榮神益人的生命領受

經文：哥林多前書10：23∼33
23 凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。25 凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問什麼話，26 因為地和其中所充滿的都屬乎主。27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問什麼話。28 若有人對你們說：「這是獻過祭的物。」就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。29 我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為什麼被別人的良心論斷呢？30 我若謝恩而吃，為什麼因我謝恩的物被人毀謗呢？31 所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。32 不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；33 就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。

保羅時代，在猶太人的飲食習慣裡頭，有許多食物被視為不潔而沒有吃，與非猶太人的生活飲食確實有極大的差異。當耶穌基督的福音臨到猶太人也臨到非猶太人當中，彼此成為弟兄姊妹之後，當如何在飯桌前一同吃飯時表達出在主裡團契的實際，又如何接受尚未信主之人熱情好意的接待呢？看來，哥林多教會正面臨不同飲食習慣所產生彼此團契關係之間的隔閡。關於與得救無關的飲食習慣，為造就他人並榮耀神，就成了吃或不吃，甘心樂意受約束之自由的依據與原則。

為榮神益人而甘願受約束的自由，是在主裡得釋放的實質意義。若飯桌前，有人因良心的緣故不吃祭偶像之物，那吃的人就有自由為對方良心的緣故也可以不吃，有人不會因為是否有祭過偶像而不吃，那不吃的人也就有自由不另眼相看那吃的人。若高舉的不是基督並祂釘十架的福音，高舉的就會是自我並自以為義的認為，尋求的是自我的益處，榮耀的也只會是我是如何應得配得。反之，造就非一味的討好，而是讓人的眼目轉向神，榮耀也非一味的委屈，而是讓己躺仰於神愛的光中。

若說教會是領受並分享榮神益人之自由的一群。這自由不但在個人與神的關係裡，也在弟兄姊妹之間的團契生活中，所流露出滿有盼望的活潑生命力，述說的正是福音大能。從看見自己想要到察覺他人需要的自由，從自以為義的固著到降服於主榮光的釋放，如此的改變更新，是出於神不是出於自己，是神的作工不是人為的努力，是神所賜的恩典，不是人配得的應該。這時，你還在苦思如何榮神益人卻深陷挫敗嗎？或者就是容許神的愛與光持續的臨在，且甚願神應許的成就，今天！

除了耶穌基督沒有其他

經文：哥林多前書10：14∼22
14 我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。15 我好像對明白人說的，你們要審察我的話。16 我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。18 你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？19 我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得什麼呢？或說偶像算得什麼呢？20 我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。21 你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。22 我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？

保羅勸誡哥林多教會，要嚴肅看待並有別於拜偶像的生活方式。在未信主之前，無論是認真抑或是隨意，或偶像並祭偶像之物，或祭鬼並交鬼的筵席，似乎是見怪不怪習以為常的事。但在信主之後，若一方面奉主的名聚集，同領基督的身體和寶血，領受基督的赦罪與新造的同時，另一方面卻仍然保有過往拜偶像，交鬼，吃祭鬼的筵席。且還為同時擁有雙邊資源和好處，讚嘆自己的聰明而竊竊自喜。對於如此腳踏兩條船的情況，保羅以屬肉體的以色列人來形容只想要服務肉體想要的信仰實際。

要逃避，是強烈的字眼，不是建議，不是參考，而是吩咐，是命令。因為，蒙神拯救的，從此以後，不再是敬拜偶像而是敬拜神，蒙神分別為聖的，不再是祭鬼交鬼而是歸神屬神。若一個嘗過主恩滋味的人仍活在祭鬼交鬼偶像崇拜裡，如同清水沾滿了混濁，美食飄出了惡臭，如此極大的反差，確實令人難以想像。但這情況確實出現在哥林多教會裡頭。對一個蒙恩得救的重生者而言，假以時日，愈來愈貼近的會是神並祂的吩咐，不會是我並我的意念。愈來愈聚焦的會是神並祂的旨意，不會是我並我的道路。若自稱信主卻不曾也沒有任何改變，如此生命確實是堪慮的。

一段時間之後回首來時路，總能有數算不盡，神在我們生命裡奇妙的恩典，且不會把這些歸因於恰巧，或歸咎於命運。為何有了主耶穌的同在，多年以後，卻還念念不忘祭鬼交鬼的舊習性。果真如此，兩種截然不同的樣貌習性在一個人生活上分裂的出現時，那就是必須嚴肅以對的生命課題。一個人不能事奉兩個主，不是愛這個就是輕那個。但平時無事時真不容易察覺，卻在人生十字路口的關鍵時刻時裡，那在你我生命中具絕對影響力的那一位是誰，是什麼，便要毫無掩飾的顯明出來。求神憐憫，到時，仍是惟有耶穌基督是主！

再思歷史的鑒戒

經文：哥林多前書10：1∼13
1 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，2 都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；3 並且都吃了一樣的靈食，4 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。5 但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。6 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；9 也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。11 他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。

保羅提及以色列民共有的歷史記憶，先祖與神關係的光景。他們在曠野雖不富饒卻飲食無缺，路雖難行卻沒有失迷方向，卻依舊一而再而三硬心不信神的話語而紛紛倒斃在路途中不得安息。保羅提醒先祖的歷史是鑒戒，要他們記取貪戀，拜偶像，行姦淫，試探神所帶來毀滅性的災難與後果。因此，應當更加謹慎小心面對，雖然試探隨時會來敲門，卻不必驚慌也不必會害怕。神是信實的神，從沒有容許超過所能承受的一切來淹沒屬祂的子民，什麼意思？人所能承擔的一切，是出於神不是出於自己。

因著神的信實所生發出對神的相信，要把人帶到哪裡呢？消極方面，不是去找試探來證明真有神的看顧保護，也不是刻意抱怨神來顯明神如何樂意成為人隨時的幫助，更不是故意去犯罪來測試神的赦免之愛有多深。積極方面，是在風雨飄搖之時更加穩固站立於磐石根基，是在充滿不確定之刻更加專注信靠於應許的仰望，是在艱難困苦之中更加降服委身於神的同在和引導。而歷史正是一面鏡子，憑眼見的相信如何模糊了人們對神的認識，憑己意的行動又如何瓦解了人們對神的降服，且是從焦點不再是在神並祂的話語時就開始！

因此，確實要儆醒，如同看清別人的光景般的看明自己與神關係的實際現況，看見別人貪戀的怎能察覺自己正在的貪戀，看見別人拜偶像的怎能覺知自己正在的偶像崇拜，聽見別人抱怨的怎能察覺自己正在的不信，看見別人不忠的怎能醒悟自己正在的遐想呢！要禱告，仰望神的憐憫幫助，光照和引導。歷史，真的不只是別人的事，也是每個人都將會遭遇的實際～基督真是我缺乏時的富足，基督真是我苦難中的力量，基督真是我絕望時的盼望？或者平安無事一切順利時是，但缺乏苦難絕望一來就不是了。願無論有何遭遇處境際遇，一生的根基就是在基督裡！

傳福音之人所傳的福音

經文：哥林多前書9：19∼27
19 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。20 向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。21 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。22 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。25 凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。26 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。

保羅，為福音的緣故，有甘心作眾僕的自由。面對猶太人不自卑，面對軟弱的人不優越，甘願受律法約束，並非有何不如人之處，不被律法制約，也非有何高人一等之能。是耶穌基督並祂釘十架的福音，讓保羅對耶穌拯救的大能行動有著堅定的信靠和把握。不只為猶太民族，也為世上萬民，不只為受制於罪惡權勢的人，也為受壓於恐懼死亡的人。保羅以運動選手上場比賽做比喻，表達有方向的奔跑，有較力的對象，有得冠的渴望的生命實際，讓福音的馨香滿在生活現場裡。

是福音得著保羅領受新生，是福音釋放保羅領受自由。因此，保羅分享福音的自由，渴望與奔跑，便源自於因福音而有的領受。不是律法的要求，人意的勉強，自我的實現而奔走爭勝得榮的比賽上場。相較於無定向的奔跑，揮拳和會朽壞的冠冕，保羅的攻克己身，顯明的是神如何在保羅身上作工的痕跡，並如何臨在於保羅受託的使命裡。在神面前，保羅若不甘心受神話語的約束為僕，也不樂意為福音緣故忠於神對他的呼召，那麼，傳福音這事，再怎麼轟轟烈烈，也只會讓保羅離神愈來愈遠。

這時，若還有什麼不甘心，若還有什麼不樂意，如無定向奔跑，向空氣猛揮拳，看似自由卻一點也不自由，忙碌奔波卻一點也不踏實的，就得停下腳步，安靜安歇安穩在神並祂的話語裡。暫停賽程，中場休息，並不意味著失敗或放棄比賽，反而不知怎麼調整步伐一味埋頭前衝，既看不見教練提示，也聽不見教練聲音的場上選手，面臨的是何等的危險啊！福音是傳福音的教練，若福音不再是提示和指導，所傳的也就不再是福音。傳福音的反被福音棄絕，正赤裸裸的說出，傳福音之人正面臨的困境與試煉～所傳的福音，對傳福音之人也真是福音嗎？求神憐憫！

