承載死蔭的禱告呼求

經文：約拿書1：17∼2：10
17 耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。1 約拿在魚腹中禱告耶和華─他的神，2 說：「我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。3 你將我投下深淵，就是海的深處；大水環繞我，你的波浪洪濤都漫過我身。4 我說：『我從你眼前雖被驅逐，我仍要仰望你的聖殿。』5 諸水環繞我，幾乎淹沒我；深淵圍住我；海草纏繞我的頭。6 我下到山根，地的門將我永遠關住。耶和華─我的神啊，你卻將我的性命從坑中救出來。7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。8 那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主；9 但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。」10 耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。

被拋入海中，又被吞進魚腹三晝夜的約拿，禱告比任何時候都要來的懇切並專注。我求告祢就應允，我呼求祢就垂聽，使我身處深淵受圍困的是祢，讓我遭遇波濤圍繞的是祢，雖然如此，卻因著祢對我的拯救，存留我的氣息，叫我無法停止對祢憐憫的仰望。在全然黑暗死寂令人發昏之處，依舊思念我的神，禱告信入我的主，呼求來到施恩座前，以感謝為祭獻給神，向施行拯救的神還我所許的願。就在禱告著，呼求著，信靠著，仰望著的時候，不知怎麼的就有光出現，環顧周遭，已不在大海中，也不在魚腹裡，而是在旱地上了。

面對神，拿約的人生不是自己的人生，大海與大魚無法越過神的吩咐做自己，時間與空間也正為神的所是與所能效力。或被丟進大海，或被大魚所吞，都不是什麼奇聞異事，但在全然死亡絕望裡卻仍意識清楚專注且堅定仰望神的憐憫與拯救，就真是奇哉怪哉了。除非，這是神放在約拿內裡無法被竊取的生命之律，與神關係的發動，連約拿的逃避，奪命的巨濤，大魚的吞吃，時空的流轉，也無法奪去的實際～讓禱告與呼求承載約拿，使信靠和仰望托住約拿，認識己的悖逆和神的憤怒，進而領受神拯救的奇異恩典時刻，就算從此不再回到旱地，也會是有神同在的安息裡。

因此，別心存僥倖，只要還活著，就有神的託付仍有待完成。這任務就是，無論是神憤怒的驚濤駭浪中，或被人拋丟受環境吞於死寂的圍困裡，就是要不停止向神禱告呼求憐憫，做什麼？聆聽察覺並領受神所施行的救恩，從什麼時候就開始？從約拿執意逃避神的吩咐的那一刻便開始，或許約拿對逃避神所要付上的代價，關於神的憤怒，約拿並非完全陌生一無所知，卻也因此親嚐逃避神並沒有為他帶來更多的歡喜和更深的踏實。也許，三晝夜，對約拿而言，如無止境的永遠，但時候到了，神拯救的奇妙總伴隨著神掌管的作為，讓約拿認識並經歷在魚腹裡並非的結局。求神也憐憫你，不以為眼前的黑暗絕望死亡是永遠，別被騙了，除了神並與祂的關係，沒有永遠的痛苦患難！

將我拋進海中浪就平靜

經文：約拿書1：11∼16
11 他們問他說：「我們當向你怎樣行，使海浪平靜呢？」這話是因海浪越發翻騰。12 他對他們說：「你們將我抬起來，拋在海中，海就平靜了；我知道你們遭這大風是因我的緣故。」13 然而那些人竭力盪槳，要把船攏岸，卻是不能，因為海浪越發向他們翻騰。14 他們便求告耶和華說：「耶和華啊，我們懇求你，不要因這人的性命使我們死亡，不要使流無辜血的罪歸與我們；因為你─耶和華是隨自己的意旨行事。」15 他們遂將約拿抬起，拋在海中，海的狂浪就平息了。16 那些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。

約拿明瞭眼前巨大的風暴是出於神，止息驚濤駭浪的權柄也在於神。看來約拿逃避神的行動再也無法隱藏，就回答水手們的話說：把我拋進海中，海就會平靜。是驚嚇過度頭腦不清楚語無倫次的吧！起初，水手們並沒有把約拿的話放在心上，仍各自努力要穩住船身，情況卻愈加危機而不禁向神呼求憐憫幫助，而不得不按著約拿所說，把約拿拋進海中，令人不寒而慄的事也立即發生，狂浪就止息。歷經風暴的船體，疲憊不堪的身心，頓時都成了敬拜萬軍之耶和華神的現場。

約拿到底作了什麼最大惡極的事，讓約拿必須拿命來抵！那些在船上經歷風暴止息，從鬼門關走一遭，對神深感畏懼的那些人，除了覺得約拿罪有應得之外，再無其他約拿必須死的原因可尋。神要約拿往東約拿偏要往西的逃避，成了約拿必須死的理由。風平了，浪靜了，心安了，船上的人都為自己的無事感到萬幸，不再需要有人必須抽籤去死來解決風暴的問題。神的憤怒必須用命解決，是萬古以來人們為解決神的不滿而有的行動，若有人自願如約拿，問題解決就可被期待。

神真要約拿的命？或許約拿也不得不從容就義，是約拿逃避神，被神發現之後所需付上代價的自知之明。我們當如何行使海浪平靜呢？這話直接刺中約拿明知故犯的悖逆裡頭，把我拋進海中，海就平靜，約拿宣判了自己的死刑！沒有人會期待被拋進海裡之後還能有什麼活命的可能。也許宣判自己的死刑之後，約拿的心比任何人都平靜且坦然，不用再四處流浪躲藏過日子，與當時海浪愈加翻騰，水手愈加拼命禱告求生成了強烈的對比。願老我己死的宣判是新我仍活的坦然！

逃往他施躲避神的約拿

經文：約拿書1：1∼10
1 耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：2 「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」3 約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華；下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避耶和華。4 然而耶和華使海中起大風，海就狂風大作，甚至船幾乎破壞。5 水手便懼怕，各人哀求自己的神。他們將船上的貨物拋在海中，為要使船輕些。約拿已下到底艙，躺臥沉睡。6 船主到他那裡，對他說：「你這沉睡的人哪，為何這樣呢？起來，求告你的神，或者神顧念我們，使我們不致滅亡。」7 船上的人彼此說：「來吧，我們掣籤，看看這災臨到我們是因誰的緣故。」於是他們掣籤，掣出約拿來。8 眾人對他說：「請你告訴我們，這災臨到我們是因誰的緣故？你以何事為業？你從哪裡來？你是哪一國？屬哪一族的人？」9 他說：「我是希伯來人。我敬畏耶和華─那創造滄海旱地之天上的神。」10 他們就大大懼怕，對他說：「你做的是什麼事呢？」他們已經知道他躲避耶和華，因為他告訴了他們。

