在父國裡同喝新的日子

經文：馬太福音26：26∼35
26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體。」27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個；28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。29 但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」30 他們唱了詩，就出來往橄欖山去。31 那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：『我要擊打牧人，羊就分散了。』32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」33 彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」34 耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」35 彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。

逾越節晚餐時刻，耶穌擘餅祝福遞給門徒，說，這是我的身體。又拿杯祝謝遞給門徒，說：這是我立約的血，使罪得赦。之後，我不再與你們同喝這杯，直到在父的國裡一同坐席那日。晚餐結束，門徒與耶穌同往橄欖山，耶穌明說，如經上所記，牧人被擊打，羊群就分散，今晚你們要為我的緣故跌倒。彼得聽了這話馬上回應，別人如何我不知道，但我永不跌倒。是嗎？你要三次不認我！彼得繼續說：我就是必須死也不會不承認你！其他門徒也展現同心同意的附和彼得的話。

耶穌知道今晚是死前與門徒的最後一晚，縱然門徒也嗅到一絲絲不同於先前逾越節的氣氛，再加上耶穌一而再的提到，他會被交在人的手裡受苦受害受死，但門徒們似乎不明白即將發生的事，也努力想要扭轉今晚的氛圍，或許這是門徒們最意見一致的時候吧～就算付上生命的代價，也要公開承認耶穌！但如此一致的共識，也在幾個小時之後就消失無蹤了。耶穌確實要在門徒的心中種下如此的確信和堅毅，但不是藉著老我的血氣之勇，而是藉著祂的死與復活在新我裡的成就。

直到我在父的國裡同你們喝新的日子，表達出擊打的分散不能阻隔神要成就的事，否認的跌倒不能削弱神仍要進行的作為，高漲的自我意志和努力不能左右神的時間和方法，罪惡與死亡也不能淹沒吞噬耶穌復活的生命彰顯。看來低迷的氛圍中，耶穌與門徒仍然有約，就是耶穌復活之後，他們要在加利利與耶穌面對面。雖然當時，門徒不一定明白耶穌在說什麼，直到耶穌復活之後，便漸漸的明白耶穌所說的話。求神光照我們的心懷與專注，除了得聽我們想聽的之外，也能夠想起耶穌要我們得以明白且相信的全部。

是我嗎？你說的是！

經文：馬太福音26：14∼25
14 當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，15 說：「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。16 從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。17 除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：「你吃逾越節的筵席，要我們在哪裡給你預備？」18 耶穌說：「你們進城去，到某人那裡，對他說：『夫子說：「我的時候快到了，我與門徒要在你家裡守逾越節。」』」19 門徒遵著耶穌所吩咐的就去預備了逾越節的筵席。20 到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。21 正吃的時候，耶穌說：「我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」22 他們就甚憂愁，一個一個地問他說：「主，是我嗎？」23 耶穌回答說：「同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。24 人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」25 賣耶穌的猶大問他說：「拉比，是我嗎？」耶穌說：「你說的是。」

門徒猶大面見祭司長，詢問交出耶穌可以得多少錢？三十塊錢，是當時一般奴僕買賣的公定價格，對金錢相當敏銳的猶大而言，可能不及不久前被獻上之極貴重的香膏的價值吧！不知情的其他門徒們如往常按著耶穌的吩咐為守逾越節作預備。只是這次的逾越節有著之前所沒有的氣氛，你們當中有人要出賣我，主啊，不是我吧！門徒們一個個的自我澄清，讓實況更顯得撲朔迷離，門徒不都是與耶穌共用一個盤器，猶大也問耶穌，是我嗎？這是你自己說的！直到目前為止，猶大並不覺得與祭司長私下的商議有什麼問題。

耶穌明白他來到世上所要遭遇的是什麼，也清楚猶大與祭司長的商議將為他帶來的是什麼，耶穌沒有在筵席中揭露猶大正進行的秘密計劃，也沒有關閉與猶大之間如師徒般的對話，反而在模擬兩可的一來一往裡，為門徒留下得以回轉悔改的空間與機會，如同耶穌曾斬釘截鐵的對彼得說，你要三次不認我一樣。直到事過境遷，再回頭來看，就更發現耶穌對門徒的耐性與細心。賣人子的有禍了！這人是我嗎？你要三次否認耶穌，這人絕對不會是我。耶穌與門徒的對話之間，有亮光，要照亮已被罪惡扭曲且破碎的心，有呼召，要挽回已被死蔭蒙蔽且無助的意。

跟隨耶穌的門徒，是耶穌所言所行，如何使瞎眼得看見，瘸腿能行走，被擄得釋放，飢餓得飽足，教導如同有權柄之人的第一手的見證人。但這些在猶大眼中都可以是一門賺取獲利的交易。三十塊錢，只是開胃的前金吧！擁有極大權柄的大祭司與擁有絕對能力的耶穌正面對決時，將會擦出什麼令人驚艷的火花，拭目以待！當猶大認為一切都在自我最完美的籌劃安排掌握的底下時，就再也沒有多餘的空間容得下耶穌說的話。人子必要去世，出賣人子的那人不生在世上倒好，這話也就如一陣清風，稍縱即逝。求神憐憫我們，再怎麼有經驗和把握，也得有容得下生命之主要對我們說話的空間。

