拯救與更新的恩典

提多書3：1-15
保羅勸勉提多，要提醒眾人順服掌權者，不毀謗爭競，總要和平。我們從前也是無知悖逆，常存惡毒嫉妒，彼此相恨。但到了神的時候，不是因我們所行的義，是照著重生的洗和聖靈的更新拯救了我們。叫我們因祂的恩稱義，憑著永生的盼望成為後嗣。要使人留心行善，遠避虛妄無益的辯論，空談與紛爭，以及因律法而起的爭競，對明知自己不是還是去行的背道犯罪之人，警戒過一次兩次就要棄絕他。同保羅在一處的人，都問提多的安。

凡事謙虛溫柔忍耐的心志，不能成為神非得拯救我們的籌碼，也無法作為我們必定避禍得福的交易。卻是預備自己，容讓神拯救的作為生發在我們的當中的必須。使我們得以領受神所賜謙虛溫柔忍耐的果子。保羅對提多的勸勉，也是對所有真實信靠神在地上認真活著之人的勉勵。不讓無知悖逆，爭競嫉妒相恨的舊習性，成為此時領受與神和好與人和睦的攔阻。是重生與更新的恩典，讓我們在神面前稱義成聖，除此以外，我們再沒有什麼可誇的道路。

當器皿可以透光，藉著所承載的光源就顯得明亮，當器具是開放的，藉著所承載的膏油就散發馨香。今天，神的話語和聖靈的工作仍在我們裡面施工，為要拆毀我們的舊性情，建造我們連結於主的活水泉源，樂意向人宣揚福音的生命共同體。或保羅，或提多，或眾同工，都是神手中所作的生命之工。或保羅，或提多，或眾同工，也是神所使用為要顯明祂奇妙美善的器皿。留心行善，是預備自己合乎主用的行動表達，讓人有與主相遇，領受恩典的機會。如同亞拿尼亞和巴拿巴對保羅的接納，保羅對提多的教導勸勉，提多使西納和亞波羅沒有缺乏一樣。

預備自己合乎主用，並非一蹴可及，是需要時間。信心需要經過時間的試煉，盼望需要透過時間的等候，愛需要藉著時間的琢磨。也許正因為如此，讓我們沒有在信主之後，馬上就被主接走，而是仍然存留在這世上，允許我們走過高山也經過低谷，經歷悲傷也體驗平安，面臨痛苦與失敗，也領受喜樂與安慰。直到我們明白，預備自己合乎主用的真意在於承認我們所擁有的一切，包括生命氣息，是本於神，在於神，也歸於神。並以此為今生的態度與生活方式。

等候所盼望的恩

提多書2：9-15
保羅提醒提多，勸僕人要順服忠誠於自己的主人，凡事尊榮我們的主已顯明於眾人的救恩。除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守，敬虔度日，等候所盼望的，我們救主耶穌基督榮耀的顯現。祂為我們捨了自己，贖我們脫離一切罪惡，潔淨我們作祂的子民。保羅勉勵提多，要講明、勸誡，用各樣的權柄教導人，不可叫人輕看。

在道德、品格各方面都有待琢磨、更新的革哩底人當中傳福音，其挑戰是何等的艱難！消極方面，得不斷的勸誡提醒他們不敬虔的慣性以及與世俗情慾為伍的習性。積極方面，得持續的教導建造他們凡事要榮耀主耶穌基督的名，以神國度子民的身份，謹慎自守所盼望的義。如此生命的建造並非一蹴可及，是需要付上生命的代價，長時間用心的培育且還能夠堅持到底才有辦法。

回首過去的年日漸漸明白，神在基督耶穌裡對我們的心也是如此！在各方面都有待琢磨、更新的我們當中，祂依然忍耐等候我們在真道上扎根，用祂超過我們配得、想像的恩典，一次又一次的以祂的慈繩愛索牽引我們回到祂的施恩座前。透過為我們付上生命代價的十架，呼召我們醒悟回轉歸向祂，知道如何從祂的信實領受信心的實底，懂得從祂的應許領受盼望的根基，明白從祂的慈愛領受愛人的能力，直到見主面之前，神在我們生命裡如此的作為，從來就沒有停止過。

因此，或迎接晨曦的時光，或面臨死亡的到來，確實都可以有讚美感謝主的理由。能夠認識主耶穌，確實是一生最美的祝福。可以每天聆聽默想經歷生命的更新成長，的確是主耶穌對我們的憐憫與慈愛最豐富的流露。當我們為過去的一切懊悔，為眼前的一切憂心，對未來的一切煩惱時，主耶穌早已經，並正在，且將用祂那釘痕的手，為我們指向無法被撼動的生命平安。是耶穌，堅固著我們對祂的信，是耶穌，牢固著我們對祂的望，是耶穌，穩固著我們對祂的愛。感謝耶穌，因祂有數不盡的恩典。

一同蒙恩的勸勉

提多書2：1-8
你所講的要合乎純正的道理。勸老年人在信心，愛心，忍耐上純全。勸老婦人行動要恭敬，不說讒言，用善道教訓人。指教年輕婦人愛丈夫兒女，料理家務，貞潔，待人有恩，免得神的道被毀謗。勸少年人要謹守。你自己要顯出善行的榜樣，在教訓上正直端莊，無可指責，叫那反對的人自覺羞愧。

神是純正道理的源頭，是信望愛的泉源。保羅勸勉提多和弟兄姊妹，無論年紀或背景如何，都不該叫神的道被毀謗，讓人錯誤以為神的道是叫人任意妄為，放縱私慾的最佳理由，把說閒話，酗酒，放蕩等言行給合理化。失去敏銳與儆醒，與神的道背道而馳，卻還以為是敬虔的行在神的光中。成了其他人來聆聽信靠耶穌的攔阻。

若不是出於神的恩典和憐憫，我們一刻也無法靠著自己討神的喜悅。純正的道理對我們而言，是單純專注對神的倚賴，愛慕和仰望。任何的相信、盼望與愛的發動若不是藉著聖靈的工作，從神的話語裡頭生發出來。就沒有所謂的純正可言，因為將會有諸多隱藏的爭競、比較、嫉妒、偏見、憤怒與害怕等等的雜質在其中，甚至主導了看似光明的偉大事物。

要警覺於神的話語及神的作為。在耶穌基督的救恩光中相互提醒勉勵。對別人的勸勉，始於自己先領受勸誡。對別人的期待，始於自己先願意改變。因為要提醒他人容易，要改變自己很難。但惟有自己先接受從神而來的責備與提醒，對神的憐憫有著更深的領受時，在勸勉的事上，無論是面對怎樣的對象，或老年人或年輕人，都能彼此一同在耶穌基督的得救與得勝的確據中蒙恩。

成長的渴望

提多書1：10-16
那欺哄人，不服約束，因貪不義之財將不該教導的教導人的口總要堵住。要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全。不聽荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。在潔淨的人，凡物都潔淨，在污穢不信的人，連心地和天良也都污穢了。他們說是認識神，行事卻和他相背，在各樣善事上是可憎惡的。

耶穌是世界的光，跟從耶穌的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。光來到，黑暗就除去。在悖逆不信的習性氛圍中，因著耶穌，我們有真道如光恆常照耀在心中，提醒我們從乖謬的嘴，貪財的意，欺哄的行中分別出來。在彎曲悖逆的黑暗中，顯明真道所帶來改變的影響力。