福音使命與託付的再思

經文：哥林多前書9：11∼18
11 我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？12 若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。13 你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？14 主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。15 但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空。16 我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。17 我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。18 既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。

保羅，並非為獲取福利獲得利益傳福音。當哥林多教會用放大鏡檢視保羅所受的款待，所吃喝的多寡，所蒙的情誼，來議論曲解誇大保羅傳福音的動機和目的。維持生命的供應在於神，時候滿足前，神仍必預備，且與人的努力無關。回應福音使命託付在於人，時候未到前，人仍需交賬，且與神的關係相連。傳福音對保羅而言，是神賦予他重生之後的意義～宣揚耶穌基督是主，責任～活出耶穌基督是主，與賞賜～使人有機會領受耶穌基督是主，除此以外，都不足以道出保羅為何得要傳福音不可。

若傳福音是謀生的工具，獲利的方法，得利的途徑時，福音的本質也將隨之變質。當不足以供應自我的想要，不再有人人稱羨的福利可拿，看不見未來安定無虞的遠景時，所謂的福音也不過是隨時可以被替換的取代品罷了。哥林多教會眼中保羅所傳的福音，正讓保羅有取之不絕令人眼紅魚肉鄉民的魅力和權柄。如此的認定真讓保羅啼笑皆非。若不傳福音就有禍了！表達出神所託付保羅傳福音的使命，絕非選我選我般自願的結果，而是保羅與主相遇之後，人生重新聚焦，意義全然更新的表達。

如今，傳福音對我們而言又是什麼呢？是將所領受的分享出來的生活方式！保羅在大馬色路上與主的相遇，受他所敵視的亞拿尼亞的接待和代禱，有巴拿巴力排眾議對保羅的接納，三年之久在曠野的生活，四次宣教旅程的開展，都述說著保羅如何透過福音的分享和宣揚，來回應神在他生命中已成就的奇異恩典，以及已預備的奇妙引導。一樣的，回應神已經為我們成就且依舊豐富預備的一切，正是我們熱情於傳福音的動能所在。除此以外，別無他力也別無他圖，更不會因為受到懷疑或放大檢視而卻步。願更多人聽聞福音而生命改變，是我們最大的滿足與獎賞所在！

保羅的蒙召基督的心志

經文：哥林多前書9：1∼10
1 我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裡面所做之工嗎？2 假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裡正是我作使徒的印證。3 我對那盤問我的人就是這樣分訴：4 難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？5 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？6 獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？7 有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？8 我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？9 就如摩西的律法記著說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。」難道神所掛念的是牛嗎？10 不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。

保羅蒙召領受福音使命，那因保羅而信主的正是保羅蒙召的印證。因此，哥林多教會對保羅使徒權柄的疑惑，並沒有成為保羅傳福音的阻礙。保羅，藉福音重生，靠福音養生，為福音勞苦，也因福音而死，保羅面對人們認為他以福音之名濫權，斂財，惡待人，坐擁金山銀山的不實指控與攻擊，保羅也按著當時眾所皆知的生活常規給予回應，在葡萄園作工的有葡萄供應為食，在牛羊圈裏作工的有牛羊奶為飲，來表達以福音養生的供應方式實無有額外的利益可圖。

當哥林多教會帶著懷疑的眼鏡來看待保羅時，保羅的一言一行也就直接或間接的成為呈堂證供。福音的使者，自封的。弟兄的接待，貪食的。所遭的苦難，自找的，書信的勉勵，抄襲的，餽贈的接受，自肥的。福音的養生，圖利的。而藉此衍生出的指控，縱然起初是假的，也漸漸如真的一般散播開來。保羅的遭遇並非特例，耶穌也曾走過，最後成了罪大惡極，死在十架上的死刑犯。保羅在書信中的回應，是否能夠完全解除當時教會對保羅的質疑，不知道。卻在事過境遷之後，保羅心志的全貌得以逐漸浮現出來。

保羅的自由是在基督裡，莫須有的指控與質疑無法左右神所賦予保羅的福音使命。保羅傳福音的託付是從神領受的，因此掛念的是靈魂的得救，生命的改變，與神關係的恢復，至於或是葡萄園裡的葡萄，或是牛羊場上的奶品，或是手邊或是肢體桌上的飲食，無論如何，就是以感恩的心領受，知道，既然身體所需有供應，就表示有一段仍需前行，是帶著福音使命與建造託付的路要走。保羅的蒙召，基督的心志，在坎坷中反而更顯筆直，在黑暗裡反而更顯明亮。願神的恩手也托住我們，以神的召命和託付來回應試煉和考驗。

與基督徒的自由的距離

經文：哥林多前書8：1∼13
1 論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。2 若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。3 若有人愛神，這人乃是神所知道的。4 論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。5 雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。7 但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。8 其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。9 只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。10 若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心，若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？11 因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。12 你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

關於祭偶像之物的吃與不吃，當彼此有著文化與見解的差異時，當如何在主裡團契呢？保羅強調，為何而吃或不吃，比能或不能吃什麼應當更為優先。前者出於愛並為利他，特徵為節制，後者出於我並為利己，特點為自在。既然同有一位萬有之源的神，同有一位成就救恩之主，食物為何便不會是一個人蒙恩得拯的因由根據。反而，良心堅固的會更加敏銳與謹慎，不成為良心軟弱者的絆腳石。飲食習慣為何與一個人的得救與否無關，且為利他的益處，更有自我約束的自由。

耶穌可以證明自己是神的兒子，但耶穌並沒有因此就從十架上下來。耶穌為救恩成就的旨意節制了足以自證的自由。相較於哥林多教會，論到吃祭偶像之物，竟也成為肢體彼此分門別類拉黨結派的危機。雖同有一位神，同領在主裡的救恩，彼此卻無法在同一個飯桌上吃一樣的食物。因為，開動前桌上有什麼可吃或不可吃的知識，早已無法讓雙方好好一起吃飯，更別說一同領受飯桌上美善團契的互動交流。能為福音並利他的緣故而自我節制的，正是保羅所稱許在團契裡的真自由。

如今，你仍有節制的自由嗎？或者為證明你在基督裡的自由，寧可從十架上下來，讓更多人更加困惑也在所不惜！食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃，保羅容許他在食物上的自由受到約束，為猶太人與非猶太之間的團契生活開啟新的篇章～以基督為中心的新生命，以愛與利他為念的新生活。也為良心各異的族群之間團契內容～活著，乃是基督在我裡面活著，因祂愛我，為我捨己實際的穩固根基。若還沒有如此的團契生活與內容的，或許正表示與在基督裡的自由仍有一段距離。求神憐憫持續更新之工在我們裡面。

讓神裁決何為幸福

經文：哥林多前書7：25∼40
25 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。27 你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。28 你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。29 弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；30 哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；31 用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。33 娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。35 我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。36 若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。37 倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裡又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。38 這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫他出嫁更是好。39 丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。40 然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。

無論是信主或尚未信主，單身與婚姻，確實是截然不同的兩種生活方式。前者，是每個人出母胎之後就開始練習的，後者，卻是彼此在約定底下必須用心經營才有良性維繫的品質可言。特別是社會與文化對婚姻的憧憬，期待與約束也逐漸崩解的情況下，關於婚姻維繫與經營的難度和複雜，確實令人足以望之卻步。因此，保羅也藉著給哥林多教會的書信，勉勵弟兄姊妹在婚姻中合宜的事～要為主的緣故，如服事主般的彼此服事。什麼意思？愈來愈老練於領受神的愛，並愈來愈熟練於分享神的愛，且愈來愈習慣於以神為中心，以神的話語並祂的愛作為關係的經營，果真如此，對於單身也就不會過分的羨慕或期待！

保羅指出，正因為婚姻的有效期，當死亡來到，婚姻的關係也要告一段落，無論是否願意，誰先誰後，時候到了，每個人仍將要恢復單身，個別與神面對面的時刻。因此，在婚姻的期限裡頭，人們當如何面對關係的試煉與考驗呢？從家庭裡，兒女們早已開始從父母及養育者身上認識並學習什麼是婚姻。若神並祂的愛與吩咐時常在彼此的互動溝通學習中出現，成為關係的專注聚焦所在，更勝每每膠著於誰的對錯大，誰的付出多，誰的犧牲深的互相較量時，便會逐漸脫離對婚姻偏差的迷思，似乎只會是一副乏善可陳令人窒息避之惟恐不及的枷鎖。其實，若沒有神恩手的拖住，看顧與保護，人生的苦難仍會鋪天蓋地而來，無論有否進入婚姻或仍是單身！