別無他圖的面對耶穌

經文：馬太福音26：1∼13
1 耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：2 「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」3 那時，祭司長和民間的長老聚集在大祭司稱為該亞法的院裡。4 大家商議要用詭計拿住耶穌，殺他，5 只是說：「當節的日子不可，恐怕民間生亂。」6 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡，7 有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。8 門徒看見就很不喜悅，說：「何用這樣的枉費呢！9 這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。」10 耶穌看出他們的意思，就說：「為什麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。11 因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。12 她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。13 我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」

當耶穌對門徒說：這次將近的逾越節，是人子受苦受死的日子。同時間的不同場景裡頭，祭司長和長老也正聚集研議如何在節前抓拿耶穌的沙盤推演。耶穌來到伯大尼西門家裡，有一個女人趁耶穌坐著的時候，用極貴重的香膏澆在耶穌的頭上，這行動讓在場的人議論紛紛，對門徒而言這是枉費，換現金用在窮人身上才對吧！耶穌知道門徒在想什麼，要門徒別為難她，因她所行的，正表達出是為安葬我，所作的一件美事。在往後的日子，這事仍值得無論何時何處都當述說的。

逾越節將近，當人們正預備所需的羔羊迎接節期的到來時，有誰能夠明瞭耶穌就是父神為世人預備的，得以脫離罪惡與死亡權勢奴役的羊羔呢！跟在耶穌身旁三年多的門徒，多次聽見耶穌自己說：人子將要受苦受害受死，也看見一個女人把貴重香膏用在耶穌身上，卻仍沒有意識到，耶穌在十架上的死，將會是兩天之後發生的事，而口直心快的計算出香膏若拿來變賣幫助窮人豈不是能有更大的效益。耶穌對門徒的反應沒有過多的回應，只吩咐門徒要述說紀念她為耶穌所行的。

或跟隨耶穌身旁的門徒，或祭司長和長老，或與為耶穌獻上貴重香膏的那女人，同樣面對耶穌，為耶穌的準備卻有著天壤之別的不同。門徒的準備是可以享有耶穌所要實現國度裡的榮華富貴。祭司長和長老的準備是以合法掩護非法要將耶穌置於死地除之而後快。獻上貴重香膏之女的預備是投入她所有僅有的一切來表達她所信的耶穌是怎樣的一位，就算她往後將一無所有，此時的耶穌仍配得尊崇的。願我們為耶穌的預備，仍發自我們對耶穌的認識，祂是配得我們用一生並所有的來尊崇的救主和生命之主，除此以外，別無其他的準備。

從領受恩典到分享恩典

經文：馬太福音25：31∼46
31 當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。32 萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，33 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。34 於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；35 因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；36 我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』37 義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃？渴了，給你喝？38 什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？39 又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？』40 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』41 王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！42 因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；43 我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。』44 他們也要回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？』45 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』46 這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」

基督於榮耀中再臨，萬民將如羊群般被分別出來。坐在寶座上的王，就對右邊的綿羊說：來承受神的國吧！因為你們給挨餓的我吃，給受渴的我喝，給作客的我住，給赤身的我穿，給生病的我顧，給受監的我探。但領受這話的人不明白，這是什麼意思？作在最卑微肢體上的，就是作在王的身上。坐在寶座上的王，也對左邊的山羊說：往永火的承擔裡去吧！因為你們不給挨餓的我吃，不給受渴的我喝，不給作客的我住，不給赤身的我穿，不給生病的我顧，不給受監的我探。聽見這話的人也不服氣的問，哪有？你既無視於最弱小肢體的需要，就是無視於我了！兩者不同的歸屬，一個是往永生裡去，一個是往永刑裡去。

人們舊我樂於笑臉接待高於我們，有助於我們，有能力回報我們的人，且一次兩次三次再多，也無法抗拒，因為總可以有回報的期待作為動力。反之，要樂於款待低於我們，無益於我們，無能力回報我們的人，若不是出於神所賦予的使命託付，內裡如活水般活潑的生命力，或許一次兩次三次可以，再多就會是拒絕往來戶了。若這習性也帶進同樣有基督再臨的盼望，那屬神的國度裡時，會發生的情況，也就會是同樣的接待，但對象不同。對當時的宗教領袖而言，給吃給喝給住給暖的款待對象更多會是有助於他們未來前途，擁有各樣權勢權柄之人。而對生命經歷改變的重生之人，或對王公貴族，或對社會弱勢的需要，都會有有別於過往習性的敏銳而給與必要協助。

