從親近事奉而生的忠心

經文：以西結書44：15∼31
15 以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。16 他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。17 他們進內院門必穿細麻衣。在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。18 他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰穿細麻布褲子；不可穿使身體出汗的衣服。19 他們出到外院的民那裡，當脫下供職的衣服，放在聖屋內，穿上別的衣服，免得因聖衣使民成聖。20 不可剃頭，也不可容髮綹長長，只可剪髮。21 祭司進內院的時候都不可喝酒。22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻，只可娶以色列後裔中的處女，或是祭司遺留的寡婦。23 他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。24 有爭訟的事，他們應當站立判斷，要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律法、條例，也必以我的安息日為聖日。25 他們不可挨近死屍沾染自己，只可為父親、母親、兒子、女兒、弟兄，和未嫁人的姊妹沾染自己。26 祭司潔淨之後，必再計算七日。27 當他進內院，進聖所，在聖所中事奉的日子，要為自己獻贖罪祭。這是主耶和華說的。28 祭司必有產業，我是他們的產業。不可在以色列中給他們基業；我是他們的基業。29 素祭、贖罪祭，和贖愆祭他們都可以吃，以色列中一切永獻的物都要歸他們。30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵給祭司；這樣，福氣就必臨到你們的家了。31 無論是鳥是獸，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。」』」

祭司撒都在以色列民迷失時，仍追隨大衛與所羅門，在聖殿盡祭司本分而受到嘉許，祭司撒督的子孫也繼續受到吩咐，在聖所內供職時應當遵守的，要穿細麻衣褲帶頭巾，不可喝酒，出聖所時要換裝將聖衣歸位。平時生活關於儀容，結婚，聖俗的分別，爭訟的判斷，節期的規範，供職前的預備也都有遵行的法則。關於祭司的基業，神是他們的產業，以色列民非別為聖所獻的，是祭司養生的來源，因此，明定為不潔淨之物的，司祭也沒必要去吃它。

祭司，神所揀選在聖殿事奉的一群，並非沒有自己的選擇，當亞多尼雅起來叛變大衛與所羅門時，祭司亞比亞他也起來跟隨，在士師時期，祭司與他族通婚也早以見怪不怪。祭司在有得選擇的情況下，依舊忠於神並祂所託付的祭司職分，表達出祭司在聖殿裡的看守與事奉，與日夜在神面前的親近有著極大的關聯。在歷經亡國被擄的痛苦，祭司並他們在聖殿事奉的心志和專注也要被恢復～神是他們一生的基業，也是每天生活動作存留所需一切的供應，智慧，能力的源頭。

如今，神並祂奇妙的恢復作為，仍要在凡信靠祂之人的心中作工。因著神的愛的激勵，神的話語的光照，聖靈工作的引導，一次又一次的把我們的心懷意念導引前往對神的所是與所能的專注，對己的有限與脆弱的認識，進而領受神拯救的成全並回應信靠跟隨的邀請，知道面對的，服事的是誰，以至於在看似受限的典章吩咐遵守裡，卻有著與神同工的實際，同什麼工呢？就是神的分別為聖，是如何的讓我們有份於祂的聖潔，智慧和救贖的真相～原以為的是我們選擇了神，怎知，是神揀選了祀裡我們！

回轉歸正的專注委身

經文：以西結書44：1∼14
1 他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。2 耶和華對我說：「這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華─以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。3 至於王，他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅。他必由這門的廊而入，也必由此而出。」4 他又帶我由北門來到殿前。我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。5 耶和華對我說：「人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。6 你要對那悖逆的以色列家說：『主耶和華如此說：「以色列家啊，你們行一切可憎的事，當夠了吧！7 你們把我的食物，就是脂油和血獻上的時候，將身心未受割禮的外邦人領進我的聖地，玷污了我的殿；又背了我的約，在你們一切可憎的事上，加上這一層。8 你們也沒有看守我的聖物，卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的。」9 主耶和華如此說：「以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地。10 當以色列人走迷的時候，有利未人遠離我，就是走迷離開我、隨從他們的偶像，他們必擔當自己的罪孽。11 然而他們必在我的聖地當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他們。12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。13 他們不可親近我，給我供祭司的職分，也不可挨近我的一件聖物，就是至聖的物；他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。14 然而我要使他們看守殿宇，辦理其中的一切事，並做其內一切當做之工。

使者帶以西結回東門，見門關閉，有神的話說：無論是誰不由此門入內，為王的也只能由其他門進入來到朝東的門廊，預備自己朝見神。隨後，以西結被帶往北門入殿，見神的榮光充滿其中而俯伏，神的話說：要眼看耳聽殿中的典章法則並銘記在心。以色列家啊，任意行惡夠了吧！把原本應當是由利未人看守聖物的任務，讓外邦人入殿的供職取而代之，成為以色列民的絆腳石。利未人必要擔當如此便宜行事在神面前的得罪，神要恢復利未人在聖殿當有的本分，角色與職責。

東門的關閉，表達神並祂的榮光臨在殿中且不再離開。充滿榮光之處，角落的陰暗無所遁形，可憎的罪孽要被對付，已立的約定仍然有效，信實的應許沒有改變。讓遲鈍恢復敏銳，混雜的回到分別，混濁的回到清澈，混亂的回到次序。這一切總要把人的眼目帶往對神的認識，信靠，以及受託角色使命的委身裡頭。若不是神主動為人的回轉所需的恢復更新作足預備，在前等待的也只會是烈火的審判，冷酷的刑罰，無境的絕望和全然的滅亡。神榮光充滿之地與時，是福還是禍？

因此，為王的，無論位有多高權有多重，來到聖殿仍有典章必需遵行，祭司利未人，無論是何職分角色擔任執行，在聖殿的供職也有規範必須遵守。如今，無法想像將不認也不信神的外族人帶進聖殿，協助看守分別為聖屬神歸神的聖物的混亂景象，如此混雜的迷失所當承受的罪果，又有誰能夠擔負的起呢！神透過以西結傳達給屬神子民的信息，神要恢復的不僅是外在可見空間樣式與擺設雕刻，也要更新為王的在神面前的心志，並恢復在聖殿供職（服事）時委身的專注。願你我在神面前的心志與專注是清澈也是有序的！

祭壇的啟用為聖的時刻

經文：以西結書43：13∼27
13 以下量祭壇，是以肘為度。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。14 從底座到下層磴臺，高二肘，邊寬一肘。從小磴臺到大磴臺，高四肘，邊寬一肘。15 壇上的供臺，高四肘。供臺的四拐角上都有角。16 供臺長十二肘，寬十二肘，四面見方。17 磴臺長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。18 他對我說：「人子啊，主耶和華如此說：『建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血，造成的時候典章如下：19 主耶和華說，你要將一隻公牛犢作為贖罪祭，給祭司利未人撒督的後裔，就是那親近我、事奉我的。20 你要取些公牛的血，抹在壇的四角和磴臺的四拐角，並四圍所起的邊上。你這樣潔淨壇，壇就潔淨了。21 你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外、聖地之外預定之處。22 次日，要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭；要潔淨壇，像用公牛犢潔淨的一樣。23 潔淨了壇，就要將一隻無殘疾的公牛犢和羊群中一隻無殘疾的公綿羊24 奉到耶和華前。祭司要撒鹽在其上，獻與耶和華為燔祭。25 七日內，每日要預備一隻公山羊為贖罪祭，也要預備一隻公牛犢和羊群中的一隻公綿羊，都要沒有殘疾的。26 七日祭司潔淨壇，壇就潔淨了；要這樣把壇分別為聖。27 滿了七日，自八日以後，祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭；我必悅納你們。這是主耶和華說的。』」

以肘為單位對祭壇底座，磴臺，供臺的度量，使者對以西結說：祭壇建造完成之後的啟用，要把為贖罪祭預備的公牛犢交給事奉神的祭司，抹血潔淨祭壇，並將贖罪祭的祭牲在殿外焚燒，隔日，要把預備好的公山羊宰殺獻祭，抹血潔淨祭壇，之後，連續七天，每日將一隻公牛犢與公綿羊帶到神的面前，灑鹽獻為燔祭淨壇，把壇分別為聖。第八天，祭司開始在壇上獻眾民所獻的祭牲，必蒙神的悅納，因為如此行是神所吩咐的。

