來，綿延不絕。相反的，凡以擁有豐厚的天然資源，眾多成群的牲畜，廣大的青山綠水為安全感來源，無視於神並祂話語的掌管，治理，運行並使之成聖作為的，怎能逃避與神疏離的荒涼和黑暗呢！在敬拜裡被分別為聖，又在被分別為聖裡敬拜，是神在猶太全地要向世人發出的恩典邀請和救贖大能的領受。

如今，這福音大能的邀請，活潑生命的盼望，依舊仍在對我們說，日日是好日，年年是好年。因為源頭在於神，信靠在於神，能力在於神，道路在於神，方向在於神，喜樂在於神，平安在於神。果真如此，昨日今日明日也就在神的手中。活在敬拜裡也在敬拜裡活著，時常數算的是恩典，經常感謝的是神恩，時刻盼望的是神是，時時信靠的是神能～被分別為聖也領受成聖之恩，歸屬於神也為神所用，且如此的渴望不是遙遠的願景，而是最貼近此時此刻的生命實際，如同那日所表達的，神的臨在並祂在我們裡面的工，今天！除此以外，不會有別的，也沒有別的了。

那日的獨一無二

經文：撒迦利亞書14：9∼15
9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。11 人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。13 那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。14 猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。15 那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。

那日，神必在猶太全地為王，從西到東，從南到北，從高處到低處，從廣場到角落，祂的名要被人知曉，除祂以外，再無別神。人必在其中安然居住，滿有平安沒有驚慌，凡攻擊耶路撒冷的，所能獲取的戰果便是災殃， 所能得到的回報只有消沒的肉，乾癟的眼，和潰爛之舌的疫情，以及在戰場上自亂陣腳，自相殘殺的互砍互毆，然後丟下金銀馬匹牲畜糧草便一哄而散。讓耶路撒冷城民，得以不急不徐的出城收聚敵對陣營倉促逃離陣地所留下的財物，糧食和裝備，至於馬匹牲畜，也難逃瘟疫的災殃，和他們一樣。

對當時沒有所謂的主動出擊，只能隨著帝國勢力的消長，默默承受或被動挨打的以色列餘民而言，神必作全地之王的宣告，是他們在狂風暴雨中的避難處所，是地動山搖時的堅固磐石。過去，巴比倫如何兵臨城外，又如何攻取耶路撒冷城並在城中大肆搶奪破壞的記憶，是以色列餘民們共同的記憶。如今，就算歸回耶路撒冷，誰也無法保證歷史是否又會重來。因此，神藉先知再次向凡信靠祂之人說話，沒有人比神更了解耶路撒冷的每個角落，也沒有人比神更知道對耶城有非分之想之入侵者將遭遇超乎想像的災殃。

除了我以外，你不可有別神。是神清楚吩咐以色列民的誡命，卻也是以色列人最常跌倒，得罪神的地方。因此，當神重申祂必在全地作王，表達出從一開始就是，不是在特定的地方或時刻才有。唯有以色列餘民認出神在他們被擄時，神仍作王，他們歸回時，神也必作王的事實，才有辦法在未知的未來中，持續憑信活在神要他們的相信裡，連敵對者也無法否認神並祂拯救大能作為的神聖。如今，除了神以外，是否仍有諸多在我們心裡，足以取代神的權勢名利地位等著排隊呢？求神憐憫幫助，寧可讓它們不復存在，也不讓它們有任何取代神成為神的機會。

日夜活水湧流的明光

經文：撒迦利亞書14：1∼8
1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。3 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。5 你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華─我的神必降臨，有一切聖者同來。6 那日，必沒有光，三光必退縮。7 那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。

萬國聚集攻取耶路撒冷，或亞述滅北國以色列，或巴比倫亡南國猶大的景象，對以色列民而言並不陌生。耶和華的日子，是神審判的時候，也是神拯救的時刻。所剩餘民的血脈不致於斷絕，神必出擊與萬國聚集的攻擊爭戰。時侯到了，看似阻擋前路的山嶺，也要因著地大震動的驚駭，成為可行走逃脫的峽谷，一切帶著信心離世的人，要與神一同臨到。到那時，就再也沒有白晝黑夜之分，到那日，新耶路撒冷城有活水湧流而出，遍及東西全地各方，且從年終到年尾持續不斷。

從被搶奪攻佔被擄分散，到歷經無路中有路的逃脫，認識神為他們爭戰的得勝，也領受了永恆確據的喜樂歡呼。當神的路，是以色列民的生活方式，神的道，是凡信靠祂之人生命的所依時，日子就不會只有過去既遙遠又熟悉，那失敗不堪的片段歷史記憶，也不會只有如履薄冰既現實且未知，那明天將如何的不確定感，而是深知神得勝旌旗的飄揚，已在過去，正在現在，也將在未來，是在可見之處，也在不可見的場域裡，且深信神拯救的作為是不受黑夜與未知限制的明光，且要有活水泉源的湧流遍及全地。

先知撒迦利亞的時代，仍是以色列民在帝國勢力相互交替之下受統治的一群，對得以歸回耶路撒冷重建聖殿與家園的餘民，現實仍是嚴峻的，官方的一紙公文，可以是帶來欣慰的順暢，也可以是帶來苦難的阻擋。因此，關乎末後，神全然的拯救並在全地得勝時刻的信息，餘民並他們的後代要如何領受呢？除非，能夠老練到一個地步成為習慣，就是如何看待，如何面對，如何回應眼見現實處境況狀的關鍵，不再只有環境，理解，經驗，感覺為何，而是神並祂的話語怎麼說來決定，因為前者的短暫與多變，轉眼就可以不一樣，而後者的恆在與不變，縱然時代在變，世代不同，要向世人述說的，都是一樣！求神憐憫，使祂的聖道成為我們奔跑一生的方向和路徑。