同樣相信基督的再臨，但貼近的仍是經過自我想要以及個人喜好的篩選，縱然在人並在己看來，比誰都更加與神貼近，卻早已不再是朝往神，面向神的方向了。當人子在榮耀裡降臨，坐在寶座上時，有人會希望自己是走往永刑裡的山羊嗎？若答案肯定不是，果真如此，無論在人在己看來，與神仍有一段距離，仍有一段的路要走，但因時時朝往神所喜悅的方向去，刻刻面向神仰望祂慈愛與憐憫的榮光，沿途中接受幫助扶持陪伴，也幫助扶持陪伴那需要幫助扶持陪伴的人，一同跨步朝往面向神並祂信實的應許和作為，讓王的寶座就在心裡也在我們當中，從曾經受恩的末肢到作為器皿，因主為主的緣故，成為為人指向基督的僕人。

再思按才幹受託的忠心

經文：馬太福音25：14∼30
14 天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，15 按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。16 那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。17 那領二千的也照樣另賺了二千。18 但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。19 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』21 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』22 那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』23 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』24 那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，25 我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。』26 主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。』28 奪過他這一千來，給那有一萬的。29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。

天國好比僕人按著個別所長受託，有五千的，有二千的，有一千的。在託付者不在期間，受託僕人的實況是，前兩者個別都有相等的收穫，而後者則是原封不動，什麼事也沒有發生。等到託付者回來，了解實情之後，肯定僕人對受託的用心與忠心，邀請他們一同歡喜快樂的赴主的筵席，彼此的關係也不再只是託付與受託的關係。倒是後者，以為只要把託付的埋起來，時候到了，再挖出來還回去就可以交差了事，好像這一千兩，在託付者不在期間與自己毫無相干更沒放在心上。果真如此，託付者的託付就不再是託付，只不過是多此一舉的過場，有跟沒有一樣。

託付者在乎的是什麼？是僕人在受託事上的忠心！若五千的只賺四千，二千的賠了五百，託付者會為帳面上的損失難過而加以苛責，或者賺的比託付更多十倍就五體投地的佩服他們嗎。既然是按著各人的才幹給予託付，便表達出主人對僕人的認識比僕人對自己的認識更深！僕人的忠心，反應出的正是對主人的認識，信靠和委身。反之，表面上看來，那受託一千兩的，很了解主人在想什麼，恐怕這一千兩若有什麼閃失，主人也會不開心。其實，就如主人所說的，是又惡又懶罷了！何必再須要冠冕堂皇的謊言作為藉口呢。這便是有的還要加給他，沒有的連有的也要沒有的意思。

二千的沒有羨慕五千的，五千的也沒有輕看兩千的，他們相同的心思和意念，只在於如何忠於所託作好僕人的角色。雖然經文內容看不出從主人託付到回來是多久時間，僕人買賣賺取的歷程又曾遭遇何困難挑戰，卻因忠於所託的管理，讓這些反成為一次又一次，視野眼光得以開展的墊腳石。或許，最看好自己的是受託一千的，從一開始就看見未來，只要埋的夠深，連小偷都找不到，主人給的就可以無損的還回去，主人也不至於說好說歹吧！除了埋與挖，再也沒有什麼用心和專注是在託付者身上，表面看來是受託的僕人，實際上的主人卻仍舊是自己。求神憐憫，使我們真確面對神對我們的認識，以及祂對我們今生的託付和管理。

再思十個童女的比喻

經文：馬太福音25：1∼13
1 「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。2 其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。3 愚拙的拿著燈，卻不預備油；4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。5 新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。6 半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』7 那些童女就都起來收拾燈。8 愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』9 聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』10 她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。11 其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』12 他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』13 所以你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。

迎接新郎的童女， 所有的專注就在於新郎的到來，除此以外別無其他的注意。也藉此分辨出愚拙的與聰明的的不同。聰明的，預備充足的油料足夠到天亮，愚拙的，並沒有把足夠到天亮的油料帶在身上， 或者就是憑感覺經驗認為新郎通常會在什麼時候出現，反倒認為帶足油料的童女是背負重擔的傻瓜。怎知，自己所預期新郎應當要出現的時刻卻毫無動靜，想說跟對方順便借一下油可以吧！童女的任務是等待迎接新郎，且這樣的等候是無法由他人代替完成的，包括燈與油。

十個等候迎接新郎的童女比喻，衝擊的仍是如何領受等候的智慧。既然是等，表示被等的人事時必有其信實可靠的所在，且足以超過個人的感覺經驗意志行動時間表的評估與判斷的確信。但這確實需要神恩典的扶持不可。或許，十個童女都曾經被提醒要帶著足以到天亮的油料，只是準備起來可能有點麻煩又顯得多餘，因為從來就沒有新郎是天亮才出現的。既然，連新郎出現的時刻都可能在自己的預期之中，便有了把準備的重擔給他人，把投機的輕省給自己的小聰明而暗喜。

新郎的來到，童女的迎接，是即刻且即時的，當五個童女離開任務現場跑去準備她們一開始就當預備的油時，他們就不在也不再是迎接行列裡頭的成員。夜裡的等候，足夠燃亮的油，這些都不是童女靠自己能夠擁有的，是經由使命的賦予，以及等候時所需的燈具和油料的提供。其實，蠻難想像的是大會就可以提供的燈油，還得自己再到外面出錢出力去買，表示這五個童女對這次的婚禮是何等陌生，好像是突然加入的臨演。求神憐憫，使我們領受使命也有等候的智慧，實際參與迎接主耶穌再來的歡慶，而非只是與主關係疏離的臨時演員。