祭壇分別為聖的啟用儀式，是以連續七天的獻上祭牲，抹血拉開序幕，表達神所喜悅的獻上，是按著神所吩咐的去行，包括祭司執行的預備，若沒有準確的排班輪值，單靠一兩位，是無法完成的。包括無殘疾的公牛犢與公山羊和公綿羊，若沒有事先精挑細選及進行程序的明確安排，讓每天宰殺獻上的進行不至於中斷，七天的連續也將成為空談，若沒有善加管理第八天之後眾民接著要獻上的祭，讓眾民的等待不至於失序失控失準，第八天之後的祭司也只會愈加忙亂疲憊。

從祭壇啟用的吩咐看來，在神面前的分別為聖，無論是可見的儀式進行，或不可見的心志態度，都不會是急就章的臨時起意或隨機應變看著辦的結果。或許，就在祭壇起造之前，啟用時所需的一切的預備也就已經跟著啟動。對被擄四散他鄉的以色列民而言，又該從什麼時候開始預備神要在他們當中進行的分別為聖之工呢？不是時候到了要歸回才開始，而是神吩咐之時，雖才被擄，還有一段很長的路要走，卻仍是開始預備，容讓神分別為聖之工進行的時刻！願聖道使我們分別為聖之工，此時此刻仍進行，直到主再來的時候。

神的寶座之地腳踏之處

經文：以西結書43：1∼12
1 以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。2 以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。3 其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。4 耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。5 靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。6 我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。7 他對我說：「人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫、在錫安的高處葬埋他們君王的屍首，8 使他們的門檻挨近我的門檻，他們的門框挨近我的門框；他們與我中間僅隔一牆，並且行可憎的事，玷污了我的聖名，所以我發怒滅絕他們。9 現在他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。10 人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。11 他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去做。12 殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。」

使者帶以西結到新聖殿的東門，看見過往城滅時，神的榮光如何逐步的從東門離開，這時神的榮耀也要如何從東門逐步的再臨恢復聖殿的榮美，以西結也聽見有一位在旁的說：這是我腳踏之處，寶座之地，我要居住這裡直到永遠。過去，以色列家和君王因行邪淫可憎之事惹動我的憤怒而亡國，這時，他們當從我面前痛改前非回轉歸我分別為聖，按著吩咐丈量聖殿時，你就要將我向你啟示的一切告訴他們，使他們得以遵照所吩咐的樣式規章律例，就是按著至聖的法則去行。

神的審判臨到君王，神的榮光離開以色列家，民眾被擄，聖殿被毀，屬神的子民何去何從？神沒有掉頭就走丟棄祂所愛的人！當絕望籠罩死蔭環繞之時，神仍透過他們所能理解領受的方式向他們說話。神要在他們當中作的事，是無論何時或何處，神仍要走近並恢復與他們的關係，如同親朋密友般可以面對面好好的交談，察覺己惡因罪羞愧不再硬著頸項，領受新生恢復關係認識神的應許並祂的掌管，以聆聽並領受祂的話語為要，也以信靠和順服祂的道路為樂，過分別為聖的生活。

神透過以西結啟示之新聖殿的規模，樣式，禮儀，法則，要把人帶到哪裡呢？不是一場無止境的建築猜測與競賽，而是一次又一次回轉歸向關係恢復的邀請。若沒有分別為聖，哪怕在可見的行事為人上是最挨近神的門檻，神的門框，與至聖所也僅隔一牆，但與神的距離實際上仍是無比的遙遠。神的至聖，並非在混雜混亂混濁中向老我乞憐接受支持的哀求，而是確知確信確認神的所是與所能的同時望著垂死掙扎也沒用的老我，說：時候到了，新我仍要與老我揮別，安歇於賜新我生命氣息的神哪裡！願此時此刻，我們的內裡是神的寶座之地，我們的生活有神的腳踏之處！

可見分別為聖的聖屋

經文：以西結書42：1∼20
1 他帶我出來向北，到外院，又帶我進入聖屋；這聖屋一排順著空地，一排與北邊鋪石地之屋相對。2 這聖屋長一百肘，寬五十肘，有向北的門。3 對著內院那二十肘寬之空地，又對著外院的鋪石地，在第三層樓上有樓廊對著樓廊。4 在聖屋前有一條夾道，寬十肘，長一百肘。房門都向北。5 聖屋因為樓廊占去些地方，所以上層比中下兩層窄些。6 聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上層比中下兩層更窄。7 聖屋外，東邊有牆，靠著外院，長五十肘。8 靠著外院的聖屋長五十肘。殿北面的聖屋長一百肘。9 在聖屋以下，東頭有進入之處，就是從外院進入之處。10 向南在內院牆裡有聖屋，一排與鋪石地之屋相對，一排順著空地。11 這聖屋前的夾道與北邊聖屋的夾道長寬一樣；出入之處與北屋門的樣式相同。12 正在牆前、夾道的東頭，有門可以進入，與向南聖屋的門一樣。13 他對我說：順著空地的南屋北屋，都是聖屋；親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物，就是素祭、贖罪祭，和贖愆祭，因此處為聖。14 祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣；要穿上別的衣服才可以到屬民的外院。15 他量完了內殿，就帶我出朝東的門，量院的四圍。16 他用量度的竿量四圍，量東面五百肘，17 用竿量北面五百肘，18 用竿量南面五百肘，19 又轉到西面，用竿量五百肘。20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。

使者帶以西結到外院進聖屋，一邊丈量一邊介紹聖屋的長寬方位，樓層下寬上窄的說明，聖屋向外空地的長度，聖屋下的入口。在內院牆裡的聖屋的長寬樣式也都是一致的。順著空地南北各一排的聖屋，是祭司吃分別為聖之物，也是祭司穿脫聖衣，擺放各種獻祭使用至聖之物的空間使者介紹完聖屋，繼續向以西結介紹整個聖殿的區域，有牆圍繞的整個範圍，作為聖俗場域的分別。

殿內兩排聖屋，是作為祭司換裝並收納至聖之物的地方。表達分別為聖不只在口頭論述觀念想法上，也會在可見的聖事禮儀以及所用的器具物件收納保管上，除了作為獻祭專用，不會拿來作為其他用途，祭司供職的聖衣，也不會跟平時日常的穿搭混在一起。聖屋的位置與用途是具體的，如同新聖殿的區域範圍是明確的，這也使得分別為聖的生活方式具體且明確的向世人表達出來。

舉凡關乎神並祂所賜的時間，財務，精神，體力的運用，話語的聆聽，默想，遵行，內裡的渴慕，信靠，仰望。是否仍有具體且明確分別為聖的意識呢？抑或是早已混在一起了。比如説神的話語也成為茶餘飯後戲謔的笑談，偶像的名也拿來與神的名相互較量，看誰更爲有用，充滿暴力血腥的靡靡之音也作為高舉增添神榮耀的外衣，無度的揮霍任意的花費也視作對神寬大的奉獻，扭曲曖昧的情感關係覺得是互相效力的萬事，願神憐憫保守我們的心懷意念，有敏銳分辨的智慧，不把己的私慾拿來認定視為神的旨意。

至聖所裡的相遇相會

經文：以西結書41：1∼26
1 他帶我到殿那裡量牆柱：這面厚六肘，那面厚六肘，寬窄與會幕相同。2 門口寬十肘。門兩旁，這邊五肘，那邊五肘。他量殿長四十肘，寬二十肘。3 他到內殿量牆柱，各厚二肘。門口寬六肘，門兩旁各寬七肘。4 他量內殿，長二十肘，寬二十肘。他對我說：「這是至聖所。」5 他又量殿牆，厚六肘；圍著殿有旁屋，各寬四肘。6 旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間。旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。7 這圍殿的旁屋越高越寬；因旁屋圍殿懸疊而上，所以越上越寬，從下一層，由中一層，到上一層。8 我又見圍著殿有高月臺。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。9 旁屋的外牆厚五肘。旁屋之外還有餘地。10 在旁屋與對面的房屋中間有空地，寬二十肘。11 旁屋的門都向餘地：一門向北，一門向南。周圍的餘地寬五肘。12 在西面空地之後有房子，寬七十肘，長九十肘，牆四圍厚五肘。13 這樣，他量殿，長一百肘，又量空地和那房子並牆，共長一百肘。14 殿的前面和兩旁的空地，寬一百肘。15 他量空地後面的那房子，並兩旁的樓廊，共長一百肘。16 內殿、院廊、門檻、嚴緊的窗櫺，並對著門檻的三層樓廊，從地到窗櫺，17 直到門以上，就是到內殿和外殿內外四圍牆壁，都按尺寸用木板遮蔽。18 牆上雕刻基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉。19 這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此。20 從地至門以上，都有基路伯和棕樹。殿牆就是這樣。21 殿的門柱是方的。至聖所的前面，形狀和殿的形狀一樣。22 壇是木頭做的，高三肘，長二肘。壇角和壇面，並四旁，都是木頭做的。他對我說：「這是耶和華面前的桌子。」23 殿和至聖所的門各有兩扇。24 每扇分兩扇，這兩扇是摺疊的。這邊門分兩扇，那邊門也分兩扇。25 殿的門扇上雕刻基路伯和棕樹，與刻在牆上的一般。在外頭廊前有木檻。26 廊這邊那邊都有嚴緊的窗櫺和棕樹；殿的旁屋和檻就是這樣。

