再思十個童女的比喻

經文：馬太福音25：1∼13
1 「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。2 其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。3 愚拙的拿著燈，卻不預備油；4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。5 新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。6 半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』7 那些童女就都起來收拾燈。8 愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』9 聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』10 她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。11 其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』12 他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』13 所以你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。

迎接新郎的童女， 所有的專注就在於新郎的到來，除此以外別無其他的注意。也藉此分辨出愚拙的與聰明的的不同。聰明的，預備充足的油料足夠到天亮，愚拙的，並沒有把足夠到天亮的油料帶在身上， 或者就是憑感覺經驗認為新郎通常會在什麼時候出現，反倒認為帶足油料的童女是背負重擔的傻瓜。怎知，自己所預期新郎應當要出現的時刻卻毫無動靜，想說跟對方順便借一下油可以吧！童女的任務是等待迎接新郎，且這樣的等候是無法由他人代替完成的，包括燈與油。

十個等候迎接新郎的童女比喻，衝擊的仍是如何領受等候的智慧。既然是等，表示被等的人事時必有其信實可靠的所在，且足以超過個人的感覺經驗意志行動時間表的評估與判斷的確信。但這確實需要神恩典的扶持不可。或許，十個童女都曾經被提醒要帶著足以到天亮的油料，只是準備起來可能有點麻煩又顯得多餘，因為從來就沒有新郎是天亮才出現的。既然，連新郎出現的時刻都可能在自己的預期之中，便有了把準備的重擔給他人，把投機的輕省給自己的小聰明而暗喜。

新郎的來到，童女的迎接，是即刻且即時的，當五個童女離開任務現場跑去準備她們一開始就當預備的油時，他們就不在也不再是迎接行列裡頭的成員。夜裡的等候，足夠燃亮的油，這些都不是童女靠自己能夠擁有的，是經由使命的賦予，以及等候時所需的燈具和油料的提供。其實，蠻難想像的是大會就可以提供的燈油，還得自己再到外面出錢出力去買，表示這五個童女對這次的婚禮是何等陌生，好像是突然加入的臨演。求神憐憫，使我們領受使命也有等候的智慧，實際參與迎接主耶穌再來的歡慶，而非只是與主關係疏離的臨時演員。

主的臨在時刻的專注

經文：馬太福音24：36∼51
36 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。37 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。38 當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；39 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。40 那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。41 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。42 所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。43 家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。44 所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。45 誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？46 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。47 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。48 倘若那惡僕心裡說：『我的主人必來得遲』，49 就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50 在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，51 重重地處治他，定他和假冒為善的人同罪；在那裡必要哀哭切齒了。」

攸關耶穌再來的日子，沒有什麼可以說的準確，總是瞎測或別有用心的虛假。對擁有舊約共同記憶的猶太人而言，挪亞的日子如何並不陌生，洪水突然臨到如何令人措手不及，也歷歷在目。因此，那末後的日子，也是儆醒的時刻，別因為似乎還有數不盡的明天就揮霍光陰，別以為好像還有用不完的健康就放縱過日。明天有結束之時，健康有衰殘之刻，當它們來臨時，其實一點也不突然，差別只在於是否已經預備好踏實且滿心歡喜迎接主臨的結算交賬，抑或是充滿驚恐哀歎茫然無措的繳回神所託管的一切！

正因爲有想不到的日子，那不知道的時辰，而對所擁有的今天，時此時刻更為有感而更為珍惜。要如何有感又如何珍惜呢？對耶穌時代的文士和法利賽人而言，是虛心，活出與蒙召的恩相稱的生命，降服於神並祂的掌管更甚於因有神的律法而更加硬心的自義。對耶穌時代的社會底層邊緣人而言，是慕義，活在蒙拯的福音大能裡，降服於神並祂的奇妙更甚於因沒有人人稱羨的一切而更加怨嘆的自貶。雖不知明天將如何，也不至於成為揮霍今天的原因，雖不知未來有如何，也不會因此虛度此時此刻的理由。

既然不容賊來挖透房屋，也不以為主人會來遲就任意妄為，對僕人管家而言，忠於主人所託，便是此時此刻的歡喜與專注所在，好像下一刻主人就要蒞臨，而僕人也如數家珍般預備好向主人述說管理過程中，是如何按著吩咐與主同在同行同工的美善，充實和美好。而過程中所歷經的挫敗，痛苦，煎熬與艱難等候，也都在迎接主臨的仰望裡，一次又一次的從主的信望愛裡領受安慰，得光，給力而再次得挺胸站立。原來那想不到的日子，不知道的時辰，對忠於神所託的僕人們而言，並非陌生而是熟悉，且滿心期待那日的到來。願主的臨在仍是我們時刻專注的仰望！

天地廢去神的話永長存

經文：馬太福音24：29∼35
29 那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。31 他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。32 你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。33 這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。34 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。35 天地要廢去，我的話卻不能廢去。

基督再臨的時刻，災難會過去，日月無光基督是光，星落天震基督為座。天上顯兆地滿哭哀，眾見人子大有榮耀，隨著雲彩從天臨到。受差使者吹響號筒，四方選民一同聚集。如無花果枝發長葉就知夏天來到。一樣，末後的日子，神大而可畏的作為是可以分辨的，不僅是天災人禍狂妄傲慢的結果，也顯明出於神憐憫的招聚，神審判的進行以及神掌管的終極。而這一切的依據，便從遠古至今，神透過律法的頒布藉著使者的傳揚，向世人所啟示關乎創造與救贖奇妙作為的實際。

從無花果樹學比方，其實，基督再臨的時刻離我們不遠，就在人們習以為常的經驗角落裡，如聽到雞鳴就知離天亮不遠，聽到雷聲就知雨滴將要來訪，聞到美味就知美食就在近處等候。更何況基督的臨在不比雞鳴雷聲美味更加的明確且清晰呢！天地要廢去，神的話語永長存。隨著世代的不同，人們對雞鳴雷聲美味，甚至是禍患災難的感知與經驗也會改變。但神的話語，關於審判和救恩的啟示～耶穌基督並祂釘十字架的福音，卻不會因世代，文化，處境，地區的不同而改變。

當人們因著信，對基督的拯救，那永恆生命的確據有把握時，也會開始逐漸對基督的臨在和祂的作為有敏銳的察覺。基督的再臨，不是從零跳到一百的開與關的發生。反倒更像是從陌生的敵人到熟悉的家人，那經過相遇到歸屬的關係，得以重新建立的歷程。直到熟悉到一個地步，就如呼吸般的自然，一切都順利時充滿讚美，一切都不順利時充滿感謝，生命蓬勃展現時充滿歡樂，苦難接連來到仍是平安，因深知且深信，順或不順，或生或死，神並祂的話語，仍舊在那裡是我們得以面對短暫一生的永恆確據也是把握的所在！