婚姻家庭與生命傳承環環相扣，沒有一個容易也沒有一個簡單。若挑個捷徑，只要家庭不要婚姻，只要傳承不要生命，讓人看來總是缺了些什麼感到怪怪的吧！生命沒有捷徑，從脆弱到強壯，從學習到成長，從登場到謝幕。婚姻也是沒有捷徑，所隱藏的幸福快樂，如拆禮物般，得經過磨合到默契，陌生到熟悉，捨棄到領受，爭執到欣賞而領受。因此，若只憑眼見如此粗糙，不悅人眼目的包裝，就把神所要賜給人如珍珠般的恩福給隨意丟棄，那就可惜且後悔莫及。為何人們在婚姻裡何等總能如此篤定必定悲慘到底，而深感只要不再婚姻中必能否極泰來快樂無比？求神憐憫開啟我們的眼與耳，得見神並祂的作為，得聽神並祂的話語，讓神裁決此時此刻什麼才是悲慘什麼才是幸福！

蒙召要把你帶到哪裡？

經文：哥林多前書7：17∼24
17 只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。18 有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。19 受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。20 各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。21 你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。22 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。23 你們是重價買來的，不要作人的奴僕。24 弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。

保羅所處環境，有著許多族群匯集的特色，有猶太人，有非猶太人，有自主的，有為奴的，有商賈官員，有平民百姓。而蒙召對個人來說，改變的不是外在角色，本有生活責任擔負的轉變，而是內裡的眼光，態度，價值觀與生命力的不同。為奴蒙召於主的，是主所釋放的，自主蒙召於主的，是因基督的緣故為僕的。蒙召之後，外在角色仍相同，內裡使命已不同，不再為己活而是為主活，不再證明自己價值的存有，而是見證神在生命中是怎樣的一位。

或許，在哥林多教會，仍存有蒙召是轉換身份地位，晉身貴族階級的金卡階梯，而對蒙召有著不切實際的想像與追求。既然是蒙召，主動者就不是出於自己的條件資格和努力的結果，而是出於神憐憫恩典揀選的永恆作為。也正因著蒙召而領受的自由，讓角色不再只是令人感到無奈的無形枷鎖框架。而是成了以神為中心，回應神的愛與拯救的生活現場。因為，時候到了，角色有謝幕的時刻，蒙召之恩卻仍要把人帶進與神同在的榮耀中，那屬神兒女的生命實際裡。

因此，蒙召的猶太人，非猶太人，自主的，為奴的，在同樣的五線譜裡，雖有著不同的節奏與旋律，卻和諧的共鳴出神何等偉大奇妙的拯救作為，在基督裡的十架之愛，使人得以脫離罪惡與死亡的權勢，領受新造生命恢復與神的關係。外在的割禮與否不再是和睦的距離，自主與為奴的角色不再是團契生活的高牆，因為耶穌基督並祂釘十字架的福音是彼此共同敘述的內容，除此以外別無其他根基和高舉。如今，我們是否仍把蒙召視為脫離現有角色責任的藉口呢？或者就是領受在基督裡那活潑的生命力，在所擔負的角色中活出基督所要我們活出的！求神使我們得以領受此時此刻基督仍在我們裡面活著的實際。

婚姻中的委身與專注

經文：哥林多前書7：1∼16
1 論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。2 但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。3 丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。4 妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。5 夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。6 我說這話，原是准你們的，不是命你們的。7 我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。8 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。10 至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，11 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。12 我對其餘的人說：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。15 倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。16 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？

婚姻對基督徒而言意義為何？保羅對不把婚姻當一回事的哥林多教會說：要合宜的對待彼此，再怎麼屬靈的原因，也不可成為虧負對方理所當然的理由。關於夫妻在婚姻關係中的細則，保羅明說，當中並沒有一個口令一個動作，所有夫妻照著做絕對永保幸福美滿的標準化手段，因為每個人的領受確實不同。但一方面，婚姻將心的歸屬有了專注的分別，另一方面，讓情的相通有了潔淨的神聖的方向仍是明確的。當夫妻的合與離，被拿來作為滿足自我私慾的遊戲時，婚姻的本質也將隨之失味變質。因為婚姻關係的維繫從來就不是兩個人的事，更包括神並祂的救恩在彼此間愈加靠近的聯合與作為。

婚姻，是神與人相遇的寶藏。這不是說，沒有進入婚姻的就無法與神相遇的意思！只是說，無論世界何角落，婚姻仍是世代傳承與維繫之普世共通價值的所在。但對於蒙恩得救領受新造之恩的人而言，關於婚姻，除了諸多包括當下文化與眼前處境的現實之外，也是領受神設立婚姻本質的恢復，認識並經歷彼此和睦，情願，聖潔，拯救的實際之旅。藉著委身，讓敵對者無機可趁，透過對神的認識與相信，讓專注作為彼此關係的旌旗。果真如此，高舉的就不會是自己有多屬靈，獨善其身有多崇高，而是以神不離不棄的愛，歸神為聖的聖潔來回應婚姻本質與關係的經營。

若婚姻關係缺乏婚姻本質的恢復，走起來更多只會是重複且看不到盡頭的波折衝擊與起伏不定，有的也只剩忍受而不是享受。因此，走入婚姻時，除了聘禮嫁妝，未來憧憬，彼此的愛意，領證的登記之外，得把與神的關係也帶進來不可。因為前者隨時間的流轉可能會有改變甚至用盡的時刻，但與神的關係，無論時間長短，會一直都是夫妻彼此關係維繫的生命力所在。如同後來有一方先蒙恩信主，另一方尚未信主的，也跟著領受恩典一樣。在婚姻裡，夫妻一同經歷耶穌基督並祂釘十架的福音大能，內裡帶著聖靈所澆灌神愛的印記，生活流露出的是不起眼卻是為聖的馨香，述說的是神愛我到何地步，我也以此來回應婚姻的意義！

不受轄制與主聯合

經文：哥林多前書6：12∼20
12 凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受他的轄制。13 食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。14 並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。15 豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！16 豈不知與娼妓聯合的，便是與他成為一體嗎？因為主說﹕「二人要成為一體。」17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。18 你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外，唯有行淫的，是得罪自己的身子。19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；20 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。

保羅的養生觀，不受轄制且為主的緣故，一方面回應當代人普遍存在的生活方式，身體成了食物和淫亂的奴隸，且以偶像之名美化放縱飲食方式，為拜偶像的緣故合理化淫亂的行為。另一方面提醒蒙恩得救在主裡新生之屬神兒女，在既有的生活環境和觀念態度中當有的轉變與更新。既然身體的保養顧惜也是基督徒責無旁貸，在神面前的信心回應與信仰表達之處，就沒有毫無節制讓身體失去健康的理由，也更不因這是多數人都接受的淫行就跟著去做。在身子上榮耀神，表達出在基督裡的新生，所領受不同於尚未信主之前的生活態度與生活方式。

而如此生活方式的轉變與更新，不是出於高壓的要求和勉強，否則很快就會回到原本的樣子。而是出於在基督裡十架之愛的救贖與養育，與主聯合生根建造的成熟與自由。一方面領受聖靈的果子，愈來愈老練於節制的自律，無論是飲食與消費，工作與休息，放空或專注，都不會受轄制成為無法自拔的奴隸。另一方面也領受以神為中心的生命品格，在很多人都這麼作，多數人也同意的情況下，仍有敏銳的屬靈察覺與分辨力。如此的眾意要把人帶到哪裡？是只要我喜歡什麼都可行，或是對基督十架愛更深的認識，對人靈魂得救的負擔更加深刻且清晰！

如今，保羅對哥林多教會的勸誡，也是對現代基督徒的勉勵。若有一天，手上沒有手機，就被焦慮充滿，不知道自己還能做什麼。身上沒了品牌，就被羞愧充滿，不知道自己還能有何價值。身體漸漸衰老，就被無奈充滿，不知道自己還有何喜樂可存。不受轄制是何等恩典，在基督裡的自由是何等寶貴，卻是神在基督裡每天已豐富預備要賜給我們的禮物。使我們身處各樣世代的浪潮中卻得以站立穩固不隨波逐流，也叫我們不受制於隨處境而來的焦慮與無奈，讓因與主聯合而領受的分辨與察覺，作為不疾不徐不慌不忙穩健跨步前行的節奏，且仰望神臨在作工的信實憐憫。

在不義之人面前的求審

經文：哥林多前書6：1∼11
1 你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？2 豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？3 豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？4 既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？5 我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？6 你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。7 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？8 你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。9 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。

面對弟兄姐妹之間相爭的求審，哥林多教會尋求的是教外人士的主持而非會內肢體的調解協助。這有什麼問題呢？在信心對象與價值觀，方法和態度不同的情況下尋求相爭的解決，真會是解決問題抑或是衍伸出更多問題呢？若同有一個信心對象～耶穌基督是主，同有一個價值觀～耶穌基督並祂釘十架的福音，同有一個方法～禱告尋求神所喜悅的，同有一個態度～願朝榮神益人的方向面對。豈不比把自己的惡極小化，把自我的利最大化的自我中心主義更合宜嗎？當彼此同有一位救主並生命之主的雙方，卻求審於不認識主也不敬畏主之人時，一開始就已是無解的死胡同。