神吩咐約拿向尼尼微城呼籲悔改，約拿搭船往他施逃避神並祂的吩咐，船在途中突然遭遇毀滅性的風浪，讓船上工作人員極為驚慌害怕，一方面呼天喚地尋求神祇的幫助，一方面採取穩固船體的緊急措施，把貨物丟進海裡減輕船載的重量，相較於約拿事不關己般在艙底沉睡成了強烈對比。除此以外，船上的人也用抽籤的方式想要找到突然遭遇風暴的原因，抽到最後箭頭指向約拿，就找來約拿身家調查一番而得知這傢伙沒有按著神的吩咐去做，把神給得罪而背脊發涼。

難到約拿還不認識神的全知全能與全在，而想要藉著躲藏於艙底來逃避神並祂的話語，或者，也讓其他人所倚賴的眾神祇來為約拿背書，得以繞過神的意志在他身上的施行。只是約拿萬萬沒想到的是，風暴尚未停歇，眾人便找到引發神怒濤的他。縱然有關乎神的全知全在全能的知識，在與自我意志有衝突甚至是相反時，這等知識也就成了束諸高閣的知道，透過反其道而行來耍賴跟神賭一把，或許神也就跟著改變心意也說不定。跟神討價還價可說是人不必學就會的天然本性。

尼尼微城，是當時敵對者的首都，向敵人傳達神要對他們說的話，若不是去送死，就是讓敵人更強大，這對約拿而言，縱然是出於神的吩咐，為什麼要去做對他個人以及以色列民都沒有益處的事情呢！或許，面對如此的衝突，對約拿而言，花錢買票上船遠走他鄉逃避神的面會是最佳的保命方法。只是神的意念高過人經驗老到聰明的籌算，兇猛的暴風早已在前往他施的途中等著，也許，約拿也心知肚明，逃的了一時也逃不過一世，但打從心底就是不甘願也不服氣神並祂的吩咐，而敗在所嚥不下的那口氣之下。求神憐憫幫助，不讓不甘願也不服氣有作工的空間，而與聆聽並遵行神話語的機會擦肩而過！

活出所領受的託付

經文：哥林多前書16：13∼24
13 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。14 凡你們所做的都要憑愛心而做。15 弟兄們，你們曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以服事聖徒為念。16 我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。17 司提反和福徒拿都，並亞該古到這裡來，我很喜歡；因為你們待我有不及之處，他們補上了。18 他們叫我和你們心裡都快活。這樣的人，你們務要敬重。19 亞西亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在他們家裡的教會，因主多多地問你們安。20 眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。21 我─保羅親筆問安。22 若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！23 願主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！24 我在基督耶穌裡的愛與你們眾人同在。阿們！

保羅勉勵哥林多教會，身處亂流四竄的環境，仍要領受警醒與剛強的恩典，憑信站立憑愛而行。保羅吩咐要順服並敬重蒙差受遣的司提反一家，並在主裡勞苦與神同工的人。因實際的奇妙是，教會有的不及之處，卻也藉由他們的補上而彼此成全。書信末了，保羅也代亞西亞眾教會向哥林多教會弟兄姊妹請安問好。要分別為聖，主必再來，要在主基督耶穌的愛與同在的恩典裡，是保羅對讀者的祈願。

神不變的穩固是人得以有望的根基，神不變的信實是人得以有信的因由，神不變的憐憫是人得以有愛的源頭。世上的轉動隨著時空的變遷顯得短暫，而常有景物依舊人事全非似曾相識的感嘆。對保羅而言，在宣教旅程中一次又一次經歷神的作為，無論是司提反一家，福徒拿都，亞該古，亞居拉夫婦，以及亞西亞眾教會，都成了保羅面對哥林多教會時恩典的數算，以及與神同工滿有能力的祈願所在。

是的，正因主必再來，保羅便不停留於教會的不及之處以及敵對基督者所帶來的逼迫裡頭，而是專注以福音為要，服事聖徒為念，與神同工為路，在基督的恩與愛裡，過分別為聖的日子。保羅自從領受福音使命託付之後所立定的心志，也讓凡在基督裡信靠基督的基督徒們，在地上生活不再是漫無標的的數饅頭過日子，所領受的正是所活出的託付，若領受的是信，所活出的託付便是藉信而行，領受的是望，所活出的託付便是因望而盼，若領受的是愛，所活出的託付便是憑愛而活，且深願神的同在同行同工！

持續奔跑的同工團隊

經文：哥林多前書16：1∼12
1 論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。2 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。3 及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。4 若我也該去，他們可以和我同去。5 我要從馬其頓經過；既經過了，就要到你們那裡去，6 或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裡去，你們就可以給我送行。7 我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時。8 但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節；9 因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。10 若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕；因為他勞力做主的工，像我一樣。11 所以，無論誰都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到我這裡來，因我指望他和弟兄們同來。12 至於兄弟亞波羅，我再三地勸他同弟兄們到你們那裡去；但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。

關於奉獻，保羅對教會的勉勵並沒有不同之處，就是在聚會前就當做好預備，並事前就安排好將奉獻送往耶路撒冷的同工人選，若需要保羅同往，保羅也願意在宣教路程中順道同去哥林多，且不只是路過，而有停留探視弟兄姐妹的機會。但目前保羅仍在以弗所，為福音的緣故盡心竭力，因此，吩咐哥林多教會，要接納並接待來到他們當中的提摩太，並有同工可以隨著他一同來到以弗所。至於亞波羅，保羅還是會鼓勵他若有機會還是去哥林多教會一趟。