持續求告主名的熬煉

經文：撒迦利亞書13：1∼9
1 那日必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。2 萬軍之耶和華說：「那日我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。3 若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。4 那日凡作先知說預言的，必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。5 他必說：『我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。』6 必有人問他說：『你兩臂中間是什麼傷呢？』他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷。』」7 萬軍之耶和華說：「刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」8 耶和華說：「這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。9 我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」

時候到了，有一洗罪除污之泉源要為眾民而開，偶像的名號不再被提起，虛假與污穢也不再活躍，凡隨意說還有什麼預言要說的，必要因所說的羞愧，且面臨由父母所執行的審判，他的言行要被制止。若有因此在身上留下什麼疤痕或記號的，也會承認曾妄稱自己是先知的那份不堪。神使之分別為聖的試煉和潔淨要臨到，受擊打的牧人，被分散的羊群，三分之二的剪除，三分之一的經過磨難試煉，仍求告主名，也蒙神應允的存留～神說這是我的子民，他們說神是我們的神。

神是活水泉源，枯竭的，可以在神裡面經歷恢復，耗盡的，能夠在神裡面從新得力，迷惘的，可以在神裡面尋見方向，壓傷的，能夠在神裡面得著醫治。當被擄分散的以色列民，聚集歸回耶路撒冷，千頭萬緒，百廢待興的光景，要從何著手呢！那日，是神臨在的時侯，那日，是神作工的時刻。以色列餘民的所能，就是敏銳察覺並即時回應神的作為，與神同工～容許神的試煉之能，潔淨之工的進行，把屬祂的子民推向對祂更多的認識並更深的信靠裡，就是尋求祂旨意的渴望。

沒有人喜歡被擊打，分散，受傷，更別說得經過陰暗幽谷的死寂。直到與神的相遇，領受了活水泉源，擁有著豐盛生命應許之後，那曾經，正在，以及將要經過的磨難，走過的試驗，都會是在神面前的那日～不再由恐懼害怕，罪咎控告來推進或決定我們或向左或向右的方向，而是由～我是神的子民，神是我們的神，來激勵並引導我們尋求與神的同在同行同工的腳步。當神許可我們遭遇枯乾，身處寂靜，面對幽暗的同時，也會是神要我們持續禱告，持續仰望，持續信靠的吩咐，使我們不至於模糊了對神的信實，拯救和憐憫的聚焦！

柴中的火盆捆中的火把

經文：撒迦利亞書12：1∼14
1 耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說：2 「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大。3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。」4 耶和華說：「到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。5 猶大的族長必心裡說：『耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華─他們的神，就作我們的能力。』6 那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡；他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。7 耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。8 那日耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。9 那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。11 那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。12 境內一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。13 利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。14 其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。」

創造萬物賜生命氣息的主宰，論到以色列與猶大，說：到那日，耶路撒冷是攻擊它之人的眼盲和心瞎，驚慌與癲狂。城中的領袖，必經歷並領受倚靠神而有的奇妙之能，如火盆在柴中，火把在禾捆裡般燒滅入侵來犯的列邦勢力。那日，耶路撒冷城中的民，從王宮貴族到平民百姓，必受保護，領受神施恩之靈的澆灌，做什麼呢？就是仰望他們所扎，卻是要來拯救他們的那位彌賽亞。那日，城中的百姓，從君王，祭司到百姓，男的一邊，女的一邊，都要一同聚集舉哀為自己所行的認罪悔改。

神領以色列民歸回耶路撒冷，也領他們的心回轉歸向神，為自己的罪行懊悔。那以耶路撒冷為擄物的，必要承受勢力所無法承受之重，且必然承擔受擊所無法承擔之傷。時候到了，人們不再戲謔談笑到處說，神的保護是什麼？神的能力在哪裡？神的作為有哪些？因為，人們要將無可推諉的身在其中，成為領受者和見證人。以攻擊耶路撒冷為樂的， 從城中擄取的一切要成為絆跌他們的重石，以踐踏神作為為誇耀的要成為審判他們的斷定，凡仰望他們親手所扎的彌賽亞，所領受並經歷的悲哀痛悔，也要將他們領到滿有盼望的活水泉源之處。

從內容中，一而再重複的那日，到那日，表達出神所說必要成就的事，並不受時間空間的限制。反倒是受時空限制的人們要如何領受並回應神所說的話，那便是對神的認識與相信的信心旅程。對七十年前被擄之時的以色列民，七十年後要歸回耶路撒冷這話，得以信來領受，對已歸回耶路撒冷卻仍期待彌賽亞來到的以色列百姓，人們要仰望他們所扎的彌賽亞，認罪悔改這話，仍須以信來回應。神已成就，正施作，且將要顯明的拯救，並不被人是否相信來決定有無，卻要因著人是否以信領受和回應，而有否活潑的生命實際！求神憐憫幫助我們，此時，仍然可以持續走在相信神要我們相信的途中！