每天對焦於主耶穌十架的拯救，時時聚焦於主耶穌的跟隨，是我們得以在真道的光中，持守所信的步伐。老我的舊性情，不服的舊意圖，悖逆的舊習性，仍頑強伺機而動想要奪回已失去的權勢和版圖。今天的經文內容，當首先應用在自己身上，以免我們以為自己認識神，卻不自覺的行出與自己所說所行所信的相違背。

因此，要有柔軟謙和的心，在神的面前願意接受責備，且容許神在我們當中進行改變更新的工作，降服於神話語的引導，承認耶穌是我一生且是身心靈全人的救主和生命的主。若有耶穌要我改變的舊習慣，就改變吧！若有耶穌要我建立的新習慣，就建立吧！因為對神的真認識會讓我們有著成長的渴望。

神的管家

提多書1：1-9
使徒保羅，憑著信心，敬虔與應許的永生，按著救主的命令託付傳揚的道，寫信給照著共信之道作真兒子的提多。論到長老的資格，若是忠於婚姻，兒女也信主，沒有人告他們是放蕩不拘的就可以設立。監督是神的管家，必須不任性，不暴躁，，不因酒滋事，不貪無義之財，也能持守真道，教導勸化，駁倒爭辯的人。

對主耶穌基督的信靠，在個人生活習慣樣式的建立，也在教會服事同工的選立上表達出來。保羅勉勵並提醒提多，教會長老是弟兄姐妹跟隨耶穌時效法的模範與榜樣，對教會肢體的影響力可見一斑。因此得謹慎為之。怎麼知道對方的婚姻與家庭，生活與態度，足以被設立為長老？。當然，必須仰賴平時的互動與相處了。

生活，是實踐信心，敬虔與經歷應許的現場。也是生命受衝擊，試煉與成長的地方。對提多而言，保羅是他學習背起自己的十字架跟隨耶穌的可見典範。保羅生活的真實樣貌，保羅服事的態度心志，個人的喜好與優點缺點，都歷歷在目的在提多的眼前。對保羅而言，提多的軟弱與潛力，個性與恩賜也是無法隱藏掩飾的。彼此之間如師徒，更像是父子的關係，都成了教會同工產生時的馨香之氣。

若長老在教會裡是職分，則這職分也是反應出個人實質的信仰態度。不是因為完美無瑕，無懈可擊而被選立，是因著信曾經經歷生命的改變，且藉著信仍然時時渴望被更新的呼召。因信耶穌有永恆的盼望，因愛耶穌有活潑的生命。若監督在教會裡是責任，則這責任也是表達出個人實際的生活方式。不是因為八面玲瓏，世故老練而被設立。是因著信與十架之愛的源頭緊緊連結，且藉著信仍然被耶穌的愛激勵感動，在靈魂得救與生命成長的事上，樂意為主所用，為耶穌而活。這也是我們真實信主的那一刻開始，就領受的使命與託付。

復活的耶穌

馬可福音16：9-20
抹大拉的馬利亞告訴門徒耶穌復活了，他們卻不信。這事以後，門徒在行路間，在坐席時，耶穌向他們顯現，責備他們的硬心不信，又對他們說，你們出去傳福音給萬民聽，信而受洗的必然得救，信的人必有神蹟隨著他們。主耶穌和門徒說完了話，後來被接到天上。門徒出去傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。

復活耶穌的顯現，是門徒信心得恢復堅固，能夠從害怕的角落裡走出來的關鍵。復活耶穌的顯現，就在門徒的生活現場裡發生。或走路，會坐席，都是門徒與復活的耶穌相遇的地方，不是門徒尋找而遇見耶穌，是耶穌顯現與門徒同行。復活的耶穌賦予門徒宣揚使人得救生命改變的福音權柄，能力與使命，在傳福音的事上，耶穌邀請門徒與祂同工同行。

這是何等大的恩慈憐憫。復活的耶穌向門徒顯明，不是為細數門徒的軟弱與不足，也不是要駐足停留於門徒的心硬不信。而是讓神蹟奇事可以隨著他們，讓福音未得之民能夠親身經歷改變生命之福音的真實。如今，與復活的耶穌相遇，也是我們每天清早起來最為渴望的。藉著在祂話語裡面的安靜默想禱告的時刻，預備自己，容讓耶穌在我們的生活現場，或行路或坐席，都能察覺，祂已經向我們顯明祂自己做工的痕跡。

是復活的主耶穌，讓我們不再曲捲於恐懼害怕的角落獨自發抖，是復活的主耶穌，使我們不再於黑暗裡跌跌撞撞的錯誤裡摸索。是復活的主耶穌，叫我們不再受灰心沮喪失敗挫折內疚控告無助的捆鎖。這是首先生發在我們生命裡的神蹟奇事，也是我們領受使命，出去傳揚福音時，會看見在聆聽並相信之人身上，那出於主的奇妙作為。感謝讚美主。

耶穌的復活

馬可福音16：1-8
七日的第一日清晨，抹大拉的馬利亞等三人帶著香膏來到耶穌的墳前。發現墓前的石頭已輥開，她們進了墳墓，看見身穿白袍的少年就甚驚恐。少年人說：不要害怕，你們尋找的耶穌，他已經復活，不在這裡了。你們可以告訴他的門徒，正如他從前所說的，他會在加利利與他們見面。她們就從墳墓那裡逃跑，因為極其害怕，什麼也沒說。

耶穌從死裡復活，勝過罪惡與死亡的權勢，宣告死亡不能成為人們永恆的拘禁，罪惡無法成為人們永遠的捆鎖。耶穌從死裡復活，也讓親眼目睹的人一時之間，除了發抖害怕，真不該如何是好，那樣的震撼衝擊真的是太大了。這是真的嗎？其中那種複雜的感受與思緒，也唯有當事人能夠體會。從悼念耶穌的死亡到相信耶穌的復活，確實已經超過人們的知識與經驗的總和。

親身經歷耶穌復活真實的人，除了極其驚恐害怕的躲起來之外，還能作什麼？不被認定是瘋了，也會被以為是傻了！除非，耶穌復活的事實，也是其他人共同的體驗與記憶，人們才能從超乎經驗法則的震撼中走出來。耶穌從死裡復活，其實有蹟可尋，當耶穌仍與門徒一起時，就已預先告訴他們將來會成就的事。只是，門徒當下能聽見的，就是耶穌將要受死，而為此感到難過，且毫無盼望可言。

這是人們的理解，感受與經驗的限制。就是聽見自己所想聽見的，看見自己所想看見的，理解自己所想理解的，感受自己所想感受的。因此，容易以為所聽所見所知所感，等同事務的全景樣貌。要敏銳察覺，盲點也是起點。當抹大拉的馬利亞等三人，對耶穌從死裡復活的這事仍感到害怕，不知所挫之時，復活的耶穌將為所有信靠祂之人開啟的歷史新頁，早已超過我們所能期待的想像。

耶穌在十架上的死

馬可福音15：33-47
中午時刻，遍地黑暗。下午三點，耶穌大聲喊著說：我的神！我的神！為什麼離棄我？氣斷了，殿裡的幔子裂為兩半。百夫長說：這人真是神的兒子。還有些婦女遠遠地觀看。到了晚上，有亞利馬太的約瑟，是尊貴的議士，也是等候神國的，他去見彼拉多，領回耶穌的身體。約瑟用細麻布裹好，安放在磐石中的墳墓裡。