既然同有一位生命之主，同有一位智慧之源，相爭在祂面前，尋求義的審斷的，便有出路而言。因為焦點就不會只在雙方彼此各自認定堅持的公平正義為何，而是神的話語並祂律例裡不可欺壓，不可虧負的定規，並且以神愛來愛神愛人的黃金法則。在神的國度，以神的話語為依據，以對神的認識為方法和態度，雙方一同來到神面前作為求審起點的，其實，從一開始的求審，結局就已經定了～不再是我可以如何獲得自己想要的公平公正公義，而是神的名並祂的榮耀如何在彼此之間環繞彰顯，有神的義，是神的正，是神的平居住期間，成為彼此相爭至終仲裁和伸張。

保羅指出，在欺壓者面前爭誰欺壓誰，在淫亂者面前爭誰忠於誰，在貪婪者面前爭生命品格，在死亡者面前爭盼望道路，總不相宜。除了被騙，曇花一現般以為得到自己想要的一切，卻付上與神愈來愈遠的代價，成為偷竊殺害毀壞者的俘虜而不自知，對神話語的光照愈感刺眼的不看，對神道路的引導愈感刺耳的不聽，對神旨意的尋求愈感陌生的硬心。且是一步步讓人舒適且有成就的欺矇下，走向以假為真，以真為假的擁戴者！面對相爭，便立即求審於不信者，當神並祂的話語只是社交點綴與裝飾，對生活毫無約束和助力時，所謂的相信或許比那不信的更可憐！求神憐憫，堅固我們的信，不為獲取自己的想要而搖擺。

當亂倫擁有一席之地時

經文：哥林多前書5：1∼13
1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。3 我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。4 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。6 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？7 你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。8 所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。9 我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。10 此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。11 但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。12 因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？13 至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

保羅為教會有亂倫的情況感到驚訝，也為哥林多教會對亂倫之事不覺有問題更感痛心。未信之民也具備的倫理次序，在哥林多教會竟已蕩然無存，一方面在教會中言談舉止皆敬虔，另一方面卻在世界任意而行過放縱的生活。且更誇張的是，哥林多教會也見怪不怪視若無睹的平安平安，似乎把人趕出去才是罪大惡極。既然教會是神所分別為聖的新團，舊酵的面對將是哥林多教會無法避免的抉擇，是要跟世界一樣甚至比世界更甚，或者真讓耶穌基督是主的實際成為團契生活的新樣。當教會無異於世界時，表示教會學習模仿效法的對象是世界，而基督徒的生活核心也就不再是基督了。

亂倫的情事，在教會中確實必須嚴肅以對的情況，也是教會謹守分際的紅線，就更別說還歡迎對方在教會走動，容許對方有分於聖工，這是看的見的應對措施。但那看不見的，對世界敞開大門，關乎聖經價值觀不再有任何的堅持與學習者，不但在教會走動，且還掌握教會所有核心資源，關於保羅對哥林多教會的教導，也早已被認為是過時古板不合時宜的內容跳過不看。只要人來，多多益善，且要能夠把人留下來，其餘免談，讓哥林多教會面臨前所未有，關乎教會本質存亡的地步。當神是怎樣的一位神是可以看情況量身打造訂做時，教會也就不再是教會，且也很難再回頭，因為舊酵早已不動聲色悄悄的佔據新團的每個角落了。

保羅對哥林多教會的教導，要把亂倫的人趕出去，不可與淫亂的人團契，不表示沒有亂倫，沒有淫亂的人就比較高尚，而是所有蒙恩得救之人的警惕～我是否容許神在我生命裡有更新之工的持續！亂倫與淫亂非一夜之間，所見的不過是結果，其他也是如此，舉凡貪婪，傲慢，醉酒，勒索，拜偶像，也非偶發的臨時起意，總在日積月累之後的顯露。因此，就在毒根生出之前，營壘起造之時，就有警覺的認罪悔改，求神的憐憫，拯救與掌管的將心意奪回，不讓飛鳥在頭上有築窩的機會。神的臨在並祂在我內裡的工，絕非僅是頭腦的概念與知道，而是救主與生命之主直到回天家之前在我裡面最為真實的伴隨，且總在預備我得以聆聽並回應神仍要對我說的話！

給世人天使觀看一臺戲

經文：哥林多前書4：9-21
我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。

我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。所以，我求你們效法我。因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。有些人自高自大，以為我不到你們那裏去；然而，主若許我，我必快到你們那裏去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。你們願意怎麼樣呢？是願意我帶着刑杖到你們那裏去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？

基督的見證人有如一台給世人觀看的戲，且時常出現的場景劇情，一方面，總脫離不了是軟弱的，被藐視的，肚餓衣破，挨拳漂流，勞苦辛勤，另一方面，被咒罵就祝福，被逼迫就忍耐，被毀謗就勸善，且從遠古到如今，時空不同，劇情場景的脈落仍沒有改變。這對保羅以及因福音而生的人，也早已見怪不怪。反而，凡想要跳過咒罵逼迫毀謗的試煉，期盼減少勞苦藐視軟弱考驗的，與神國的權能，對託付的忠心，神話語的教導也漸行漸遠。關於自高自大，人並非完全沒有覺知，卻往往在天人交戰之後，自我還是得勝了，自義仍舊掌權了。

保羅帶著焦急甚願哥林多教會別把他正遭遇的逼迫患難當成負面教材，而對在基督裡卻步。確實沒人會希望被藐視，也沒有人會想要不公義的被對待，且是眾目睽睽之下，那震耳欲聾釘他十字架的聲量。但若因此輕看在基督裡忍耐的場景，藐視因信領受的儆醒劇情，這台戲也就與基督無關，成了自我與自義的演義主場。世界，並不缺後者的劇本且垂手可得，且還可隨著個人的口味加添或減少。與基督有關的一台戲，人所看為的結局並非真的結束，人所以為的落幕並非真的落幕，保羅早已成為歷史，當時的哥林多教會也是。但基督依舊透過保羅給哥林多教會的書信對每個世代的基督徒說話。

在生命長河中，基督徒當如何看待自己最不想要的苦難，又該如何面對不曾想過的悲慘，且活生生的就在眼前的現場！保羅說的不是一件抽象且遙遠的模擬，而是保羅自己正親身遭受的當下。保羅怎能無關痛癢的說這時一台給世人與天使觀看的戲呢？除非保羅打從心底確知且深信，受造的一切，包括世人與天使，包括戲台與場景，包括劇本與呈現，都在神權能的掌管底下，依循的是神的主權和脈絡，聚焦的神的作為和奇妙，表達的是神的拯救與得勝，無論人怎樣在其中給自己加戲，仍無法竊取神已在當中的奪目的光彩～當咒罵逼迫毀謗也為人得以更多認識神信靠神效力時，所帶來的生命震撼，除了驚呼，止不住的仍是因著對神的敬畏而生發出的讚美與感謝。

不覺有錯也不以此稱義

經文：哥林多前書4：1-8
人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得着稱讚。弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。

屬神的執事為忠心的管家，盡心竭力在神面前盡上角色的本份，至於做的如何，或自己覺得，或別人認為，仍把這一切的看法與說法交在神的手中放在神的面前，由神來做最後的評斷，時候到了，實情也將顯露不再隱藏。因此，保羅語重心長的提醒哥林多教會，不可效法人過於聖經的教導，讓個人的偏好有了比較，爭競，拉黨結派的空間，自以為的我群才是更值得被寵愛的一夥。既然一切都是出自於從神的領受，就沒得自誇，以為是自已有且可以直到永遠都會有般的為王。

基督是主，執事仍是執行基督吩咐的僕人，忠於基督，仍是僕人的本份。看來，保羅也面臨哥林多教會在服事上各方諸多期待與指教的聲浪。若只為滿足各方的想要而作或不作什麼，恐怕就更難在基督面前有忠心的交代。正因為保羅非常清楚領受神所賦予的使命，忠於神託付的結果，除了必須承擔受服事者滿意度的回應，也苦口婆心耳提面命的向哥林多教會表達，對人不可有過於聖經所記的效法，也就是把對方給偶像化，取代了神內裡本有的位置與份量，基督為主，除此以外別無他主。

直到如今，保羅的提醒仍可以是對我們的警惕，或自己或他人在服事上的評價，都不能成為足以在神面前稱義的依據，因為唯有神明白其中全貌的真實，包括為人所見的已知，以及不為人知的隱藏，而容讓神為主作王，敲下那最後審判的定錘。以及把至終的信靠和效法放在有限的人事物上，反而忘記神此時的臨在，忽略神此刻仍進行的工，甚至棄絕神在基督裡仍要對我們說的話，似乎現在的看見和感受，安逸與享受才是王道。求神憐憫，使我們在基督裡不走自以爲義的道，也不行自我為樂的路。

老練於面向而非背向神

經文：哥林多前書3：16-23

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記着說：「主叫有智慧的，中了自己的詭計」；又說：「主知道智慧人的意念是虛妄的。」所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。

保羅提醒哥林多教會，聖徒是有聖靈內住的殿，若因傲慢執意沾染污穢，所受的虧損誰能擔當呢？別因有聰明就覺得自己可以承受！世界頂級的智慧，在神面前仍是愚拙，因為是自陷網羅直到喪命仍不自知。過去，人人稱羨的絕頂聰明，拍案叫絕的籌算，曾經指著人事物的誇口，如今何在呢。保羅勸勉哥林多教會，或今時，或未來，或活潑，或沉寂，或處境，或際遇，都要領人信入基督，領受在基督裡，神已經預備一切的恩惠。