無論是奉獻行動或關懷探訪，保羅都樂意與弟兄姊妹一起同工，表達保羅除了向人傳福音，對於教會與同工團隊的景況和需要也相當關注。或勉勵或提醒，總流露出保羅對靈魂的關懷，不只是個人與神的關係，生命的改變，也包括同工之間，配搭的和睦。服事再怎麼忙碌，也不會只忙自己的事，現場再怎麼緊湊，也仍不時關顧著同工隊友，向哥林多教會提到提摩太與亞波羅，鼓勵哥林多教會有合宜的預備來接待他們，無論他們或年輕或只是短暫停留，都不致於懈怠。

這時，保羅身在以弗所，但書信中字裡行間，對哥林多教會的用心，並不受距離的影響。保羅或在傳福音，或在關懷的事上與神同工，從來就不是一個人埋頭為之，是有其他人可以請托協助共同完成傳揚福音的使命以及肢體彼此相愛的誡命。如今，這也可以是諸多事工概況的檢視，是只有一個人在那裏苦撐，抑或是有同工一起奔跑？若是前者，當那人停下，所進行的工便告終，若是後者，縱然有人停留，所進行的工會持續。如同時候到了，保羅謝幕時，提摩太便接續。願教會有事工也有團隊，且不是各自奔跑，而是同有使命的傳承接續！

不歸於徒然的勞苦之工

經文：哥林多前書15：50∼58
50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。53 這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。55 死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？56 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。57 感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。

屬神國度至終不由會朽壞的血肉之體承載，而是透過復活的應許與生命的實際顯露出來。這憑人想像所無法參透的奧秘，乃由耶穌基督在十架上的死，埋葬三天後的復活，向人啟示經上所記，死被得勝吞滅的應驗，叫一切信耶穌的，領受在基督裡脫離罪惡與死亡權勢的勝利，經歷不朽壞之復活生命在內裡帶來的更新和改變，直到主耶穌再來的時刻！保羅也以此勉勵讀者，特別是在主裡勞苦，與神同工的弟兄姊妹，仍要意志堅定信心穩固不至灰心沮喪，時候到了，必不徒然。

或逆境或順境，或勞苦或得慰，或苦難或平穩，或有光或黯淡，神在基督裡的臨在與作為，仍要藉著祂話語的應許和聖靈導引的工作，向凡信靠祂之人啟示顯明，就是時候到了之前，必死的要變為不死的改變，會朽壞的要變成不朽壞的更新，仍不會停歇！什麼意思？生命有基督為首的，身體還是會有衰殘朽壞死亡，但基督復活的確據卻不因此消失，生活有基督為王的，遭遇還是會有曲折坎坷勞苦重擔，但復活基督的把握卻日久彌新。讓末後的瞬間，仍如起初與神相遇之時。

罪惡的權力再怎麼令人害怕，也無法奪去基督復活的應許。死亡的勢力再怎麼給人恐懼，仍無法竊取復活基督的實際。對真實的基督徒而言，在受造的新生裡，於永恆的真光中，罪惡與死亡的有效期限，竟可以短暫到只剩一瞬間的地步！是的，人受限於時空，得數日子過日子，但神不受時空所限，祂話語的所是千年前千年後，祂作為的所能萬代前萬代後，都是一樣的。天地要廢去，祂的話語永長存，人的國度有興衰，但神的國度永常在。因基督徒在基督裡，有基督為王為首，日子裡的處境際遇就不再是令人恐懼害怕安心煩惱的殺手，而是更多信靠仰望更深屈膝降服於基督的契機！

復活，要帶人何往？

經文：哥林多前書15：35∼49
35 或有人問：「死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？」36 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。37 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。38 但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。39 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。41 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。42 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈的活人。」末後的亞當成了叫人活的靈。46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

關於復活之後，會是怎樣的形體，有人也會感到好奇吧！若身體有殘缺的，就沒殘缺了？身況有不便的，就行動自如了？保羅提到，確實會不一樣，卻不是關乎可見的缺與不缺，殘與不殘的樣子，而是生命實質的顯明，並以麥子的生命旅程為比喻，麥種死了，麥子的苗株就活了，子粒就結實了，來表達復活在永恆生命中的角色，是出於神創造的作為。從人起初受造屬地是有靈的活人，到末後蒙恩領受屬天叫人活的靈，既然是屬天的，就不需再過份思量想像復活之後會有何屬地的樣式和榮光。

復活，是在地生活時屬天盼望的領受，叫人活著是憑信不是憑眼見。若憑眼見定奪永恆結局，意外便是希望的終結者，它可以奪取一切人本以為最美好的劇本，苦難便是生活的審判者，它也可以毀壞一切人本覺得最想要的嚮往，兩者皆可輕易的就戳破了人本以為可以操控自如的一切想像。若是憑著信，望見永恆生命的榮光，領受永恆之愛的動能，意外與苦難的企圖也將隨之破滅，反倒成為就是要與神更加親近的呼籲和催促。那一望無際隨風飄逸令人心曠神怡的麥田與草原，仍是無數子粒在地裡死了而有的美景啊！

如今，眼見是否仍舊左右了你對永恆的覺知認定。以為苦難就是永恆，認為意外就是結局，以為功成就是永遠，認為名就就是結局，而緊緊被苦難與意外抓住哀嘆怨恨且無奈的過一生，或緊緊把功成和名就抓在手裡患得患失緊繃度一生？憑信面對或苦難或意外的際遇，或功成或名就的處境，與基督復活接軌，不是說從此以後百苦不臨，百成不墜，而是會愈來愈老練於轉眼仰望，堅定信靠，全然降服的功課，不輕看永恆當成短暫，也不錯看短暫當成永恆，願神的信實一直是我們之所以憑信而活的因由！

持續奔跑的生命根基

經文：哥林多前書15：29∼34
29 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？30 我們又因何時刻冒險呢？31 弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。32 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。33 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。 

死亡若是主耶穌基督也無可奈何的最後歸屬，任何為已死之人作的事，便成了自我安慰的虛假表演。反之，死亡並它具有的權勢影響，已被推向復活生命歷程階段的顯明，而非作威作福任意魚肉人心的吞吃者。保羅以自己為例，雖死亡離他不過一步之遙，順著肉體而行的吃喝快樂仍不是他得以滿足度日的理由，因為死後全然與神無阻礙的面對面，才是此時此刻活在當下，心所嚮往的意義所在。