耶穌承受世人的罪，在極其虛弱又痛苦，且被父神離棄的黑暗中死去。耶穌的死，撕裂了聖所的幔子，撼動目睹這一幕的百夫長的心。耶穌的死，也給了跟隨耶穌之人承認所信的勇氣。不再遮遮掩掩，而是勇敢的承認。議士約瑟，這時出來領回耶穌的身體，難道不會自投羅網，陷自己於危險之中。但耶穌的死，反而顯明神已成就在人心裡的奇妙之工。

耶穌的死，是神所應許救贖之工應驗的開始，神公義審判的烈火在耶穌身上，罪惡的權勢此時也失去可以永存的立足之處。耶穌的死，讓所有信靠耶穌的人，有一種清算了結式的重新開始。對過去無知的控告與內疚，有耶穌替我們死了，沮喪與無奈不再有決定的力量。對以往所遭受的不公與受屈，有耶穌為我們死了，憤怒與怨恨不再有儲藏的地方。

耶穌的死也提醒我們。耶穌曾所走過的十架路，也是我們必會經過的試煉爐。當我們察覺怨恨憤怒在心中蠢蠢欲動時，我們需要有耶穌的死在裡面。當我們發覺沮喪灰心在內裡耀武揚威時，我們需要有耶穌的死在當中。讓耶穌的死成為我們的死，為的是讓耶穌的生也成為我們的生。原來，耶穌在十架上的死，從來就不是結束，而是表達出始終在神面前活著的意志與生命。

信心的實底

馬可福音15：24-32
早上九點，耶穌被釘在十字架上，罪狀寫著：猶太人的王。同時，也有兩個強盜在耶穌左右同釘十字架。經過的人搖著頭說：這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來吧！祭司長和文士戲弄他，彼此說：他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十架上下來，叫我們看見，就信了。和耶穌同釘的人也是譏笑他。

耶穌，大祭司和文士，受刑的強盜，路過的群眾，正同時經歷君王與十字架，能救別人不能救自己之間的對立矛盾衝突，似乎兩者同時存在是不可信的，甚至是幼稚膚淺可笑的。耶穌怎麼會是基督，卻是在十架上受罪受辱受苦。耶穌怎麼不救自己來顯明他也有足以拯救別人的能耐。對當時的眾人而言，眼見在十架上無佳形美容的耶穌，要與榮耀的拯救者形象相連結，不可能。

對現在的我們而言，是否也是如此。若有什麼眼前當下又大又難的事得到解決，我們就立刻相信耶穌是王，若有什麼人生的難題馬上峰迴路轉成為眾人稱羨的祝福，我們就馬上相信耶穌是主。不然，耶穌是基督的啟示聽聽就好，還是讓自己過的平坦舒服重要。果真如此，也許，這正表示我們從來沒有真實的認識過耶穌，也從來沒有實際的經歷過拯救。有的，不過是對某種道理的認同罷了。

耶穌十架之愛，在我們生命裡從來沒有停止過，耶穌要我們透過祂的十架之工，認識並信入祂是我們的救主和生命之主的實際。讓我們的信心是建立在祂是怎樣的一位神的磐石上，而不是祂有幫有給或沒幫沒給什麼來決定我們的相信。因為處境狀況會變，順境逆境成功失敗感覺或好或壞總會出現卻也短暫。惟有耶穌是信心的源頭，根基和內容。才能夠避免不被眼見的難題蒙蔽，脫離可見卻是短暫的迷惘。

與耶穌同行的西門

馬可福音15：16-23
兵丁把耶穌帶進衙門院裡。他們給耶穌穿紫袍，戴荊棘冠冕，說：恭喜猶太人的王。打他的頭，吐口水在他臉上。戲弄完了，就帶他出去，要釘十字架。途中，有一個古利奈人西門，被勉強背著耶穌的十字架同行。他們帶耶穌到各各他，拿沒藥調和酒給耶穌，他卻不受。

耶穌，受到極大的痛苦和羞辱。耶穌，對使他受苦的兵丁沒有任何的教導勉勵和導。耶穌，對使他受辱的言行沒有任何的阻止抵擋和反抗。耶穌，就這麼成為被戲弄嘲諷的對象，一步步的向著刑場前行。那不是任何人可以輕易承受的酷刑。古利耐人西門，非常偶然的成為耶穌前往刑場途中，被勉強替耶穌背十架刑具的人。

或許，正因為古利耐人西門從穿著或外表樣子看來，就是隨意可供使喚的僕役。所以，周圍那麼多人，就是他被驗中，就這麼臨時的被抓來，要來幫耶穌扛背十架，好讓耶穌受刑的時程不受延誤。聖經沒有仔細描述這西門被勉強背十架時的心路歷程，但他的遭遇，卻已成為耶穌十架苦路途中，仍會一直被訴說的一部分。

被勉強背十架的西門，與壓著耶穌前往各各他的士兵，和沿途圍觀五味雜陳的群眾，成了強烈的對比。也許，此時耶穌所承受的那份重量和眾人複雜的眼光，也豪保留且不客氣的臨在西門的身上。耶穌，這人到底犯了什麼滔天大罪，得背著自己的十字架，體無完膚且受辱到極點的遊街示眾。或許，此刻，西門正經歷耶穌，所承受的一切不是為自己，而是為拯救的心。

對耶穌不義的判決

馬可福音15：1-15
早晨，全公會的人商議後就把耶穌交給比拉多。每逢逾越節期，照例可以釋放一個囚犯。有一個名叫巴拉巴，是殺人的。比拉多問：要我給你們釋放耶穌嗎？但祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴。比拉多又問：那麼，我要怎麼辦耶穌呢？眾人極力喊著說：把耶穌釘十字架。彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放了巴拉巴，把耶穌交給人釘十字架。

耶穌如待宰的羔羊，默默的承受彼拉多對群眾的討好妥協，大祭司在眾人裡的挑唆，眾人嘶聲力竭的喊叫中，此時，天空彷彿被烏雲遮避，一點光也沒有，神隱藏不見了。本該受死的巴拉巴被釋放，本該無罪的耶穌被定罪。逾越節釋放囚犯的例，反而讓耶穌成了逾越節真正替罪的羔羊。

感謝神，對彼拉多來說，因為耶穌可能帶來的權勢危機可以告一段落。感謝神，對大祭司而言，因著耶穌可能帶來的權柄威脅可以有一個了結。除此以外，其他人對即將被送上十字架的耶穌，能有什麼感謝呢？有的，是耶穌親身承受不義，擔當我們的罪，使我們可以不再受罪惡權勢的挾制。耶穌的受死，讓彼拉多和大祭司暫時鬆了一口氣，卻是信靠跟隨耶穌的人領受並經歷真實生命的啟程。

不義的審判無法扭曲耶穌無罪的義。對群眾的妥協無法保證政權的永世無憂。眾人的聲量並不等同真理的質量。人墮落後罪性的本質，仍不時的透過人既有的權勢，既得的利益和既在群眾的支持，以公義正直的形象粉墨登場。要儆醒並審慎分辨，別讓自己陷入自義的試探，成了挑唆或隨眾吶喊釘耶穌十字架的主謀或幫兇。要禱告，求主幫助有智慧面對因為跟隨耶穌所可能面對的不公的認定與對待，在受苦中領受得勝的恩。