使者邊丈量邊向以西結介紹，聖殿牆柱的厚寬，門口寬度及內殿大小，說：這是至聖所。又量殿牆，旁屋，並將空間分別為聖之牆坎上的細節，並圍殿懸疊而上的旁屋，根基，空地，向北向南的門，殿的長寬，殿旁空地，房子，樓廊，門廊，窗戶，遮板，牆上基路伯人臉與獅臉和棕樹的雕刻。壇的材質與大小，壇角和壇面皆為木制，說：這是神面前的桌子。殿與至聖所的門扇樣式與雕刻，廊前的木檻，廊的各邊都有窗戶。

藉由聖殿院內硬體結構，空間樣式，設備擺設，雕刻內容，表達被神分別為聖的意涵。這是至聖所，一個唯有大祭司能夠進入，且不保證一定會安然無恙活著出來的地方，如今，在新聖殿的介紹裡，神透過以西結，帶給被擄以色列民的信息，再具體不過的畫面，神同在的神聖性，距離不不再是問題，處境不再是攔阻，藉著大祭司中保的角色。這是耶和華面前的桌子，能夠在神面前安然無恙的桌子，會是一個怎樣的桌子，桌上擺放的又會是什麼呢？或許正是足以使人得飽足的糧食，且是有神一同坐席的筵席現場。

新聖殿的尺寸，結構與樣式，實與以色列所熟悉的所羅門聖殿不同。這會是以色列百姓被擄歸回之後重建聖殿的藍圖？就以色列民亡國四散的現況看來，是癡人說夢吧！若不是，那會是什麼？直到神所設立永遠為大祭司耶穌基督的奧秘向世人顯明，至聖所，就成了人因著信與神相會之處，而在神面前的桌子，便成了與神一同坐席的現場。在人看來所見的一尺一寸，一雕一刻，一台一階，一壇一桌，一門一窗，無一不是神為人的預備。神不需這些，祂就已經是創造天地的主，但人透過神所設立的神聖表達，與神相遇相會同坐席卻是出於神憐憫的必需。願神的話語，團契的吩咐，洗禮與聖餐，教會生活，成為領受神已經為你預備的永恆生命之恩的媒介。

聖殿外院與內院的藍圖

經文：以西結書40：17∼49
17 他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地；鋪石地上有屋子三十間。18 鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。19 他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面北面都是如此。20 他量外院朝北的門，長寬若干。21 門洞的衛房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子，與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。22 其窗櫺和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣。登七層臺階上到這門，前面有廊子。23 內院有門與這門相對，北面東面都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。24 他帶我往南去，見朝南有門，又照先前的尺寸量門洞的柱子和廊子。25 門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺，和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。26 登七層臺階上到這門，前面有廊子；柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。27 內院朝南有門。從這門量到朝南的那門，共一百肘。28 他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。29 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。30 周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。31 廊子朝著外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。32 他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。33 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。34 廊子朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。35 他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，36 就是量衛房和柱子，並廊子。門洞周圍都有窗櫺；門洞長五十肘，寬二十五肘。37 廊柱朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。38 門洞的柱旁有屋子和門；祭司在那裡洗燔祭牲。39 在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲，和贖愆祭牲。40 上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子。41 門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張；在其上祭司宰殺犧牲。42 為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭做成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。43 有鉤子，寬一掌，釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的肉。44 在北門旁，內院裡有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南；在南門旁，又有一間朝北。45 他對我說：「這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司；46 那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫，近前來事奉耶和華的。」47 他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的。祭壇在殿前。48 於是他帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱。這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。49 廊子長二十肘，寬十一肘。上廊子有臺階。靠近牆柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。

使者帶著以西結一遍丈量一邊介紹聖殿外院鋪石地上間房、警衛室的數量，與各門洞至內院的距離，柱子與廊子的尺寸，窗框的雕刻，臺階樓層通道。接著到了內院丈量並介紹東門及北門的房間，門洞，柱子，廊子，窗戶，臺階通道，並祭司預備牲祭時各樣的空間與桌子數量，擺設及尺寸，以及詩班人員，值班守殿的祭司，看守祭壇的祭司等服事人員使用的空間。之後，使者接著介紹內院的的長寬，並在殿前的祭壇，廊子，牆柱的尺寸位置。

關於聖殿，神同在可見的表達，無論是外院或內院的空間尺寸數量位置功用甚至是雕刻，一點也不馬虎含糊。它所容納的不只是清晰莊嚴藍圖的呈現，也包括來到外院禱告的民眾以及身處內院服事的人員在神面前的預備。透過可見的牆、柱，廊，房，窗，台階，祭司，祭壇，與那不可見全然聖潔公義又是慈愛憐憫，掌管萬有，賜生命氣息之主相遇的現場。這場景，對以西結時代的以色列民而言還有可能重現嗎？因為此時印在眼簾的，真的只剩被掠奪一空殘破損壞的建築體。

或許，以色列民從來沒有想過，有一天，他們引以為傲，表達神與他們同在的建築體會被毀壞成為荒涼，除了殘破與羞辱，實在沒有任何榮耀與榮光可言。聖殿被毀，神同在的應許是否也跟著終結了呢！神透過以西結繼續對選民說話，那院宇曾有的一尺一寸一房一柱一方一階，神話語的應許，人會忘記，神不會忘記。祭司會因為不在聖殿裡而什麼也不能做，神卻不因人什麼也不能做而停止祂仍要作成的工。神的聖潔與公義，慈愛和憐憫，依舊在選民的生活現場裡沒有缺席。願我們也不忘記，看似什麼也不能做，使不上力的同時，神仍在對我們說話，邀請我們透過忍耐藉著等候因著信盡角色本分，與祂同在同工同行。

異象與盼望的再思

經文：以西結書40：1∼16
1 我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上，他把我帶到以色列地。2 在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。3 他帶我到那裡，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。4 那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」5 我見殿四圍有牆。那人手拿量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。6 他到了朝東的門，就上門的臺階，量門的這檻，寬一竿；又量門的那檻，寬一竿。7 又有衛房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻，就是挨著向殿的廊門檻，寬一竿。8 他又量向殿門的廊子，寬一竿。9 又量門廊，寬八肘，牆柱厚二肘；那門的廊子向著殿。10 東門洞有衛房：這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸；這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。11 他量門口，寬十肘，長十三肘。12 衛房前展出的境界：這邊一肘，那邊一肘；衛房這邊六肘，那邊六肘。13 又量門洞，從這衛房頂的後簷到那衛房頂的後簷，寬二十五肘；衛房門與門相對。14 又量廊子六十肘，牆柱外是院子，有廊為界，在門洞兩邊。15 從大門口到內廊前，共五十肘。16 衛房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗櫺；裡邊都有窗櫺，柱上有雕刻的棕樹。

以西結於猶大亡國十四之後，接近逾越節的節期時刻，透過神的靈的引導，在異象中來到以色列地的一座城，見一使者站在門口，手拿度量用的繩與竿，說：要眼看，耳聽，心記，把我指示你的告訴以色列家。以西結看見聖殿四圍的牆，並使者丈量的長厚寬度，東門及臺階和門欖的寬度，牆柱的厚度，房間並前庭後院的位置，數量與尺寸，以廊為區隔的界線，每個房間有窗戶，窗戶有邊框，牆柱上有棕樹的雕刻。