再思神的聯索與榮美

經文：撒迦利亞書11：1∼17
1 利巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。2 松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。3 聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約但河旁的叢林荒廢了。4 耶和華─我的神如此說：「你─撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。5 買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：『耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。」6 耶和華說：「我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。」7 於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為「榮美」，一根我稱為「聯索」。這樣，我牧養了群羊。8 一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。9 我就說：「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」10 我折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。11 當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。12 我對他們說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！」於是他們給了三十塊錢作為我的工價。13 耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。14 我又折斷稱為「聯索」的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。15 耶和華又吩咐我說：「你再取愚昧人所用的器具，16 因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。17 無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。」

神透過先知以茂盛的樹林已倒，榮華的草場毀壞，河旁叢林荒廢，顯示看守樹林的，維護草場的，管理木叢者的怠惰失職，還以為自己無罪，所行的妥當無虞。明指以色列民中有權勢者任意待人的放縱與貪婪，讓同胞陷入貧窮困窘的怎會無事呢！神要親自折斷失職者，那自以為有，自以為是，自以爲義，自認神必喜悅他們，以及妄想神要與他們聯合的杖，且是當日轉眼之間的成就。連他們以為用三十塊錢就可以達到的目的，最後，也只會落入窯戶的手中。神所指派卻不牧養不尋找不顧惜羊群的有禍了，他要失去義的判斷，他的力量也要耗盡。

神所賜權柄並非讓人任意妄為成為貪婪的儲藏室。以色列民所遭遇的苦難，除了外敵入侵所帶來的動盪，同時內裡彼此的爭奪內耗，也是令人陷入無助無望之中的漩渦。信仰的墮落與腐敗，與民中擔任守護，管理，牧養的權柄者習習相關，且已經到一個很難想像的地步，受託付者已成為滿足他們私慾的予取予求者，還覺得這才是神所喜悅，是神與他們聯合，所要給他們的的祝福。只是沒有人知道，就在權柄者覺得最穩當的時候，一霎時，轉眼之間，神是可以收回祂所賜的一切的，什麼時候，人才能真明白自己無法為手上以為的擁有自誇呢！

當以色列民被擄歸回時，有官府的通行證，也有在朝為官的猶太職員在百姓當中。是否他們早已經為自己打點好，回到耶路撒冷之後，還是可以過比其他同袍優渥的生活。除了自己，其他人的家園重整，聖殿重建，並不是他們所關心在意的。歷史，真能否使他們學到功課～神的審判，特別是賦予權責的領袖們，若沒有按著神的心意照管牧養神所托付的羊群，只顧著如何壯大自己時，至終仍要面對的是交賬時刻的到來。神藉撒迦利亞對被擄歸回民中領袖們的呼籲，對現代的我們，是鼓勵也是提醒，神既託付羊群也必賦予與祂一同牧養的智慧，不至於失去盡職的專注和敏銳。求神憐憫幫助我們。

神的堅固拯救帶領憐憫

經文：撒迦利亞書10：1∼12
1 當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。2 因為家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。3 我的怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊；因我─萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。4 房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的都從他而出。5 他們必如勇士在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在；騎馬的也必羞愧。6 我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們；他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華─他們的神，我必應允他們的禱告。7 以法蓮人必如勇士；他們心中暢快如同喝酒；他們的兒女必看見而快活；他們的心必因耶和華喜樂。8 我要發嘶聲，聚集他們，因我已經救贖他們。他們的人數必加增，如從前加增一樣。9 我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回。10 我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和利巴嫩；這地尚且不夠他們居住。11 耶和華必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微；埃及的權柄必然滅沒。12 我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。

春雷，帶來寒冬之後大地的甦醒，是神為受造萬物的益處所存有的規律。既然如此，凡撇棄神治理的律，反向虛假的占卜求問，向呢喃的假言求事的，又怎能不落入更深的底坑白白受苦呢！自古以來，猶大家便是神所牧養的群羊，神與他們一同爭戰的歷史軌跡，從來就是他們共同的記憶。神所說時候滿足他們必要歸回，安然居住在耶路撒冷重新開始的應許，在也正應驗在他們當中。神的拯救是真的，神的話語是實的，神的作為是妙的，神的引導是在的。很難相信，受奴役的一群真的出得了埃及，被俘虜的眾民竟真的得以獲釋放，神卻透過祂的話語，不斷的提醒並激勵人～來相信神要他們相信的！

有時，人確實寧願相信自己所看見的事，尋求自己所想要的物，跟隨自己所要走的路。以至於視而不見，聽而不聞，領而不信，受而不服神要對人說的話。以色列民對神的誡命律例再熟悉不過，卻無異於其他列邦，大開崇拜偶像之門，大行跟隨虛假之路，成為習慣之後，神的時候到了，一批批被擄的餘民回到耶路撒冷，返鄉途中的行囊裡，除了帶著神話語的應許，是否也帶回捨不得丟棄的偶像器具，說要立定心志信靠神過新生活，卻又馬上回到舊有習慣模式去找人占占卜問問事！神不但讓人回到應許裡，也要恢復被擄歸回故里之人與祂的關係，認識神無論過去現在或未來都是怎樣的一位。

當以色列民在埃及法老手下苦不堪言向神呼求時，神帶領以色列民出埃及是全然的恩典，當以色列餘民引頸期盼神時刻的到來，神為以色列民能夠歸回開道路就也非理所當然。神的堅固超乎所求，神的拯救超乎所想，神的帶領超乎所知，神的憐憫超乎所望。神按著祂的時間和方法，陪著以色列民並世世代代，經歷曠野，經過死蔭，走過羞辱，信入應許。這一路走來，看似被棄絕的要像未曾被棄絕的，看似被遺忘的要像未曾被遺忘的，看似全失敗的要像未曾失敗過的。如今，神的工仍在我們短暫的一生中發動，要我們領受並明白，在祂的應許裡，神仍是此時此刻陪著我們走過經過且得以信入應許安靜歇息的那一位。

