Luther's Ethics 2

summary
1. God rules the world in a twofold way. The Spiritual and Earthly. This earthly government serves to preserve external secular righteousness. The Spiritual Government help men to achieve true Christian righteousness and therewith eternal life.
2. The relationship between the two government is thus the relationship between the law and the gospel . Secular government rules with the sword; Spiritual Government rules with his word. They need each other and exist for each other.
3. Everything the Christian does presupposes that he is justified and it governs the Christian’s understanding of what the Christian life is .
4. How can the Christian live this sort of double existence ? Jesus in Sermon on the Mount calls his disciples to freedom and to love. Luther recognizes that the Freedom is thus a matter of the heart and of our inner attitude and take readiness for our neighbor in love
5. The Christian’s justifying faith and his certainty that he is saved give him very great freedom of action .
6. When the sinner has been justified, the law on new meaning for him: Christ has fulfilled the law for us. The gospel has made the law “a lovely thing” for man.
7. The Christian’s activity flows out of his experience of God’s love. This spontaneity changes the “thou shalt” to an inner “I must” (Carom huminibus)
8. The greatest and most precious fruit of faith is that I can remain confident that God means well with me and loves me even in the midst of the troubles and suffering of this life .(Carom Deo)

Luther's Ethics 1

Introduction:
1. Christian has two citizenships: he is a subject of Christ through faith and a subject of the emperor through his body .
2. Luther thinks the ethical paradox is no more difficult to bear the theological paradox of God’s own activity. Luther feels that the first paradox is based on the second. And the basis of Luther’s solution lies deep in his knowledge of God. from the paradox (sword and word, Law and Gospel, servant and lord) learn to know God’s way.
3. Luther was not interested in observing and describing human behavior and actions in an objective. On the contrary, Luther’s efforts in the field of ethics take the form of pastoral care, related to sin and Forgiveness.Justification and Freedom.

路德的倫理觀閱讀摘要

信心是最高的行為..,因它從不懷疑上帝仍是如此的喜悅你,他寬容你每天的失敗與錯誤.是的,即使是一個致死的罪興起...,然而,信心總是再次站立,而且不懷疑罪已被塗抹.(P.33 註12)

基督徒的活動是在相信我們已被稱為義的基礎之下行出來的.(P.35)是從他經驗神的愛而流露出來...,把<我應該>(律法之下)改變為<我必定要>(福音之中),藉著神聖靈的工作,命令句改變為直述語句:基督徒自發地行出善事(P.45)

基督徒被稱為義的信心以及對於自己得救的確據,帶給基督徒行動上極大的自由.(P.37)

稱義,使得神與人之間的相遇成為全新的經驗.(P39)是基督教倫理的基礎.(P.83)

只有當我們聽見了神自發地賜予人禮物的福音,才會遇見真神,並看見祂真實的神性,祂把自己賜給人做為禮物,為了要進入與人之間的愛的關係.(P.40)

一個漂亮的金戒指:由信心發出的讚美與敬拜,又轉回堅固了信心.(P.50 註63)

信心的最大果實-當我身陷愁煩苦難時,依然確信上帝對我的美意,而且相信祂愛我.(P.51)

路德的十架神學主導了基督徒律法(Christian Law)的內容,<在世上,基督徒就是殉道者>(P.72)十字架就是基督徒的律法.(P.73)超越理性的範疇,當基督徒出於十架神學的道理而忍受苦難時,十分弔詭的,神的國度與榮耀就降臨在這個世上.(P.74)基督必須有殉道者,因著這個原因,祂常允許祂的百姓身體軟弱,而祂的仇敵卻強壯得勝.藉著這個方式,祂清潔和煉淨祂的百姓.(P.242 註198)

路德對於兩個國度的思想發展,是循序漸進的.(P.97)兩個治理的關係,其實就是律法與福音的關係(P.98)

基督的主權,必須要放在十架神學下面來理解,它仍然隱藏在<這世界的形式>之下.(P.137)