基督再臨是好或壞消息

經文：馬太福音24：15∼28
15 你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的站在聖地。16 那時，在猶太的，應當逃到山上；17 在房上的，不要下來拿家裡的東西；18 在田裡的，也不要回去取衣裳。19 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。20 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。22 若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。23 那時，若有人對你們說：『基督在這裡。』或說：『基督在那裡。』你們不要信！24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。25 看哪，我預先告訴你們了。26 若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裡。』你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中。』你們不要信！27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。28 屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。

對熟悉舊約背景的猶太人，關乎先知但以理論到末後日子的預言並不陌生，那審判日子來到的景象，除了逃難不再有其他選擇，也不會有多餘的時間可以再想想能夠帶這個拿那個的機會，且若剛好遇到酷寒或行動不便的，也都只能坐以待斃，且再沒有一個地方是安全的。而唯一的活路，就是神憐憫減少那日子。只是無論何時，凡有人以大神蹟奇事為證，百分百指出基督必在什麼時間什麼地點出現的，那必定是迷惑人偏離正道的假先知，也就別跟著他們東奔西跑的起舞，因基督必要再臨，除了父，沒人知曉。

因著神憐憫的圍繞，人可以活著做這個行那個，也因著神審判必要來到，人如何回應神所賜的每一天就極為重要。若把每一天當成最後一天般，時時渴望聆聽並遵行神話語的吩咐，也已逐漸習慣凡事尊神為大以神為樂，無愧且認真的活著。那麼，基督的再臨，就如同與所愛的相遇重逢，是好的無比的佳音。反之，雖然知道有一位神，除了自己想要的，對祂的話語卻極為陌生，除了自我的追尋，對祂的作為卻也極爲生疏。直到基督的再臨，要物歸原主時，反到覺得是突然來到，要拿走一切的極大災難。

是的，若對賜予生命氣息的萬主之主感到陌生，就會霸佔目前手中的一切且認為是理所當然。若對掌管歷史治理大地的萬王之王一無所知，就會緊抓眼前的一切且覺得自己才配得。日月星辰時空運轉，總仍述說著神的偉大奇妙以及世人轉眼間僅是一口氣的脆弱。關於末後的日子，終將與神面對面的時刻，我們預備好了嗎？那站在聖地上行毀壞的為何可憎？除非在聖地上生活的人，早已背離神的聖潔公義智慧救贖，神對他們而言，反成了阻礙他們自我實現的敵人。願我們每天深盼基督的再來，且預備好讓主隨時的來訪，是因著信，且藉著祂話語的聆聽遵行來歡迎！

渴望主再來會有的行動

經文：馬太福音24：1∼14
1 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。2 耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」3 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？」4 耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。5 因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。8 這都是災難的起頭。9 那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。10 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；11 且有好些假先知起來，迷惑多人。12 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。13 唯有忍耐到底的，必然得救。14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

門徒把聖殿指給耶穌看，耶穌的回應是這殿不久將被拆毀殆盡。門徒感到訝異，私下請教耶穌握得先機：這事什麼時候會發生？你們要謹慎，冒主名說假預言迷惑人心的將蜂擁而至，國攻打國，民攻打民，饑荒地震的消息也將如春筍ㄧ個個冒出來，因信卻受逼迫惡待羞辱不斷，也有多人因此跌倒，彼此恨惡，不法的事愈來愈多，愛的溫度愈來愈冷，也不要感到奇怪。唯在主裡的忍耐等候，把握時間與時機傳揚耶穌基督救贖作為，見證福音大能，才是迎接末期到來的準備。

福音傳遍天下，包括未曾聽聞福音的未到之地未得之民，這不但指著遙遠又陌生的某個國度角落，也包括就在人們最爲熟悉的地方與關係裡，或擦肩而過的路人，或朝夕相處的親人。期待自己時常與神面對面的同時，也渴望人心得以回轉認識並經歷與神關係恢復的實際，因而樂意為神所用，成為聆聽的耳，陪伴的腳，扶持的手，恩言的口，同頻的心。也明白許多與神背道而馳的虛假狂傲貪婪掠奪冷漠猜疑依舊且變本加厲的在人與人之間興風作浪，奪取人們的專注和定意。

這是一場不對等的戰役，人們面對潮流的迷惑，若單靠自己，沒有神並祂作為的介入，沒有得救與得勝的永恆確據，最後的結局也只剩舉白旗投降成為罪惡與死亡的俘虜。反之，若領受了新造生命，是站立在神信實的話語裡，與神同在同行同工的應許上時，潮流的迷惑，艱難的試煉，無情的考驗，時候到了，也得空手而回黯然退場的消散。如同清晨曙光的到來，至深的黑夜也得四處逃竄到處躲藏。求神堅固我們在祂面前的信靠與專注，持續對神並祂的所是有確據，除此以外別無其他的把握！

再思對耶穌邀請的回應

經文：馬太福音23：25∼39
25 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。26 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。27 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。28 你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。29 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：30 『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』31 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。32 你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！33 你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？34 所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城，35 叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。36 我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。38 看哪，你們的家成為荒場留給你們。39 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的。」

耶穌繼續說到，當時文士和法利賽人外面乾淨裡面骯髒，外面公義裡面邪惡之禍患，以建造修飾殉道者的墓誇耀，自證自己仍是殘害先知和義人的子孫。耶穌不加掩飾的直呼假冒偽善之他們為毒蛇的種類，也直說地獄刑罰將要的臨到。因為，他們與先祖要做的仍是一樣的事情，就是大發熱心逼迫先知，殺害義人，追殺智慧，鞭打無辜且以為是在事奉神。以罪為樂的怎能逃罪呢，與罪親近的怎能免於罪的擄掠呢，受制於罪的怎能不在深淵裡呢！耶穌深深感嘆，他們對神拯救作為的抗拒與輕忽，以及神時刻的到來並不會因他們的抵擋而停留。