施行拯救和平之君臨在

經文：撒迦利亞書9：9∼17
9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。11 錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。12 你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。13 我拿猶大作上弦的弓；我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀。14 耶和華必顯現在他們以上；他的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。15 萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。16 當那日，耶和華─他們的神必看他的民如群羊，拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上。17 他的恩慈何等大！他的榮美何其盛！五穀健壯少男；新酒培養處女。

應當喜樂歡呼的呼籲，根植於彰顯公義，施行拯救的和平之君在全地的臨在，戰車兵馬武器派不上用場，也不需要了。因著神與人所立的約，被罪惡與死亡捆綁的俘虜得被釋放，歸回錫安保障。怎麼辦到呢？猶大要如上弦的弓，以法蓮要如張弓的箭，百姓要如勇士的刀，神的榮光必顯明在他們之上，神的能力必顯露在他們當中，仇敵所有的只剩一敗塗地，所受的只在灰頭土臉，所能的只存俯首稱臣。當那日，屬神的子民仍如冠冕上的寶石，被神所牧養安歇且豐盛的羊群。

如此景象，需要憑信領受。因神的應許與當時以色列民的現實情況完全相反，此時，他們並沒有自己的國家和君王的保護，別說有什麼籌碼與當時的列邦萬國平起平坐，更沒有任何可能發動消滅仇敵的戰爭。在人看來，反而更接近現實的是，他們是被擊打四散，隨時可能被同化消失在歷史舞台上的一群。以至於神對他們所說的話，成為他們在現實環境中不失去信靠和仰望，不失落力量和方向的基準，是因信領受救恩，是憑信行事為人，是藉信盼望未來，使他們要怎麼活，不再受制於眼見的評斷。

神的時候到了，神所說的話，神也親自成就了。對撒迦利亞時代的人來說，那和平之君要來在當中的這話，他們並沒有親眼看見，但他們後代的子子孫孫看見了。當那日，這三個字，確實貫穿了神的工在歷世歷代中不變的作為，無論有否親見，神的臨在並在我們裡面，以及在每個世代當中的工，仍舊沒有停歇的持續進行著～神的福音並祂大能的拯救，仍要透過祂話語的傳揚，光照和指引，並祂奇妙的作為，讓人得以認識祂是怎樣的一位神，並能夠回應祂在我們生命裡的信實，且祂在我們生活中美善的旨意。求神憐憫幫助，是愈來愈老練於憑信不憑眼見的活在神的面前。

四圍的安營親眼的看顧

經文：撒迦利亞書9：1∼8
1 耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬色（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華）2 和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。3 推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。4 主必趕出他，打敗他海上的權力；他必被火燒滅。5 亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。6 私生子必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。7 我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。8 我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。

神在北方之地的作為。推羅，當時的堅固繁榮與頑強，亞述和巴比倫花盡力氣心思才圍困成功之地，神卻不再使他成國。曾是北方各霸一方的亞實基倫，加薩，以革倫，非利士也是，在歷史的洪流裡，他們的名聲不再被人所知曉，取而代之的，除了是與其他外族的混雜之外，也有臣服歸順於神，洗心革面，仰望神憐憫幫助的，不再以過往曾有的名號自誇。反倒是亡國被擄四散的以色列民，時候到了，不但沒有在歷史長廊中消失，而是在耶路撒冷重新再起，神的殿重新再立。

在撒迦利亞時代，各方列強勢力環繞，以色列人只能被動隨著局勢飄蕩的處境中，世人都仰望耶和華這話，屬神的子民，要怎麼面對看待呢？歷史確實有不勝枚舉的例子，回顧推羅，海上的霸主，回看非利士，善戰的勇士，回想北方，各據一處的列邦。他們的名號，人以為強的，卻隨著歷史的洪流不復存在，人以為弱的，反倒不曾在歷史舞台中消失。是不斷推著歷史往前的那一位神，讓人在歷史時空裡得以與祂相遇，使人不得不承認，掌管且主宰歷史的那一位在對人說話。

時空是神為人預備，得以領受的相會，歷史是神向人啟示，得以聆聽的場域。看著全然陌生的地理，聽著不是熟悉的曾經，雖當中的距離無法言喻，但其中的意義卻無法忽略。神既是掌管歷史的那一位，何況是我們既脆弱且短暫的一生，豈不也在祂的手中呢！我們無法脫離過去真空的活著，卻能夠在過往的曾經裡發現神恩典的足跡，不論那時我們是否已經承認，相信祂，甚至早已忘記是在什麼時候與祂相遇的。直到如今，神的恩手依然緊緊的握住我們，神的話語依舊微聲呼喚著我們來信靠祂，歷史的進程如何，一生的歷程又是什麼，不知道！但卻因深知且深信神的掌管，而從內裡發出感謝讚美，此時此刻！

禁食的日子歡樂的節期

經文：撒迦利亞書8：18∼23
18 萬軍之耶和華的話臨到我說：19 「萬軍之耶和華如此說：『四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。』20 萬軍之耶和華如此說：『將來必有列國的人和多城的居民來到。21 這城的居民必到那城，說：「我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。」22 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。』23 萬軍之耶和華如此說：『在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：「我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」』」