工作是一個<面具>,神自己隱藏在面具的背後(P.168)...,當我們用<肉體的眼睛>來看待工作,這雙眼除了工作的勞苦和煩擾之外,其它甚麼也看不見.(P.169)..,讓上帝為上帝..,路德詮釋第三誡時說:你要從自己的工作中得到釋放,好讓上帝的工作在你裡面成全.(P.174)

信心使人免於驕傲,不會認為成功全靠自己..,信心在人無法達到目標時,也讓人不致絕望.(P.203)..,信心是上帝在人內心的工作.(P.204)

十架神學在《基督徒的自由》與《論意志的綑綁》中的表達綱要

第一章　導論
第一節　問題陳述
第二節　研究限制與方法
第二章　歷史背景
第一節　十架神學的歷史背景
第二節　《基督徒的自由》的歷史背景
第三節 《論意志的綑綁》的歷史背景
第三章　文本分析
第一節　《基督徒的自由》的文本分析
第二節　《論意志的綑綁》的文本分析
第四章　十架神學在《基督徒的自由》與《論意志的綑綁》中的表達
第一節　認識方法論的雙重性：啟示與信心
第二節　上帝的道的雙重性：律法與福音
第三節　基督徒的雙重性：眾人之主與眾人之僕，舊人與新人
第五章　現代處境的意義，貢獻與應用
第一節　十架神學之認識方法論的意涵
第二節　十架神學在律法與福音的教導
第三節　十架神學對基督徒生活的引導
第六章　結論

創造論信仰序篇

若不是出於上帝藉著祂的話語在我們裡面所創造的信心，

沒有人可以認識上帝，更別說願意信靠上帝。

人所具有天性的順向，是不認識上帝 ，不敬畏上帝。

 

信主越久，對於罪的權勢是如何的滲透到人的本性為之敗壞的實況愈加透徹，

對於基督徒而言，人的本性與依賴上帝的信心之間的爭鬥是必然結果，

猶如光明與黑暗，彼此之間，是不會有中間地帶，灰色區域的。

 

所以，每天我所能的，便是仰望上帝的憐憫，

因為，唯有出於上帝的憐憫，使我們領受信心和稱義應許的生活動力。

 

所謂的創造論信仰會是什麼？

從使徒信經之我信上帝，全能的父，創造天地的主..開始

       信心是上帝在基督裡藉著聖靈（創造者）從上帝的話語（受造的文字）所生，讓人接受上帝

       所應許之外來的義（因信稱義）。

       信心是上帝所造，稱義更是上帝所賜，兩者皆是出於上帝（創造者）對人（受造者）的憐憫。

 

       每天活著，僅有的依靠，便是從上帝而來的憐憫。

       每天所能，便是在上帝的話語中，仰望上帝所賜的信心與憐憫。

 

為誰而活的意涵

為自己活，是人性順性的必然結果，也是被大多數的人所接受努力的目標。

為別人活，是對人性本性的挑釁。

                 是人性中利己的化妝與對人性渴望有所突破的兩股力量匯集的地方。

                 這在社會的道德中是極被推崇，表揚與尊敬的。

為主而活，是對人性的全然絕望，完全被擊潰的過程。

                 這是人性中不曾具備的能力，這能力是外加的，是屬上帝自己的工作。

 

人生預定論的迷思

對於一個基督徒而言，有時候，不知不覺，會落入所謂的未來預定論的迷思中，似乎所尋找的是，我應該跟誰結婚，我應該在什麼地方，我應該做什麼才是上帝所命定，所喜悅的。但，事實是，上帝並沒有把我們對生活選擇的能力取走，或代替我們做決定，（不然，我們就成了機器人）

 

 只是，無論我們做什麼決定，都有我們必須面對的問題及試驗，關鍵在於，我是否能夠在選擇之後，繼續信靠上帝的恩典，仰望上帝的憐憫來面對試煉挑戰。而非選的對，所遇見的問題或試煉就會較輕較少，反之，就表示選錯了，如此自欺欺人的的錯覺裡面。

 

 

日本地震浩劫

近來媒體密集強力播送日本地震浩劫的後續報導,讓我們有機會可以持續追蹤關懷.面對災難,有許多的人道關懷,救助是我們能做的,但是,為那些遭受性命財產損失的人,輕率的提出答案,解釋為什麼是他們遭受苦難,這是我們不能做的事情.