基督徒若沒有復活生命實際時，何等容易認賊作父般，容許死亡左右他或向左或向右的走往。但正因為基督已經復活，凡在基督裡的，也都有復活基督在他裡面活著，在世的日子，死亡雖仍猖狂，卻更像被拘禁在牢籠裡的獅子，除了發出令人驚慌害怕的吼叫聲，意圖將懷疑不信無助失望撒入心中之外，在基督徒身上再也無法得著什麼！既然生命在神的手中，永恆也在神的面前，如同黑暗在光中，除了退去，實在沒有任何角落可躲可藏。

因此，保羅勉勵領受基督復活生命應許盼望者，不要自欺，活像基督沒有復活般的放縱與敗壞，反倒要儆醒，定睛仰望專注信靠活在基督的復活裡，別像過去未信之時，既無望又無力，既無奈且無助，一方面手銬腳鐐在身沒得選擇，另一方面又無法自控與罪惡眉來眼去糾纏不清。要醒悟，表達基督徒的重生把人帶往更聚焦於關係恢復的所是，活潑新生的所能裡頭，既有復活基督為根，又有基督復活為基，苦難籠罩時便坦然，死亡臨近時也無懼！

基督復活初熟果子

經文：哥林多前書15：20∼28
20 但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。22 在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。25 因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。26 儘末了所毀滅的仇敵，就是死。27 因為經上說：「神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。

因亞當的悖逆，死亡的權勢，入了人與神之間。基督的復活，生命的恢復，來到人與神的當中。既然亞當的犯罪影響所及是全面的，基督的復活影響所及也是全面的，直到復活基督再臨之時，世界全然更新之刻，全然得勝的實際，經上所說的話就要應驗～世上掌權者再無權無份，興風再無風，仇視的敵對者再無能無力，作浪再無浪，受造的一切要臣服於造物之主，不再有以神自居的，存在的萬有必降服於造物之權，不再有自立為王的，如同起初受造之時的恢復。

在人看來，要恢復如受造之時的起初，人與神之間沒有罪惡與死亡權勢隔絕的關係，真是一條歷經千代萬代依舊漫長沒有盡頭的路，世界沒有愈來愈好，反而愈來愈走向自我為王自封為神的極端裡頭。基督的復活正是恢復之工初熟的果子，叫一切歸屬基督的，如黑夜的星光，雖渺小，卻為抬頭尋找真道者指引方向。人受時空限制，關乎受造的一切，有開始有結束，是會改變也會朽壞的短暫。神不受時空限制，關乎神的所是和所能，千年如轉眼的瞬間，是不改變也不朽壞的永恆。

如今，基督復活的生命實際，要把基督徒帶到哪裡？擁有更多人人稱羨的權勢財富名聲地位之中，抑或是人人避之惟恐不及的苦難與十架的對決裡頭！若是前者，不需基督的復活也會有絡繹不絕的蜂擁而至。若是後者，便時刻需要復活基督的臨在，內住聖靈的引導，神的話語在前的光照，既然基督十架的救贖之工是基督徒在世上得勝的確據，基督復活的福音大能是基督徒每一天還活著時的把握，願基督徒屬基督的實際，那復活生命的領受，使你面對罪惡與死亡權勢，痛苦和患難處境時，除了十架也是得勝！

對基督復活的確據把握

經文：哥林多前書15：12∼19
12 既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；15 並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。18 就是在基督裡睡了的人也滅亡了。19 我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。

基督是復活的生命之主，罪惡不再是捆鎖的拘禁，死亡不再是無望的監牢。若基督徒不信基督已從死裡復活，還能有怎樣的確據可賴，還可有怎樣盼望可尋呢？一個沒有復活基督的基督徒，所傳的是虛空，所信的是虛枉，見證的也虛假。雖號稱基督徒，卻仍受制於罪惡捆綁與死亡驚懼底下，活在憑眼見感覺經驗的波浪起伏之中。還有什麼能比走向滅亡的指望，奔往審判的努力，終究無奈的活著更令人絕望的呢！一個不信基督復活的基督徒，確實比還未信基督的渴慕尋道者更來的曲折吧！

基督的復活，為人帶來生命的活力與盼望的實際，雖存於在世界卻不屬於世界，雖走過曾經卻不受制於昨天，雖身在處境卻不受限於處境，面對遭遇卻不受遭遇左右。這對保羅時代，因基督的緣故，正遭受攻擊逼迫，正面臨試煉考驗之基督徒的意義是，死亡不是結束而是另一個開始，黑暗不是全部而是指向黎明曙光，受苦不是結局而是應許成就的等候。相較於除了基督的復活，什麼足以避苦趨樂的途徑都信的，其內裡對神並其永恆的確據和把握，反而促動了人內心深處唯有神能夠滿足的地方。

如今，基督並祂從死裡復活的福音，對基督徒而言，應當是無可取代的生命根基所在。因基督的復活，就愈加領受並認識什麼是基督在我裡面活著。因復活的基督，就愈多領受並經歷什麼是曠野中的道路，沙漠裡的江河，死亡裡的生命，受苦中的信靠，黑暗時的光明，缺乏時的滿足，患難中的安慰，幽谷裡的仰望。因此，實在難以想像，不信基督復活的基督徒如何度過每一天，沒有復活基督的基督徒如何跨步每個路程。願基督的復活是你的確據，復活的基督是你的把握，除此以外別無永恆的確據和把握！

天天的團契起初的相遇

經文：哥林多前書15：1∼11
1 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，2 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，5 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；6 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。7 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，8 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。10 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。11 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

談完恩賜，保羅再次把焦點轉回對福音的專注，勸勉哥林多教會，若不是徒然相信，必因這福音得救，就是基督為我們的罪死了，葬了，三天後復活，向使徒等多人顯現，且是出於神的揀選，不是出於人的選擇。保羅以自己為例，他原是逼迫教會的兇惡之徒，且仍在兇惡泥沼之時竟得蒙神拯救之恩，蒙召被賦予見證耶穌是基督的使命，雖然日子過的比以往更曲折坎坷辛苦，卻更加顯明神的恩惠慈愛是如何與我同在。保羅的領受正是保羅所傳的，保羅所傳的，正是弟兄姊妹得以與神相遇的敲門磚。