神是臨在生活現場，藉著祂話語的光照，導引我們與祂親近的那一位神，使我們愈來愈老練於面向而不是背向祂，且不在於表面看來距離的遠近，而是在於內裡對神的敬畏與仰望。兩個顯明的對照，法利賽人可見與神的距離極近，內裡離神的心意卻極為遙遠。受苦的約伯可見與神的距離很遠，內裡與神的距離卻極為貼近。哥林多教會雖不乏看來為神大發熱心極為敬虔之人，也有世人看為無有的市民小輩。神臨在的作為卻不因此有所差別～總讓人得以藉著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義！

既然萬有是你們的，並你們是屬基督的，基督又是屬神的。表達從得救之恩到生命豐盛，從試煉考驗到生根建造，從步伐蹣跚到豐盛有餘，從日間雲柱到夜間火柱，這一切皆為領受，實在毫無自誇的理由。更無得以佔為己有的依據。因此，若有什麼高超的人生良方，足以使眼前難題豁然開朗的，也交在神的手中，仰望神的憐憫和引導吧！神沒有輕看約伯所受的苦，也沒有否定法利賽人對律法的努力，只是，若約伯沒有把苦交在神的手中，若法利賽人沒有把努力放在神的面前，那便是中了自己的詭計，陷入無法自拔的網羅裡。求神憐憫幫助，使我們持續領受全然信靠神的臨在並祂作工的專注裡！

再思生命根基生活建造

經文：哥林多前書3：1∼15
1 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。2 我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。3 你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？4 有說：「我是屬保羅的。」有說：「我是屬亞波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎？5 亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。6 我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。7 可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。8 栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。9 因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。10 我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。11 因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。12 若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，13 各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。15 人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。

保羅指出哥林多教會現時在基督裡，如嬰孩般滿是嫉妒，紛爭，結黨的屬靈生命實況，也明白表示，或栽種，或澆灌，那引導你們相信的，再如何令人尊敬，也不能取代惟有叫人生長之神的地位。因為栽種與澆灌是與神同工，將來也要在神面前交賬。交什麼帳呢？就是所立的根基為何！是耶穌基督，還是耶穌基督以外，會朽壞且短暫的人事物？在根基上所建造的是什麼？是如金銀寶石般永恆的確據和把握，還是經不起火煉一燒即毀的草木禾秸。若是前者，就不枉此生，若是後者，時候到了，也只會不留痕跡的歸於無有。

若根基是在保羅或亞波羅，當他們不在世上，根基也就跟著瓦解了。若以草木禾秸在其上建造，一切順利時，雖也令人讚嘆驚呼，但一歷經水火的試煉考驗，也只剩殘破不堪的蕩然無存。關於屬靈生命的工程，至終仍不得不的面對是，若根基不是耶穌基督，那會是什麼？是行之有年的儀式傳統？是蠻有效率的組織運作？是舒適無虞的硬體設備？是滿有熱情的關係交際？是不至短缺的豐厚經濟？若建造的材質不是金銀寶石，那又會是什麼？是可見絡繹不絕的人數？是良好美妙的感官感受？是聲勢浩大的震撼場面？是充滿玄妙的奇特經歷？其實，再沒有什麼比根基與建造更誠實的顯露於個人的心懷意念中，生活方式裡的了。

正因耶穌基督是我們生命的根基，並不會隨著處境際遇時間的流轉變換而改變。以至於風吹雨刷地動山搖時，我們依舊可以不為所動。但這不是說，絲毫不受影響，也會跌倒也有受傷，也會驚惶也有害怕，而差別就在於，風吹雨刷時候到了也要停止，地動山搖夠了也得停歇，而過程中所受的傷所跌的倒，所驚的害所惶的怕，也都要在穩固不變的根基底下，逐漸被恢復蒙建造，且如此恩典的奇異，便是神所賜足以歷經水火試煉的金銀寶石。願耶穌基督是我們的根基，不只在心想事成時是，也在最落魄最落寞最無望最無助時也是，也仰望神的憐憫，求神持續將在我們裡面生根建造的恩典賜給我們，此時此刻！

再思看透萬事屬靈的人

經文：哥林多前書2：10∼16
10 只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。11 除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。14 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透。15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。16 誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。

聖靈的顯明參透，為人指向神福音的奧秘～人全然的墮落敗壞與神的隔絕，人的自義功勞之作在神眼中仍為硬心悖逆之為，卻因神的憐憫，聖靈在基督裡的施行，領受全然新造之恩，脫離罪惡死亡權勢，恢復與神親密的關係。但這些，因世人不能理解也無法明白，反而會覺得是一件膚淺不切實際可笑的事情，直到神在基督裡的救恩臨在內心深處，因著信領受不屬世界的生命眼光和心志態度，讓神看透也看透自己，容神作工也回應神恩，藏於基督裡也以基督為心。

聖靈的施行，在人心裡的作工，讓人與耶穌並祂在十架上成就的救恩相遇，叫福音不只是字裡行間的敘事，而是活生生的互動關連，如同新生兒在養育者懷中般的真實，可以感受到彼此的呼吸，心跳，溫度，聲音的高低起伏，喜怒哀樂的表情，以神為中心的生命樣態也就從生活所依賴的福音逐漸被形塑出來，而逐漸與以自我為中心的世界價值觀分道揚鑣。後者常看前者愚拙至極，卻無法影響前者對神的信靠降服，對己本質的看清，以及對世人所需的參透。

聖靈的工作，不同於哥林多教會成員所熟悉的，透過爭競的勝出顯出價值，藉著資格條件的獲得來表達自我的存在，使用權勢身分的運籌帷貨來顯露能力本事。而是藉著神話語的光照，讓人知罪悔改領受赦免之恩，是透過信心的試煉，領人所信有根有基，是經過結實前的修剪，使人經歷豐盛生命應許的實際。因此，這裡所說屬靈的人，是受聖靈掌管，在基督活著，容讓試煉來修剪他的人。因此，我們是否也容許這樣的禱告，求神不只賜下喜樂平安，也容讓有益於生命的修剪試煉臨到。

基督與十架的再思

經文：哥林多前書2：1∼9
1 弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。3 我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。4 我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，5 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。6 然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。7 我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。8 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。9 如經上所記：「神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」

保羅在哥林多城傳福音，不用璀璨的花言，也沒有玄妙的巧語，有的就是戰戰兢兢，為人指向，把人的眼目帶到耶穌基督並祂釘十字架的福音中。保羅表明人之所以信，不是被說服，而是聖靈在那人生命裡的大能作為。是神先前所隱藏奧秘的智慧，但如今已藉耶穌基督顯明，是神為人預備眼未曾見，耳未曾聽，心未曾想，得榮的救贖福音。

若人以為已經得著了就不會想要再往前，若己以為已經知道了就不會想要再聆聽，若我以為已經完全了就不會想要再學習。哥林多教會面臨的挑戰，就從所以為的已經得著，已經知道，以及已經完全開始。在一個不缺哲理玄奧，言語技巧，才能技術，博學多聞，充滿各樣熱情的聚集，還需要什麼呢？保羅指出，神奧秘的智慧～基督的十字架，聖靈和大能的明證之工，因信且藉信的改變更新成長結實，是人無可免除的需要。

有一天，若基督徒說，不再需要基督，更不想有十字架時，那會是一個怎樣的光景呢？或許，哥林多教會的窘境之一便在此。喜愛基督的一切祝福，恩典，豐富，且享受在其中，卻明確抵擋抗拒厭惡不是自己想要的十架試煉與修剪。好像基督的手只要重一點就要失去人心的擁戴歡呼了。若信只在於人的智慧不在於神的大能，就不再是基督的門徒而是會員了。當基督與十架在生命中如商品般可有可無時，罪惡與死亡的權勢也就跟著以光明天使之姿登場。

指著主誇口的奇異恩典

經文：哥林多前書1：26∼31
26 弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。28 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。29 使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。30 但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。31 如經上所記：「誇口的，當指著主誇口。」

蒙神呼召的條件，不在於本身的身份地位，蒙神揀選的資格，也不在於自己的聰明強壯。在世上人所看為愚拙，軟弱，卑賤，沒有任何入選資格，沒有任何被召條件的，仍無法因此來決定神要如何在這人身上的工作。既然人在神面前無法自誇，任何得以在基督裡，有神的公義，聖潔，救贖為智慧的，就當合宜的看待所領受的恩澤，不把神所賜的生命和智慧佔為己有，好像理所當然的應得配得，而是凡事以我的主並祂的奇妙為誇口。

哥林多地區，一個人才濟濟各路英雄好漢匯集之處，所在教會的組成，除了滿有聰明，技術，才智之輩，也有社會邊緣，弱勢，底層的出入。那麼多生活背景不同的人同在一個教會裡，若不看身分地位的高低強弱，那要看什麼呢？保羅提醒弟兄姊妹，自以為義的智慧，強壯，富有，無法為自己與神的關係加分，只能把人帶離對神單純的信靠，降服與倚賴。當人們誇口的不再是耶穌基督並祂釘十字架的福音，高舉的也就會只剩自我並自己的過去現在和未來。