對於上帝所隱藏的,沒有立即讓人明白的事情,我們怎能輕率的斷言,好像我們如同上帝一樣,可以無所不知?但是,不對苦難事件輕下斷言,並不表示,我們可以掩面逃避,特別影響所及包括全球經濟及生活安全,雖然我們不是直接面對災難的人,但我們也都間接的面對了日本地震浩劫所帶來的影響,而直接衝擊到人們的核心問題,就是面對災難時的那種脆弱與恐懼,除非,這樣的脆弱與恐懼同時也把我們引見到背後所隱藏的力量與平安,...

 

牧者路德的3的W

經過三個星期的密集課程,個人試著把老師所教導的內容做一個圖解歸納,並使用老師所提供的課程目標來做為個人的思考與反省的指標


牧者路德的3個W
說明:1.貫穿3W的縱軸為因信稱義
2.箭頭方向標示3W彼此間有著動態的,相互呼應的不能分割性 (將Word與With連接成圓形)


1.從路德的自我了解來看我的自我瞭解。God’s Word
路德在Anfechtungen (Tentatio)中深知人在罪中全然的絕望,無助.唯有在基督裡,領受神所賜的信心,面對Anfechtungen (Tentatio)時,深信此時此刻,神雖隱藏但沒有消失,甚至神成了路德的敵人,路德仍不感到驚訝,因為路德仍堅信在基督裡,神的良善,祂的慈愛永遠長存,永不改變.這樣的信心,幫助路德穿透壟罩在Anfechtungen (Tentatio)中的幽暗,如同雖身在黑暗的隧道中,但已看到隧道出口,遠處的亮光.
而Anfechtungen (Tentatio)對我來說,是敵人,還是朋友?如果我能夠十分肯定的回答一個問題--因信
稱義的福音,真的是一個我所確信,可以賭上性命的肯定的真裡?那麼,我所面臨的Anfechtung,也成為幫助自我了解的雙翼.飛往基督裡,信靠因信稱義的福音.

2.從路德的事奉及貢獻的學習摘要與思考。God’s Work
A.從路德為講道者(Preacher)的面向學習:
a.講道乃是指向基督,並讓會眾抬頭仰望基督,而非講道者.
b.處理經文要點時,要注意神說(dabar)並非只是聲音,其中更包括事件 Word—event.
c.讓會眾在聽道中,從上帝律法的定罪中,看見上帝的赦罪.把安全感建立在與上帝關係中的,因此, 縱然在十架受苦中,也深信上帝的愛.
d.聖靈是講道者與聽道者共同的真理導師,幫助我們確信神的愛永不改變,讓我們不以福音為恥,放
膽傳講神的大恩,大愛,大能.叫我們不傳自己,乃傳基督為主,不求自己的榮耀,但求神的榮耀.

B.從路德為崇拜改革者(Worship Reformer)的面向學習:
a.敬拜是讓神來服事我們,敬拜中的主動者是神,不是我們.
b.因信稱義對崇拜觀的影響:對上帝及恩典的新體認(在基督裡找到有憐憫的神,從God against us
到God for us, God in us, God with us).對信心的新詮釋(全然倚靠的一種態度,沒有人的功勞,坦然
面對自己的無能為力,領受神豐沛的預備,沒有任何的操控或交易),以及透過崇拜而來對生活新
的態度,用感恩的心,不求回報的來服事鄰舍.