主的臨在時刻的專注

經文：馬太福音24：36∼51
36 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。37 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。38 當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；39 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。40 那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。41 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。42 所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。43 家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。44 所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。45 誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？46 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。47 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。48 倘若那惡僕心裡說：『我的主人必來得遲』，49 就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50 在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，51 重重地處治他，定他和假冒為善的人同罪；在那裡必要哀哭切齒了。」

攸關耶穌再來的日子，沒有什麼可以說的準確，總是瞎測或別有用心的虛假。對擁有舊約共同記憶的猶太人而言，挪亞的日子如何並不陌生，洪水突然臨到如何令人措手不及，也歷歷在目。因此，那末後的日子，也是儆醒的時刻，別因為似乎還有數不盡的明天就揮霍光陰，別以為好像還有用不完的健康就放縱過日。明天有結束之時，健康有衰殘之刻，當它們來臨時，其實一點也不突然，差別只在於是否已經預備好踏實且滿心歡喜迎接主臨的結算交賬，抑或是充滿驚恐哀歎茫然無措的繳回神所託管的一切！

正因爲有想不到的日子，那不知道的時辰，而對所擁有的今天，時此時刻更為有感而更為珍惜。要如何有感又如何珍惜呢？對耶穌時代的文士和法利賽人而言，是虛心，活出與蒙召的恩相稱的生命，降服於神並祂的掌管更甚於因有神的律法而更加硬心的自義。對耶穌時代的社會底層邊緣人而言，是慕義，活在蒙拯的福音大能裡，降服於神並祂的奇妙更甚於因沒有人人稱羨的一切而更加怨嘆的自貶。雖不知明天將如何，也不至於成為揮霍今天的原因，雖不知未來有如何，也不會因此虛度此時此刻的理由。

既然不容賊來挖透房屋，也不以為主人會來遲就任意妄為，對僕人管家而言，忠於主人所託，便是此時此刻的歡喜與專注所在，好像下一刻主人就要蒞臨，而僕人也如數家珍般預備好向主人述說管理過程中，是如何按著吩咐與主同在同行同工的美善，充實和美好。而過程中所歷經的挫敗，痛苦，煎熬與艱難等候，也都在迎接主臨的仰望裡，一次又一次的從主的信望愛裡領受安慰，得光，給力而再次得挺胸站立。原來那想不到的日子，不知道的時辰，對忠於神所託的僕人們而言，並非陌生而是熟悉，且滿心期待那日的到來。願主的臨在仍是我們時刻專注的仰望！

天地廢去神的話永長存

經文：馬太福音24：29∼35
29 那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。31 他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。32 你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。33 這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。34 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。35 天地要廢去，我的話卻不能廢去。

基督再臨的時刻，災難會過去，日月無光基督是光，星落天震基督為座。天上顯兆地滿哭哀，眾見人子大有榮耀，隨著雲彩從天臨到。受差使者吹響號筒，四方選民一同聚集。如無花果枝發長葉就知夏天來到。一樣，末後的日子，神大而可畏的作為是可以分辨的，不僅是天災人禍狂妄傲慢的結果，也顯明出於神憐憫的招聚，神審判的進行以及神掌管的終極。而這一切的依據，便從遠古至今，神透過律法的頒布藉著使者的傳揚，向世人所啟示關乎創造與救贖奇妙作為的實際。

從無花果樹學比方，其實，基督再臨的時刻離我們不遠，就在人們習以為常的經驗角落裡，如聽到雞鳴就知離天亮不遠，聽到雷聲就知雨滴將要來訪，聞到美味就知美食就在近處等候。更何況基督的臨在不比雞鳴雷聲美味更加的明確且清晰呢！天地要廢去，神的話語永長存。隨著世代的不同，人們對雞鳴雷聲美味，甚至是禍患災難的感知與經驗也會改變。但神的話語，關於審判和救恩的啟示～耶穌基督並祂釘十字架的福音，卻不會因世代，文化，處境，地區的不同而改變。

當人們因著信，對基督的拯救，那永恆生命的確據有把握時，也會開始逐漸對基督的臨在和祂的作為有敏銳的察覺。基督的再臨，不是從零跳到一百的開與關的發生。反倒更像是從陌生的敵人到熟悉的家人，那經過相遇到歸屬的關係，得以重新建立的歷程。直到熟悉到一個地步，就如呼吸般的自然，一切都順利時充滿讚美，一切都不順利時充滿感謝，生命蓬勃展現時充滿歡樂，苦難接連來到仍是平安，因深知且深信，順或不順，或生或死，神並祂的話語，仍舊在那裡是我們得以面對短暫一生的永恆確據也是把握的所在！