不被撼動的愛

馬可福音14：66-72
大祭司的一個使女，認出在下邊院子裡烤火的彼得，是與耶穌一夥的。彼得卻不承認，到了前院，那使女又對旁人說，這也是他們一黨的。彼得又不承認。過了一會兒，旁人又對彼得說：你真是他們一黨的！彼得就起誓，不認耶穌。立時雞叫。彼得想起耶穌所說，雞叫以先，你要三次不認我。思想起來，就哭了。

彼得對自己三次不認耶穌的事實感到羞愧難過，原先在眾門徒面前信誓旦旦要與耶穌同進退的保證，猶然在耳，此時，卻如過往雲煙，成了空話。但耶穌對彼得三次不認他的事實，早已了然於心。耶穌認識彼得，比彼得對自己的認識更深。耶穌既然揀選彼得成為門徒，就愛彼得到底。彼得的不完全，並不動搖耶穌對彼得的呼召，並賦予彼得的使命。

耶穌幫助彼得認識真實的自己並陪伴彼得走事奉的道路。一樣，耶穌也要幫助我們實際的認識自己，並陪伴我們走豐盛生命的道路。耶穌呼召我們跟隨祂的腳蹤行，表示旅途中，我們會有怎樣的軟弱失敗跌倒，都不會動搖耶穌為我們付上生命代價，死在十架上的那份愛。耶穌既然愛了我們，就愛到底。耶穌對我們的愛，是耶穌的意志行動，不是由我們自認為可不可愛來決定。

我們能夠愛，是因耶穌先愛我們。這愛不但不會讓我們成為任意妄為放縱的人，如此的愛反而讓我們更加珍惜，且樂意付出行動來表達對耶穌的愛。這行動就是謹守遵行耶穌所吩咐，要彼此相愛的命令。當我們愈加立定心志要彼此相愛，就發現愈是需要有耶穌的愛在當中，不然很快的就要因無能為力而失去力量和盼望。每天，我們需要先從耶穌那裡領受愛，然後我們才能有智慧和能力向我們周遭的人付出愛。

審問或信靠耶穌

馬可福音14：53-65
耶穌被帶到大祭司那裡，彼得遠遠的跟著耶穌。祭司們尋找治死耶穌的證據，但找沒有，也有好些人作假見證告他，只是彼此的證詞兜不攏。大祭司起來問耶穌，你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是，你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服，祭司們認定耶穌說了褻瀆神的話，定耶穌該死的罪。有人向耶穌吐口水，蒙著他的臉用拳頭打他。

耶穌如大祭司的囊中之物，正面臨一場不公義的審判。祭司們竭盡所能，攪盡腦汁想辦法要定耶穌的罪。最後，大祭司以耶穌回答：我是，來判耶穌死刑。在混亂中，祭司們用羞辱耶穌的舉動來掩飾自己不義的內心與惡行。祭司，原本是神與人之間和好的中保，此時，他們也是即將把耶穌送上十字架的推手。大祭司內心的恐懼，焦慮與傲慢，從對耶穌的速審速決裡表露無疑。

如今，我們是否也正對耶穌進行一場失真的評斷。耶穌是冷漠的旁觀者，因為我感受不到他。耶穌是有限的，因為他無法立即為我解答問題，替我解除危機。耶穌似乎與我無關，因為日子還是一樣平凡無奇，不會太好，但也不會太差。有時，我們的心是否也像審問耶穌的祭司們，扭曲了耶穌的所是，為的只是能夠更符合我們個別的喜好，意圖和想法。

其實，信靠耶穌與審問耶穌，許多時候只在一線之隔，一念之間。一個是讓自己臣服於耶穌的所是，一個是把耶穌至於我們的意圖之下。因此，每天默想神的話語，常常禱告不可灰心是必須的。因為我們需要從神而來的憐憫與智慧，察覺我們的生活言行正表達出對主耶穌的質問懷疑或信靠順服，不落入伸張公義卻將耶穌入罪的試探。

一生的確據

馬可福音14：43-52
說話之間，忽然猶大並有許多人帶著刀棒，猶大以親吻耶穌為暗號，他們就下手拿住耶穌。耶穌對他們說：你要捉拿我如同強盜嗎？我天天教訓人，同你們在殿裡，你們並沒有拿我。但這事成就，為要應驗經上的話。門徒都離開他，逃走了。有一個少年人，赤身披麻跟隨耶穌，眾人就捉拿他，他卻丟下麻布，赤身逃走了。

耶穌被出賣，像罪犯一樣被捉拿，門徒也一個個的逃走。在暗深的夜裡，除了耶穌，身旁圍繞的盡是手拿刀棒的壯漢。耶穌沒有爆發憤怒，大聲斥責猶大的背叛，沒有極力為自己叫屈，掙扎喊冤，沒有自怨自嘆的抱怨為什麼門徒就這麼全跑光了。耶穌沒有因為即將遭遇的苦難而退縮動搖，耶穌依然走向人避之為恐不及，及其屈辱痛苦的十字架。

耶穌清晰且堅定的福音使命，如同飛越屈辱痛苦與死亡的雙翼。耶穌以他自身的生命，教導他的門徒永恆盼望的真義。凡是出於神的，神必要親自成就祂所看為美好的事。縱然眼前所見的盡是不知所措的不安與慌張。接下來所能知道的，就是耶穌正一步步的趨向痛苦與死亡。門徒的心，因著耶穌的被補也跟著消化，門徒的未來，將在逃亡的歲月中結束？

許多時候，我們確實太輕易就憑眼見，感覺或經驗就下斷言，作結論，論輸贏。對門徒而言，也許隱姓埋名的過日子，是他們的未來。對大祭司而言，除掉耶穌的意圖終於有了重大進展。但時間沒有停留，處境不會定格。時間會過去，處境會改變。若能有什麼不變的，那就是神的話語並神所賦予我們今生的使命，朝著榮神益人的方向活著。既然如此，我們一生蒙恩的確據和把握就在於神，不在於自己。

十架苦難與禱告

馬可福音14：32-42
耶穌帶著彼得，雅各，約翰到客西馬尼，吩咐他們等候警醒，便稍往前走，俯伏禱告說：父啊，求你將這杯徹去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。耶穌回來，見門徒睡著，就對彼得說：總要儆醒禱告，免得入了迷惑。耶穌又去禱告，又來見他們睡著了。第三次來，就對他們說，時候到了，看哪，那賣我的人近了。

耶穌按著父神的旨意，面臨十架苦難的時刻到了。耶穌不但自己禱告，也帶著門徒一起禱告。因為十架苦難不只有耶穌會遭遇，所有立定心志跟隨耶穌的人，也都將要遭遇。但耶穌不是選擇逃避躲藏，而是以禱告為武器與苦難爭戰。沒有人可以否認苦難足以帶來具毀滅性的灰心絕望的力量。但藉著禱告，透過十架，仰望神的憐憫，讓苦難不再只是苦難。