耶穌留下對當時文士和法利賽人的稱呼毒蛇的種類！顯明人墮落的罪性與內裡詭詐的心思，仍無法藉著最受人肯定讚賞的外在敬虔包裝就能夠改變的。外在人看得見的合宜言談舉止以及極具溫度的熱絡親和，是否等同也會是保證與神和好與人和睦無誤天國的門票呢？果真如此，演員將會是眾人爭相學習的榜樣，做好登台時的台詞，化妝和演出的準備，至於演出之後人們看不見的個人的生活如何，可以是與登台所演出的角色完全相反的樣子。這不是耶穌來到當中要帶給人的生命樣態。而是，無論幕前或幕後，都有著一致的，以十架校正方向的生活方式。

以至於，不是只在人前注意該說什麼，當作什麼，在人沒有看見之時，也會愈來愈敏銳於該靠什麼，當信什麼。而成為之所如此說，如此做，目的不再是為著有沒有人喜歡，多少人贊同。而是因著信所活出的生命力，縱然成為世人眼中的愚拙傻瓜，也不至失去神所賦予的初衷。因為，人的眼光會變，所處的世代也會不同，把信心放在那信實永不改變的對象和內容時，我們便會有不隨時空環境世代的不同而變來變去，那相同奔跑仰望的方向～耶穌基督並祂釘十字架的福音！願神的信實引導我們人前人後內外的一，求神憐憫幫助我們，幕前幕後的生活方式也趨近於一。

再思耶穌說有禍的直言

經文：馬太福音23：13∼24
13 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。14 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。15 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。16 你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』17 你們這無知瞎眼的人哪，什麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？18 你們又說：『凡指著壇起誓的，這算不得什麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』19 你們這瞎眼的人哪，什麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？20 所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；21 人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；22 人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。23 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。24 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。

耶穌指出當時的文士和法利賽人有禍了！在眾人面前設置重重障礙，連渴望尋求天國真道的人，也不得其門而入。很在意別人不知道他們在禱告上的敬虔，更在意無份於寡婦家產的侵吞。揮舞自我滿足的旗幟四處招搖，要讓不知情的人成為他們的一份，帶往地獄的深淵。優先次序倒置的眼盲，拿著雞毛當令箭，以看得見壇上的禮物取代使禮物成聖的那一位。輕重緩急錯亂的心瞎，拿著可見菜蔬獻上十分之一交差了事，更為要緊的公義信實憐憫卻哈欠連連沒什麼興趣。要盡全力把海裡的針統統給挑出來，又想一口硬吞七天才吃得完的東西。

耶穌為何把文士和法利賽人當時的真實情況給說出來呢？難道從來沒有人，連他們自己都毫無所知所覺嗎？或者，心知肚明心照不宣罷了！如同當時的稅吏，趁著職務之便打撈油水自肥，也早已是眾人皆知，睜一隻眼閉一隻眼的潛規則吧！當真的變成假的，假的變成真的，次要的變成主要的，主要的變成次要的，對的變成錯的，錯的變成對的時，好比載滿乘客的列車，以為安全沒有問題，卻是朝往施工中的斷橋直奔，這就不再是無關緊要的事了。耶穌以瞎眼領路來表達當時的律法代言人，文士和法利賽人或有覺察或不自知的實際光景。

不久之後，除了想要除掉耶穌的他們，許多領受耶穌是基督，暗暗跟隨耶穌的文士和法利賽人，在耶穌復活升天之後，也逐漸的浮上檯面。文士和法利賽人，你們有禍了，這話，正為耶穌的十架苦路鋪路，也為人們看來最爲剛硬不可能改變的心留下伏筆。當時，耶穌身邊的門徒也膽戰心驚吧！耶穌是在那石頭砸自己的腳自尋死路去招惹他們。怎知，在人看來最具張力的時刻，也有神不為人知的拆毀與建造的作為正在進行著。與神同工，誰說一路絕對是舒適平和你好我好相安無浪令人振奮的歡樂呢。願耶穌對文士和法利賽人的直言，也可以是使我們得以儆醒的警鐘！

再思坐摩西位上的導師

經文：馬太福音23：1∼12
1 那時，耶穌對眾人和門徒講論，2 說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。4 他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。5 他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，6 喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。8 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。9 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。10 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。

耶穌說：當行文士和法利賽人關乎摩西律法的教導，但他們實際所活出來樣子就別去仿效～慣於把重擔給人，要人的看見讚賞，喜愛筵席的首位，喜在會堂的高位，喜歡被稱拉比，在眾人中占盡目光。因為同有一位為父的，就是天父，也同有一位為師的，就是基督，大家在一起都是弟兄姊妹，就不需再憑藉階級的比較來找到自己的價值和定位。唯願為大的，就作眾人的僕人。當時文士和法利賽人不願屈就卑微的高傲，使他們與人所看為卑微的耶穌基督失之交臂，愈加遠離。

耶穌是基督，從言談之間也從生活裡面，實際且一致的向眾人表達出來。有別於巨人般勇敢的說卻死人般一動也不動，受困於裡外不一墮落罪性的監獄裡。當時文士和法利賽人，對神並祂話語的用功努力認真，是眾人皆知也被倍受肯定的，為何時卻時常被拿來成了負面教材呢？若一切的努力認真只把人帶到更多對自己的得失損益的專注與盤算，而非對神並祂的掌管更深的認識和信靠，降服與委身時，在背光情況底下怎能沒有陰影，且再怎麼努力也無法超越在前影子的阻擋。

要承認自己的無知和有限談何容易啊！特別是被當時公認為最爲優秀的一群，對神的話語最熟悉也最具有權威的團體。任何的提醒都可能被他們視為挑釁。當耶穌說：自高的必降為卑，自卑的必升為高時，他們是否聽見耶穌要對他們說的話語呢？要行他們的教導卻不要學他們活出來的樣子，他們能否明白耶穌要他們察覺生命中可能致命的盲點呢？或者反而是激起他們對耶穌更深敵意的反抗和抵擋。求神憐憫，與神愈加親近時，也就越明白且察覺若不是神恩手的托住，自己離傲慢與敗壞不過是一念之間，一步之遙！

律法先知一切道理總綱

經文：馬太福音22：34∼46
34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：36 「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。38 這是誡命中的第一，且是最大的。39 其次也相仿，就是要愛人如己。40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」43 耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：44 『主對我主說：「你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。」』45 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他什麼。

撒都該人沒有達到試探耶穌的目的，法利賽人中的一位律法師就接續試探耶穌的提問，律法要把人帶到哪裡？從神領受愛向人分享愛！若沒有如此，律法和先知一切的總意也就要失去。隨後，耶穌反問一群法利賽人：基督是誰的子孫？大衛的子孫！既然如此，大衛為何還被聖靈感動，稱從他血脈而來的那一位為主，果真是主，又怎能是大衛的子孫呢？法利賽人的啞口無言，並沒因為對神話語的無知，而是不願相信也無法承認眼前風塵僕僕的這位耶穌，就是那要來的基督。