耶穌基督救贖福音，並非是冷冰冰的一句話，而是滿有動能之生命力的表達。耶穌的死裡復活顯現，也並非是教義殿堂裡供人考究的對象，而是充滿信望愛之生活現況實際。對哥林多教會而言，保羅正是眼前可看可見的示樣～領受非人所能為的生命改變，領受非人所能達的使命賦予，領受非人所能有的應許確據，且是在毫無改變可能，毫無條件可選，毫無資格可有時，神就預備並付出行動，連保羅事後回想自己所蒙受的拯救，呼召與引導之恩也感到怎能如此的不可思議。

直到如今，耶穌基督是復活的生命之主，對你而言，是否仍是滿有動能的生命實況，抑或只剩冰冷無感的字句表達。是否仍是充滿信望愛的生活實際，抑或不過是遙遠且抽象的教義論述？從忙碌或積極或消極的思緒裡停下腳步安靜下來是必須的。保羅沒有被馬不停蹄的福音使命綁住，也沒有被鋪天蓋地的患難逼迫抓住，更沒有被逐漸衰殘的歲月困住，依舊渴望且持續與向他顯現的復活生命之主親近，如同起初前往大馬士革途中的相遇。願你每天與主的團契如同起初的相遇！

再思凡事按著次序而行

經文：哥林多前書14：26∼40
26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。31 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。32 先知的靈原是順服先知的；33 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。35 她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。38 若有不知道的，就由他不知道吧！39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。

聚會時，凡事都當以是否造就人為考量。若有說方言的，也當有翻方言的，若有講道的，也當慎思明辨，按著次序一個個的講。別說有靈的感動就以為可以不受次序的約束，先知的靈原是順服先知的。神不是叫人混亂的神。關於婦女在會中需要的是安靜不是高談闊論，這對當時的哥林多教會而言或許是嚴厲且需要直接被指正的吩咐，把夫妻之間在家裡關係的張力帶進公眾聚會，以屬靈的名義，行彼此間較力的實際。凡事都要規矩地按著次序行，是從婚姻與家庭時就開始的。

聖靈的恩賜，不為解體神所設立的婚姻家庭，也不為混亂神所設立的教會團契。反而是帶來從個人到群體與神之間關係的恢復。這恢復包括不再以自我為中心而是以神為中心，不再憑己力建構自我堡壘而是因著信領受人生價值，不再是相互較力爭勝而是彼此互相扶持成全。按著次序行，表達出以神為次序首位的生活方式。在家裡，若丈夫以捨己之愛面對妻子，妻子以敬重順服面對丈夫，三代同堂到了教會，也許，保羅也就不需要再強調婦女在會中說話時所謂的次序問題了。

聖經，不但對當代的人說話，也對現代的人們說話。生活若仍是以自我為中心，混亂，也會不假思索的隨時而行，如同背光行走，不乏陰影在前一般。反之，生活若是以神並祂的話語為中心的專注聚焦所在，次序，也會成為敏銳察覺並渴望恢復的校正回歸，且是從婚姻家庭親子生活現場就開始的。與神關係失序的，怎能期待與己與人關係的恢復呢，與人與己次序的混亂，又怎能源自於與神次序的維繫呢，求神憐憫幫助，不以與神關係的恢復作為人與人之間次序混亂的藉口。

勸醒審明隱情顯露之恩

經文：哥林多前書14：13∼25
13 所以那說方言的，就當求著能翻出來。14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。16 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。18 我感謝神，我說方言比你們眾人還多。19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。21 律法上記著：「主說：『我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。』」22 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？24 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，25 他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：「神真是在你們中間了。」

大家聚在一起時，當求眾人能聽能懂也能明白的悟性活動。否則，便成了人雖在一起卻無法交流，缺了共鳴，也沒有互動的自我競速表現。保羅面對哥林多教會聚集時，何等容易高舉恩賜而不是賜恩賜的主，何等容易凸顯恩賜的不同而不是在基督裡的團契。而語重心長的說，聚會時，寧可用五句悟性的教導造就，勝過說別人聽不懂的萬句方言。恩賜，是為造就，把人的眼目指向基督，凡讓人無法明白甚至感到困惑的，也就偏離恩賜本有的用意和目的，更需要謹慎並分辨。

在教會中，寧可說教導人的話。表達出保羅要哥林多教會更多專注於神應許的根基建立和神話語的領受學習。保羅沒有否定方言的恩賜，但提醒教會要更多追求的，是認識賜恩賜的生命之主是怎樣的一位。在感謝神時，在禱告神時，在見證神時，旁人也都可以有機會跟著說阿們！因此，若有未信者來到會中現場，縱然還不明白耶穌是基督，是神的兒子是什麼意思，卻也因彼此的專注與共鳴而受吸引感到好奇，讓內心深處因著對神話語的聆聽，而有領受生命之恩的實際時機。

或許，保羅有的擔憂包括，當哥林多教會見證的，追求的，奔跑的，強調弟兄姊妹都要有的，是恩賜而不是基督。甚至讓恩賜成了有無基督，有無得救的證明衡量，不自覺的就向異端靠攏俯首稱臣了。回到神的話語，見證基督，服事鄰舍，總是恩賜所要帶我們去的地方！若還有其他別的地方可去時，就求神憐憫，也把辨別諸靈的恩典賜給我們。只有恩賜卻沒有對神的認識與敬畏，恐怕這仍會是教會一場無法估量其後勁的災難。願神話語的教導，聆聽與遵行，總優於恩賜有無的注意。

受神的話語約束的恩賜

經文：哥林多前書14：1∼12
1 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道2 那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。3 但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。5 我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。6 弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有什麼益處呢？7 就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？8 若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？9 你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。10 世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。11 我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。12 你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。

保羅強調恩賜首要為愛，恩賜的運用則造就為優先。這提醒對有各樣不同文化背景，也有各種不同地方語言匯集之哥林多城市裡的弟兄姐妹有其重要之處。在團契中，大家一起崇拜的場合裡，若每個人都是使用自己的家鄉話在眾人面前高談闊論，且沒有任何翻譯的情況下，對聽不懂的人而言，不過是無意義，也沒定向的聲響，就更別說能有什麼造就安慰勸勉之恩的領受。恩賜，是為肢體彼此的造就，因此，公眾之中，有益於對方，應當優先於自己有何與眾不同的凸顯。