耶穌帶著門徒一起禱告，門徒卻在旁睡著了。耶穌提醒他們，若沒有在靈裡儆醒，就很難放下自我，就更不容易俯伏在神的面前，說是要順服於神的心意。凡是與己意相反的，有衝突的，最自然的反應就是抗拒防衛和抵擋。要順服與己意相衝突的意念，真是苦也真是難。在客西馬尼，耶穌幾乎被撕裂的難過，也是將來不久，門徒會經過的路程。途中的驚恐，惟有禱告能夠勝過。

禱告，不是改變神的意念來符合我們的期待。禱告，是改變我們的意念來貼近神的旨意。禱告，要帶著我們面對，經過，走過十架苦難進入生命實質的豐盛。因此，儆醒是必須的，因為總有迷惑要讓我們懷疑禱告真的有用嗎。忍耐等候也是必然的，因為總有試探要使我們不信禱告是必要的。持守所信且堅持到底，是藉由禱告所領受的恩典，也是叫我們察覺神仍在作工的窗口。

十架救恩之約

馬可福音14：22-31
耶穌拿起餅祝謝擘開遞給門徒，說：這是我的身體。又拿起杯來祝謝遞給門徒，說：這是我立約的血，為多人而流的。他們往橄欖山途中，耶穌說：你們都要跌倒，但我復活以後，要在你們以先往加利利去。彼得說：眾人雖然跌倒，我不會。耶穌說：今夜雞叫兩遍以先，你要三次不認我。彼得與眾門徒都非常有把握的說，就算死也不否認耶穌。

十架救恩是耶穌主動以祂的生命與門徒所立的約。這約定不是保證門徒不會跌倒，也不是以門徒不能失敗為根據。相反的，正因為跟隨耶穌的門徒還是會跌倒，仍然會失敗。所以十架救恩是帶領門徒回頭重新站立的呼喚，回轉重新得力的邀請。既然十架救恩是耶穌主動與門徒所立的約。這約就一直有效力，死時如此，復活時也如此。

十架救恩須要憑著信心領受，而這樣的相信是從神的話語而來。是神的話語塑造我們漸漸的將信心建造在耶穌基督並祂定十字架的救恩真道上。來取代之前我們所習以為常，將信心建立在短暫的眼見，感覺，經驗，潮流上，隨波逐流卻沒有所謂的永恆確據和把握可言。如今，十架救恩藉著耶穌，因著信已經成就在我們生活裡，成為生命的根基。不論過去，現在和未來，我們會一直需要十架救恩，直到世界的盡頭，時刻的末了。

十架救恩是耶穌與我們的約定。若不儆醒回到耶穌藉著餅與杯，死與復活和我們所立的約，任何其他十足的把握，或感覺或經驗或知識或意志，都將成為與神疏離的落寞，無助與刺痛。彼得在耶穌和眾人面前，只會成功不會跌倒的信誓旦旦，正是人內心深處與神疏離的慣性。一個親近神的人，除了察覺神已經，正在以及將要成就的工之外，不會有其他有形無形倚賴的偶像，也不會以神自居。

逾越節的羔羊

馬可福音14：12-21
逾越節，耶穌吩咐兩個門徒進城，預備筵席。門徒就按著耶穌所吩咐的，進了一間擺設整齊的樓房，在那裡預備逾越節的筵席。到了晚上，耶穌和十二門徒都來了。坐席正吃的時候，耶穌說：你們中間有一個人要賣我。他們就憂愁，一個個問耶穌說：是我嗎？耶穌說：是同我醮手在盤子裏的那人。人子比要去世，但賣人子的有禍了。

逾越節的筵席，是歡慶記念神拯救的作為，是以色列眾民共同的歷史記憶，是迎接新的恩典，邁向新的年日的到來。逾越節羔羊的血，是救贖得以成就的媒介與記號，在逾越節歡慶的時刻，耶穌的門徒卻憂愁起來，因為，耶穌告訴他們，他要受背叛，他的死期近了，而苦惱起來，那位出賣耶穌的人會是我嗎？

耶穌是逾越節的羔羊，為要尋找拯救失喪的人。也許正因為門徒中沒有人有把握絕對不會出賣耶穌，因此，他們的心有了領受救恩的契機。雖然，耶穌知道他即將面對的十架路，他仍然陪伴他所揀選的門徒到最後，與他們一同度過逾越節，也與他們一同前往平時安靜休息的地方。耶穌沒有逃避，也沒有清理門戶般把猶大捆綁起來，化解被出賣的危機。

當耶穌進入性命倒數時刻，在意的不是如何保住自己的性命，而是門徒們在自覺錯誤之後，能夠因著他在十架上的犧牲，領受悔改的生命，不因排山倒海而來的罪疚，控告和羞愧失去方向，盼望和力量。直到如今，耶穌的十架愛，仍要將我們從以為的成功中喚醒，從以為的失敗裡挽回。耶穌的拯救從來不把我們塑造成完美的人，而是讓我們從殘破不堪中醒悟，領受跟隨耶穌走十架路的吩咐。

獻上香膏的再思

馬可福音14：1-11
逾越節前兩天，祭司長和文士想用詭計捉拿殺害耶穌。耶穌在伯大尼西門家裡坐席時，有ㄧ個女人用極貴重的香膏膏耶穌的頭。但有人心中不悅，覺得浪費，認為把香膏賣掉賙濟窮人更實際。耶穌說：她所做的，是盡她所能的一件美事，是為我安葬的事預先的澆奠。門徒加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。

對眾人而言，耶穌是拯救他們脫離殖民統治的希望。對故鄉的人而言，耶穌是在那裡長大的木匠兒子。對當時的宗教領袖而言，耶穌是令他們嫉妒感到不安的威脅。對門徒而言，耶穌是老師，是領袖，是親密朋友，是夢想實踐者。那我們呢，對我們而言，耶穌是否真是我們一生的拯救與主宰！或者不過是幫助我們邁向成功舒適的墊腳石。

面對耶穌，祭司長心裡難平的想要捉拿定罪，門徒難掩心裡衝突的脫口說出浪費。一個女人把握機會將預備多時的香膏獻給耶穌。面對耶穌，我們會想要獲得更多的時間才能祝福來滿足自己，或我們會想要獻上從主所領受的一切來榮耀主的名。

獻上，永遠是在領受之後。我們無法獻上我們所沒有的。能夠獻上，是因為已先領受。我們可以歌頌，是因為可以發出聲音，我們可以吃喝，是因為有正常的吞嚥功能及可口的食物，我們可以經歷美好的人生，是因為有主同在同行的每一天。若我們認為有什麼在耶穌面前的獻上是浪費時，表示我們已將所領受的恩典佔為己有，以為自己配得該得。當獻上成了交易或不得不的義務時，生命也將失去本有的熱情與活潑盼望的力量。

主再臨的時刻

馬可福音13：28-37
以無花果樹為例，當樹枝長夜，就知道夏天近了。主再臨的日子也是一樣。那時辰沒有人知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒禱告，正如一個離開本家在外，分派工作並賦予僕人權柄的主人，不知道什麼時候回來。恐怕主人突然來到，看見你們睡著了。天地要廢去，我的話卻不能廢去。主說：要儆醒。