當一個地方高舉的是自我並自己的過去現在和未來，可以見得的便是同溫層的凝聚，擁有的見證便是蒙召的條件，蒙揀選的資格。以致於有條件資格者就愈配得應得，沒有條件資格者就愈不應也不配得。神並祂恩典的作為也成了聰明強壯的背書者。智慧的一群怎能明白有智慧的不多，有能力的一群怎會承認有能力的不多，有尊貴的一群怎知有尊貴的不多呢？直到與在十架上受苦受辱受害受死三天後復活的彌賽亞相遇，關於何為強或弱，智或拙，生或死，有或無，尊與卑的認識，經歷和體會，在基督裡就不再一樣。願你在基督裡，也有如此奇異恩典眼光的領受！

蒙恩之人必經十架歷程

經文：哥林多前書1：18∼25
18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。19 就如經上所記：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」20 智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？21 世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。22 猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。25 因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。

十字架，人避之惟恐不及的厭惡，是神福音大能彰顯的流露。伴隨名利雙收成功富足的聰明捷徑階梯，除了人們眼中的笨蛋，沒有人會拒絕不要。但保羅勸勉哥林多教會，在得救的事上，人們趨之若鶩聰明捷徑的誇耀與追尋，與耶穌基督並祂釘十架的福音是相反的。若人憑自己的努力就能自救，耶穌在十架上的死就不需要了。若人憑自己的本事就能得勝，耶穌三天後死裡的復活也就不必了。猶太人要神蹟不要釘十架的基督，希臘人要智慧不要死在十架上的耶穌。但相信耶穌是基督，是神兒子的，所領受的會是愚拙裡的智慧，所走過的將是軟弱時的能力。

人們總希望所相信的神是可以帶著他們免去眼前一切的苦難災害，能夠賜給他們當下一切的期盼想要。若人想要成功，神卻給失敗，人想要富足，神卻給貧乏，人想要平靜，神卻給風浪，人想要安寧，神卻給動盪，這樣的一位神，怎能叫人相信呢？除非眼光被開啟，態度被更新，如同栽種葡萄的農夫而言，從春天來臨成長的等候，迎接結果修剪的工作，產品製作設備的就位，這一切並非沒有意義。既然農夫從來沒有想過可以沒有等候，沒有修剪，沒有預備，就有豐收等著他們，更何況神應許的成就，也有神此時此刻在生命中的等候，修剪和預備之工的進行呢！

神的愚拙與智慧，神的軟弱與強壯，保羅的表達再次把哥林多教會弟兄姊妹的目光帶回到耶穌基督並祂釘十架的生命大能裡頭。十字架的基督，正是基督徒每天的生活實際。神蹟之後神仍是生命的主宰，特別是在平凡無奇，例行且平淡的日子裡頭，智慧之後神依舊是智慧的源頭，特別是在挫敗與枯乾一波又一波，痛苦和幽暗一次又一次到訪時。與基督同死同埋同活，不由我們主動，是由神親自興起的生命之工。因此，每當你宣認基督在你裡面活著時，便是領受並回應神在你裡面正進行的破碎，拆毀，修剪，恢復，重建的作為，就是那蒙召之人必經的十字架歷程。

有分於基督的屬神兒女

經文：哥林多前書1：1∼17
1 奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，2 寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。3 願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們。4 我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠；5 又因你們在他裡面凡事富足，口才、知識都全備，6 正如我為基督作的見證，在你們心裡得以堅固，7 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。8 他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。10 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。11 因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。12 我的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。13 基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？14 我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗；15 免得有人說，你們是奉我的名受洗。16 我也給司提反家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。17 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。

保羅給哥林多教會的書信，強調基督是主，一切的恩典與平安都是從神而來。因此，神所成就內裡的富足和生命，口才與知識，神也必為聖徒的緣故堅固到底，讓人因著信領受主耶穌必要再來的活潑盼望。既然是神的信實，叫人在基督裡合而為一。保羅勸勉哥林多教會，別把基督的豐富性當成分門別類，高舉差異來突顯自我價值的優越，好像被誰施洗，屬於那個團體，有什麼恩賜能力，都可以成為拿來比較優劣的素材。因此，保羅明說，若倚靠那不能成為倚靠的倚靠時，落空的會是基督十架的福音大能。

神是在基督裡領人信入同有一樣的心思，一樣的意念的生命主宰。特別是種族，膚色，文化，語言，背景，能力都是那樣不同的情況下。卻能彼此相合同頌主恩，更是出於神不是出於人的恩典作為。但看來，哥林多教會正在走相反方向路，基督十架的福音，成了他們肆無忌憚的結黨分門別類背書服務。雖說同有一個基督，但開場之後高舉的並非是基督並祂釘十字架，而是保羅，亞波羅以及彼得的名。保羅得知有人擁戴他過於對耶穌基督的信靠時，一點也高興不起來。若是信人過於信神，這將是何等毀滅性的災難。

或許在人墮落的罪性裡，與神並祂的話語背道而馳的習慣，早已根植至深，若不是神介入出手的拯救。保羅的親身經歷，認為逼迫基督徒，使人離棄基督信仰的熱心與努力，正是名利雙收神所喜悅的事。直到保羅悖逆硬心以為是在為神大發熱心的途中，與耶穌的相遇，生命從此便不再一樣。因此，保羅的勉勵，也是神在基督已經為人預備且己成就的豐盛生命。單靠自己聽保羅的勸，仍是無法有任何的轉動影兒，唯有降服於基督並祂十架救贖大能力裡，生命才有出路可言。如今，還在苦尋解決苦難的良方嗎？轉眼仰望信靠降服於祂，才有黎明曙光的領受。求神幫助引導你！

拿俄米懷中嬰孩俄備得

經文：路得記4：13∼22
13 於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。15 他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」16 拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。17 鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。18 法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；19 希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；20 亞米拿達生拿順；拿順生撒門；21 撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；22 俄備得生耶西；耶西生大衛。

路得與波阿斯結婚，生了一個兒子。眾人向拿俄米祝賀，稱頌神信實作為的奇妙，從搖搖欲墜再無兒女的困窘處境裡點燃傳承的實際，也為拿俄米能有路得這樣的媳婦感謝神。被拿俄米抱在懷中養育的這個孩子名叫俄備得，接續猶大支派的族譜，就是後來成為以色列國王之大衛的祖父。

拿俄米，看似中斷無子可延續沒落的一家，神仍然有祂的方法使它得以延續。路得，一個外邦女子，神依舊使她有分於以色列國度的歷史，波阿斯，與路得的偶遇，神藉此向黑暗的士師時代中，仍等候祂應許之人顯露黎明的曙光。將殘的燈火終究沒有熄滅，折斷的蘆葦至終沒有枯萎。

猶大支派的譜系，大衛源自於此，耶穌基督也是。俄備得的出生，當眾人為拿俄米手中的嬰孩稱頌讚美神時，也表達出神為以色列百姓預備全然拯救的前行，拿俄米失去丈夫死了兒子的悲慘並非結局，路得與婆婆孤苦的相依為命也非人生終局，各人任意而行的黑暗時代，時候到了也要成為過去。只是當時有多少人能有如此深信的眼光呢？求神也將如此的看見之恩賜給你，遭遇悲慘卻能不被悲慘捆綁，單單仰望神並祂全然拯救憐憫作為，如晨曦的顯露。

城門長老眾民見證祈願

經文：路得記4：7∼12
7 從前，在以色列中要定奪什麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。8 那人對波阿斯說：「你自己買吧！」於是將鞋脫下來了。9 波阿斯對長老和眾民說：「你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；10 又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。」11 在城門坐著的眾民和長老都說：「我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」

波阿斯定意出資對以利米勒家的名免於滅沒承擔責任，也願意迎娶路得讓路得與他共享他一生所有，且按當時的習慣有長老們和眾民公開共同為波阿斯的意願為證，表示波阿斯承擔責任的代價之大，包括買回土地出的錢，自己餘生的未來，以及城裡見證人對他們生活相處的督促～領受並分享神在彼此關係中所賜下的恩福與成長，後裔和傳承，如先祖雅各家從單薄的人丁到十二個支派遍滿地面一樣。

在人看來，這絕不會是一場門當戶對的公平交易，反倒更像是一齣被愛沖昏頭充滿浪漫不切實際的組合，但神或許並不這麼認為。神在路得內裡的工，跨越了摩押與猶太民族之間，更不受制於悲慘遭遇的面對，領受的是活潑的盼望。神也在波阿斯內裡作工，超越了身分地位可能帶來的傲慢與偏見，也不受制於優渥擁有而失去對弱勢的真誠，領受的憐憫恩慈謙卑的品行，雖然聖經沒有太多著墨於他們的婚後生活，但得見的是，神不變的應許之約，會是這個家彼此責任承擔的核心與動力來源。