神的話語臨到撒迦利亞，說：歷史上曾帶給以色列民難以磨滅，令人悲哀哭泣傷痛成為禁食的那些日子，必被反轉成為家家歡喜快樂的節期，因此，無論曾經歷過什麼，應當被心靈和誠實，真理和聖靈的敬拜抓住，而不是一直沈浸在過往的痛苦悲哀裡。因為，再過不久的將來，必有列邦萬國之民蜂擁而至絡繹不絕，相約的來到耶路撒冷，尋求神的面，懇求神的恩。那時，異邦萬民要出來，趨之若鶩般的跟著猶太人說：我們也要與你們同往，因神與你們同在，我們聽見了！

以色列民，曾是任人宰割的嘴邊肉，顛沛流離四散各地的一群。除了神並祂話語的應許，再也沒有其他可以持續帶在身邊的行囊，所有的，也只剩每年為巴比倫入侵帶來亡國的悲慘日子禁食哭泣。若不是神並祂話語所帶來的仰望，還有誰會期待明天的到來呢？就更別說有人會想要跟猶太人有一樣的遭遇和下場。將來，禁食的日子要變為歡樂的日子，被排擠的一群要變為被簇擁的一族，是連做夢也想不到的景況吧！神對一個人甚至一個民族的反轉作為，確實不在人有限的經驗和預想的範圍裡。

只要不被令人驚駭的風強雨大給抓住，時候到了，也就會有雨過天晴時刻的臨在。神透過撒迦利亞對被擄歸回的以色列民說話，雖已回到故鄉，聖殿重建也已啟動，但千頭萬緒的可見，讓他們不禁的想問，為記念聖殿被毀，國家被滅的禁食，不繼續了嗎？禁食悲哀哭泣要變為歡喜快樂的日子，有誰能夠保證，不會成了空歡喜一場的夢幻呢！必變為節期，必有人來到，必有人聽見，表達出神要做且正在作的工，對當時的以色列人而言，此時仍是狂風暴雨肆虐的時刻，晴空萬里對他們來說是極其遙遠的距離吧！雖然如此，時間仍一點一滴的在過去，雨會停，風會止，神所應許的，仍要成就。既然如此，當我們也領受神話語的應許時，我們就會愈來愈老練於面對風雨，卻是活在不變的應許裡！

再思不要懼怕手要強壯

經文：撒迦利亞書8：1∼17
1 萬軍之耶和華的話臨到我說：2 「萬軍之耶和華如此說：『我為錫安心裡極其火熱，我為他火熱，向他的仇敵發烈怒。』3 耶和華如此說：『我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。』4 萬軍之耶和華如此說：『將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿拐杖。5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。』6 萬軍之耶和華如此說：『到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？』這是萬軍之耶和華說的。7 萬軍之耶和華如此說：『我要從東方從西方救回我的民。8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。』9 萬軍之耶和華如此說：『當建造萬軍之耶和華的殿，立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裡強壯。

10 那日以先，人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。11 但如今，我待這餘剩的民必不像從前。』這是萬軍之耶和華說的。12 因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。13 猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的；照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯。14 萬軍之耶和華如此說：『你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔。15 現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。16 你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。17 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。』這是耶和華說的。」

耶路撒冷的成聖，是神的作為，城裡街上充滿的是歡樂玩耍的孩童，彼此交談的男女和安全慢步長者的景象，將超乎被擄歸回之人所能想像的奇妙，卻是神所賜下對以色列民的應許。神所施行的拯救，從百姓的聚集，歸回，與神和好，與人和睦，到聖殿的重建，敬拜的恢復，是神在屬祂兒女裡的工，先前四散被擄的苦處，要轉為平安喜樂的繁華。因此，神藉先知撒迦利亞表明，祂既然定意施行審判並進行拯救，就呼籲以色列民，不要懼怕，要離惡行善，當說神要他們說的，當作神要他們做的，當活出神要他們活出，不同於悖謬，虛假的新生樣式。

被擄的以色列民歸回耶路撒冷，從來就不是他們有何能耐與本事，聰明和努力的結果。徹頭徹尾是神所興起的大能拯救作為的彰顯，從開始的復原重建到神所應許平安喜樂遠景的實現，顯露出神對人的恩慈，憐憫和信實的實際。這平靜安穩祥和繁華的應許領受，對當時的人而言確實很難理解，雖然此刻的耶路撒冷，仍在帝國勢力的統治之下，是強是弱可不是自己說的算。但神的掌管和引導確實有祂難以言喻卻是真實的步調和節奏，要讓人更多的專注信靠，更深的心存盼望，按著神所呼籲，不要懼怕，手要強壯的吩咐來回應應許，面對環境。讓神的話語而不是有何遭遇來決定接續的生活方式。

當一直不斷重複的耶和華如此說，成為被擄歸回之人生活穩固的根基與動力來源時，雖然現在看不見神所應許的成就，人還在陸續的歸回，聖殿的重建也才剛動工不久，周遭反對的勢力仍蠢蠢欲動，家園的恢復也還在進行，再加上帝國勢力瞬息萬變的消長興衰仍左右著以色列餘民的未來，如此的現況，卻因著神的話語，讓百姓有了不變的確據～與鄰舍分享時，總離不開神的拯救和奇妙，同眾人判斷時，總不失對神掌管和引導的聚焦。如同神要作我們的神，我們要作祂的子民所表達的，無論歲月再怎麼流轉，處境再怎麼變化，神在過去，現在，未來，是我們生命的源頭，生活的歷程和至終的歸屬，從起初就開始，且從來沒有改變也不會改變！