呈現在宗教領袖面前的基督，該會是怎樣的樣子？若不是出類拔萃能力出眾的魅力領袖，至少也當是從他們當中眾望所歸推崇的結果吧！但耶穌似乎繞過了人們所認為當是基督產生的路徑，以至於憑什麼的不服聲浪，就在當時的宗教領袖階層中不斷的洶湧而至，他們與耶穌的互動，縱然彼此的信仰觀點立場不同，意圖卻也愈來愈趨向一致，就是要從耶穌的口中截取到足以入罪的把柄來除掉耶穌。只是縱然輪番上陣要否認耶穌不是基督，卻也只能一次又一次的無功而返。

耶穌也知道他們來提問，不是想要解惑或學習的意圖吧！但耶穌仍然耐心的與他們對話，除了沒有讓他們的意圖得逞，彼此之間的一問一答卻也被記錄下來，流傳至今。耶穌是基督，是可以有對話空間的，也是與耶穌的行動息息相關無法拆解來看的。神透過先知和律法向人啟示祂為人所預備的拯救，而耶穌是基督要向人顯明的是神為人預備的拯救是如何成就的～是因著愛在十架上的死以及三天後死裡復活的生！是神奇妙的救贖與新造，為敗壞的世界及墮落的世人裡開啟生命的新頁。感謝神，在每個世代那奇妙的同在與作為。

神是活著的人的神

經文：馬太福音22：23∼33
23 撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：24 「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』25 從前，在我們這裡有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。26 第二、第三、直到第七個，都是如此。27 末後，婦人也死了。28 這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」29 耶穌回答說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。30 當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。31 論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？32 他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」33 眾人聽見這話，就希奇他的教訓。

不相信有復活這回事的撒都該人問耶穌關於復活的事。按著他們的理解想不通的事情是，在地上，按著摩西的吩咐，為生子立後的緣故，先後與七個人結婚的妻子，復活之後，在天上她該歸屬於那一個丈夫？按理性來說，還真是個大問題。只是耶穌明明指出，人復活之後，神要問的不是她該歸屬於地上的哪個丈夫，她也不再需要為生子立後的緣故作為人妻。而是活在神的面前，歸屬於神了。因為不論這時是在地上活著，還是那時在天上活著，神都是活著的人的神。

人們不認識神時，只能以現有的經驗去想像死後復活未來的國度。在地上是土豪的在天上也住豪宅，在地上漂流的在天上也流浪，在地上成功的在天上也成功，在地上失去的在天上也不會有。撒都該人向耶穌的提問，似乎間接想要顯露出摩西律法的遵守與若真有復活的話，所將產生極為可笑的困窘之處。卻也因此暴露出理性在復活的認識上的無能為力，無法領受在地上與在天上的不同，一個是活在受限於種族國家地區文化的關係底下，一個卻是活在不再有病痛眼淚死亡與神同在的當中。

以至於令人覺得也可以把世上擁有的財寶權勢地位也帶到天上繼續擁有，因而極力避免在地上有何落魄悲慘沒落悲傷，否則在天上還要繼續淒慘那就真的沒什麼盼望了。但如今，對於一個認識神也被神所認識的，在地上還活著的時，也就開始領受如同在天的活在神的面前。明白地上的陰晴圓缺悲歡離合的有限與短暫，實在無法也無需帶什麼財寶權勢地位在天上與神面對面。因為對神話語的信實，慈愛與憐憫的那份敬畏與熟悉，早已超過在地上曾經走過的富貧，成敗和悲喜的歷程。而無論或在地或在天，隨之而來而有的就只剩感謝和讚美了！

回到源頭發現歸屬

經文：馬太福音22：15∼22
15 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。17 請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」18 耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為什麼試探我？19 拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。20 耶穌說：「這像和這號是誰的？」21 他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」22 他們聽見就希奇，離開他走了。

法利賽人假意請教耶穌問題，為要找到足以使耶穌入罪的把柄。納稅給該撒可不可以？若說不可以，就是背叛羅馬帝國，若說可以，就是神國近了的呼籲是虛的。法利賽人對耶穌的試探已到眾人皆知的地步。耶穌就拿上稅的錢來回應提問，錢幣上的肖像和國號是誰？該撒！那就把屬該撒的歸給該撒，把屬神的歸給神吧！耶穌的回答令人希奇，因為藉著問題的回應，把人的眼目帶回到歸屬的源頭裡。

耶穌來到世上，不是要廢掉律法，而是要成全律法。耶穌沒有否定納稅的必須，也沒有讓人只為納稅活著。法利賽人問的是地上國度的事，耶穌的回答是天上國度的實。關乎錢幣上的像與號，納稅的規則，收稅的主事者，也會隨著朝代的不同而改變，不是永遠的，關乎神國度的拯救與得勝，神臨在的生命平安與活潑盼望與喜樂，並不會隨著時間歲月處境際遇的變遷而跟著改變，是永遠的。每當回到問題的源頭時，也會發現實際的歸屬為何！

有著個別肖像與年號的錢幣是受限的，是無法跨越時空使用的，頂多就是紀念或是古董了！回到源頭與歸屬，也終將發現，想要以會改變的短暫來抓住不會改變的永恆，終究仍是徒勞的虛空的虛空。過去曾經橫掃全區的羅馬帝國輝煌，如今也只能在歷史課本裡追念。倒是曾經飽受逼迫追殺殘害的屬神兒女們，反而沒有消失在歷史的洪流裡頭。如今依舊在世界各地角落裡，用著人們所能夠領受的方式，述說並見證關乎救恩的故事。就是在短短的一生裡既然能夠與永恆生命之主的相遇！哈利路亞。

單純的赴宴與王的坐席

經文：馬太福音22：1∼14
1 耶穌又用比喻對他們說：2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，3 就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。4 王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』5 那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個做買賣去；6 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。7 王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒毀他們的城。8 於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。11 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，12 就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。13 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』14 因為被召的人多，選上的人少。」