若憑眼見，波阿斯與路得的組合，讓人羨慕也令人擔憂。相處久了，當波阿斯發現路得有著他難以忍受的習慣，路得發現波阿斯也有不溫柔體貼的一面時，是否就是夢幻破滅貌合神離的開始呢？或者這些反而把彼此的關係拉往與神的關係更加接近。原來，是波阿斯對神的敬畏與路得對神的信靠，才是彼此組合共同生活的夢幻關鍵！持續對神的信靠與敬畏，不斷向神的聆聽和遵行，將如活水般，同長老與眾民對波阿斯與路得的祈願，神的工仍在他們裡面的彰顯。願對神的敬畏與信靠，仍是此時此刻生活實際的流露。

沒有益處卻仍專注定意

經文：路得記4：1∼6
1 波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：「某人哪，你來坐在這裡。」他就來坐下。2 波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：「請你們坐在這裡。」他們就都坐下。3 波阿斯對那至近的親屬說：「從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；4 我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裡的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。」那人回答說：「我肯贖。」5 波阿斯說：「你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。」6 那人說：「這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。」

波阿斯在城門口巧遇有娶路得為死人留名權利的第一順位至親，就安排本城長老十位一同公證此事。波阿斯公開詢問對方是否要買以利米勒死後所遺留下來的地？願意！那麼，買地同時也當娶死人的妻路得，讓死人的名在產業上留名？如此行對我的產業沒有益處反而是妨礙，我放棄買地贖死人妻的順位，把為死人產業留名這權利讓給波阿斯你來作吧！

有利於己往往會是人們想要的樂意，有損於己仍義無反顧的則實為珍貴。可以理解願意買死人的地，因為這些都將屬於自己的，卻不願意為死去之人的產業留名而付出，因為往後的日子，這些都將不是屬於自己並自己子孫的，就算自己願意，家裡其他成員也不一定樂意。波阿斯深知娶路得為妻的代價便是讓死人的名在產業上留名，對他並他的家業來說，實在沒有任何好處可言。

路得跟隨拿俄米回鄉的定意來自於拿俄米所信之神的信靠，波阿斯迎娶路得的起心動念不是為自己盤算之後的結果，而是聆聽並遵行神律法吩咐的領受。兩人之間共同之處就在於對同一位神的認識與相信，以神並祂的話語為他們的道路和未來，不是以自我或損或益來進行選擇性的聽從遵行，只要遇到無益於己的馬上改變心意轉身而去。求神憐憫，堅固你對祂的信靠跟隨，願神旨意成就的同時，依舊溫柔且堅定的仰望祂的同在同行！

指向恩典的至親律法

經文：路得記3：1∼18
1 路得的婆婆拿俄米對她說：「女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？2 你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上簸大麥；3 你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，4 到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡，他必告訴你所當做的事。」5 路得說：「凡你所吩咐的，我必遵行。」6 路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。7 波阿斯吃喝完了，心裡歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄地來掀開他腳上的被，躺臥在那裡。8 到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下。9 他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」10 波阿斯說：「女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。11 女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。12 我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。13 你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」14 路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候，就起來了。波阿斯說：「不可使人知道有女子到場上來。」15 又對路得說：「打開你所披的外衣。」她打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了。16 路得回到婆婆那裡，婆婆說：「女兒啊，怎麼樣了？」路得就將那人向她所行的述說了一遍，17 又說：「那人給了我六簸箕大麥，對我說：『你不可空手回去見你的婆婆。』」18 婆婆說：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」

拿俄米為路得的著想～安身之處的領受，為律法的遵行～親族波阿斯的意願。路得也按著婆婆拿俄米的指示，讓波阿斯得知路得也是他當盡律法義務，責無旁貸的至近親屬。為人正直的波阿斯，肯定路得專注跟隨婆婆的品格，也承認他縱然有意願，但非盡責排序的第一，要等明天對方的回應如何才能知道。天亮之際，波阿斯仍保護路得，吩咐路得暗暗的卻也滿滿的回到婆婆那裡。拿俄米知道波阿斯的人品，答應的事，若沒有去做是不會休息的，要路得安靜忍耐等候。

路得蒙拿俄米的著想是恩典，並非每個婆婆都能為媳婦的未來規劃幸福的考量。路得能有至近親屬讓丈夫的名與業得以接續的律法也是恩典，並非每個非猶太人媳婦都會有至近的猶太親屬願意承擔無益於自己的承接。波阿斯的品格對路得而言仍是恩典，夜裏私自來到波阿斯躺臥之處躺臥的路得，只要波阿斯變臉，路得的名聲與生命也將隨之消失。是神並祂的恩慈，交織成路得的過去現在和未來，是神並祂奇妙的作為，讓專注跟隨成了承載祂臨在並於路得生命裡作工的器皿。

恩典的人生，有的是艱困，當路得失去丈夫的那一刻，所面對的痛與苦為何只有自己知道，蒙恩的領受，有的仍是天人交戰，當拿俄米極力勸說要媳婦們勇敢追尋自己的未來時，路得卻擺上性命定意只有婆婆沒有自己的未來，談何容易！恩典的路程，有的是沒有益處無法理解時也順服，拿俄米吩咐路得夜裏去做的，是路得再也無法回頭也沒有退路的路，到時，只要拿俄米否認一切是出於她的吩咐，或者波阿斯另眼相看，路得就死定了。是信任，讓恩典的藍圖逐漸浮現，願神並祂臨在於心的話語，仍是你信的歸向和根基。

未曾停止的信實與恩福

經文：路得記2：17∼23
17 這樣，路得在田間拾取麥穗，直到晚上，將所拾取的打了，約有一伊法大麥。18 她就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把她吃飽了所剩的給了婆婆。19 婆婆問她說：「你今日在哪裡拾取麥穗，在哪裡做工呢？願那顧恤你的得福。」路得就告訴婆婆說：「我今日在一個名叫波阿斯的人那裡做工。」20 拿俄米對兒婦說：「願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。」拿俄米又說：「那是我們本族的人，是一個至近的親屬。」21 摩押女子路得說：「他對我說：『你要緊隨我的僕人拾取麥穗，直等他們收完了我的莊稼。』」22 拿俄米對兒婦路得說：「女兒啊，你跟著他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。」23 於是路得與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥。路得仍與婆婆同住。

在波阿斯的關照下，路得將所拾取滿滿的麥穗，以及飽足之後仍有餘的食物帶回到拿俄米的面前。但拿俄米更關心的是，路得去了哪些地方，做了哪些工，都還好嗎！得知路得是在波阿斯那裡拾取麥穗，就更多向路得提到關於波阿斯，是至近的親屬的事。除了讓路得回想起波阿斯對自己的善待，也吩咐路得往後就在波阿斯的田間拾穗，不需再到別處。之後，路得就固定跟著波阿斯的使女，直到收割季節結束。路得與拿俄米二人相依為命生活在一起。

拿俄米回到家鄉，她的餘生如何在神的手中，路得的未來也在神的面前。拿俄米回到她熟悉的地方，但可以見得的是，拿俄米沒有投靠她可以倚賴的關係讓自己的日子好過些。想想，若一回鄉，馬上就想辦法去拜訪波阿斯，為路得安排一份穩定的差事，至少未來的日子也踏實些。收割期間到大戶人家田間拾穗，充滿諸多的未知與不確定，是否能有足夠的所獲，會遭遇什麼樣的人與事，會面對怎樣的處境和際遇都很難說，若沒有活潑盼望和堅定的確信，這樣的日子，要不擔心憂慮還真是艱鉅的挑戰。

其實，路得與拿俄米會有怎樣的日子，早在拿俄米決定回鄉，路得定意跟隨的那一刻開始就開啟新頁。日子還是不容易，路得得辛勤拾穗到晚，拿俄米仍要為路得的出入平安守望。每一天都是新的一天，也如最後一天般認真的不虛度光陰，領受神時刻所賜給她們的恩典，預備的豐盛而充滿感謝與欣慰。波阿斯對她們而言，是神憐憫她們的外加恩惠，受波阿斯的恩待直到收割結束，表示拿俄米與路得的生活基本，只要不停止拾穗，就不至於缺乏，也表達路得與拿俄米雖然失去地上（丈夫）的倚靠，但天上（神並祂話語的應許）的信實，卻從來未曾缺席。既然神從來沒有停止祂的工在你生命中，此時此刻你又會如何回應祂的愛呢！

再思波阿斯善待路得

經文：路得記2：8∼16
8 波阿斯對路得說：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。9 我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。」10 路得就俯伏在地叩拜，對他說：「我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」11 波阿斯回答說：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華─以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」13 路得說：「我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。」14 到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：「你到這裡來吃餅，將餅蘸在醋裡。」路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。15 她起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說：「她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她；16 並要從捆裡抽出些來，留在地下任她拾取，不可叱嚇她。

波阿斯善待田中拾穗的路得，看待摩押人路得如同親屬，吩咐路得就留在他的田間，也交代僕人保護路得拾穗期間的安全和需要。這讓路得受寵若驚，但波阿斯善待路得沒有其他動機，只因為從拿俄米口中得知路得如何堅定跟隨婆婆，來到異邦他鄉仍義無反顧的心志而有的回應。在波阿斯眼中，路得不只是來到他田中拾穗求溫飽的求助者，更是以久別重逢來到家中拜訪的親戚貴賓般的接待，除了休息時間為路得預備得以飽足的食物，也刻意將綁好的麥捆抽出一些留在地上，不讓路得空手而回。