在人墮落的罪性裡，與眾不同若不是帶來自卑，就是把人往分門別類的優越裡帶。彼此用自己的鄉談說話，不但把不懂的人給隔開，無形中也築起關係歸屬的高牆。讓人雖在群體中卻如同只有他一人，無處可往也無處可去的困窘裡。若恩賜不是讓人與神關係愈加親近而是愈來愈遠，恩賜若讓人與團契的距離愈加疏離，當恩賜的領受和使用，不是造就而是反造就時，無論恩賜帶給個人何等的美麗能力，都仍會是必須謹慎以待的課題，特別是恩賜不再受領受恩賜之人的約束時！

過往，保羅對哥林多教會的勸勉，如今，仍是對現代教會的提醒～如何看待神並祂所賜的恩賜在教會中，在公共崇拜時弟兄姐妹當領受的益處與造就，就是藉著神並祂的話語的聆聽，更多認識並信靠，更深經歷並順服神是怎樣的一位。既然世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意義的，因此，有說方言（鄉談）的，也有翻方言（鄉談）的。否則，分門別類便已悄悄的在教會中在團契裡發酵，要被偷走的專注是，一方面雖然知道是聖靈隨己意分給個人，但另一方面，仍好奇著哪位會說，哪位不會說，什麼是會懂的，什麼是不懂的窺探。願恩賜有無與聖靈的主權同時可以被認識！

與永不止息之愛的相遇

經文：哥林多前書13：8∼13
8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。9 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。12 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。13 如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。

看似浩大廣闊的先知講道，方言之能，知識內容，若與愛相比，時候到了，便成了極為短暫且受限的轉眼瞬間。如同孩子時期有孩子的心思意念話語，但既然長大了，就不再停留於孩子般的稚嫩裡。關乎未來，如對鏡觀看，似乎清晰仍舊有著諸多不確定的未知，但時候到了，就不再受限於眼見的明瞭和知道有無，而是與生命之的主面對面，既然信與望在面對面時已成全，仍繼續活潑在關係之中存有到永遠的就是愛了。

相較於一切的受造，包括時間，空間，才能，形態，樣子，既然有開始之時，便有結束之刻，人的生命氣息也是如此，神在其中的意念和道路，除了神自己，沒有其他受造足以成為人之所以是人的聰明智慧，神在關係裡的慈愛和憐憫，除了神自己，也沒有其他受造的供應和給予能夠滿足人之所以為人的所是所能。是愛的定意，使人與神關係的恢復有了契機，是愛的不息，讓人的有限在神的永恆裡領受了意義的向度。因此，最大的是愛，正表達出神所賜的信與望要帶人前往的地方。

此時此刻，對神若真還有一絲絲的信與望，就表示神在我們生命裡面的工仍在進行，要把我們極為有限的知識，看見，感覺，經驗，心思，意念，指向並帶往神對我們永恆的愛意與愛行。每一次的呼吸和心跳，皆述說者生命再精細不過的奇妙，每一天的處境和際遇，仍述說著生活再奇異不過的恩典，每一個階段的人生旅程，仍表達出神愛再精緻不過的奇幻。本以為愛是獲得我們一切所想，但真實的愛卻是領受我們所需，叫我們與永愛之源，基督並祂釘十架的相遇。

隨著基督而有基督之愛

經文：哥林多前書13：1∼7
1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。2 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。3 我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，6 不喜歡不義，只喜歡真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 

沒有愛的話語如鳴鑼響鈸，若沒有愛，移山之能，信的全備，一切奧秘的透析，各樣知識的擁有，也就沒有重量可言。若不是出於愛，對窮人的賙濟，火熱的捨己，於己並無益處可言。再大的恩賜也終有停歇之時，神對人的恆忍恩慈，卻一直都在常保鮮活，消極方面，領人不嫉妒，不易怒，不計惡，不自義。積極方面，讓人凡事奔向在基督裡全然專注的相信，活潑單一的盼望。

與恩賜相比，更爲渴望應當追求的是愛。保羅勉勵哥林多教會，不以恩賜的擁有為價值的滿足。言下之意，因著恩賜卻忽略甚至是丟棄愛的，沒有什麼比這更得不償失。如同隨意的鳴鑼響鈸在樂團裡的突兀呈現，任意的燈光閃爍在劇情裡失焦的表達。不求自我的誇耀凸出，凡事相信盼望而生發的忍耐，要把人帶往對真理的貼近，注目和仰望，不以爲自己已經全知不再需要領受了。

如今，吸引我們的若不是以愛的領受與分享為核心，那又會是什麼呢？是事物更清澈的洞悉，是服事更靈巧的老練，是生活更爲好玩的節奏，是聰明更加活躍的運用，是生命更深覺充實的擁有。抑或是不停止對神認識的更新，對神話語的熟悉，對神的愛的體會，對神掌管的信靠，對神引導的順服，以至於恩賜顯著時感謝神，恩賜不顯著時也不懊惱，因為知道神最大的賜恩～基督的愛，已隨著基督在我們裡面活著，讓我們一生，就是一而再而三藉著每天的活來回應神的愛。

加添體面俊美無缺之恩

經文：哥林多前書12：21∼31
21 眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」22 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。23 身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。24 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。28 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。29 豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？30 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？31 你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。

身上肢體各有不同功能，沒有輕重之分卻彼此配搭相得益彰。個別看來似乎不體面不俊美有缺欠的肢體，在一身中相互搭配之下，反而愈加體面俊美無缺欠。因為彼此時刻相顧都來不及，或一同受苦，或一同得榮，或一同快樂，哪還有多餘心力在那裏分門別類。神藉不同恩賜功能的賦予在基督裡各作肢體，若離了身子，或使徒，或先知，或教師，或行異能，或醫病的，反成互相較勁爭奪的現場時，那就失去肢體在身子中的用意，因更爲關鍵恩賜的領受和追求都不是這些。

肢體的功能與作用為何，是藉由在身子裡整體的運行表達出來。保羅以各肢體都有自己的意見想法，或耳或手或舌都想要是眼睛，或治理或幫助人或行異能的都希望是先知，呈現出恩賜各異的肢體，卻在一個身子裡如此的不安與生發的混亂，把哥林多教會，比任何現場具備更多恩賜之弟兄姊妹的眼目，帶往對神的認識與專注，神所賜的恩，不是要突顯誰更爲俊美體面無缺，而是對不體面不俊美又缺欠的相顧互補加添，是一幅榮辱與共，苦樂同受，彼此聯合的活潑生命機體。