國王為兒娶親的筵席，是國裡何等的喜事和大事。表達未來的國王與皇后在將來的國度中的遠景。攸關的不只是這一代，也包括下一代，所以的確有舉國歡騰的理由，這時有誰會婉拒國王懇切熱情主動的盛宴邀請呢？令人訝異的是，國王娶親的宴席怎麼似乎成了首波受邀之人的毒蛇猛獸避之惟恐不及，甚至為此大大出手，就是不要赴宴。但筵席並沒有因此停止邀請，王差僕人到各處各地將願意赴宴之人統統召來，並給予那個人入席的禮服以表不分背景身份同樣受邀的看重。但席中卻發現一個沒穿禮服的，難道有比入席禮服更令這人引以為傲吸睛的衣服裝飾？雖然這人入席卻不要王的預備和歡迎，與一開始就拒絕受邀者有何不同呢！

被召的人選上的少，在赴國王兒子婚宴的比喻中表達屬神國度的焦點，仍在於王邀請赴宴的心志與行動，並不隨者受邀者的各樣婉拒理由，甚至對所差僕人凌辱殺害的惡行惡狀，而關閉繼續邀請人來赴宴的進行。反倒是藉此比喻，突顯出早以滲透至骨子裡不把王當王的自義與傲慢，更習慣且樂意離光就暗，離靜就忙，離安就慮，離聖就罪的憑己為王，就算來到王的宴席，也只想展現自我的裝扮，要把人的目光吸引到自己的身上。筵席的禮服，強調受邀是出於王不是出於自己有何身份地位，也表示受邀者不再把眼光放在自己或別人身上，單單在主人並其盛宴中的滿足和喜樂。王為兒的娶親盛宴，也是王為受邀者預備的，可以與王一同坐席的時刻。

如今，當我們手上有赴王筵席的邀請函時，我們的回應又如何呢？有更重要的事要做，就隨手一丟被緊湊的忙碌行程給淹沒，哪怕王不厭其煩的再邀請也無動於衷，甚至當面撕毀邀請函以示拒絕的斷然。或者就是欣然接受邀請，調整步伐與優先次序，把赴宴的時間保留下來，並且領受王為受邀者預備的禮服入席，以及席上的豐盛佳餚。而席中有一個沒穿禮服的，若不是把王給的禮服給丟進垃圾桶，就是從別的地方偷爬進來而沒有禮服可穿。同樣是吃著豐盛筵席，卻無分於王的歡喜快樂，縱然滿足了肚腹，卻與王的距離仍極為遙遠，如同拒絕赴宴者一樣。求神憐憫，使我們每天對赴席的邀請有回應，且是單純的赴宴，與主一同坐席，除此以外別無他心。

再思家主園戶收果比喻

經文：馬太福音21：33∼46
33 你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。34 收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。35 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。36 主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。37 後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』38 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，占他的產業！』39 他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。40 園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？」41 他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」42 耶穌說：「經上寫著：『匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。』這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？43 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」45 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。46 他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。

家主把葡萄園租給園戶管理，時間久了，園戶把葡萄園經營的不錯，或許讓不知情的人也誤以為他們就是家主，他們也漸漸覺得自己配得成為葡萄園的主人。等收租時侯到了，園戶要怎麼對待家主派來的人呢？承認自己只是園戶乖乖給租，或拿出家主的樣子來處置僕人。看來，這時的園戶儼然以主人的姿態，任意對待園主派來的僕人，甚至殺了園主的兒子。耶穌藉此隱喻受差遣收割的僕人與自己將遭受的對待，以及想要奪取產業成為家主之人的結局，連祭司長和法利賽人都聽得出來，這比喻是指著誰說的。

當管理園子的園戶，將手邊所見受托的一切佔為己有時，災難便開始。這災難包括，憑己也靠己掌控支配葡萄園裡的一切，園子要怎麼經營，園裏要有什麼修整，植栽要怎麼維護，都以自己的意念為主。既然再也容不下自己以外的意念介入，當家主的僕人甚至是兒子來到時，園戶也只會把他們視為威脅的敵對來進行防衛和剷除。這災難也包括，當園子的主人回來，那惡待僕人殺害兒子的園戶們，將要面對的是家主託付的交賬，以及自己任意妄為的受審與承擔。這比喻淺顯易懂，但人的心是否藉此得以洞見而察覺並承認，想要佔為己有的蠢蠢欲動，如何把人帶往離神愈來愈遠的疏離與毀滅之中。

比如說，神所託管給我們的時間，才能，關係與健康，只想佔為己有用來自我享樂，自我壯大和自我實現，對神的作為感到礙手，對神的邀請嗤之以鼻，對神的同在感到多餘，對神的吩咐覺得礙腳。而把關於神並祂的掌管都視為阻礙人生的敵人，總得加以反對，抵擋，抗拒，甚至除去不可。就某種角度來看，或許我們內裡也隱藏著如祭司長和法利賽人般的角色在裡頭。求神憐憫，使我們聆聽並領受耶穌所說的這比喻時，不是惱羞成怒想要把耶穌推出去，而是屈膝降服於神的主權和光照，承認所擁有的時間歲月處境際遇裡，有神的託付，也有神的同工，實在不必也不需佔為己有才覺得這是人生！

再思耶穌與祭司長應答

經文：馬太福音21：23∼32
23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」24 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。25 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說從天上來，他必對我們說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』26 若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」27 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」28 又說：「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裡去做工。』29 他回答說：『我不去。』以後自己懊悔，就去了。30 又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去。』他卻不去。31 你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。32 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。

祭司長和長老問在殿裡教導人的耶穌：你憑什麼教導！是知識，經歷，還是學位？耶穌沒有直接回答的反問：施洗約翰憑什麼施洗！這問題祭司長和長老知道無論怎麼回答，若不是得罪人，就會是自打嘴巴，乾脆說：不知道，也因此直接失去問耶穌問題的立場。耶穌用兩個兒子的比喻，一個口裡說不，但最後仍按著吩咐去行，一個口裡說好，但終究仍一動也不動跟沒說一樣，來顯明祭司長和長老在他面前實際的心志，雖用施洗約翰的作為提問耶穌，卻對施洗約翰呼籲悔改的吩咐無動於衷。

就在一問ㄧ答之間，然然耶穌沒有想要令祭司長和長老難堪，卻讓他們發現自己在信仰上的衝突矛盾之處。知道施洗約翰悔改的呼籲，卻壓根不信施洗約翰的信息也是對他們說的。也明白群眾的意向和喜好，若否定眾人對施洗約翰的聆聽和遵行，對他們在眾人當中的聲望也沒什麼好處，因此，最聰明的回答就是一句不知道輕輕帶過。有別於被社會邊緣化的稅吏和娼妓，承認己罪回轉歸主生命的改變，反倒比有著敬虔人設的祭司長和長老更加口心一致的與神接近。耶穌來，不是為展現高人一等淵博對神的學識與洞見。