再思現在還當這樣行嗎

經文：撒迦利亞書7：1∼14
1 大利烏王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。2 那時伯特利人已經打發沙利亞和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，3 並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：「我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」4 萬軍之耶和華的話就臨到我說：5 「你要宣告國內的眾民和祭司，說：『你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？6 你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？7 當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？』」8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說：9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟兄。』11 他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，12 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。13 萬軍之耶和華說：『我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！14 我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。』」

西元前518年12月，在波斯帝國任職的猶太裔官員，派人詢問耶路撒冷的祭司和先知，現在聖殿重建工程已在進行，且完工日期似乎指日可待，往年五月舉辦為記念聖殿被毀而進行的禁食活動，明年還要繼續，這詢問應當怎樣回答呢？撒迦利亞領受神的話語是，回顧以色列民被擄這七十年間，所作表達悲哀的禁食，是否真能反應出百姓內裡真實悔改的實際～無論環境處境遭遇為何，就是定意以慈愛憐憫待人，無份於孤寡貧苦的惡待欺壓，且專注聆聽信靠並發自內心遵從神的吩咐，或者與被擄之前一樣，就是硬心悖逆不信不聽不從，只剩似乎敬虔的外表，等著審判臨到！

撒迦利亞時代，以色列民也已經在他族異邦之中生活七十年，有在帝國擔任官員的，有每年例行為表達聖殿被毀而悲哀的活動舉辦，也有留在故鄉或散落各地孤苦無依仍辛苦活著的一群。看來，當時在朝為官的猶太人，仍關心著以色列民的信仰活動且樂意出錢出力，只是，看似敬虔表達的外在活動，與內裡對神的認識和信靠順服不同步也不同調，不再是同一回事時，任何官方支持的禁食舉辦，確實無助於人對神更多的信靠，更深的順服。當禁食結束，生活也就回到原貌，沒信靠的仍舊不信，不順服的仍舊不服。因此，別讓外在的敬虔取代內裡的敬畏，是被擄歸回重建聖殿時，以色列民內裡更需要被恢復的必須。

如今，神藉先知撒加利亞對當時被擄歸回重建聖殿之人的呼籲，也是對我們極為重要的提醒。聖殿硬體的修建，有進度可預期，特定節期的禁食進行，有開始也有結束之時。只是，這些可見的行為，被當成個人在神面前賺取敬虔的點數累積時，以為作的越多才是愈敬虔的結果，也就再也沒有多餘的時間和空間，容許神在安靜中，要我們察覺祂在內裡深處所要作的工，一個硬心悖逆的心，確實可以藉著模仿顯出敬虔的外貌。但神所要被擄歸回之人恢復的敬虔，不是表裡心口不一，只為活動而活動的外貌，而是悔改回轉的生命實際，以神為中心的生活方式習慣的建立，以至於所顯樣式，不過是內裡對神的認識與敬畏而有的表達，無論是可見或不可見！求神憐憫我們

套車的遍走王權的冠冕

經文：撒迦利亞書6：1∼15
1 我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。2 第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬。3 第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。4 我就問與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」5 天使回答我說：「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。」6 套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。7 壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：「你們只管在遍地走來走去。」他們就照樣行了。8 他又呼叫我說：「看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。」9 耶和華的話臨到我說：10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家，11 取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，12 對他說，萬軍之耶和華如此說：『看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』14 這冠冕要歸希連（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢（就是約西亞），放在耶和華的殿裡為記念。15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華─你們神的話，這事必然成就。」

撒迦利亞看見從山間而出，套車的紅、黑、白，斑點馬。這是什麼意思？是從神面前而出，天的四風，朝往不同的方向前行，在遍地走來走去。且往北方去的，已在北方帶來安慰。神的話語臨到撒迦利亞，要從被擄之人當中取金銀作金冠，帶在大祭司的頭上，就是那名稱為大衛後裔的，要重建聖殿，執掌王權，擔任祭司，籌定和平。日後，這身為君王和祭司角色的冠冕也要放在殿中作為記號，遠方的人也要持續歸回同來重建聖殿，那時，人們就知道歸回建殿這事是出於神親自興起且必然成就的奇妙作為。

神讓撒迦利亞看見，神在全地都有祂所興起的工，所要成就的事。撒迦利亞要如何回應神所讓他看見的異象呢？用金銀作冠冕，帶在大祭司的頭上，表達出對神在其中美好的心意～被擄的以色列民，並沒有因為遠離耶路撒冷，神也就遠離他們。以色列人遭遇國破家亡的悲慘，也沒有讓神不再成為他們的安慰。眼前所見，將要的成就，並非虛晃，且已在一步步的成就當中，不只是硬體的重建，也有著與神關係的更新。就在當下有限的人力物力裡，為人指向彌賽亞所要帶來萬國萬民的恢復與改變，讓人愈加清晰，無可推諉的與神面對面。

套車的馬奔馳如風，金銀作成的冠冕輝煌，大祭司中保的角色，君王在位權柄的施行。這些，對以色列民而言並不陌生。神按著祂的時間，時候到了，被擄的歸回，聖殿和城牆開始重建，殘破的家園開始恢復，回到故鄉的以色列民也開始新的生活。但時間沒有停止，百姓仍需要有神並祂話語的提醒，安慰，激勵和引導，預備好自己，面對過去，活於現在，並遙盼未來，神的時候到了，神所應許的成就，就不至於倉皇失措，而是滿心期待的歡喜迎接，為所領受的讚美，為所經歷的謝恩，為所遭受的感謝，為所走過的一切歸榮耀給神！