基督再臨是好或壞消息

經文：馬太福音24：15∼28
15 你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的站在聖地。16 那時，在猶太的，應當逃到山上；17 在房上的，不要下來拿家裡的東西；18 在田裡的，也不要回去取衣裳。19 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。20 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。22 若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。23 那時，若有人對你們說：『基督在這裡。』或說：『基督在那裡。』你們不要信！24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。25 看哪，我預先告訴你們了。26 若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裡。』你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中。』你們不要信！27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。28 屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。

對熟悉舊約背景的猶太人，關乎先知但以理論到末後日子的預言並不陌生，那審判日子來到的景象，除了逃難不再有其他選擇，也不會有多餘的時間可以再想想能夠帶這個拿那個的機會，且若剛好遇到酷寒或行動不便的，也都只能坐以待斃，且再沒有一個地方是安全的。而唯一的活路，就是神憐憫減少那日子。只是無論何時，凡有人以大神蹟奇事為證，百分百指出基督必在什麼時間什麼地點出現的，那必定是迷惑人偏離正道的假先知，也就別跟著他們東奔西跑的起舞，因基督必要再臨，除了父，沒人知曉。

因著神憐憫的圍繞，人可以活著做這個行那個，也因著神審判必要來到，人如何回應神所賜的每一天就極為重要。若把每一天當成最後一天般，時時渴望聆聽並遵行神話語的吩咐，也已逐漸習慣凡事尊神為大以神為樂，無愧且認真的活著。那麼，基督的再臨，就如同與所愛的相遇重逢，是好的無比的佳音。反之，雖然知道有一位神，除了自己想要的，對祂的話語卻極為陌生，除了自我的追尋，對祂的作為卻也極爲生疏。直到基督的再臨，要物歸原主時，反到覺得是突然來到，要拿走一切的極大災難。

是的，若對賜予生命氣息的萬主之主感到陌生，就會霸佔目前手中的一切且認為是理所當然。若對掌管歷史治理大地的萬王之王一無所知，就會緊抓眼前的一切且覺得自己才配得。日月星辰時空運轉，總仍述說著神的偉大奇妙以及世人轉眼間僅是一口氣的脆弱。關於末後的日子，終將與神面對面的時刻，我們預備好了嗎？那站在聖地上行毀壞的為何可憎？除非在聖地上生活的人，早已背離神的聖潔公義智慧救贖，神對他們而言，反成了阻礙他們自我實現的敵人。願我們每天深盼基督的再來，且預備好讓主隨時的來訪，是因著信，且藉著祂話語的聆聽遵行來歡迎！

渴望主再來會有的行動

經文：馬太福音24：1∼14
1 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。2 耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」3 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？」4 耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。5 因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。8 這都是災難的起頭。9 那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。10 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；11 且有好些假先知起來，迷惑多人。12 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。13 唯有忍耐到底的，必然得救。14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

門徒把聖殿指給耶穌看，耶穌的回應是這殿不久將被拆毀殆盡。門徒感到訝異，私下請教耶穌握得先機：這事什麼時候會發生？你們要謹慎，冒主名說假預言迷惑人心的將蜂擁而至，國攻打國，民攻打民，饑荒地震的消息也將如春筍ㄧ個個冒出來，因信卻受逼迫惡待羞辱不斷，也有多人因此跌倒，彼此恨惡，不法的事愈來愈多，愛的溫度愈來愈冷，也不要感到奇怪。唯在主裡的忍耐等候，把握時間與時機傳揚耶穌基督救贖作為，見證福音大能，才是迎接末期到來的準備。

福音傳遍天下，包括未曾聽聞福音的未到之地未得之民，這不但指著遙遠又陌生的某個國度角落，也包括就在人們最爲熟悉的地方與關係裡，或擦肩而過的路人，或朝夕相處的親人。期待自己時常與神面對面的同時，也渴望人心得以回轉認識並經歷與神關係恢復的實際，因而樂意為神所用，成為聆聽的耳，陪伴的腳，扶持的手，恩言的口，同頻的心。也明白許多與神背道而馳的虛假狂傲貪婪掠奪冷漠猜疑依舊且變本加厲的在人與人之間興風作浪，奪取人們的專注和定意。

這是一場不對等的戰役，人們面對潮流的迷惑，若單靠自己，沒有神並祂作為的介入，沒有得救與得勝的永恆確據，最後的結局也只剩舉白旗投降成為罪惡與死亡的俘虜。反之，若領受了新造生命，是站立在神信實的話語裡，與神同在同行同工的應許上時，潮流的迷惑，艱難的試煉，無情的考驗，時候到了，也得空手而回黯然退場的消散。如同清晨曙光的到來，至深的黑夜也得四處逃竄到處躲藏。求神堅固我們在祂面前的信靠與專注，持續對神並祂的所是有確據，除此以外別無其他的把握！

再思對耶穌邀請的回應

經文：馬太福音23：25∼39
25 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。26 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。27 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。28 你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。29 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：30 『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』31 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。32 你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！33 你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？34 所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城，35 叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。36 我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。38 看哪，你們的家成為荒場留給你們。39 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的。」