耶穌的應答，觸及的是墮落的罪性與悖逆硬心的實際，無論對方有何高深的學問，地位和情商，若無法正面面對內裡早已壞到骨子裡的敗壞，那與神對敵的本性，也就只能對耶穌的邀請視而不見聽而不聞裝傻的閃躲，一句簡單並非真不知道的不知道，讓自己與福音大能的拯救擦肩而過。對耶穌的信靠，生命的改變，首先要付上的代價，便是承認自己的不堪與有限，這對當時的祭司長和長老而言，確實仍有一段很長的路要走。當我們已經擁有溫柔，良善，熱情並多人效仿的人設時，是否還可以有承認己罪，痛悔己過的實際，哪怕必須失去人設為代價？求神保守我們的心勝過保守一切，包括外在美好的形象，使我們真活在與神面對面的實際裡！

信入永恆的確據把握裡

經文：馬太福音21：12∼22
12 耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；13 對他們說：「經上記著說：『我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。』」14 在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，16 對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。18 早晨回城的時候，他餓了，19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。20 門徒看見了，便希奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。22 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」

耶穌在聖殿推倒攤桌趕出兜售商品的人，醫治來到他面前瞎眼看不見，瘸腿無法走的人，連小孩子也開口頌讚耶穌，如經上所說。但這卻讓宗教領袖深感自身權威受到挑釁而惱怒。之後，耶穌來到城外的伯大尼，想在生長茂盛的無花果樹上找果子吃，發現這棵樹怎麼只有葉子沒有果子，如此裡外不一的異常，就使這棵樹立刻枯乾。就在門徒感到希奇且無法理解之處，耶穌的回應，為門徒的指向，關乎信心，是裡外相互呼應，高山也無法阻擋的生命根基顯露～耶穌基督是主！

原是禱告的殿成了買賣絡繹不絕的商店街，耶穌的風采蓋過人們對大祭司和文士的依賴，本當生長茂盛也結果子的無花果樹上，竟然是虛有其表找不著果子的反差。這些都為人指向可見之處真實的信心對象為何！在聖殿不為禱告只為荷包可以滿滿，相信的是錢財的本事！宗教領袖不為人的需要只為自己可以高高在上，相信的是權勢的力量，無花果樹不為結果而生只為展現茂盛而長，相信的是得人的眼光吧！只是耶穌基督以外的信心根基，崩塌也總在歲月流逝的轉眼之間。

沒有果子的無花果樹葉有枯萎之時，雄偉壯麗的高山險阻有被夷平之刻。耶穌來到世上，並不是為人的財富增加，權力增添，得勢簇擁服務。而是領人信入不會改變，不至動搖，不隨歲月流逝而消失的永恆確據和把握裡～藉著十字架上的死，了結了罪惡絕對的勢力，三天之後的死裡復活，摧毀了死亡絕對的權柄。耶穌要跟在他身旁的門徒知道，唯有十字架是認識基督並他是怎樣的一位的路徑，如今，也仍要把我們的眼目帶到耶穌基督並祂釘十字架的福音大能的生命裡頭，且滿心期待此時此刻信主的同在，與主的同行，有主的同工，哈利路亞！

頌讚歸於主的喜樂歡呼

經文：馬太福音21：1∼11
1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。3 若有人對你們說什麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。4 這事成就是要應驗先知的話，說：5 『要對錫安的居民說：「看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」』」6 門徒就照耶穌所吩咐的去行，7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。9 前行後隨的眾人喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」

將近耶路撒冷時，耶穌打發門徒到伯法其對面村子，要門徒牽來已預備好，可以被使用的驢駒到耶穌面前，這事成就為要應驗先知所說：看啊，你的王騎著驢駒溫柔的來到。門徒按著耶穌的吩咐去行，事情果然照著耶穌所說的成就！隨後，耶穌騎著驢駒，路面鋪著衣服，眾人手上拿著棕樹枝，前行後隨呼喊著：頌讚歸於大衛的子孫，奉主名來的是應當稱頌的！一路前往耶路撒冷城，全城的人都驚動起來，這人是誰？是拿撒勒人耶穌。

起初，耶穌總是吩咐別將他所行的神蹟奇事到處宣揚。如今，時候到了，耶穌便在群眾自發性的簇擁，而非有誰發起強力動員之下，毫無掩飾的以和平君王之姿進入耶路撒冷。這場面對以色列民而言並非突兀陌生，而是讓他們想起過去先知曾有的預言，指向先祖從過去到如今引頸盼望將要來到他們當中施行拯救的那一位，為耶路撒冷帶來無可比擬充滿盼望的震動，當然，也震撼了當時在耶路撒冷執政的當權者以及擁有既得利益的群體們。

騎著驢駒的和平之君，在凱旋的氛圍之中，眾人歡呼擁戴底下，這人到底是誰，不假宣傳，便成為全城的話題和焦點。之前曾被提醒的，如今成了熱門話題。這事成就並非出於偶然的機率，而是神的話語，以神的方法，在神的時刻裡的所成。一場未經排演就進行的簇擁迎接，比任何縝密規劃預演都要來的自然。因為，耶穌與群眾之間的互動，早從耶穌出來傳道時就開始了吧。耶穌騎著驢駒進城，並非譁眾取寵的一場秀，而是面對受苦受死三天後要復活的倒數計時。如今，也如倒數計時般，與神面對面的時刻愈加的更近，到時，我們與神的互動，對神的認識與經歷，感謝和讚美，也會如往常就這樣很自然的流露出來！

再思瞎子能看見就跟隨

經文：馬太福音20：29∼34
29 他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。30 有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」31 眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」32 耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做什麼？」33 他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」34 耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。

耶穌在哪裡，群眾就在那裡，且愈來愈多人。耶穌出耶利哥途中，兩個瞎子風聞耶穌接近，就放大聲量死命的呼喊，主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！縱然眾人出面阻止要他們閉嘴，他們仍不為所動的繼續呼求。耶穌聽見了，就停住，請他們來，問：要我為你們做什麼？主啊，若祢許可，我們要能看見！耶穌就憐憫他們，伸手摸了他們的眼睛，他們的視力也立即恢復，他們便揮別過往瞎眼的生活，跟隨了耶穌。