神藉以西結向被擄的以色列民啟示關於聖殿的啟示。聖殿，對以色列人而言，是神與他們同在的表達。只是所揭露關於聖殿的尺寸和樣式，仍有別於所羅門時期的規模，表示神在選民當中要興起的作為，不是復刻過往繁榮的記憶與經驗，也不是恢復人們所想要如同過去的鼎盛與榮華。時代一直往前，世代也不盡相同，神並沒有要人一直活在過往想當年的灰頭土臉或意氣風發的裡頭。就在以色列百姓亡國四散異邦他鄉多年以後，有人已經漸漸習慣異國風情，也有人仍一心一意為復國努力奔走，但神仍透過以西結要屬祂子民領受的是，祂的應許是信實真切的，神的工仍在進行中，且有祂的方法，節奏與時候。

對地上的建物而言，長寬高厚的尺寸，空間的位置樣式數量的明確是必須的。但對屬天的生命，與神的關係而言，那明確的必須又會是什麼呢？既然是關乎神並祂的構圖丈量，焦點就在於神並祂的話語和作為的施工。關乎神的同在並祂榮光的顯露，專注的也會是在神是怎樣的一位神。若神是信實的，祂的話語與應許便是可信的，若神是全知全在全能的，祂的掌管和引導便是可靠的，無論已經過了多少年，無論現有景況如何，無論未來有多不確定，神依舊同在的確據和把握，不是在會改變的人事時地物經驗感覺上，而是認識並信靠昔在今在以後永在生命之主是怎樣的一位！願我們一生的確據和把握的聚焦在於神並祂的美善。

行惡的審判拯救的興起

經文：以西結書39：21∼29
21 我必顯我的榮耀在列國中；萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。22 這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華─他們的神。23 列國人也必知道以色列家被擄掠是因他們的罪孽。他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。24 我是照他們的污穢和罪過待他們，並且我掩面不顧他們。』25 主耶和華如此說：『我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。26-27 他們在本地安然居住，無人驚嚇，是我將他們從萬民中領回，從仇敵之地召來。我在許多國的民眼前，在他們身上顯為聖的時候，他們要擔當自己的羞辱和干犯我的一切罪。28 因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華─他們的神；我必不再留他們一人在外邦。29 我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。』」

神的榮耀在列國中，他們必看見神審判的作為，以色列家必無可推諉的說：我們所遭遇的是出於神，之所以被擄，是因為我們所行的惡，被交在敵人的手中的結果。但時候到了，神仍要為自己的名的緣故，召聚四散的以色列民回到應許地安居，他們曾為自己的惡行擔負罪果，但神沒有忘記祂曾經與百姓所立的約，仍要藉此引導選民再次認識祂是拯救的發動者，是帶來盼望的源頭，是賜下所需一切湧流不息的生命活水，並且神是信實說話算話說到做到的那一位。

以西結時代，百姓仍正陸續被迫離開耶路撒冷，巴比倫帝國的氣焰正如烈火，走到哪裡燒到哪裡。百姓是否完全覺醒意識到他們真是大大的得罪神，或者災禍連連也只是覺得自己的運氣不好，而仍想著如何找到機會挽回劣勢。或許，也有人知道他們的遭遇是出於神的審判而低頭不語，不知何時才能再見到從小熟悉的景物。歸回的應許，對他們而言是奢望中的奢望，是很久很久以後自己也無法親見的事了吧！交織者無奈與未知，神並祂話語的應許也只能深藏於心了。

神所說並祂所做的，總讓人有種似曾相識的畫面。歸回是應許，但眼見的被擄四散就還沒結束啊！安居是應允，但當下的風暴不但沒有停止，反而是更加的劇烈啊！只因人實在有限，對神的憐憫與公義，神的信實和慈愛，神的審判與掌管的接收往往失去準心而打不中靶心。而往往將摸不著頭緒的處境際遇歸咎於偶然的運氣或恰巧的機會，而忘記神是歷史的總導演，也是人生的總工程師，且沒有別的理由，是基於神的所是與所能而生，讓人與神的相遇成為最為奇妙的可能！願如此的能夠，也是在每個此時此刻的裡頭。

歌革的埋葬應許的為聖

經文：以西結書39：11∼20
11 當那日，我必將以色列地的谷，就是海東人所經過的谷，賜給歌革為墳地，使經過的人到此停步。在那裡人必葬埋歌革和他的群眾，就稱那地為哈們歌革谷。12 以色列家的人必用七個月葬埋他們，為要潔淨全地。13 全地的居民都必葬埋他們。當我得榮耀的日子，這事必叫他們得名聲。這是主耶和華說的。14 他們必分派人時常巡查遍地，與過路的人一同葬埋那剩在地面上的屍首，好潔淨全地。過了七個月，他們還要巡查。15 巡查遍地的人要經過全地，見有人的骸骨，就在旁邊立一標記，等葬埋的人來將骸骨葬在哈們歌革谷。16 他們必這樣潔淨那地，並有一城名叫哈摩那。」』17 人子啊，主耶和華如此說：『你要對各類的飛鳥和田野的走獸說：「你們聚集來吧，要從四方聚到我為你們獻祭之地，就是在以色列山上獻大祭之地，好叫你們吃肉、喝血。18 你們必吃勇士的肉，喝地上首領的血，就如吃公綿羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。19 你們吃我為你們所獻的祭，必吃飽了脂油，喝醉了血。20 你們必在我席上飽吃馬匹和坐車的人，並勇士和一切的戰士。這是主耶和華說的。」

時候到了，以色列的地谷要做歌革軍隊客死異鄉的埋葬之地，並是由以色列人為潔淨這地，用七個月的時間，所進行的葬埋之舉，是神的名被顯揚，也是神得榮耀的時刻，這是主說的。且這地被分別為聖的潔淨仍要成為住在這地百姓的日常，而那些來不及埋葬的歌革軍隊屍首，也要作為各樣飛禽走獸美味的食物，是神特別為他們加菜的豐富盛宴。原本用來入侵以色列地的馬匹和軍兵，奪取以色列物資的戰士與戰器，這一切都要作天上飛鳥地上走獸活命的所需。這是主說的。

這是主耶和華說的，如此的強調要翻轉出於人所能預期的想像極限。強奪的竟然成為被搶奪的，吞吃的竟然成為被吞吃的，埋葬的竟然成為被埋葬者，狩獵的竟然成為被狩獵者。當神所說的與人眼前的現實相反時，是要聽而相信，心存敬畏的忍耐等候仰望神時刻的到來，且縱然今生未能親見，依舊的相信，或者是憑見而相信，內裡總有揮之不去的委屈和怨天尤人的怒氣來度過餘生！憑信不憑眼見，且今生未必能親見應許成就的活著，這的確是每天極大的試煉和挑戰。

因此，這是主耶和華所說的，把人一切專注的思緒與眼見指向神並祂是怎樣的一位的認識。這是以西結時代人們的需要，也是身處於此時此刻的我們的需要。因為更多實際的情況是，什麼時候輕忽神的話語，什麼時候就要落入茫然之中，什麼時候不相信神的掌管，什麼時候就要成為苦難的奴隸，什麼時候不遵行的話語，什麼時候老我的罪性便取而代之。當我們因著信受冤，受辱，受難，受死時，神藉此要成就的工，高過也超過人眼前當下所能想像的總和。願我們每天滿有活潑盼望的生命力，除了神並祂話語的應許和作為之外，別無其他的因由源頭！

再思歌革與以色列的預言

經文：以西結書39：1∼10
1 人子啊，你要向歌革發預言攻擊他，說：『主耶和華如此說：「羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。2 我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上。3 我必從你左手打落你的弓，從你右手打掉你的箭。4 你和你的軍隊，並同著你的列國人，都必倒在以色列的山上。我必將你給各類的鷙鳥和田野的走獸作食物。5 你必倒在田野，因為我曾說過。這是主耶和華說的。6 我要降火在瑪各和海島安然居住的人身上，他們就知道我是耶和華。7 我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華─以色列中的聖者。」8 主耶和華說：「這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日子。9 住以色列城邑的人必出去撿器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、槍矛，都當柴燒火，直燒七年，10 甚至他們不必從田野撿柴，也不必從樹林伐木；因為他們要用器械燒火，並且搶奪那搶奪他們的人，擄掠那擄掠他們的人。這是主耶和華說的。