談到分門別類，看的是我有你沒有，關乎彼此相顧，聚焦的你沒有我有。前者，讓人與人之間背向的相斥距離愈來愈遠，後者，讓人與人之間面向的凝聚團契愈來愈近。基督是身子，教會是肢體，肢體若無法表達出身子的榮美，教會若無法流露出基督的榮光，身子就不再是身子，只是功用各異的一堆肢體，教會也就不再是教會，只是作用各異的社團集合。保羅時代的哥林多教會所面臨的失序與混亂，如今，也是教會可能面臨的課題，高舉的是基督並祂釘十架的福音，亦或者是恩賜並它所顯吸睛的能力！無論何世代，願前者一直是聚焦的核心所在。

肢體雖多身子卻是一個

經文：哥林多前書12：12∼20
12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。15 設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子。」他不能因此就不屬乎身子。16 設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子。」他也不能因此就不屬乎身子。17 若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？18 但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。19 若都是一個肢體，身子在哪裡呢？20 但如今肢體是多的，身子卻是一個。

保羅以身子和肢體比喻基督與弟兄姊妹的關係。雖每個人的背景不同，恩賜不同，角色不同，文化不同，卻同樣都是藉著同一位基督稱義，透過同一位聖靈成聖，彼此因著與基督的聯合而領受合而為一的歸屬，且既是神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上，就不是出於自己聰明能力的想要並鋼鐵般意志行動的結果。若真是出於各人喜好的選擇，恐怕那卑微不起眼，無人記念樣子又醜，毫無聲量且發出淡淡怪味的螺絲釘就要從缺了。

關於肢體在身上的組合，不是經由多次投票，不是藉由比賽名次，不是透過優劣評量的結果，而是以基督為首為要的恢復與更新，讓個別肢體在生命共同體裡有了最適當的和好，如同眼就是眼，耳就是耳，手就是手，各按其職在身子上的和睦。眼跑去耳的地方，手放在腳的位置，牙齒成了手指頭，如此錯置的樣式確實難以想像，卻是人犯罪墮落之後早已見怪不怪的真相～受造的人想要跟造物主平起平坐，受限的人想要運籌帷幄，將全知全能放進自己的口袋裡。

直到墮落罪性在十架上全然被揭露出來，能救自己卻不救，能證明自己卻不證，有自由卻甘願受約束，本是榮耀卻寧受羞辱，看來極端痛苦的生，極至蒙羞的死，有誰能夠窺見那正是黎明曙光前的黑暗而忍耐等候，破繭而出前的掙扎而儆醒禱告。若不是神恩手的拖住，介入與成全，其實，在罪惡與死亡的權勢底下，那渾噩漂泊卻依舊茫然的結局已定。歸正，恢復受造時原有與神的關係與價值，正是還活著的時候，神已預備且已成全要賜給我們的禮物。願神此時此刻仍開啟我們的眼與耳，可聽也能領受！

聖靈隨己意給各人的恩

經文：哥林多前書12：1∼11
1 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。2 你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。3 所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。4 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。5 職事也有分別，主卻是一位。6 功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，10 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。11 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

屬靈恩賜不為比較各自的差異，是為領受神為人預備的益處，一同承認耶穌基督是主，並在此基礎之下，明白同出一源的恩賜，職事，功用的不同，有智慧，知識，信心，醫病，行異能，作先知，辨別諸靈，說方言，翻方言，且是隨著聖靈的主權和行動，分賜給各人的。若有，感謝，若沒有，也感謝，因是聖靈在眾人裡面運行的這一切。如此的真相，或許正給哥林多教會一記重拳嚴嚴的打擊，當恩賜早已被他們用來證明神更喜悅看重誰，誰才是擁有神的愛更多時。

可見的恩賜，表明的是如何按著神的心意彼此配搭，如肢體般各有不同功能卻在主裡合為一身，共同見證神是怎樣的一位神。若恩賜是付出努力的結果，聖靈隨己意分給各人的己意，就成了按著個人想要的堅定意志與行動，聖靈也不得不給的配合賜恩分發，既然是出於人的意志且有聖靈的背書，就看各人的本事了，越有技巧，越有聰明，越有能力的，恩賜就越多越大越廣，不但是眾所矚目的焦點，更是人人擁戴稱羨的明星。突顯出，人不甘於努力後卻沒有對等報償的本性。

但人再怎麼努力也無法自救脫離罪惡與死亡權勢的真相，有多少人能夠立即全然的看清並接受呢？縱然有聖靈內住的基督徒，也仍然會忍不住想要憑己再作些什麼，來確認自己是值得被神所愛的價值，而在恩賜的獲取上更多的用心也用力。關於恩賜，這不是說就是兩手一攤擺爛等著神來餵食，卻是出於對神並有分於聖工的渴望，而察覺神已經賜予的恩賜，為他人益處而樂意被神使用。保羅有著先知性的眼光～還有什麼比恩賜被誤用錯用惡用，帶給教會更大的混亂與災難。願論到恩賜時，是聚焦於對聖靈的運行與主權的認識並以此來回應聖靈所賜的恩賜。

同吃主的餅同喝主的杯

經文：哥林多前書11：27∼34
27 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。34 若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。

關於耶穌所設之聖餐的吃喝，不在於聞味咀嚼品嚐，在於省察信靠接受，承認耶穌在十架上為我的死，領受耶穌賜給我屬天新造三天後的復活生命。許多以為聖餐不過就是張口吃喝，缺乏自義與神義，自是與神恩分辨的，吃主餅喝主杯除了無益於肚腹，反成了靈性的虧損。因此保羅勸誡哥林多教會弟兄姊妹，要彼此等候一同領受，爭先恐後先搶先贏般的飢餓性行銷，並不存在於聖餐時刻，或先來後到或先領後拿，相互等待之間，愈來愈多察覺的也就會是神的臨在和作為。

當弟兄姊妹同吃主的餅，同喝主的杯，表達出無論當下個人的身份背景為何，都是赦罪之工恩典的領受者，無論當時個人的處境際遇如何，也都是更新之能作為的參與者。且不是因為吃喝這個動作本身，而是透過吃喝所生發出對生命之主應許仰望的信～以基督的心為心，以基督的道為路，以基督的眼為見，以基督的成為就，來代替內裡仍舊翻騰攪動的自以爲義，或自以爲是的感覺，知道與看見。愈來愈有確據和把握的，是基督福音在生命裡之所是所能在生活中的驅動。