從風聞，呼求，到跟隨耶穌，兩個瞎子領受不再一樣的人生。表面上看來是兩個瞎子不屈不饒拼命努力表達付出行動而有的結果。實際上卻最爲實際的表達出被風聞呼求跟隨的耶穌是怎樣的一位。是大衛的子孫，選民引頸深盼的拯救者，是駐足聆聽，回應人們內裡需要的憐憫者，是賜生命，恢復人之所以為人的創造者，是道路真理，領人跟隨活出餘生實有的意義，使命和方向，不再是被邊緣化無奈乞討的過活。

直到如今，我們在哪裡？是在跟著耶穌卻斥責瞎子別大聲呼求的位置？是不放棄呼求耶穌的憐憫縱然受阻仍不改其志的瞎子？是可以清晰且堅定的回應要耶穌為你做什麼，是解決苦難？實現自我？擁有享樂？抑或是得以領受捨己，背十架的跟隨！若只為過的更舒適而斥責阻止或大聲呼求，所領受的終究仍是有限的，人的斥責無法阻止耶穌的垂聽和憐憫，人的獲得也無法取代對耶穌持續的信靠仰望。若瞎子呼求能看見是為跟隨耶穌，這時，我們仍活著還有意識能行動是為？

與耶穌一同負軛的為僕

經文：馬太福音20：17∼28
17 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：18 「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，19 又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」20 那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。21 耶穌說：「你要什麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」22 耶穌回答說：「你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」23 耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」24 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。25 耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。26 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；27 誰願為首，就必作你們的僕人。28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」

在前往耶路撒冷的路上，耶穌向門徒揭示他自己將要面臨的痛苦和羞辱，死亡與復活。但門徒仍舊心繫並努力於耶穌國度裡的權力和地位。連西庇太兒子的母親也來加入遊說的行列。門徒知道自己所求為何？看來仍是不知道！門徒預備好要面對即將遭遇的苦難嗎？從門徒間的惱怒看來，也還是沒有！耶穌遭遇的，跟隨耶穌的門徒也要面對，只是門徒將來要坐的位，卻不是憑藉個人功勞努力可以換得賺取的。耶穌要門徒明白，跟隨耶穌活出耶穌的吩咐便是服事時的專注所在。

耶穌即將臨到的十架苦路，沿途除了眾人的羞辱，嘲諷，冷漠，身體極限的消耗與無法忍受的疼痛之外，終點迎接耶穌的，仍是罪大惡極之人所該承受當街示眾的死亡。直到耶穌死裡復活，向門徒顯現，人子要被釘十字架，第三日要復活這話的輪廓，才在門徒的當中逐漸的清晰起來。跟隨耶穌為僕的服事，並非為朝往權力高位鋪路，也不是通往榮華富貴的跳板。否則就要大大的失望了。因為十架的苦與難，死亡的權與勢，不是人憑己就能擔負的重軛，是需要有主一同才行。

原來，門徒起初跟隨耶穌，或許仍存有許多美麗的期待與想像，為僕一段時間，三年五年之後，就可以有某種呼風喚雨的權柄能力了。因此，門徒間相互比較最後誰能勝出的爭競是必須的。直到自己也在十架苦路上，有耶穌死裡復活顯現的使命託付，有聖靈保惠師充滿的掌管和引導，內裡的確據和把握就漸漸不再是自己的想要和想像，而是承認並相信耶穌是基督，祂是我的救主和生命的主宰，是我跟隨的對象並為僕的意義，且從過去現在和未來，不曾也不會改變直到永遠的那一位～十架路的沿途與終點，耶穌總在當中相伴的同行和同工！感謝神，因祂有數不盡的恩。

再思家主作工邀請約定

經文：馬太福音20：1∼16
1 因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，2 和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。3 約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，4 就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。5 約在午正和申初又出去，也是這樣行。6 約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：『你們為什麼整天在這裡閒站呢？』7 他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』8 到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』9 約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。11 他們得了，就埋怨家主說：12 『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』13 家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？14 拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？16 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。』」

天國好比家主和工人約定說好一錢到園裏作工，有早上也有下午受邀上工的。等到傍晚家主發工錢時，下午後來的得了一錢，早上就來作工的不就得的更多。如此想像期待的空間無不合理之處。直到無論先來後到都是得一錢時，埋怨的聲音就出來，而忘了起初就已經說好的約定。論苦勞，確實有可議之處，論約定，也確實無虧負之處，卻也突顯出在園裏作工是件苦差事，作的越多越久本就要有等值的應得，對吧！只是，若天國的工是一件苦差事，是一個高舉論功論時得賞的地方，也是無關恩典只管貢獻的聚焦，那就不是耶穌來到世間在十架上要成就的國度了。

若沒有與家主的約定，工人其實也沒有入園工作的機會，除非是小偷，是暗暗溜進去的。若沒有家主不時的邀請作工，那在市上閒站的也就只能茫然無措虛度光陰。若不是家主依約定給一錢，而是找各種理由挑剔工作品質東扣西減，真要領足一錢也還真是滿挑戰的。因有誰能從來沒有失去專注閃神的瞬間呢，就算是機器也有出錯的時刻。但時候到了，家主仍按約定而行。若在葡萄園裡作工，雖勞動卻不勞苦，仍帶著滿滿的成長與成就，價值和踏實，時候到了，所領受的一切視必也早以超過那一錢。在神的國度裡，無論做什麼，若喜樂不起來，肯定是哪裡出了問題！

一樣，若仍存著論功論時論勞期待神給等值回報時，也只會一次又一次的被失望與忿忿不平給淹沒。因為焦點已經轉移至自己有否被所期待的公平對待，而不再是神信實的話語以及按著約定而行的那份體恤和憐憫，若不是出於神的信實與憐憫，我們確實一刻也無法在神面前站立。如今，我們是否依舊聚焦在神並祂在我們生命中奇妙的同在同行呢？答案若是肯定的，聆聽並遵行神的話語就不再只是等著趕快可以下班的苦差事，而是有主的陪伴，交談，同工的踏實時刻，直到日落得歇工的時候，一方面會覺得時間怎麼過的這麼快，另一方面，也會是數算人生恩典的美好回顧！

伴隨捨棄與撇下的跟隨

經文：馬太福音19：23∼30
23 耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。24 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」25 門徒聽見這話，就希奇得很，說：「這樣誰能得救呢？」26 耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」27 彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」28 耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。30 然而有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。