神與歌革為敵，調轉歌革的軍隊從北方來到迦南地，但不是為全然征服的勝仗，是為落弓掉箭的敗仗，在以色列山上輸的一塌糊塗，沒有帶出任何戰利品，反倒成為野地走獸的食物。神摧毀歌革的軍隊勢力，不只遠在他方的以色列，連歌革首都與周遭沿海成為歌革幫凶的地區，也無一倖免於神的拆毀，時候到了，列國也要知道這是出於神並祂大能運籌帷幄的掌管～本來搶奪人的要被搶奪，本來擄掠人的要被掠奪，本來是他們手中的武器裝備，包括盾牌弓箭槍矛，也成了無用武之地的被當柴給燒了。

以為勝利的，其實是輸的，看似敗了，卻不曾輸。如此跌破世人眼鏡的轉折，令人驚嚇也令人驚嘆。神藉以西結對正處強盛高峰之軍事力量的預言，直到另一個強權興起之前，人不可能信也不會相信的吧！那時也正是以色列受攻擊被擄掠最為強烈的時刻，直到歸回耶路撒冷不再是一場夢之前，要人相信應許地有全然和平的到來，要人對神並祂向人所啟示的轉變，有堅定不移到底的相信也是何等的難啊！你們就知道我是耶和華，表達出憑著神並祂的應許所生發出對神的認識與相信，是神帶領凡信靠並降服於祂話語之人要去的地方。

直到如今，此時此刻，仍舊是神的臨在，成就祂在我們生命所要成就的，就是憑信不憑眼見的活著，有別於眼見感覺經驗主導的歲月，承認若沒有神話語的光照，與神關係的親近，人一切所思所想奔向的，只會是以為眼前的擁有等同於人生的全部，覺得當下的喜怒哀樂悲歡離合等同於生活的全貌。果真如此，那麼對神並祂話語的相信，也就跟著被貶低成爲有需時再拿出來使用消災解厄增福的工具。願神並祂的名無論何時都顯為聖，願神並祂的旨意無論何時都顯為榮。縱然眼前當下的處境際遇感受與神所應許的光景完全相反時，求神憐憫助其心懷意念，雖無法親見，仍堅定相信且相信到底！

生活的現場與神的相遇

經文：以西結書38：14∼23
14 人子啊，你要因此發預言，對歌革說：『主耶和華如此說：「到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎？15 你必從本地，從北方的極處率領許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。16 歌革啊，你必上來攻擊我的民以色列，如密雲遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。」17 主耶和華如此說：「我在古時藉我的僕人以色列的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人。」18 主耶和華說：「歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裡發出。19 我發憤恨和烈怒如火說：『那日在以色列地必有大震動，20 甚至海中的魚、天空的鳥、田野的獸，並地上的一切昆蟲，和其上的眾人，因見我的面就都震動；山嶺必崩裂，陡巖必塌陷，牆垣都必坍倒。』」21 主耶和華說：「我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革；人都要用刀劍殺害弟兄。22 我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。23 我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華。」』

神藉以西結預言北方率領多國軍隊的歌革，是神所使用攻擊以色列民，為使外邦萬國認識祂是怎樣的一位神。這預言不是從以西結開始，而是更早之前就已流傳於屬神子民之間，歌革對以色列的攻擊，顯露出神憤怒審判的即時與實際，地帶來震動，一切活物所受的震撼，山必崩裂，岩必崩塌，牆必傾倒。但時候到了，歌革境內要刀劍齊發手足相互殘殺，也有瘟疫暴雨冰雹烈火降於歌革王與軍隊與眾民的當中，顯明的是神並祂不因時空而改變的神聖屬性。

神的審判，人所看為的動盪與災難，要把身歷其境的人帶到哪裡？認識神是怎樣的一位。神不只是以色列的神，萬國萬民與一切的受造也都在神全然的掌管與治理的主權底下。北方眾軍集結的歌革，是神手中打散以色列的刀。而擁有龐大資源權柄軍勢力量的歌革，其瞬間瓦解也不是由外力介入舉手投降的呈現，而是由內部的狂風暴雨反叛廝殺的結果。大至世界歷史局勢的興起和沒落，小至個人一生春夏秋冬高低與起伏，總要為人指向那位神聖並祂臨在作工的生命主宰。

這時，我們是否仍舊察覺並接受賜人生命氣息掌管萬有者臨在作工的事實～有安居之日也有動盪之時。有豐盛之刻也有枯竭之窘，有滿心歡喜也有痛心哀傷，有一切順利也有坎坷曲折，有新生喜悅也有死亡揮別。只是這些臨到的同時，是否也能夠是與神面對面的相遇現場。有時，認不出是因為不是自己所想要的那個樣子，神不只在萬事效力得益的裡頭，也在沮喪灰心羞辱痛苦無望的當中。福杯滿溢時有神的能，悲劇收場時也有神的工。認識神的途徑，從來就不是單向道，而是一次又一次與神相遇而逐漸呈現出的生命之恩。願我們對神的認識，不只在年資與知道多少，也在祂所賜信望愛的生活現場裡！

神要與歌革為敵的信息

經文：以西結書38：1∼13
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他，3 說：『主耶和華如此說：「羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。4 我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。5 波斯人、古實人，和弗人，各拿盾牌，頭上戴盔；6 歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。7 那聚集到你這裡的各隊都當準備；你自己也要準備，作他們的大帥。8 過了多日，你必被差派。到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住。9 你和你的軍隊，並同著你許多國的民，必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。」10 主耶和華如此說：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計，11 說：『我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。12 我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。』13 示巴人、底但人、他施的客商，和其間的少壯獅子都必問你說：『你來要搶財為擄物嗎？你聚集軍隊要奪貨為掠物嗎？要奪取金銀，擄去牲畜、財貨嗎？要搶奪許多財寶為擄物嗎？』」』

神的話語臨到以西結向歌革發預言，說：神要與你為敵，用鉤子調轉同你前來的各國各地的軍隊。你要做他們的元帥，多日過去，末後之年，列國之地也要歸你，包括以色列地也都歸你管轄，但從列國中招聚出來的仍要在當中安然居住。時候到了，你心仍要圖謀惡計，搶財奪物掠地攻擊那從列國招聚起來的民，讓原本以為相安無事的輸誠臣服者不禁也要問，我們並我們的財貨金銀牲畜也會是你搶財奪貨掠取收刮的對象標的嗎？

或許因著某些敏感的處境，許多當局的地方以代號的稱呼表達出來。看來神對歌革在地方上的號召與影響力有相當的了解，也預言對歌革的審判已發動且仍在進行中。神要與他為敵，還有怎樣的審判比這更令人絕望而驚恐！只是歌革仍處足以呼風喚雨的階段，有誰會把關乎審判的預言當一回事呢，也許神的話語早已被可以任意搶財奪貨掠取的快感給取代，成了聽過隨即忘記的耳邊風。受列國圍繞眾軍圍護的歌革，不圖惡謀反成一件奇怪的反常狀態。

到底，歌革會是什麼地方或是什麼人，對當時的讀者而言心知肚明吧！只是對後來的我們而言，增添許多推測想像空間。但這卻不會改變一個事實，神定意的審判，有誰能夠倖免呢！與神為敵的，是活在與神背離的死蔭裡。因此，給當時歌革的預言，也是對現在的我們的提醒。當我們聽見神要與我們為敵的信息時，是聽聽就好，繼續以眼前當下為樂，抑或是停下腳步默想，並心存敬畏的回轉歸向神並祂的話語。願我們愛惜光陰活在神的應許裡，而非虛度光陰的在神的審判中活著。

合神心意的合而為一

經文：以西結書37：15∼28
15 耶和華的話又臨到我說：16 「人子啊，你要取一根木杖，在其上寫『為猶大和他的同伴以色列人』；又取一根木杖，在其上寫『為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家』。17 你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。18 你本國的子民問你說：『這是什麼意思？你不指示我們嗎？』19 你就對他們說：『主耶和華如此說：「我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一，在我手中成為一根。」』20 你所寫的那兩根杖要在他們眼前拿在手中，21 要對他們說：『主耶和華如此說：「我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。22 我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；23 也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方；我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。24 我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。25 他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。26 並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。27 我的居所必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。28 我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。」』」