主耶穌要再來，表達出等候應許成就的忍耐是有意義且是必須的，也表示我們所面臨眼前的處境遭遇，或滿心歡喜，或憂愁難過，都是有限的，當時候到了，這一切的主客觀經驗感知，都仍將成為過去。如同經上所說：天地要廢去，惟有神和祂的話語永遠長存。因此，從永恆之主的眼光看我們短暫的一生，儆醒禱告就成了渴望與主連結的實際行動，不再是一件被強迫的苦差事。

如今，我們以怎樣的心來迎接主耶穌要再來的時刻！感謝主，若不是出於主，我們就不能得什麼。這包括我們立定心志跟隨主之後，所面臨的祝福和考驗，所遭遇的歡樂與痛苦。如同經過水火還能站立的住，直到所應許的豐盛之地。如此對主的深信與把握，使我們更合乎中道的認知與感受此時此刻的一切，得以勝過人犯罪墮落之後普遍的困境-彷彿苦難是永遠的，應許成了提供給個人選擇的參考。

要儆醒，駐足聆聽神的話語。察覺神的工作。專注於神的美善與同在。要安靜，不否認困境但也不必把問題困難無止境的放大。若我們對自己的判斷和把握勝過神要對我們說的話時，就真的很難不被痛苦困住而灰心失望。除非，我們的確據與把握在於主的憐憫與能力而非自己的利弊得失，我們的視野才能夠被提升，可以抬頭仰望，看的更高也能夠看的更遠。從主的再臨的時刻來看現在。

榮耀時刻的臨在

馬可福音13：14-27
你們看見那行毀壞可憎的那時，在猶太的，應當逃到山上。那些日子，在房外的不要進家裡，在田裡的也不要回家取衣。自從神創造萬物直到如今，沒有這樣的災難。那時，假基督假先知要出來迷惑眾人。你們要謹慎，凡事我都先告訴你們。那時，他們要看見人子，大有能力榮耀的降臨。祂要把選民從地極到天邊召來。

災難對屬神的選民而言，其意義為，神至終的公義與慈愛的顯明。那時，人若倚靠世人或物質過於對神的倚賴，災難將帶他們進入無望的痛苦驚惶與黑暗死亡裡。那時，人若對神的應許有確據把握過於地上眼見遭遇的苦難衝擊，災難將帶著他們信入所仰望的永恆生命與活潑的盼望。同樣是災難，對信與不信神的拯救，公義與慈愛的人而言，卻有著完全不同的結局樣貌呈現。

人子榮耀降臨的那日子，我們有期待嗎？我們會渴望嗎？我們預備好了嗎？沒有人會喜歡突如起來的災難，甚至一直努力避免或減緩災難的發生。因為那代表時間到了，無論願不願意，都得放手，都須放下的說再見。但另一方面，也表示忍耐等候所盼望的義終於實現，所遭受的痛苦，勞苦煎熬終於在愛中了結，有真實不受撼動，不被奪去的安息。

對我們而言，最大的災難不是地上突如起來令人驚愕痛苦的巨大事件或改變。而是不再單純的信靠順服神，也無法察覺神此時此刻在我們裡面的臨在與作為。隨環境的波動起舞，心中滿是對神對人對處境不平不滿苦毒抱怨，這樣的人已深處致命的災難中。要謹慎，別失去焦點，我們與神的關係，對神的認識與敬畏，當是我們每日的心思意念，言語行為優先次序中的首位，使我們預備迎接人子榮耀臨在的那日子到來。

持續的相信與跟隨

馬可福音13：1-13
耶穌從殿理出來，門徒說：夫子，這是何等的殿宇。耶穌說：這殿將來要完全被拆毀。門徒們問：這事成就時有什麼預兆。耶穌說：要謹慎，免得被迷惑。民攻打民，國攻打國，多處必有地震饑荒，這都是災難的起頭。要謹慎，因為你們將會因我的緣故受鞭打，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。

聖殿，眾人習慣聚集的地方，或許門徒認為，也是耶穌復興神國最理想的起點。但耶穌明明的指出，神國度的彰顯，並非以堆疊累積的方式，朝著愈來愈好的路徑進行。反而是以衝突，攻打，災難，拆毀為國度曙光的號角。為跟隨在耶穌身旁的門徒作預備，在拆毀的苦難中察覺主的臨在，且信心得堅固，忍耐等候主榮耀時刻的到來。

直到如今，耶穌十架的苦難仍在我們當中形塑著屬神百姓的生命力，好讓十架的得勝從我們裡面流露出基督的馨香氣息。當我們立定心志跟隨耶穌，就不必為已遭遇，正遭受，將面對的衝突，痛苦與拆毀感到茫然訝異。因為十架路，主耶穌已經為我們走過，此時，祂仍牽著我們的手，要帶領我們經過。

能夠持續的相信耶穌是禮物，可以持續的跟隨耶穌是恩典，藉著神的話語，我們領受信心，因著聖靈的工作，我們跨步跟從。沒有人得以在衝突，痛苦和拆毀中平安喜樂滿足，除非有主耶穌的恩典與憐憫在當中的托住，叫人透過苦難，失敗與死亡窺見，認識神無比的能力，慈愛與榮耀。沒有什麼，比能夠忍耐到底，持續的相信與跟隨耶穌的生命力更加強韌的了。

文士與窮寡婦

馬可福音12：35-44
耶穌在殿裡教訓眾人之間，說：你們要防備文士，他們喜愛會堂裡的高位，筵席上的首位，侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。耶穌對銀庫坐著，看有好些財主投了若干錢。有一個窮寡婦來，投了兩個小錢。耶穌對門徒說：這窮寡婦投入的，比眾人的多。眾人是投入自己有餘的，這寡婦是把她一切養生的都投上了。

耶穌為何提醒眾人要防備文士刻意引人注意，需要他人注目的喜愛？因為文士那份想要贏得別人讚賞肯定的期盼，仍然以不同的形式出現在我們內心深處的渴望。並非所有人都能夠成為文士，但文士所喜愛的高位，首位與刻意，卻可能是我們心中隨時都在進行的戰場。如同我們時常斟酌於，真的非得把一切所有的時間，才能，金錢全獻上，或者等自己有餘，有剩，有能時再投入就可以。

文士呈現的問題，也是我們人生無法逃避的爭戰，婦人把一切養生的投上，仍是我們生活必須面對的功課。就是心裡渴望與斟酌的背後，所信為何。若我們相信位處高位首位是價值的所在，若我們相信處心積慮打算是安全的保證，若我們相信耶穌基督的福音是生命的價值所在，若我們相信惟有藉著耶穌能夠領受不被撼動的安全感。從文士與婦人身上，我們看見，所活的正是所信最真實的表達。

要小心，不要為別人讀聖經，覺得某某文士們要受教導，認為某某窮寡婦們該受激勵。不，經文本身首先就是針對我們自己說的。就是別讓他人對我們的注目與肯定成為心中無形的偶像，似乎不被簇擁，沒有成就，就失去價值。也別讓時間，才能與金錢的斟酌管理，取代了原本我們對神的引導，權能與美善的相信。要禱告，讓耶穌基督救贖的福音成為我們的渴望與獻上。

愛神愛人的再思

馬可福音12：28-34
有一個文士來問耶穌說：誡命中第一要緊的是什麼。耶穌回答：第一要緊的是，你要盡心盡性盡意盡力愛主你的神。其次就是要愛人如己。那文士對耶穌說：夫子所言甚是，除祂以外，再沒有別的神。且盡心盡力愛祂，又愛人如己，比一切各樣的祭祀好的多。耶穌見他回答的智慧，就對他說：你離神的國不遠了。