再思被抬懸空的量器

經文：撒迦利亞書5：1∼11
1 我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。2 他問我說：「你看見什麼？」我回答說：「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」3 他對我說：「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。4 萬軍之耶和華說：『我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了。』」5 與我說話的天使出來，對我說：「你要舉目觀看，見所出來的是什麼？」6 我說：「這是什麼呢？」他說：「這出來的是量器。」他又說：「這是惡人在遍地的形狀。」7 （我見有一片圓鉛被舉起來。）這坐在量器中的是個婦人。8 天使說：「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。9 我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在他們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。他們將量器抬起來，懸在天地中間。10 我問與我說話的天使說：「他們要將量器抬到哪裡去呢？」11 他對我說：「要往示拿地去，為他蓋造房屋；等房屋齊備，就把他安置在自己的地方。」

撒迦利亞在異象中看見飛行書卷，這是什麼？就是神所命，在遍地，各家中，對行偷竊，起假誓之惡者的審判，直到再也無處可躲可藏為止。撒迦利亞又見有個婦人，是惡人在遍地的形樣，被扔坐在量器中，有極重的鉛蓋蓋上，且有兩個婦人出來，翅膀如風，飛快的將量器抬起，讓量器懸在空中。他們要把量器抬起哪裡呢？要前往至始至終與神為敵，抵擋神之處，等位置都備齊了，就要把他擺放棄置在屬於他自己的地方。

全地都有神的掌管與審判。對當時的以色列民而言，雖然有神的律例典章，但身處異邦帝國統治下的生活也是真實，該如何面對看待明顯是與神為敵，是抵擋神的，卻又廣為人知且習以為常的行為樣式，反而沒有編織美化謊言的，沒有隨意拿著神的名起假誓的，才是不正常的傻瓜，且如此的氛圍，也早已漸漸的成為以色列民，或政治或宗教界領袖之間的正常。飛行的書卷，神的話語，並不受時空地理文化的限制，罪惡，也不會因為眾人都這麼作就成為善行。源頭為何，至終的歸屬也如何！

撒迦利亞所見的書卷，被抬至空中的量器，表達出被放在量器裡的，從來就不屬於神的，所以只會回到原本從那裡出來的地方。神沒有創造罪，卻在人的悖逆硬心不信裡有了最佳活耀的空間。從撒迦利亞的所見，被擄歸回的以色列民是否真能夠聽見，明白且察覺神在他們當中深深的呼籲，提醒和邀請呢？他們能夠歸回，絕不是出於偶然和運氣，所要帶回故鄉的，除了神並祂話語的應許之外，是否也把美化謊言，隨意起誓的文化也給帶回去了呢！當我們領受恩典成為新造的人，屬神的兒女之後，求神憐憫幫助，使我們得以建立新生的生活方式和習慣，且對罪有其敏銳度，活在被分別的為聖裡，被視為奇怪也不以為恥。

金燈臺與橄欖樹的再思

經文：撒迦利亞書4：1∼14
1 那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。2 他問我說：「你看見了什麼？」我說：「我看見了一個純金的燈臺，頂上有盞燈，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。3 旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。」4 我問與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」5 與我說話的天使回答我說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。7 大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：「願恩惠恩惠歸與這殿！」』」8 耶和華的話又臨到我說：9 「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線砣就歡喜。」11 我又問天使說：「這燈臺左右的兩棵橄欖樹是什麼意思？」12 我二次問他說：「這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是什麼意思？」13 他對我說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」14 他說：「這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊。」

先知撒迦利亞在異象中看見有七燈四十九管的金燈臺。兩旁左右各一顆橄欖樹。這是什麼意思呢？這是神指示被擄歸回耶路撒冷之以色列民的啟示。關於聖殿的重建，首當倚賴的是神並祂的話語和能力，不是軍力的強弱，權勢的大小。沒有什麼在神面前是難成的事。因此，神的話語再次臨到撒迦利亞，指明百姓手中重建聖殿的工必要作成，別認為以色列民單薄的人力和物力的歸回會攔阻神所要成就的工。撒迦利亞就再問，兩顆橄欖樹並在旁的金嘴與金油是什麼意思？是侍立在萬軍之主旁的兩個受膏者。

神的使者喚醒撒迦利亞，讓撒迦利亞看見神要他看見的。起初撒迦利亞不明白所見的金燈臺和橄欖樹是什麼意思，沒有不懂裝懂，仍進一步詢問，想要了解所見的異象到底在說什麼？神所托付聖殿的重建，不是倚靠勢力才能就能夠解決的，若不是神的靈在施工前的預備，在施工時的引導，在施工中的堅固，重建工程是不會有任何進展的。關乎神的事，也唯有神的能可以成就。是神讓百姓在與祂同工的事上要百姓學會的功課～別急著向勢力和才能靠攏，要聆聽並領受祂的話語，且倚靠神並祂在前作工的引導。

從撒迦利亞與使者之間的對話，表達出神並不吝於我們再三確認祂所說的話是什麼意思！也不會拐彎抹角的隱藏我們應當明白的看見。當所羅巴伯帶著一批以色列民回到耶路撒冷，闊別七十年之後，故鄉的現況，或許硬體樣貌依舊，但早已人事全非，此時周遭四圍環繞的，都是異邦之民。要重建已荒涼破損多年的聖殿，實在是千頭萬緒，光要從哪裡著手便是一個難題。從哪裡開始荒廢就從哪裡開始吧！金燈臺，金油，是聖所的物件，受膏者，神所膏立的事奉者，一切與神有關的分別為聖次序的關係，全然信靠敬拜的恢復，會是首先的必須。求神幫助我們，如此信靠次序的恢復和建立，也是我們每天從清晨醒來就開始的必需！