耶穌繼續說到，當時文士和法利賽人外面乾淨裡面骯髒，外面公義裡面邪惡之禍患，以建造修飾殉道者的墓誇耀，自證自己仍是殘害先知和義人的子孫。耶穌不加掩飾的直呼假冒偽善之他們為毒蛇的種類，也直說地獄刑罰將要的臨到。因為，他們與先祖要做的仍是一樣的事情，就是大發熱心逼迫先知，殺害義人，追殺智慧，鞭打無辜且以為是在事奉神。以罪為樂的怎能逃罪呢，與罪親近的怎能免於罪的擄掠呢，受制於罪的怎能不在深淵裡呢！耶穌深深感嘆，他們對神拯救作為的抗拒與輕忽，以及神時刻的到來並不會因他們的抵擋而停留。

耶穌留下對當時文士和法利賽人的稱呼毒蛇的種類！顯明人墮落的罪性與內裡詭詐的心思，仍無法藉著最受人肯定讚賞的外在敬虔包裝就能夠改變的。外在人看得見的合宜言談舉止以及極具溫度的熱絡親和，是否等同也會是保證與神和好與人和睦無誤天國的門票呢？果真如此，演員將會是眾人爭相學習的榜樣，做好登台時的台詞，化妝和演出的準備，至於演出之後人們看不見的個人的生活如何，可以是與登台所演出的角色完全相反的樣子。這不是耶穌來到當中要帶給人的生命樣態。而是，無論幕前或幕後，都有著一致的，以十架校正方向的生活方式。

以至於，不是只在人前注意該說什麼，當作什麼，在人沒有看見之時，也會愈來愈敏銳於該靠什麼，當信什麼。而成為之所如此說，如此做，目的不再是為著有沒有人喜歡，多少人贊同。而是因著信所活出的生命力，縱然成為世人眼中的愚拙傻瓜，也不至失去神所賦予的初衷。因為，人的眼光會變，所處的世代也會不同，把信心放在那信實永不改變的對象和內容時，我們便會有不隨時空環境世代的不同而變來變去，那相同奔跑仰望的方向～耶穌基督並祂釘十字架的福音！願神的信實引導我們人前人後內外的一，求神憐憫幫助我們，幕前幕後的生活方式也趨近於一。

再思耶穌說有禍的直言

經文：馬太福音23：13∼24
13 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。14 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。15 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。16 你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』17 你們這無知瞎眼的人哪，什麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？18 你們又說：『凡指著壇起誓的，這算不得什麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』19 你們這瞎眼的人哪，什麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？20 所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；21 人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；22 人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。23 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。24 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。

耶穌指出當時的文士和法利賽人有禍了！在眾人面前設置重重障礙，連渴望尋求天國真道的人，也不得其門而入。很在意別人不知道他們在禱告上的敬虔，更在意無份於寡婦家產的侵吞。揮舞自我滿足的旗幟四處招搖，要讓不知情的人成為他們的一份，帶往地獄的深淵。優先次序倒置的眼盲，拿著雞毛當令箭，以看得見壇上的禮物取代使禮物成聖的那一位。輕重緩急錯亂的心瞎，拿著可見菜蔬獻上十分之一交差了事，更為要緊的公義信實憐憫卻哈欠連連沒什麼興趣。要盡全力把海裡的針統統給挑出來，又想一口硬吞七天才吃得完的東西。

耶穌為何把文士和法利賽人當時的真實情況給說出來呢？難道從來沒有人，連他們自己都毫無所知所覺嗎？或者，心知肚明心照不宣罷了！如同當時的稅吏，趁著職務之便打撈油水自肥，也早已是眾人皆知，睜一隻眼閉一隻眼的潛規則吧！當真的變成假的，假的變成真的，次要的變成主要的，主要的變成次要的，對的變成錯的，錯的變成對的時，好比載滿乘客的列車，以為安全沒有問題，卻是朝往施工中的斷橋直奔，這就不再是無關緊要的事了。耶穌以瞎眼領路來表達當時的律法代言人，文士和法利賽人或有覺察或不自知的實際光景。

不久之後，除了想要除掉耶穌的他們，許多領受耶穌是基督，暗暗跟隨耶穌的文士和法利賽人，在耶穌復活升天之後，也逐漸的浮上檯面。文士和法利賽人，你們有禍了，這話，正為耶穌的十架苦路鋪路，也為人們看來最爲剛硬不可能改變的心留下伏筆。當時，耶穌身邊的門徒也膽戰心驚吧！耶穌是在那石頭砸自己的腳自尋死路去招惹他們。怎知，在人看來最具張力的時刻，也有神不為人知的拆毀與建造的作為正在進行著。與神同工，誰說一路絕對是舒適平和你好我好相安無浪令人振奮的歡樂呢。願耶穌對文士和法利賽人的直言，也可以是使我們得以儆醒的警鐘！

