尊貴與卑微的彼端

外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是你們中間，不可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的僕人。（太20：25-27）擁有君王般的聲勢權勢錢勢，在平庸百姓眼中是令人嚮往的尊貴，也是眾人心中努力的目標，有了尊貴也就擺脫了卑微，持續尊貴也就遠離了卑微，連跟隨耶穌的門徒，也免不了期待著能夠獲得世人所追尋的尊貴，果真如此，那可真是一舉兩得，一手握者永生，另一手握著聲勢權勢錢勢的尊貴。但耶穌對門徒的教導，賦予世人所認為的尊貴與卑微新的眼光，你們中間誰願為大，就必作你們的僕人。真正的尊貴，不在皇宮貴族裡面，因為世人所認為的尊貴，仍是短暫，終將成為過去。真正的尊貴，卻是為著他人的益處，在卑微又勞苦如僕人般的服務付出，如同襄在永恆冠冕上的珍珠。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，做多人的贖價。（太20：28）

上帝國度的工作與工價

天國好像家主清早去雇人進祂的葡萄園作工。（太20：1）直到傍晚，工作8小時跟工作1小時的人，所得到的工作都是一錢銀子，有人因此埋怨家主，覺得自己受委屈了。（太20：8-12）。這突顯出上帝國度與地上國度對於"作工"的法則的不同。彼此之間的差異在於：是樂於作工或為工價而工作，所賴以誇口的是賜予工作的主或是自己工作如何的辛苦，是因施憐憫的主而沒有埋怨或是得到自認的公平才停止埋怨。上帝藉著律法來維護地上個人的權益，也藉著福音來彰顯永恆生命的實質。

富有的少年為何憂愁？

耶穌說：變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。（太19:21-22）對於一個年紀還輕，也擁有許多財富，為何還會憂愁呢？少年的憂愁，正顯出他生命所全心依靠的內容，也許，正因為少年人的安全感是建立在擁有許多的產業及好行為，當耶穌向他提出挑戰，搖撼著他內心所緊緊抓住的倚靠，並且更進一步要他來跟從耶穌，把生命的主權交托給主。對於少年人來說，跟隨耶穌，似乎意味著他將要失去現在所擁有得以安全的依靠。這也提醒我們，我生命中所全心依靠的是什麼？耶穌說了什麼會叫我憂愁，這會是蠻具有參考價值的指標。

被免債與免人債之間的距離

欠一千萬銀子的僕人說：主啊，寬容我，將來我都要還清。那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。（太18:26-27）。那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，他的同伴說：寬容我吧，將來我必還清。他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。(太18:28-30）。

被免債與免人債之間的距離有多遠？我們必然歡喜快樂那位創造我們的生命主，動了慈心，無條件的免了我們所欠的債，這裡所說的債包括肉體的情慾，眼目的情慾及今生的驕傲，並且樂意的張開雙手領受免債之後所賜平安喜樂的同時，我們又是如何的面對那些傷害過我們，死也不向我們道歉的人，我們又該如何看待那些使我們陷入危險困窘，卻沒有遭受報應的那些人呢？被免債與免人債之間的距離有多遠？

 

晨更的雲火柱

日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的前面（出13：22）。這是上帝的選民在曠野當中行路的寫照，也是上帝恩慈帶領的記號，唯有往上仰望，向前眺望，才能發現，原來還有路可走。這當中所蘊含的，是一種對創造主的敬畏與信靠。我們的年歲隨著許多許多的日間夜間不斷累積。全心倚賴上帝對我們的憐憫，我們也將發現上帝在我們的面前領路沒有離開。到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了（出14：24）在上帝選民前面領路的雲火柱，卻使埃及軍兵混亂。這當中的對比是何等的鮮明。就在清晨，夜間與日間交替之時。雲火柱對於信靠上帝的百姓而言，是恩典的記號，卻也是讓敵對耶和華上帝的埃及人，在追殺以色列百姓的路途中完全迷失了。

Luther's Ethics 2

summary
1. God rules the world in a twofold way. The Spiritual and Earthly. This earthly government serves to preserve external secular righteousness. The Spiritual Government help men to achieve true Christian righteousness and therewith eternal life.
2. The relationship between the two government is thus the relationship between the law and the gospel . Secular government rules with the sword; Spiritual Government rules with his word. They need each other and exist for each other.
3. Everything the Christian does presupposes that he is justified and it governs the Christian’s understanding of what the Christian life is .
4. How can the Christian live this sort of double existence ? Jesus in Sermon on the Mount calls his disciples to freedom and to love. Luther recognizes that the Freedom is thus a matter of the heart and of our inner attitude and take readiness for our neighbor in love
5. The Christian’s justifying faith and his certainty that he is saved give him very great freedom of action .
6. When the sinner has been justified, the law on new meaning for him: Christ has fulfilled the law for us. The gospel has made the law “a lovely thing” for man.
7. The Christian’s activity flows out of his experience of God’s love. This spontaneity changes the “thou shalt” to an inner “I must” (Carom huminibus)
8. The greatest and most precious fruit of faith is that I can remain confident that God means well with me and loves me even in the midst of the troubles and suffering of this life .(Carom Deo)

Luther's Ethics 1

Introduction:
1. Christian has two citizenships: he is a subject of Christ through faith and a subject of the emperor through his body .
2. Luther thinks the ethical paradox is no more difficult to bear the theological paradox of God’s own activity. Luther feels that the first paradox is based on the second. And the basis of Luther’s solution lies deep in his knowledge of God. from the paradox (sword and word, Law and Gospel, servant and lord) learn to know God’s way.
3. Luther was not interested in observing and describing human behavior and actions in an objective. On the contrary, Luther’s efforts in the field of ethics take the form of pastoral care, related to sin and Forgiveness.Justification and Freedom.