愛神愛人是屬神國度的核心綱領。而耶穌是如此核心綱領的具體成全與實踐。若失去愛神愛人的心，一切的祭物與儀式不過是短暫的美麗，稍縱即逝並無真實意義。當耶穌聽了這文士的回答之後，回應說：你離神的國不遠。意思是這文士雖具備屬神國度的知識，但這樣的認識必需成為信靠並跟隨耶穌的基礎，對個人及群體才有實質的永恆生命益處。

耶穌要讓所有聽見祂與這文士對話的眾人領受，祂就是舊約所啟示，愛神愛人之誡命所將指向，那完全救恩的成就者。可惜，眾人的反應是沒有人敢再問耶穌什麼。耶穌沒有想要塞住眾人的心和口，來突顯自己過人的智慧。耶穌來到眾人的當中，為要尋找拯救失喪的人，讓人得以恢復起初受造之時，那與神和好，與人和睦的祝福，透過誡命的遵守，來回應對耶穌成就救恩的相信。

若誡命的遵守不是指向耶穌基督的救恩，就會指向自己陷入自高自大的自義驕傲中，不然就是落入滿是失敗挫折的控告泥沼裡。以為我們能靠著自己或必須靠著自己來愛神愛人。若不是藉著耶穌，任何形式或方向所謂的愛神愛人，都仍離不開與己與人比賽的爭競較量，為要努力證明自己的存在與價值。惟有藉著耶穌領受十架愛，愛神愛人的吩咐才會是我們喜愛去作的行動，而不是必須去行的義務。

面對面的對話

馬可福音12：13-27
有幾個法利賽人問耶穌，納稅給凱撒可以不可以？耶穌知道他們問問題是為要得陷害他的把柄，就拿一個銀錢，問他們，錢幣上的這像和號是誰的？他們說：是凱撒的。耶穌說：凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。撒都該人常說沒有復活的事，他們來試探耶穌，說：人若死了，摩西吩咐他的兄弟當取他的遺孀為妻。當復活時，她該是誰的妻子，耶穌說：人從死裡復活，像天上的使者，神不是死人的神，乃是活人的神。

法利賽人與耶穌對話是為控告耶穌入罪，撒都該人向耶穌請教是為嘲笑耶穌無解。若不是為著相信，來到耶穌跟前仍與生命無益，只會築起更深的悖逆與不信的高牆，顯明人墮落之後，罪惡與死亡在其中的權勢與本性。若不是耶穌主動的啟示與尋找，我們實在無法於拯救的事上自誇。法利賽人與撒都該人，也是耶穌所要尋找拯救的人，耶穌沒有鄙視他們，仍與他們對話，接受他們的請教。

如今，無論何光景，我們是否仍然願意與耶穌對話，向耶穌請教我們所不了解，不明白的事情，但不是為抵擋也不是為抗拒，而是為相信而問而說。以致於我們之所以相信，並非只因為被耶穌的智慧折服，更因著耶穌的言行所流露出，對我們的那份了解，以及為我們擺上祂自己性命的那份憐憫與慈愛。原來，我們之所以能夠有真正的改變，源自於耶穌對我們所說的啟示以及耶穌為我們所作的犧牲。

要謹慎，若理智，情感與意志不是帶著我們向著相信耶穌是救主，是生命之主的方向奔跑時，它們就有可能成為雕刻不同形式的偶像工廠，成了抵擋真道，抗拒相信的武裝。如同法利賽人的挑戰是發自內心的承認，我是個罪人，我所擁有的皆是出於神恩典的領受，我並不因此高人一等。撒都該人的衝擊是自知之明的表示，我是個罪人，我所能夠理解知道的，是出於神對我的啟發與憐憫，我無法因此以為比人更有智慧。因此，我們若真有什麼，那是神的恩典。若真能如何，那是神的憐憫。此時此刻，就讓我們的心仍然充滿對神的讚美與感謝吧!

園主與園戶

馬可福音12：1-12
耶穌用比喻說：有人栽了一個葡萄園，租給園戶。到了時候，一而再，再而三的打發僕人要到葡萄園收果子。園戶卻一次又一次的打傷，凌辱甚至殺了他們。末後，園主打發他的愛子，不料，園戶彼此說，這是承受產業的，於是殺了他，霸佔了葡萄園。這樣，主人來除滅那些園戶，把葡萄園轉給別人。如經上所記，匠人所棄的石頭，已作房角的頭塊石頭。

耶穌用比喻顯明當時的祭司長，文士和長老等宗教領袖對耶穌的隱含心態與隱藏的惡行。將葡萄園託給園戶管理並按時收租，是當時普遍管理葡萄園的方式，因此，將園主所打發的人給殺害，是極不可思議的事。但信仰上類似的事，將神所託管於我們的一切，意圖佔為己有而進行的輕忽，藐視甚至強取豪奪的舉動卻不斷的在個人與神之間關係張力中發生。

我們所擁有的時間，金錢，工作與才能都是神託付我們管理，最後都是得交帳的。當我們以為時間是自己的而任意揮霍，認為生命是自己的而緊抓不放，覺得金錢是自己的而貪得無厭時，我們的心就無法有真正的穩妥，平靜與知足。好像園戶處心積慮的，只想奪取葡萄園主人的一切，早已無心耕作，或僕人或兒子誰來收租，對他們而言，早已沒有什麼分別，就是要讓他們空手而回就是了。

讓我們的生命之主空手而回是什麼意思？就是讓自己取代主在我們生命中的位置。果真如此，生活的實際將不過是虛空的虛空，我們想要緊緊抓住的，也不過是一陣風。因為沒有什麼會為我們停留，也沒有什麼是我們能夠永遠保留。除非，我們認識生命的真義，在於耶穌是救主，是生命的主，是被重價贖回的兒女，子民與僕人。我們才能真實擁有，主已為我們存留的，屬於永恆的豐盛。

只要信必得著的再思

馬可福音11:20-33
彼得從路上經過,看見枯乾的無花果樹,就對耶穌說:看哪,無花果樹已經枯乾了.耶穌回答說:你們當信服神.凡你們禱告,只要信是得著的,就必得著.禱告時,若想起有人得罪你們,就當饒恕他.好叫你們的過犯也被天上的父饒恕.耶穌和門徒來到耶路撒冷,祭司長和文士並長老,問耶穌說:給你權柄做這些事的是誰?耶穌反問他們:約翰的洗禮是從天上或是從人來的.他們彼此商議,推演無論怎麼回答耶穌都會有話說,就決定回答不知道.因此,耶穌也不告訴他們,祂的權柄從哪裡來.

耶穌是門徒信心的源頭,根基和果實.當門徒看見無花果樹不結果的結局是枯乾.除了希奇,也經歷耶穌帶著權柄的教導.那出於信心的禱告的震撼力和真實的饒恕的影響力.好讓門徒在禱告和饒恕的事上專注聚焦於主耶穌.若不如此,門徒將面臨更多不確定的茫然而不知如何為好,因為眼見的結果會變,當下的感覺會變,過往的經驗會變,前後的想法會變,因此,若以結果感覺經驗想法來認定信心,是膚淺也是危險.唯有以不變的真道為信心的根基,門徒才能察覺神蹟仍在發生,那怕所經過之事與個人的感覺經驗想法完全相反.