再思坐摩西位上的導師

經文：馬太福音23：1∼12
1 那時，耶穌對眾人和門徒講論，2 說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。4 他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。5 他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，6 喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。8 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。9 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。10 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。

耶穌說：當行文士和法利賽人關乎摩西律法的教導，但他們實際所活出來樣子就別去仿效～慣於把重擔給人，要人的看見讚賞，喜愛筵席的首位，喜在會堂的高位，喜歡被稱拉比，在眾人中占盡目光。因為同有一位為父的，就是天父，也同有一位為師的，就是基督，大家在一起都是弟兄姊妹，就不需再憑藉階級的比較來找到自己的價值和定位。唯願為大的，就作眾人的僕人。當時文士和法利賽人不願屈就卑微的高傲，使他們與人所看為卑微的耶穌基督失之交臂，愈加遠離。

耶穌是基督，從言談之間也從生活裡面，實際且一致的向眾人表達出來。有別於巨人般勇敢的說卻死人般一動也不動，受困於裡外不一墮落罪性的監獄裡。當時文士和法利賽人，對神並祂話語的用功努力認真，是眾人皆知也被倍受肯定的，為何時卻時常被拿來成了負面教材呢？若一切的努力認真只把人帶到更多對自己的得失損益的專注與盤算，而非對神並祂的掌管更深的認識和信靠，降服與委身時，在背光情況底下怎能沒有陰影，且再怎麼努力也無法超越在前影子的阻擋。

要承認自己的無知和有限談何容易啊！特別是被當時公認為最爲優秀的一群，對神的話語最熟悉也最具有權威的團體。任何的提醒都可能被他們視為挑釁。當耶穌說：自高的必降為卑，自卑的必升為高時，他們是否聽見耶穌要對他們說的話語呢？要行他們的教導卻不要學他們活出來的樣子，他們能否明白耶穌要他們察覺生命中可能致命的盲點呢？或者反而是激起他們對耶穌更深敵意的反抗和抵擋。求神憐憫，與神愈加親近時，也就越明白且察覺若不是神恩手的托住，自己離傲慢與敗壞不過是一念之間，一步之遙！

律法先知一切道理總綱

經文：馬太福音22：34∼46
34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：36 「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。38 這是誡命中的第一，且是最大的。39 其次也相仿，就是要愛人如己。40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」43 耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：44 『主對我主說：「你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。」』45 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他什麼。

撒都該人沒有達到試探耶穌的目的，法利賽人中的一位律法師就接續試探耶穌的提問，律法要把人帶到哪裡？從神領受愛向人分享愛！若沒有如此，律法和先知一切的總意也就要失去。隨後，耶穌反問一群法利賽人：基督是誰的子孫？大衛的子孫！既然如此，大衛為何還被聖靈感動，稱從他血脈而來的那一位為主，果真是主，又怎能是大衛的子孫呢？法利賽人的啞口無言，並沒因為對神話語的無知，而是不願相信也無法承認眼前風塵僕僕的這位耶穌，就是那要來的基督。

呈現在宗教領袖面前的基督，該會是怎樣的樣子？若不是出類拔萃能力出眾的魅力領袖，至少也當是從他們當中眾望所歸推崇的結果吧！但耶穌似乎繞過了人們所認為當是基督產生的路徑，以至於憑什麼的不服聲浪，就在當時的宗教領袖階層中不斷的洶湧而至，他們與耶穌的互動，縱然彼此的信仰觀點立場不同，意圖卻也愈來愈趨向一致，就是要從耶穌的口中截取到足以入罪的把柄來除掉耶穌。只是縱然輪番上陣要否認耶穌不是基督，卻也只能一次又一次的無功而返。

耶穌也知道他們來提問，不是想要解惑或學習的意圖吧！但耶穌仍然耐心的與他們對話，除了沒有讓他們的意圖得逞，彼此之間的一問一答卻也被記錄下來，流傳至今。耶穌是基督，是可以有對話空間的，也是與耶穌的行動息息相關無法拆解來看的。神透過先知和律法向人啟示祂為人所預備的拯救，而耶穌是基督要向人顯明的是神為人預備的拯救是如何成就的～是因著愛在十架上的死以及三天後死裡復活的生！是神奇妙的救贖與新造，為敗壞的世界及墮落的世人裡開啟生命的新頁。感謝神，在每個世代那奇妙的同在與作為。

神是活著的人的神

經文：馬太福音22：23∼33
23 撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：24 「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』25 從前，在我們這裡有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。26 第二、第三、直到第七個，都是如此。27 末後，婦人也死了。28 這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」29 耶穌回答說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。30 當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。31 論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？32 他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」33 眾人聽見這話，就希奇他的教訓。

不相信有復活這回事的撒都該人問耶穌關於復活的事。按著他們的理解想不通的事情是，在地上，按著摩西的吩咐，為生子立後的緣故，先後與七個人結婚的妻子，復活之後，在天上她該歸屬於那一個丈夫？按理性來說，還真是個大問題。只是耶穌明明指出，人復活之後，神要問的不是她該歸屬於地上的哪個丈夫，她也不再需要為生子立後的緣故作為人妻。而是活在神的面前，歸屬於神了。因為不論這時是在地上活著，還是那時在天上活著，神都是活著的人的神。