波阿斯對路得的善待，起因於拿俄米對路得在信仰上的影響～妳的國就是我的國，妳的神就是我的神。路得因著信，縱然丈夫過世，依舊在媳婦角色上盡心，而漸漸成為親屬間不可多得的佳話。路得對神的認識與信靠，在以色列人任意而行的士師時代裡，表達出不隨環境起伏，不因際遇變換，不被處境決定，依舊對神並祂話語的聆聽和遵行，是神恩典憐憫與能力在路得內裡的作為，顯明在人看來再黑暗的時代，再無望的時刻，神仍沒有停止祂在人生命內裡的工，如同器皿隱藏不住裡頭的光源和溫度。

聖經形容波阿斯的富有，除了可見諸多的土地物產，也包括樂意對人的接納善待，且是自然而然的就在他舉手投足之間流露出來。這時善待路得的波阿斯，或許，沒有想到也不曾想過，就在不久的將來，他將有分於以色列民蒙拯蒙愛的歷史脈絡中，為混亂失序高舉自我的士師時代帶來一絲的曙光。沒有人強迫波阿斯得特別關照路得，為路得預備食物與禾睏，甚至需要面對存有可以選擇的義務順位。如今，在神的手中要成就什麼，是奧秘也令人期待，願我們現階段的角色，仍是我們盡心當行的專注所在。

路得拾穗與波阿斯相遇

經文：路得記2：1∼7
1 拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是個大財主。2 摩押女子路得對拿俄米說：「容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。」拿俄米說：「女兒啊，你只管去。」3 路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取麥穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。4 波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：「願耶和華與你們同在！」他們回答說：「願耶和華賜福與你！」5 波阿斯問監管收割的僕人說：「那是誰家的女子？」6 監管收割的僕人回答說：「是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。7 她說：『請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下的麥穗。』她從早晨直到如今，除了在屋子裡坐一會兒，常在這裡。」

路得隨著婆婆拿俄米回鄉，做自己能做的，在收割的季節，前往稻田拾取被遺留下來的麥穗維持生計，且非常巧合的是，路得拾取麥穗的地方，正是公公以利米勒的遠親波阿斯所屬的田地。也就這樣，讓順道察看收割情況的波阿斯與路得有了第一次偶然的相遇。而拿俄米的媳婦路得盡心盡力勤勞不懈怠的拾取，讓監管收割的僕人印象深刻，回答波阿斯的詢問，也成了波阿斯間接對路得的認識。

路得做身為媳婦角色當作的事，到田間拾取麥穗，是摩西律法所吩咐，收割期間要將遺留在地上的麥穗留下不可收拾乾淨，讓弱勢的孤兒寡母一方面沒有不勞而獲的按著自己的所能獲取所需，另一方面也不至於辛苦付出勞力卻仍遭遇不成比例的缺乏挨餓。許多看似的巧合偶然，正是按著所擔任的角色盡心盡力時發生。若路得有一搭沒一搭偶爾的拾穗，更多只會與波阿斯擦肩而過，誰也不認識誰。

或做父母的，或做子女的，或做學生的，或做老師的，或做員工的，或做老闆的，或做丈夫的，或做妻子的，若在神所賦予現階段角色盡心竭力，許多你所看為的偶然就不再只是偶然，而是神在當中知道比你更多，了解比你更深，想的比你更多的恩典顯露。對拿俄米和路得而言，她們的餘生歲月只會在一年又一年的拾穗中度過，但神對她們有想法，過於她們所能夠想到的。願我們在階段角色盡心竭力當中，那無法測透之神的心意顯露，神的旨意成全。

拿俄米對路得的影響

經文：路得記1：15∼22
15 拿俄米說：「看哪，你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去吧！」16 路得說：「不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。17 你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」18 拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。19 於是二人同行，來到伯利恆。他們到了伯利恆，合城的人就都驚訝。婦女們說：這是拿俄米嗎？20 拿俄米對她們說：「不要叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我瑪拉（瑪拉就是苦的意思），因為全能者使我受了大苦。21 我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我，全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」22 拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。

拿俄米的媳婦路得，沒有回摩押娘家另尋生路，而是定意以拿俄米的家為家，以拿俄米的國為國，以以拿俄米的神為神，跟著拿俄米回猶大地。婆媳二人就這樣踏上了歸回的路程，來到伯利恆，很快就被舊鄰居老朋友認出拿俄米的返鄉，但不同於以往，此時的拿俄米所剩的是神降禍於她的無盡苦澀，曾經是滿滿的前往異地，如今卻是灰頭土臉的歸家。拿俄米和路得回到伯利恆的時間，正是大家動手割大麥的時期，也是神為婆媳二人悲慘遭遇後開啟的人生新篇章。

拿俄米的返鄉如落葉歸根，路得的定意不再有自我，接下來會有什麼遭遇和結局，婆媳二人誰也沒有把握，她們所能的僅有就是相依為命，把握每一個還活著的今天。在人看來失去兒子的拿俄米，沒了丈夫的路得，確實是弱勢中的弱勢，社會邊緣裡的邊緣人，連溫飽都得看別人是否同情她們而定。若所信靠的神不是憐憫的神，縱然活著也只有無助，若所倚賴的神不是施恩的主，縱然定意也只剩無望。這時，婆媳二人除了神並祂恩慈供應的作為，實在也沒其他可賴的專注了。

伯利恆城的人認識拿俄米，對路得卻是陌生，因為是拿俄米寄居摩押時娶的媳婦。他們要怎麼認識跟著婆婆回鄉的摩押媳婦呢？路得向拿俄米的定意，成了左鄰右舍對路得的認識～除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。可見婆婆拿俄米的信仰對沒有摩西律法背景的路得的影響是何等深遠。若拿俄米對神的相信是隨著饑荒的離鄉，丈夫的過世，兒子的離世而上下高低起伏，恐怕對神的信靠也早已蕩然無存。願你對神的認識與堅信，也成為周遭之人得以認識神蒙恩的益處。

人的劇情中有神的劇本

經文：路得記1：1∼14
1 當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大、伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。2 這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裡。3 後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和她兩個兒子。4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裡住了約有十年。5 瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。6 她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。7 於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。8 拿俄米對兩個兒婦說：「你們各人回娘家去吧。願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！9 願耶和華使你們各在新夫家中得平安！」於是拿俄米與她們親嘴。她們就放聲而哭，10 說：「不然，我們必與你一同回你本國去。」11 拿俄米說：「我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？12 我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，13 你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？我女兒們哪，不要這樣。我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。」14 兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。

士師時代，國內饑荒，以利米勒一家四口，遷往摩押寄居十年，兒子們也都娶當地女子為妻，怎知，先生和二個兒子卻相繼離世，只剩婆媳三人。婆婆拿俄米得知家鄉不再有饑荒，想要回到猶大歸回故鄉終老，也為兩個媳婦的著想，猶大地對她們而言是異邦，若跟著她回到異地，不但沒有再組家庭的未來，日子只會愈加衰殘不會愈來愈好的，因此，拿俄米苦勸她們回到娘家，把握還年輕的時間重組家庭，可以有更好的未來，婆婆與媳婦們曾經與丈夫的死別，如今，又得面對即將的生離，未來如何，除了眼淚，誰也說不準，只有神知道了。

從猶大到摩押地的遷移，從寄居到娶摩押女子為妻，只是十年之間的轉變，卻是出人意料之外的悲慘，不但沒有任何兒女的出生，家中的男人還一一的過世。連婆婆拿俄米都覺得是神伸手對她的攻擊。既然當初因著饑荒的緣故離開猶大，如今饑荒的情況解除，拿俄米也就沒有繼續在摩押地的理由。拿俄米接下來的日子，歸回故里定居的心，一天比一天更加的強烈，只是婆婆為媳婦未來的著想而必須的生離，仍讓人不勝唏噓，不亞於天人永隔的死別。最後，大媳婦聽勸回娘家了，二媳婦路得，看著孤身一人的婆婆拿俄米，不捨之情卻油然而生。

拿俄米的歸回，表達猶大地是她所熟悉的生活場域，也是她賴以終老的生命根基。先生沒了，兒子也沒有，雖然神的手似乎從未停止對她的攻擊，但神的律例典章仍在拿俄米的心中，她沒有因此埋怨甚至背棄不再相信神的慈愛和憐憫，此時，拿俄米仍然相信神是她未來每一個明天的導航。拿俄米也沒有把媳婦佔為己有成為為己效力的工具，反而極力為媳婦的未來著想，孤身忍痛面對即將到來的離別。若不是神並對祂話語的堅信與扶持，拿俄米餘生僅有的就是苦澀，所剩的就是黯淡。只是人的劇情，跟神手中的劇本，總是那樣峰迴路轉令人驚嘆不已。願今天的劇情仍為你指向神所看為美好的劇榮。