因此,只要信是得著的,就必得著的禱告.指的是對成就萬事的主耶穌更加深信倚賴的尋求.而不是單指事件結果的本身.因為信心不會是供我們使喚可以心想事成的魔術棒!是因著耶穌,禱告成了我們領受豐盛生命的一扇窗,是藉著耶穌,饒恕成了我們進入豐盛應許的一道門.但可惜的是,當時的祭司長和文士並長老,不願意承認,也不明白他們日夜專研探究的律法誡命,所要帶他們前往的正是那一道門和一扇窗.卻因為害怕失去既得的身分地位,權勢和面子,反而與生命平安擦肩而過.從結果評論信心,終將失去相信,從源頭連結信心,終必堅定所信.

要儆醒,禱告不是讓主耶穌做成我們想要的.禱告成就與否不能成為我們的信心.因為我們相信的對象是耶穌不是所禱告的任何事.所有的禱告都成就時,耶穌是主,所有的禱告都沒有成就時,耶穌依然是主.行走順暢一路平安時,耶穌是主,行走坎坷一路難行時,耶穌仍是我的主.一樣,饒恕不是主耶穌得選擇我們想要饒恕的人,饒恕是我們得選擇主耶穌想要饒恕的人.禱告成就與饒恕成全都是從主耶穌而來,也是藉著主耶穌而有的神蹟.我們無法操控,更無法占為己有,所能的就是敞開心,張開手,來到施恩座前領受.

分別為聖的烈火

馬可福音11:11-19
傍晚時分,耶穌和門徒出耶路撒冷往伯大尼.第二天,從伯大尼出來,耶穌餓了.遠遠看見一棵無花果樹,就往那裏去,到了樹下,除了葉子,竟找不到甚麼.耶穌就對樹說:從今以後,永沒有人吃你的果子.他們來到耶路撒冷,耶穌進入聖殿,趕出殿裡做買賣的人,教訓他們說:經上記著說:我的殿必稱為萬國禱告的殿,你們倒使它成為賊窩了.祭司長和文士聽見這話,就想要除滅耶穌,卻又怕他,因為眾人都希奇他的教訓.

耶穌為何對沒有結果子的無花果樹發怒?只為了表達耶穌是有情緒的?或者有更深的意涵在裡面!若我們對無花果樹的特性有些認識,也許就能夠稍稍了解耶穌斥責無花果樹的意義.無花果樹是四季都會有果子在樹上,但離收成可以食用仍會需要有一段時間,因此,若樹上找不到任何果子,表示這棵樹連可以等待收成的那一絲絲盼望也沒有.另外,樹葉背面有些斑點是具傳染性,若不謹慎處理,有可能擴散到其他的無花果樹.到時可能整片樹叢都要遭殃.耶穌為何對殿裡買賣的人那麼生氣?若本是禱告敬拜領受恩典的地方,成了吵雜比價交易獲利的場所,對信仰而言,那將是何等的災難.

當信仰的內涵被交易獲利的消費氛圍充滿,禱告敬拜反倒成為修飾點綴的儀式.如同只有葉子的無花果樹,遠遠看來非常蓬勃茂盛,但接近一看不但沒有甚麼果子可盼,還可能成為鄰近果樹的危害.耶穌還能夠無動於衷嗎?耶穌沒有放憑殿裡買賣的繼續,也沒有任憑不結果子的無花果樹對鄰樹可能造成的危害.只是耶穌如此的舉動也將後續引發一連串當地宗教領袖的敵視與謀害.致終擺上了生命的代價.耶穌對世人的愛,有著完全的接納,也包括如烈火般分別為為聖的行動.而兩者之間的交集,就在十字架上.

十字架,不是讓我們逃避生氣的地方,而是使我們能夠面對憤怒的仰望.在人墮落的罪性裡.不結果子時很難不先怪罪神為何不祝福,也常常以消費與獲得益處的多寡來看待個人與神的關係.當耶穌似乎光榮的進到耶路撒冷城之後,仍然要讓門徒明白,沒有任何果子的異常,失去敬拜內涵的扭曲,都不會是真實的信心,真正的信仰必須是回到十字架.因此,當我們不再渴望有更新改變的果子,也不再在意我們與神真實的團契時.十字架對我們而言就不再是憐憫的慈愛,而是公義的憤怒.

騎著驢駒的耶穌

馬可福音11:1-10
耶穌將近耶路撒冷,就打發兩個門徒,往村子裡去,說:你們到了村莊,必看見一匹驢駒,可以解開牽來.若有人問你們為甚麼做這事,你們就說主要用牠,人必讓你們牽來.門徒到了村莊,按著耶穌所吩咐的去做,照著耶穌所說的回答,事情就成了.耶穌騎著驢駒,有許多人把衣服,把田間的樹枝鋪在路上,前行後隨喊著說:和散那!奉主名來的是應當稱頌的!那將要來的大衛之國是應當稱頌的!高高在上和散那!

耶穌在眾人夾道歡呼中進了耶路撒冷.耶穌將近三年半所做的,似乎讓眾人印象深刻,其中包括許多曾被耶穌醫治的,曾得耶穌安慰的,曾受耶穌言行衝擊的.在羅馬帝國統治下的以色列民族,因著期待彌賽亞預言應驗的渴望.此時,耶穌似乎正被群眾推往權力的高峰.但耶穌騎的是驢駒,不是戰馬.耶穌用以拯救眾人脫離奴役獲得自由的方法,與眾人所期待透過革命改朝換代的方式完全相反.前者是透過自己的死,讓別人重生.後者是藉著別人的死,讓自己得生.

群眾心中對王的形象與期待,正表現在耶穌進耶路撒冷的路上.跟隨在耶穌身邊的門徒,此時,是否也有了錯覺,以為不久之後,自己也將進入權力核心,受群眾如此的愛戴歡呼.或許,跟隨耶穌多年來,沒有一個時刻比這時候更令門徒飄然陶醉的了.若時間就定格在這路上,那該有多好!但耶穌認識群眾,知道這群夾道向他歡呼的眾人,他們需要的是甚麼.是捆綁的能有真正的自由,是黑暗的能有真正的光明,是受傷的能得真正的醫治.是死亡的能受真正的生命.耶穌知道祂為此而來,心裏除了為人對神的悖逆深深嘆息,在罪中死亡感到焦急之外,沒有別的了,因此,不久之後,群眾在大庭廣中之下接續喊著釘耶穌十字架時,耶穌也不會感到訝異吧!

耶穌是主,卻甘心做為眾人的僕人,耶穌是王,卻樂意成為眾人的贖價.這將會是令群眾最感到不解甚至是厭惡的.十架怎會是榮耀,十架怎能有榮光.當耶穌騎著驢駒進入耶路撒冷,我們是否注意到,耶穌是沒有任何武裝的來到有能力逮捕他的當權者的當中,是自投羅網吧!或著,耶穌用他自己,要讓群眾明白,看的見的榮耀光彩仍屬短暫,轉眼之間就會過去,唯有倚賴信靠神,才能領受無法被奪去,那屬永恆的生命平安.如今,耶穌騎著驢駒不是戰馬來到我們的生命中,使我們領受的正是那屬永恆的生命之恩.