神吩咐以西結取兩根木杖，一杖寫著南國猶大，一杖寫著北國以色列，並將兩杖連接為一，並藉此行動向以色列民啟示神要對他們說的話：我要聚集四散各國的子民，合而為一的歸回應許地，不再一分爲二，也不再罪中為樂，而是以神為榮，也以神為要，因大衛是他們的王，眾民必歸一個牧人，世世代代安居於應許裡，生養眾多，以平安為永約，直到永遠。神並祂所設立的聖所在選民中，神是他們的神，他們是神的子民，眾人也必知道，以色列蒙受分別為聖之恩是出於神。

大衛，是合神心意的人。牧人，是牧養羊群的人。兩者對四散的選民而言，其意義是，將來有一國度，不再分南北，不再分強弱，也不再分區域，會是合神心意合而為一的國度，並同有一位牧人臨在其中餵養，看顧和引導群羊，且不是閉門造車而是有目共睹，一同見證，神是他們生活的中心生命裡的首要。神與他們所立的是不會隨著時空，經驗，感覺和世代的不同而改變的約定～祢就是我們的神，我們就是祢的百姓！有聖所為同在的記號，有話語為應許的憑據，有安居為活著的實際。

如今，神的應許，領人信入合神心意的國度，歸於一位牧人的養育之工仍舊在進行當中。這應許是透過對以色列民的揀選向世人發出，不憑眼見的邀請。以西結時代，各邦各國的興起與沒落節奏之快，幾乎來不及反應就隨著大帝國的崛起也就跟著改朝換代。說的合而為一，合神心意，是指著當時變化莫測的局勢說的嗎？或者是在不知明天將如何的處境際遇裡，也可以有活潑盼望令人安居的理由！既然被擄在神的手中，歸回也在神的手裡，神要成就合神心意的國度和牧養的作為，便是神已經為人預備得以領受的恩典實際。關乎的也就不只是明天，也包括此時此刻。願合神心意是我們此時的渴望，接受牧人（耶穌）的餵養並跟隨是我們此刻的安居。

骸骨復生的奇異恩典

經文：以西結書37：1∼14
1 耶和華的靈降在我身上。耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。2 他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。3 他對我說：「人子啊，這些骸骨能復活嗎？」我說：「主耶和華啊，你是知道的。」4 他又對我說：「你向這些骸骨發預言說：『枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。』5 主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。6 我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。』」7 於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。8 我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。9 主對我說：「人子啊，你要發預言，向風發預言，說：『主耶和華如此說：「氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。」』」10 於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。11 主對我說：「人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：『我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。』12 所以你要發預言對他們說：『主耶和華如此說：「我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。13 我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。14 我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我─耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。」』」

以西結被領到一個甚多骸骨的平原，這些極其枯乾的骨骸還能復活嗎？神吩咐以西結向骨骸說預言：要聽，神必使骸骨加筋長肉覆皮，並賜氣息在裡頭，你們就活了。正說的時候，有地震響聲，骸骨有了筋，長了肉，有皮遮，隨後，骸骨也有了氣息，活了並站了起來，成為軍隊。神說：這骸骨就是滿是枯乾無助絕望的以色列家，且要以西結藉此景象對以色列民說：我要使你們從墳墓出來，領你們歸回應許之地，我必將我的靈賜給你們，你們就要活著，你們就知道，神怎麼說也要怎麼成就。

有別於人怎麼看就是什麼的認定。對滿是挫敗沮喪失望枯乾被迫離開家鄉的以色列百姓看來，未來充滿的除了等死般的無奈與不幸之外，還能有什麼可望可盼的呢？在異邦他族看來，以色列人的命運也就到此了吧！但以色列民的未來真如當時人們，包括自己所想的那樣嗎？骸骨，表達出再沒有任何生機，一切已定且無可奈何的結局！但若有神並祂作為的介入，一切也都可以不再一樣，從出埃及經曠野到應許地，這對以色列先祖而言並不陌生。透過以西結的傳講，以色列百姓將再一次聚焦且領受，那從無到有，從死到活的大能作為要在他們當中的介入之恩。

神介入使骨骸再有筋有肉有皮的活過來，且站立成為具有戰力的軍隊。神的工，過去在以色列民中，如今仍在凡信靠祂之人的生命裡！平原上的骸骨，表示平順之境再有能力之人，也無法憑靠自己永遠活著。而有神的話臨到骸骨的預言，表達神並不樂見也不任憑人在罪惡與死亡權勢底下的滅亡。神沒有撇棄已成枯骨的一群，另外再造一個更令祂歡心的一族，而是透過祂的話語並賜生命氣息的靈，恢復創造與受造之間關係的恢復。既然生命氣息是神所賜，人活著也就在神的面前，只要有神在的地方，人就有活著的理由，是在時空裡也跨越時空。願枯骨復生的奇妙作為，也是我們此時此刻對神的認識與經歷的實際。

應許的成就隨時的預備

經文：以西結書36：32∼38
32 主耶和華說：「你們要知道，我這樣行不是為你們。以色列家啊，當為自己的行為抱愧蒙羞。」33 主耶和華如此說：「我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造。34 過路的人雖看為荒廢之地，現今這荒廢之地仍得耕種。35 他們必說：『這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。』36 那時，在你們四圍其餘的外邦人必知道我─耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我─耶和華說過，也必成就。」37 主耶和華如此說：「我要加增以色列家的人數，多如羊群。他們必為這事向我求問，我要給他們成就。38 耶路撒冷在守節作祭物所獻的羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿。他們就知道我是耶和華。」』」

以色列被擄的民將要歸回，被毀的城將要重建，被廢的田將要復耕，神的復興之工要把以色列家的眼目帶到對自己惡行的痛悔，對神的作為的敬畏。不再憑著自己誇耀自己是神的選民而任意妄為，也不再憑著自己判定自己是被神遺棄而自我放棄。雖然眼前當下不是悲慘二字足以形容，卻依舊相信神怎麼說就必要怎麼成就，至於荒田如何復耕，破城何時重建，百姓怎麼歸回的工成時間和方法，則在神的手中並在祂的旨意裡頭。

相信，有時是充滿挑戰極其艱難的十架路。對無法親眼看見神所說的成就的人來說，要怎麼對子子孫孫說：那不過是吃不到的虛幻大餅？是逃避現實否認現狀的安慰劑？是無法觸摸隨時消失的海市蜃樓？還是自己救自己吧！或者，如同已經親嚐滋味般的說：雖然未能親眼看見神所說的成就，但卻依然堅定相信神所說的必要成就，讓全人全心依舊專注於神並仰望祂的工並祂的臨在。原來，神所說所要成就的工，從來就不是時候到了才出其不意的突然冒出來，而是從一開始，就藉著祂的話語預備好信靠祂之人的心，隨時能夠迎接那時刻的到來。

神的話語，絕非虛幻大餅，海市蜃樓，自我安慰。相反的，是可以領受的生活具體以及生命實際。當以色列民帶著歸回重建復耕的應許來到異國他鄉生活時，這便決定了他們身在異地生活時態度和價值觀，就不會急著想要學習當地的風俗希望可以融入當地的文化，而是無論多久，就是藉著聆聽誦讀默想應用神的話語，預備好自己以及子子孫孫隨時歡迎神所應許的到來。以至於時候到了，就不是被勉強而是歡喜快樂的擔負起歸回重建復耕的任務。願我們除了堅定相信神所說的必要成就之外，也隨時預備好迎接神應許成就的到來！

在我們裡面的新心新靈

經文：以西結書36：16∼31
16 耶和華的話又臨到我說：17 「人子啊，以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地。他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣污穢。18 所以我因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地，就把我的忿怒傾在他們身上。19 我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。20 他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。21 我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。22 所以，你要對以色列家說：『主耶和華如此說：「以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。23 我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。24 我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。25 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。27 我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。28 你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。29 我必救你們脫離一切的污穢，也必命五穀豐登，不使你們遭遇饑荒。30 我必使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的譏誚。31 那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。」