因此，能與弟兄姊妹一同吃主的餅，喝主的杯的時刻，會是一個信靠基督的基督徒一生最爲期待的參與。自我怎能被提醒是蒙恩的罪人，自義怎願被擊碎是衣不蔽體的舊衣，自滿怎可被拆毀是無法存水的殘井，驕傲怎知受管教是自我封閉的高牆，在罪中以為的自由卻是最受奴役的牢籠，以為自我作王任我行卻是曠野最極度的迷失和漂流。這一切真相的實際，就在基督徒們一同領受主的餅與杯時無所遁形，而愈加甘心樂意讓神的提醒，破碎，拆毀，管教之工在生命中的持續。

聖餐所要打破的隔閡

經文：哥林多前書11：17∼26
17 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。18 第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。19 在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。22 你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，24 祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」25 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。

保羅有益於弟兄姊妹的吩咐。大家一同領受主的餅與杯時，若還是一群一群的，有酒醉的，有不夠吃的，有嘻鬧的，有喧嘩的，好像盡情歡樂的晚宴現場，就不是主耶穌起初設立聖餐時的意義。雖然一樣是吃與和的動作，其意義的神聖性，絕對與為吃飽肚子的愛筵不同。當耶穌拿起餅與杯祝謝，擘開，遞給，表達耶穌已經成就的赦罪與拯救的實際，也表明領受餅與杯者，同有一個盼望，就是活在世界卻不屬世界，牽動著內裏的心懷，救恩的回應，就是主耶穌再來的把握。

歡樂的晚宴，再好的美食，再佳的氣氛，仍有曲終人散時。而聖餐中餅與杯的領受，藉著聖道，卻是一次又一次的，把人的眼目帶到對生命之主應許的專注，對救主救贖作為的堅信裡頭。兩者全然不同的屬性與時刻二合一的混為一談，或許對哥林多教會而言無關緊要，卻讓保羅極為憂心，主耶穌對門徒的吩咐，將完全走味變質，每一次的聚集，專注的不再是同有主耶穌要再來的盼望，信心因此得蒙激勵與堅固，而是更多如何滿足味蕾和肚腹的需要，且圍繞於美食的談論。

當主耶穌設立聖餐的吩咐，成了弟兄姊妹大快朵頤的理由時，如此的失焦也將走往更多的分門結黨裡頭。貧窮的一群互比誰比較可憐，孤苦的一群互比誰更爲孤苦，富裕的一群互比誰更有錢財，有權的一群互比誰更有資源。比著比著大家就這麼聚在一起相互取暖共享，而不同群間的交集也就愈來愈少，雖同在哥林多城市裡，同一個信心對象，彼此間卻成了最熟悉的陌生人。而聖餐的領受，要打破的，正是彼此之間的不同，卻因同有一主一信一洗，而成為生命共同體。求神憐憫，使我們因信不為分門結黨，而是為合一。

再思有服權柄的記號

經文：歌林多前書11：1-16
你們該效法我，像我效法基督一樣。我稱讚你們，因為你們凡事記得我，又堅守我所傳授給你們的。但是我要你們知道：基督是男人的頭；男人是女人的頭；上帝是基督的頭。凡男人禱告或講道，若蒙着頭，就是羞辱自己的頭。凡女人禱告或講道，若不蒙着頭，就是羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙着頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙着頭。男人本不該蒙着頭，因為他是上帝的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人卻是由男人而出。而且男人不是為女人造的，女人卻是為男人造的。

因此，女人為天使的緣故應當在頭上有服權柄的記號。然而，照主的安排，女人不可沒有男人，男人也不可沒有女人。因為女人原是由男人而出，男人是藉着女人而生；但萬有都是出於上帝。你們自己要判斷，女人禱告上帝，不蒙着頭合宜嗎？你們的本性不也教導你們，男人若留長頭髮是他的羞辱嗎？但女人留長頭髮是她的榮耀，因為這頭髮是給她蓋頭的。若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，上帝的眾教會也沒有。

保羅勸勉哥林多教會當有別於世界的效法。對於一個匯集不同種族文化，生活方式，出生背景的城市而言，教會成立之後彼此共同的次序根基，若不是優越或貶低，若不是自我為中心，若不是自我的實現，那麼，出頭顯露的會是什麼？是男人？是女人？是身份？是地位？或是基督！保羅在此強調的蒙頭為服於權柄的表達，正是所有人都需面對的挑戰～終究是降服於基督，還是高舉於自我。若是後者，就把性別與文化，或男優於女，或女不服男的傳統也帶進教會裡，基督是主的次序愈加模糊的結果，就是愈來愈難與世界分別了。

上帝是基督的頭～倘若可行，求你將這杯挪去，但不要照著我的意思，只要照著你的意思。男人是女人的頭～如基督愛教會，為教會捨己。若不是愛並愛的驅動，虛己與捨己的行動，讓起初創造次序有了恢復的實際。關於頭與蒙頭，權柄的服或不服，是羞愧還是羞辱，也就只會陷入更加針對與尖銳的較量裡頭。世界如此的，教會也要如此？保羅對哥林多教會的提醒，不但帶當時代教會震撼，也帶給現代團契思量，基督徒生命裡那可見服於權柄的記號為何？是有否蒙頭？是有否長髮短髮？是有否公開或私下的禱告或教導？或者，是生活方式的更新與生命品格的養成！

若只有外在可見的次序，卻不曾有過內裡生命改變的歷程。恐怕不是保羅所提服於權柄記號的意思。持續領受改變更新的恩典，是內裡有基督的基督徒服於權柄的記號。教會是一群蒙召持續更新領受愛的蒙恩者，從老到少，從大到小，從男到女，沒有一個人能夠說，我已經到達頂峰，不需再謹慎，不必再儆醒，沒必要再讀經，不需要再禱告，主日與團契有空為之，交代一下即可。教會也是一群分享愛傳福音高舉基督的蒙愛者。背起自己的十架跟隨耶穌的腳蹤行，仍是大家一同團契，回到生活現場之後的聚焦，讓神並祂的名被高舉得榮耀，便是最大的滿足所在！