C.從路德為教育者(Educator)的面向學習:
a.沒有深信,就沒有熱情(Passion).
b.路德處理教育改革的問題:一切學習的核心在於認識基督,在信(faith)上得釋放,敬愛神,服事鄰舍.
c.教育的總綱,就是愛;首要教材,應是聖經.
d.教育的鑰匙是信心與信靠,而非單為了知識與成就,而是信靠神與祂同行.
e.路德所提倡信徒皆祭司的教育觀,因而改造了德國的平民教育風潮.

D.從路德為心靈關顧者(Seelsorger)的面向學習
a.作為一個靈性指引者,必須先了解自我,了解人性的黑暗面及對神性的確切認識.
b.耶穌道成肉身,進入幽暗的世界,要把人帶出黑暗引入福音的光中,陰暗面可以是一個通往耶穌基
督赦罪的通道
c.基督徒不能落單,團契生活的必要性.
d.聖道,聖禮,崇拜,教會是我們教顧關顧的資源
e.教牧關顧應以聖經為基礎,看中人與社群,與文化的適切性,以達醫治,支持,引導,和好的目標

E.從路德為禱告者(Pray-er)的面向學習
a.憑甚麼神要聽我們的禱告! 因為祂是一位愛我們的父親,這是何等大的恩典.
b.關於與路德的禱告生活與路德所面臨的Anfechtungen (Tentatio)有這密切關係
c. Anfechtungen構成了信心的環境因素,無助是禱告的開始.
d.Anfechtungen (Tentatio)逼著我們面對無助無望,逼著我們回到那位for us的啟示的上帝,就是道
e.禱告最難的事情,是交託,想要掌握事情的發展.
f.信主越久,會讓我們對罪的認識更透撤,認識神的愛越深.
F.從路德為家庭領導者(Family Leader)的面向學習
路德家庭生活的實境-基督教信仰與快樂的家庭生活的結合:影響所及乃是開啟了不同於中世紀對婚姻關係,家庭生活的思維,成為另一個神學思考.

3.從路德的自我了解及事奉來看今日的華人教會 God with us
A.在個人講道上的反省:從路德講道的六項特色(解經性,辯證性,辨別律法與福音,以基督為中心,注重
信心,強調十架生活)發掘講壇更新的契機.(從原本強調我們要做甚麼到強調神為我們做了甚麼)

B.在教會敬拜上的反省:覺得從1523-1526年路德的教會崇拜規程幾篇論述中的敬拜觀與華人教會
敬拜讚美節慶的敬拜觀的比較,是值得研究的題材,可以讓我們對於敬拜有更扎實的反省思維,而非
一味跟隨潮流,或是故步自封,為反對而反對.

C.在信仰成長成熟歷程上的反省:台灣的基督徒人口仍有極大的成長空間,在眾多的宣教佈道策略之
後,如何讓基督徒從Because-of faith到in-spite-of (及或不然) faith.一種與神關係的穩固建立的信
心,是教會的牧者所無法規避的挑戰

D.在教牧關顧之方法論缺乏反省與自覺的困境:個人觀察在台灣教牧關顧主要兩個走向:一種是以西方心理學與信仰結合的方法,另一種是隨著風潮所引進的醫治釋放,醫病趕鬼,內在醫治的方法,來達到關顧的目的. 除了這兩者之外,是否還有以聖經為基礎,看中人與社群,與文化的適切性,以達醫治,支持,引導,和好目標的第三條路?個人覺得,若從路德的著作,書信中來探討路德的教牧觀,將會幫助我們對教牧關顧的方法論有敏銳的反省能力.

LW45:The Estate of Marriage閱讀

這篇論述的目的：
My purpose was only to enumerate those which a Christian can have for conducting his married life in a Christian way, so that, as Solomon says, he may find his wife in the sight of God and obtain favor from the Lord [Prov. 18:22]

可以再深入思考的：
We err in that we judge the work of God according to our own feelings, and regard not his will but our own desire. This is why we are unable to recognize his works and persist in making evil that which is good, and regarding as bitter that which is pleasant. Nothing is so bad, not even death itself, but what it becomes sweet and tolerable if only I know and am certain that it is pleasing to God. Then there follows immediately that of which Solomon speaks, “He obtains favor from the Lord” [Prov. 18:22].