從富有者的憂愁看來，以財為天的，要不視錢如命是何等的難。但關於得救乃是神的工作，人所看再為不可能的當中，都還是可以有神作工的可能空間！如此說來，那已經撇下所有跟從耶穌的，這樣的跟隨要把我們帶到哪裡呢？復興時刻到來時，要與榮耀寶座上的耶穌同坐審判十二支派。為耶穌的緣故活出以耶穌為首的，是永恆生命的承受。且如此生活方式的表達，與個人的年資，學識，才能，財富，地位多寡無關，只與是否已經相信，並正在相信，且仍要相信有關。

人可以擁有自己想要擁有的卻仍舊活在憂愁之中。人在愁煩裡面還能有什麼盼望呢？對跟隨耶穌的門徒們而言，縱然是平凡，也並非是四處乞討為生無業，跟隨耶穌，表達出另一種與過往截然不同的生活樣式和態度。不再只是日出而作日落而息，而是多了一份捨棄與撇下的跟隨。或許在認識門徒們的左鄰右舍看來，門徒領受了某種令他們改變的人生方向和使命。但這時的門徒們，仍是有許多的不確定和茫然在裡頭！耶穌啊，我們已經撇下所有跟隨你，將來我們得的什麼？

伴隨著捨棄與撇下的跟隨，在基督裡委身，難免總想知道，不會是徒然枉費白走白跟的一場空吧！在神時刻裡的復興與榮耀，寶座與審判，表達出耶穌所要朝往的路程，也是門徒將要踏上的生命歷程～百倍與永生。只是接著然而這詞，也赤裸裸的說出，所要經過的十架羞辱，痛苦，破碎，拆毀和死亡，也要顯明人們信心的實際與根基為何？是耶穌基督並祂釘十字架，還是除此以外的其他～可圖的利益，成就的擁有，自我的實現，眾人的簇擁，高升的地位和無盡的錢財。求神憐憫，仍使我們除了耶穌基督別無所愛所望所信的根基。

再思少年人憂愁的離場

經文：馬太福音19：13∼22
13 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。14 耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」15 耶穌給他們按手，就離開那地方去了。16 有一個人來見耶穌，說：「夫子，我該做什麼善事才能得永生？」17 耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。」18 他說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；19 當孝敬父母，又當愛人如己。」20 那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」21 耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」22 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。

小孩，讓門徒覺得來到耶穌面前，只會帶來現場諸多的打斷和干擾，但耶穌藉此讓門徒曉得，孩子般全然單純倚賴依附的心志，正是神的國度裡，人們在神面前所需的相信。我該做什麼得永生？當守誡命，不殺人，不姦淫，不偷盜，不作假，要孝敬，要愛人！這些我都做到了，還會缺少什麼呢？去變賣產業來跟從我！與耶穌對話的少年人，覺得這根本是動搖他人生根基的強人所難，就憂愁的掉頭離開，因為他正是同輩同儕群裡的有錢人，若沒了錢永生似乎也要黯然失色。

人們在擁有的同時，可能也存在這某種錯覺。對少年人而言似乎肯定一件事，沒了手上比別人更多的產業，結果必然是悲慘到難以承擔的想像，也與他起初來到耶穌面前想要的答案完全相反。正因為產業很多，富有到一個地步，根本不需要透過殺人，姦淫，偷盜，作假來證明自己，且在孝敬與愛人這事上也早有口碑。這人少年自信的覺得，關於永生，應當也可以是一樁他負擔的起的一場交易才是。怎知耶穌開出的清單，正好衝撞到他最害怕面對的，而也只能憂愁以對離場。

沒了自己最有把握的才能經驗金錢產業，就真的只能以悲與慘來接續承受往後的餘生？只有在富上加富，有上加有，百千億進展基礎上來跟隨耶穌才有可預期的面子裡子兼備的穩當。若沒了前者，後者倒更像是被社會邊緣化活在自我安慰裡的傻瓜。如今，少年人的憂愁，是否也不時的攪動著我們對神並祂話語的聆聽遵行跟從的步伐呢？似乎至終還是由神並祂應許以外的焦距，諸如個人喜好，經驗，想要，名聲，名份，財富等，來決定我們如何回應跟隨耶穌的邀請。求神憐憫，不讓我們連想都沒想就憂愁的調頭離場。

法利賽人對耶穌的試探

經文：馬太福音19：1∼12
1 耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約但河外。2 有許多人跟著他，他就在那裡把他們的病人治好了。3 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」4 耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」7 法利賽人說：「這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」8 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。9 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」10 門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」11 耶穌說：「這話不是人都能領受的，唯獨賜給誰，誰才能領受。12 因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」

隨著受助於耶穌的人愈來愈多，耶穌遭遇的試探也愈來愈密集。法利賽人為找耶穌的把柄問耶穌問題：休妻可以吧！經上怎麼說？起初神造男造女，設立婚姻，並非為了分開才配合二人成一體！摩西時代卻可以給休書，又怎麼說？婚姻中的硬心與姦淫，絕非二人關係裡原先的設計。卻在犯罪墮落之後，滲進婚姻的神聖裡，讓休妻逐漸成為二人關係或存或止的手段！若是這樣不結婚更好？單身有單身獨特的領受與託付，不見得每個人都會進入婚姻，卻不能藉此作為否定婚姻的理由！

耶穌是救主和生命的主，範圍應不只侷限在個人，也可以把婚姻與家庭包括在裡頭吧！在個人主義盛行的世代，人們不自覺的也把耶穌的所能侷限在某些區塊裡了！除了停車位，前途成功，有好心情，凡事逢凶化吉之外，婚姻這回事耶穌似乎幫不了也管不著，或者也沒期待更不希望耶穌來插手，想要自己處理的更符合自己的想要，再加上人們現有熟悉的環境，大家也都這麼作，而認為任何的信仰反思與分辨反成了猶豫不決的懦弱。法利賽人為試探耶穌而有的提問，或許也可視為只相信自己，卻假意在神面前探詢找自己想要的立足點。

看來，法利賽人與耶穌這次關於休妻的對話，並沒有讓法利賽人找到他們想要的立足點。卻讓在旁的門徒意識到，婚姻的挑戰與艱難，而不禁覺得或許單身比婚姻容易的多！只是若沒有神的介入與掌管，拯救與成全，對神憐憫的仰望，或是單身或在婚姻裡其結局又會有何不同呢！反之， 有神同在的陪伴，有神同行的跟隨，有神同工的歷練與成長，雖過程中仍會有十架苦難，卻不至於失去對焦於神並祂仍在作工直到永遠的信靠和仰望，且就在完全察覺不到有神的處境與時刻裡，神仍要藉著祂話語持續光照和邀請我們，來到神的面前仰望祂的榮光！