當來自迦南應許地，拜偶像惹動神的憤怒，被分散到各國的人，也使神的名因他們的緣故在外邦被褻瀆，當成笑談時，神的話語仍要藉著以西結對以色列家說：神的神聖作為仍要彰顯，不是為你們，是為神並祂自己的名～神必聚集引導被擄四散的民歸回耶路撒冷，帶領他們脫離一切的污穢，領受新心新靈在他們生命裡，得以聆聽並遵行神所吩咐的律例典章。你們要作我的子民，我要作你們的神，使你們走過飢荒，走出羞辱，敏銳察覺己罪深刻厭惡可憎的事，走往被分別聖的路途。

以色列家蒙拯救，羞辱被除去，原被分散的將重新被聚集，擁有新心心靈，不是石心而是肉心，不是悖逆而是順從，不是荒涼而是豐盛，不是羞辱而是榮耀，這一切對以色列而言全然是恩典，不是有什麼資格條件配得的結果，只要神轉臉，收手，不顧，以色列民僅剩的只會是驚恐無助和絕望的在歷史洪流中等著消聲匿跡。神的憐憫在人身上是可敬的，神的審判在人當中是可畏的，神的拯救在生命裡是奇妙的，一個人能夠渴慕神，樂意聆聽並遵行神的話語，正是神的憐憫與拯救臨在這人內裡作工的痕跡。

以色列的被擄與歸回，竟分別透過巴比倫帝國高傲的入侵與波斯帝國的興起與懷柔策略的施行成就。而以色列的新心和心靈，也竟是藉著神話語的啟示向世人顯露祂必要作成的工。雖神的話語這麼說，但這對已在他鄉聽聞耶路撒冷早已荒涼消息的人而言，以現況來看，更可能的是落地生根會被同化到什麼地步，子子孫孫是否還會對耶路撒冷有感情，不知道。世代會過去，情感會不同，唯有神並祂的話語沒有改變，神的工在屬祂之人身上的工也沒有停。願持續認識神的新心，願不斷信靠神的新靈，引導我們渴慕親近並專注聆聽並領受神仍要對我們說的話！

關係的恢復死蔭的生機

經文：以西結書36：1∼15
1 人子啊，你要對以色列山發預言說：『以色列山哪，要聽耶和華的話。2 主耶和華如此說：「因仇敵說：『阿哈！這永久的山岡都歸我們為業了！』3 所以要發預言說：『主耶和華如此說：「因為敵人使你荒涼，四圍吞吃，好叫你歸與其餘的外邦人為業，並且多嘴多舌的人提起你來，百姓也說你有臭名。4 故此，以色列山要聽主耶和華的話。」大山小岡、水溝山谷、荒廢之地、被棄之城，為四圍其餘的外邦人所占據、所譏刺的，5 主耶和華對你們如此說：「我真發憤恨如火，責備那其餘的外邦人和以東的眾人。他們快樂滿懷，心存恨惡，將我的地歸自己為業，又看為被棄的掠物。」』6 所以，你要指著以色列地說預言，對大山小岡、水溝山谷說：『主耶和華如此說：「我發憤恨和忿怒說，因你們曾受外邦人的羞辱，7 所以我起誓說：『你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。這是主耶和華說的。』」』8 以色列山哪，你必發枝條，為我的民以色列結果子，因為他們快要來到。9 看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。10 我必使以色列全家的人數在你上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造。11 我必使人和牲畜在你上面加增；他們必生養眾多。我要使你照舊有人居住，並要賜福與你比先前更多，你就知道我是耶和華。12 我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他們必得你為業；你也不再使他們喪子。13 主耶和華如此說：『因為人對你說：「你是吞吃人的，又使國民喪子，14 所以主耶和華說：『你必不再吞吃人，也不再使國民喪子。15 我使你不再聽見各國的羞辱，不再受萬民的辱罵，也不再使國民絆跌。』」這是主耶和華說的。』」』」

當仇敵信誓旦旦準備把以色列民當作美味可口般的食物咀嚼吞吃時，神藉先知以西結有話對以色列百姓說：我的審判要臨到將我的地視為獵物歸自己為業的以東與外邦，他們必要擔當自己的羞辱。看啊！神的作為仍要興起，荒場要再被建造，城邑要再有人居住，牲畜與農產在地上要再加增，所領受的福要比先前的更多，以色列家仍要生養眾多。神的掌管也要顯明，迦南地不再是充滿爭奪驚恐不安的戰場，不再有人口中所說是吞吃人之地的臭名。

神的審判一直都在。凡視己為神的，至終怎能不陷入己的網羅裡頭呢！凡將屬神的佔位己有的，最後，怎能不被無法填滿的虛空刺透呢！神的作為仍要興起，時候到了，冰凍的大地仍要顯露生機，荒蕪已久的殘破家園仍要再被建造，不勝唏噓的單薄人口仍要再重新恢復興盛。神的掌管仍要為人指向祂奇妙的拯救與同在，當不再有人看好屬神的百姓還能有什麼活潑未來的盼望，甚至連自己也不敢有如此奢望。

因此，當眼前的當下就是如此，外邦的嘲諷～你的神在哪裡阿？現實的冷酷～除了被擄漂流，什麼也都沒有了的時候，其實，時間並沒有因此停留，神仍藉著祂的話語，要將人的心從嘲諷與冷酷中奪回。縱然離故鄉愈來愈遠，對所熟悉的安定也愈來愈陌生，但卻沒有因此失去對神的認識和倚賴的聚焦。願我們也在沒有停留的時間流裡頭，不只眼見當下為何，也能夠持續浸泡於永遠不變的確據和把握裡，沒有間斷的領受與神關係的恢復，所要帶來屬神的一切建造願生機。

以東的憤怒嫉妒今何在

經文：以西結書35：1∼15
1 耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，你要面向西珥山發預言，攻擊他，3 對他說：『主耶和華如此說：「西珥山哪，我與你為敵，必向你伸手攻擊你，使你荒涼，令人驚駭。4 我必使你的城邑變為荒場，成為淒涼。你就知道我是耶和華。5 因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍，6 所以主耶和華說：『我指著我的永生起誓，我必使你遭遇流血的報應，罪必追趕你；你既不恨惡殺人流血，所以這罪必追趕你。』7 我必使西珥山荒涼，令人驚駭，來往經過的人我必剪除。8 我必使西珥山滿有被殺的人。被刀殺的，必倒在你小山和山谷，並一切的溪水中。9 我必使你永遠荒涼，使你的城邑無人居住，你的民就知道我是耶和華。10 因為你曾說：『這二國這二邦必歸於我，我必得為業（其實耶和華仍在那裡）。』11 所以主耶和華說：『我指著我的永生起誓，我必照你的怒氣和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。』我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間。12 你也必知道我─耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：『這些山荒涼，是歸我們吞滅的。』13 你們也用口向我誇大，增添與我反對的話，我都聽見了。14 主耶和華如此說：『全地歡樂的時候，我必使你荒涼。15 你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼。你們就知道我是耶和華。』」』

神藉以西結對以東的預言。神與以東為敵，伸手攻擊使以東的城邑成為荒場。以東所遭遇的刀劍，正如以東曾經對以色列民的惡待，將北國以色列及南國猶大視為囊中物，以為垂手可得，卻驚訝的發現看似微弱的兩國，神也在那裡，而不只是踢到鐵板，也讓對他們的憤怒和嫉妒，如海嘯般把自己也給淹沒。以東對以色列的意圖～併吞，和作為～攻擊，再怎麼出其不意的細膩，在神的眼皮底下也在神的手中，時候到了，以東也將無可推諉的知道，那位賜人生命氣息的掌管。

以東的先祖以掃，是雅各的兄弟。以色列人出埃及來到曠野，神也吩咐百姓不得從以東地經過攪擾他們。但以東卻在以色列受帝國入侵時，冷眼旁觀甚至幸災樂禍，沒有伸出援手反而火上加油。由於以東境內擁有易守難攻的天然屏障，讓以東驕傲到一個地步，有恃無恐的嘲諷以色列並無視於賜人生命氣息，創造並掌管萬有的那一位，總覺得只有他們併吞人沒有被人併吞的道理。怎知，神也可以使用人最感安全之人事時地物成為人最爲脆弱不堪一擊的致命陷落敗亡的現場。