God’s work and ordinance must and will be accepted and borne on the strength of God’s word and assurance.

Fourteen Consolations- LW42 閱讀摘要

讀完路德的Fourten Consolations之後,覺得有些內容不錯,就把它摘錄下來,可以再想一想:

To everyone is given temptation according to a measure and never beyond his strength. It is written in Psalm 80 [:5], “You shall feed us with the bread of tears, and for our drink give us tears in full measure.” Paul says, “God is faithful, and he will not let you be tempted beyond your strength, but with the temptation will also make a way of escape, so that you may be able to bear it” [I Cor. 10:13]. Therefore, where there is greater evil, there is also more divine help and a way of escape, so that the inequality of suffering appears to be greater than it really is.

In reality, our sufferings are the beginning of our freedom as our death is the beginning of life. It is this which Christ says in John 8 [:51], “Whoever will keep my word shall never see death.” How shall he not see it? Because in his death he enters upon life, so that because of the life that he sees he is not able to see death. Here the night shines as the day [Ps. 139:12], since the dawning life is brighter than the waning death. This is assured not for the unbelievers, but for all who believe in Christ.

Christians certainly have the greatest blessings of all awaiting them in the future. However, these are attained only through sufferings and death.

Therefore, when we feel pain, when we suffer, when we die, let us turn to this, firmly believing and certain that it is not we alone, but Christ and the church who are in pain and are suffering and dying with us. Christ does not want us to be alone on the road of death, from which all men shrink. Indeed, we set out upon the road of suffering and death accompanied by the entire church. Actually, the church bears it more bravely than we do. Thus we can truthfully apply to ourselves the words Elisha spoke to his fearful servants, “Fear not, for those who are with us are more numerous than those with them. And Elisha prayed and said, ‘Lord, open the eyes of the young man that he may see.’ And the Lord opened his eyes and he saw. And behold, the mountain was full of horses and chariots of fire around Elisha” [II Kings 6:16–17].

All that remains for us now is to pray that our eyes, that is, the eyes of our faith, may be opened that we may see the church around us. Then there will be nothing for us to fear, as is also said in Psalm 125 [:2], “As mountains are round about it, so the Lord is round about his people, from this time forth and forever.” Amen.

求告耶和華的

詩篇145：18 凡求告耶和華的 這個 凡 指的是誰呢？羅馬書10：14 人未曾信祂 怎能求祂呢？凡 所指的是指信靠耶和華的人 但人怎麼能信靠耶和華呢？ 羅馬書10：17 信道是從聽道而來聽道是從基督的話來  換句話說  凡 所代表的 是一個聽了上帝的道 從上帝的道中所生發的信心 領受從基督而來的赦罪之恩的人

領受赦罪之恩的人 也是一個誠心求告上帝的人 誠心也有在真理的意思 在真理中 按著真實來求告上帝的人，上帝所賜應許是 上帝便要與他們相近 同在 代表上帝的保護 看顧不會離開那求告他的人 也許所面臨的磨難 困苦反而有增無減 但是從上帝的道中所生發的信心 仍然要繼續帶我們在真理裡求告上帝 領受恩典    

 

牧者路德課堂筆記

上課的時候,覺得有些話,值得細細品味,所就先記下來:

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1.“進入上帝的黑暗,是理解信仰的開始”,-從一本書上摘錄下來的一句話.

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2.雖仍在隧道中,但已經看到隧道出口,遠處的亮光.

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3.關於禱告:不在於跳的多高,在於掉下來之後,還能夠走的多穩.

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4.信仰是建立在與上帝關係中的安全感,並在十架受苦中確信上帝的愛,永不改變.

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5.我所期望的是來自恩典的自由運行而非意志的自由運行.
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