從火中抽出的一根柴

經文：撒迦利亞書3：1∼10
1 天使又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。2 耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」3 約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他污穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」5 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。6 耶和華的使者告誡約書亞說：7 「萬軍之耶和華如此說：『你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。8 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。我必使我僕人大衛的苗裔發出。9 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。10 當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。』」

大祭司約書亞在神的面前，撒旦也緊跟在指責控告聲不斷。神責備撒旦對祂所揀選之人的定罪，神要脫去約書亞身上污穢的衣服，讓約書亞穿上華美衣，戴上潔淨冠，並吩咐他說：要遵行我的吩咐，謹守我的誡命，管理我的家園，看守我的庭院，在祭司群中來往，聆聽並領受神仍在進行且要顯明的工～大衛的後裔，為要成就救恩的那位必被興起。要注意看，仔細聽，神殿中全知的基石，仍是神親自為人得以全然除去罪孽的施行，時候到了，人與人之間不再是爭競而是和睦，人與土地之間，不再是荒廢而是不至於缺乏。

神的責備是撒旦的無底坑，撒旦對大祭司約書亞的控告定罪，無法左右神揀選的定意與救恩的預備。既然是從火中抽出來的一根柴，表示聖道的永恆恩光仍要從有限的柴木中發出～使人得脫罪惡權勢的污穢不堪和控告定罪，且叫人得穿神所預備的華美與潔淨，與神和好也與人和睦。因為得救與赦罪的確據是每天的把握，神並祂的話語是每時的渴慕和專注，神並祂的臨在是每刻的察覺和領受，神並祂的作為是隨處隨在的信靠。縱然，神所應許果樹茂盛的豐盛景象，離身處諸多困難挑戰的實況之間仍有這無法數盡的距離，卻讓領受信息的以色列民在艱難裡仍有著堅定的仰望活潑的盼望。

這時，我們是否也正處於神所應許和實際遭遇之間的試煉衝撞呢？對以色列民而言，從先知撒加利亞到大衛的苗裔，耶穌的降生，彌賽亞啟示逐漸的清晰，可是五百年之後的事，這當中，確實有千千萬萬的人，雖沒有親眼看見神應許的成就就離開世界，卻依然堅定的相信，神必要在祂的時候，親自成就祂自己所說的。同樣的，當我們領受聖道的永恆真光，認識神要我們認識祂是怎樣的一位神，也經歷神為我們預備且施行在我們生命裡的救恩，但神應許全然成就，就是主耶穌再來的時刻尚未到來，就得離世之前，我們是否仍然可以有如此的告白～縱然無法親見，仍舊相信神說的必定成就的把握。求神繼續在祂的話語裡堅固我們對祂的信！

四圍的火城其中的榮耀

經文：撒迦利亞書2：1∼13
1 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。2 我說：「你往哪裡去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」3 與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，4 對他說：「你跑去告訴那少年人說：『耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。』5 耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』」6 耶和華說：「我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。」8 萬軍之耶和華說：「在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。9 看哪，我要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。10 錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民。他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。12 耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。13 凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。

先知撒迦利亞在異象中看見手拿準繩的使者要做的事，聽見傳報耶路撒冷景況的使者要說的話。神是耶路撒冷四圍的榮耀，要召聚四散各方被擄的以色列民歸回，搶奪殺害毀壞各地的殘暴之人必受審判成為他人的擄物。屬神的子民啊！應當因著有神同在歡喜，且明白神所差遣的，所傳的信息，都指向神正在進行的工，正在成就的事～被毀的聖殿要重新恢復，百姓要歸回被佔的聖城，藐視神的列邦強權要承認神大能的掌管，看見神如何讓不可能成為可能，而在神面前靜默。

從丈量耶路撒冷到城內人民和牲畜眾多繁榮的光景，再到神的榮耀四面圍繞的光芒。這異象在西元前519年以色列民的實況是天差地別。聖殿早已荒廢多時，耶路撒冷也被破壞成為荒場，更別說百姓仍在波斯帝國的統治下，隨著帝國政策的施行，才有明正言順的理由分批的回到故鄉定居，整修聖殿，重建城牆。是的，歷史確實在神的手中，巴比倫無情的刀，是以色列面對神的審判，波斯的懷柔，是百姓必要歸回耶路撒冷預言應驗的憐憫，當時先知所見的異象，隨著時間的進程，逐漸成為就在眼前實際的景樣。

在荒廢之處榮景再現，在荒涼之地榮光再顯。可能嗎？或者，那也會是很久很久以後的事。眼見的現實，怎有可能一夕翻轉，一夜改變。當人們習慣於荒廢和荒涼，確實就很難有榮光再現榮景再起的想像。除非在所見的實況裡，仍存有神的臨在且仍在作工的察覺，才有活潑的盼望可言。因為習慣不再一樣，除了知道荒涼與荒廢的現實，也深信所見的一切在神的手中，神有祂的時間和方法，藉著祂話語的啟示，光照和引導，要把祂放在人心中的異象逐漸具象化。叫人的信不在於眼見的人事地物上，而是在神並祂的話語裡，求神憐憫！