當以東誇口，隨時可以侵佔以色列土地時，其實以色列仍在神的掌管之中，這話，要人知曉的是，可以隨己任意想做什麼就做什麼的實際，不過是受罪性欺瞞的謊言。以東的眼高氣傲，最感安全的保障，境內的歡樂無比的氣氛，這些如今何在呢！當時的以東，縱然聽見神藉以西結對他們所說的話，除了增添他們對以色列的憤怒與妒忌之外，也不會有人把神的話語放在心上吧！如今，以東不復存在，神的話語卻仍持續向人說話，求神憐憫，使我們謙卑聆聽並存記於心，知道且信靠神依舊的臨在作工與掌管而回轉歸向！

安然居住躺臥安歇的福

經文：以西結書34：25∼31
25 我必與他們立平安的約，使惡獸從境內斷絕，他們就必安居在曠野，躺臥在林中。26 我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下，必有福如甘霖而降。27 田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手；那時，他們就知道我是耶和華。28 他們必不再作外邦人的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們；卻要安然居住，無人驚嚇。29 我必給他們興起有名的植物；他們在境內不再為饑荒所滅，也不再受外邦人的羞辱，30 必知道我、耶和華─他們的神是與他們同在的，並知道他們─以色列家是我的民。這是主耶和華說的。31 你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。」』」

神與祂所愛的子民立約，使他們縱然在曠野也ㄧ無所缺，身在在林中也安然躺臥，周遭環境要為他們效力，四圍處境也共鳴成為旋律。神要帶領他們回到耶路撒冷，卸下他們肩頭背負的重擔，拯救他們脫離奴役的苦痛，時候到了，神也不再向他們隱藏。步伐能夠有力量，內裡可以有平安，皆源自於有神同在同行的實際～神是牧人，以色列是受祂牧養的羊群，神是他們的神，他們是屬神的民！

歷史不曾停留，國家的興衰，朝代的替換，各有不同令人唏噓的風貌和景況。但同時，神在歷史中的作為與掌管也不曾缺席，從以色列民身上可見一斑。這不是說以色列民族有什麼過人之處，他們的遭遇也不是極端悲慘四個字能夠述盡。只因神與他們有約定，使他們驕傲時被擊打分散，在死寂灰塵中又受扶持被恢復，是神並祂話語的應許，如同群羊或在荒野中，或在蠻荒裡，得以躺臥，無缺，安居，存有活潑盼望，只因牧人的視線從來沒有離開，牧養的作為從來沒有斷絕。

如今，神仍與凡信靠祂之人立約，並不是我們有何條件資格的配得，而是神的憐憫，奇妙的拯救，以及永恆之愛的臨在，讓我們在有限的歲月裡，那可見或不可見之高低起伏的人生中，領受從神而來不曾間斷也不曾缺席的牧養，透過話語的光照，應許的引導，處境的生發，際遇的碰撞，或建造或拆毀，或破碎或恢復，或管教或保抱，就是躺臥於祂的同在中，安居於祂的同行裡。神是我們ㄧ生的主宰，我們是神所牧養的一群，神並祂的話語仍是神與我們有約的憑據。願我們直到主再來，都不忘記也不輕看祂仍要對我們說的話！

牧人與牧養的再思

經文：以西結書34：11∼24
11 主耶和華如此說：「看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。12 牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。13 我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上─一切溪水旁邊、境內一切可居之處─牧養他們。14 我必在美好的草場牧養他們。他們的圈必在以色列高處的山上，他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。」15 主耶和華說：「我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。16 失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。」17 我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說：「我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。18 你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。19 至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。」20 所以，主耶和華如此說：「我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。21 因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致使他們四散。22 所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。23 我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。24 我─耶和華必作他們的神，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。

牧人會尋找迷失的羊，神要親自從白天到夜晚，從高山到曠野，尋回拯救招聚四散屬祂的兒女，引導他們安歇在青草地溪水旁吃草躺臥。神透過先知以西結向被擄的以色列民啟示，祂必親自作牧人，受傷的進行纏裹，生病的施行醫治，行惡的進行審判，蹄踏的施行判斷，秉公牧養他們。綿羊與山羊，主人豈可無法分辨，瘦弱與肥壯，主人豈會無法判斷，用肩擁擠用角牴觸，主人豈不知那是怎麼回事。顧念羊群的主人，不會任憑受托的牧人讓羊群陷入喪命的危害裡頭，祂仍要興起，設立，差遣合祂心意的那一位，臨在於群羊所需的牧養之中。

神要恢復的牧人之心，相較於南國猶大末期，以色列民所遭遇的內憂外患成了強烈的對比。對於在外有巴比倫的入侵，內有君王領袖的壓制，眾民除了四處逃命還能有什麼力量面對今天，還能有什麼盼望期待明天呢？留在耶路撒冷的是ㄧ群無可奈何的老弱，被擄往巴比倫的，對故土人事時地物任何的思念也只能在夢裡為之。或許，正因為神無論何處境遭遇都沒有停止對他們說話，有神的話語臨到他們，正是他們領受從神而來的力量與盼望的所在，秉公牧養，表達神的義與對神的信，不由眼見也不憑感覺和經驗決定，而是由神是怎樣的一位神來調整焦距。

如今，若神不曾停止對我們說話，我們是否依舊聆聽便是關鍵至極。失迷的領受神的尋回，受傷的領受神的纏裹，跌倒的領受神的扶持，落單的領受神的陪伴，受苦的領受神的幫助。這些的發動都起源於對神話語的聆聽與遵行的渴望，且如同品嚐美味般滿心的期待。以神並祂的話語為基準的調校，不一定每次都會帶來夢幻般洋溢的美好，反而更多時候是令人深感困窘無措失控的翻騰。只是愈來愈信靠的是神並祂所成就的牧養之工，而不是隨著自我想要的豐盛成功的價值流露和擁有。願我們平靜於神在我們生命裡同在的牧養，並安穩於神在我們生活中同行的前往！

再思主與牧人為敵之時

經文：以西結書34：1∼10
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說：『主耶和華如此說：「禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？3 你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。4 瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。5 因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。6 我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。7 所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。」8 主耶和華說：「我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊；這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。9 所以你們這些牧人要聽耶和華的話。」10 主耶和華如此說：「我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。」

有禍的以色列的牧人。只知肥壯自己，沒有餵養瘦弱，沒有醫治病症，沒有纏裹受傷，沒有領回被逐，沒有尋找失喪，反用強暴死死轄制他們。羊群既無牧便分散作野獸食物，羊群的主人看著流離失所無人尋回的羊群，受托的牧人豈能無關緊要的甩鍋撇責呢！要聽託付羊群給你們的主，說：輕忽所託，不牧養主羊的牧人有禍了。神要與他們為敵，撤回他們牧羊的權柄與託付，不再有徇私自肥壯大自己的空間，神必親自伸手拯救羊群的性命，脫離那惡者遍地遊行尋找的吞吃。

在國家危機之秋，百姓如驚弓之鳥般時，握有權柄的君王與領袖在做什麼呢？不是安撫民心，也不是穩定政局，而是為保有自己的既得利益以及權勢地位，而更多的壓榨平民僅有的民生必需，揮霍百姓僅剩對領袖的信任和期許。任憑羊群病死餓死四散流離，只顧自己眼前當下是否舒適安逸，絕不會是牧人會做的事情。但如此牧放的常識，卻赤裸裸血淋淋的就發生在南國猶大末期的君王與宗教領袖和平民百姓之間。神是以色列民的主，君王與領袖是受托牧養照管主羊的牧人。

牧人要聽羊群主人的吩咐，如此的常識，曾幾何時，也成了得一二再而三的提醒，甚至成了禍患臨到，審判的證詞。確實，當牧人不再以主人的吩咐來牧養羊群，至終，就會以自我為中心，按著個人的喜愛與偏好來面對看待對待主人所託付的羊群，成了提升自我權勢地位價值的階梯與自保的籌碼。這是當時的混亂景象。直到如今，神藉以西結所啟示的，仍舊是對我們的提醒，生命之主把兒女託付父母，把平民百姓託付君王領袖，把屬下員工託付領導管理，把弟兄姊妹託付牧職，無論何角色，所需的，仍舊是按著所給予託付的主的吩咐而行。願我們也是如此按著主的吩咐活著。今天！