人們不認識神時，只能以現有的經驗去想像死後復活未來的國度。在地上是土豪的在天上也住豪宅，在地上漂流的在天上也流浪，在地上成功的在天上也成功，在地上失去的在天上也不會有。撒都該人向耶穌的提問，似乎間接想要顯露出摩西律法的遵守與若真有復活的話，所將產生極為可笑的困窘之處。卻也因此暴露出理性在復活的認識上的無能為力，無法領受在地上與在天上的不同，一個是活在受限於種族國家地區文化的關係底下，一個卻是活在不再有病痛眼淚死亡與神同在的當中。

以至於令人覺得也可以把世上擁有的財寶權勢地位也帶到天上繼續擁有，因而極力避免在地上有何落魄悲慘沒落悲傷，否則在天上還要繼續淒慘那就真的沒什麼盼望了。但如今，對於一個認識神也被神所認識的，在地上還活著的時，也就開始領受如同在天的活在神的面前。明白地上的陰晴圓缺悲歡離合的有限與短暫，實在無法也無需帶什麼財寶權勢地位在天上與神面對面。因為對神話語的信實，慈愛與憐憫的那份敬畏與熟悉，早已超過在地上曾經走過的富貧，成敗和悲喜的歷程。而無論或在地或在天，隨之而來而有的就只剩感謝和讚美了！

回到源頭發現歸屬

經文：馬太福音22：15∼22
15 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。17 請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」18 耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為什麼試探我？19 拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。20 耶穌說：「這像和這號是誰的？」21 他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」22 他們聽見就希奇，離開他走了。

法利賽人假意請教耶穌問題，為要找到足以使耶穌入罪的把柄。納稅給該撒可不可以？若說不可以，就是背叛羅馬帝國，若說可以，就是神國近了的呼籲是虛的。法利賽人對耶穌的試探已到眾人皆知的地步。耶穌就拿上稅的錢來回應提問，錢幣上的肖像和國號是誰？該撒！那就把屬該撒的歸給該撒，把屬神的歸給神吧！耶穌的回答令人希奇，因為藉著問題的回應，把人的眼目帶回到歸屬的源頭裡。

耶穌來到世上，不是要廢掉律法，而是要成全律法。耶穌沒有否定納稅的必須，也沒有讓人只為納稅活著。法利賽人問的是地上國度的事，耶穌的回答是天上國度的實。關乎錢幣上的像與號，納稅的規則，收稅的主事者，也會隨著朝代的不同而改變，不是永遠的，關乎神國度的拯救與得勝，神臨在的生命平安與活潑盼望與喜樂，並不會隨著時間歲月處境際遇的變遷而跟著改變，是永遠的。每當回到問題的源頭時，也會發現實際的歸屬為何！

有著個別肖像與年號的錢幣是受限的，是無法跨越時空使用的，頂多就是紀念或是古董了！回到源頭與歸屬，也終將發現，想要以會改變的短暫來抓住不會改變的永恆，終究仍是徒勞的虛空的虛空。過去曾經橫掃全區的羅馬帝國輝煌，如今也只能在歷史課本裡追念。倒是曾經飽受逼迫追殺殘害的屬神兒女們，反而沒有消失在歷史的洪流裡頭。如今依舊在世界各地角落裡，用著人們所能夠領受的方式，述說並見證關乎救恩的故事。就是在短短的一生裡既然能夠與永恆生命之主的相遇！哈利路亞。

單純的赴宴與王的坐席

經文：馬太福音22：1∼14
1 耶穌又用比喻對他們說：2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，3 就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。4 王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』5 那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個做買賣去；6 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。7 王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒毀他們的城。8 於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。11 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，12 就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。13 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』14 因為被召的人多，選上的人少。」

國王為兒娶親的筵席，是國裡何等的喜事和大事。表達未來的國王與皇后在將來的國度中的遠景。攸關的不只是這一代，也包括下一代，所以的確有舉國歡騰的理由，這時有誰會婉拒國王懇切熱情主動的盛宴邀請呢？令人訝異的是，國王娶親的宴席怎麼似乎成了首波受邀之人的毒蛇猛獸避之惟恐不及，甚至為此大大出手，就是不要赴宴。但筵席並沒有因此停止邀請，王差僕人到各處各地將願意赴宴之人統統召來，並給予那個人入席的禮服以表不分背景身份同樣受邀的看重。但席中卻發現一個沒穿禮服的，難道有比入席禮服更令這人引以為傲吸睛的衣服裝飾？雖然這人入席卻不要王的預備和歡迎，與一開始就拒絕受邀者有何不同呢！

被召的人選上的少，在赴國王兒子婚宴的比喻中表達屬神國度的焦點，仍在於王邀請赴宴的心志與行動，並不隨者受邀者的各樣婉拒理由，甚至對所差僕人凌辱殺害的惡行惡狀，而關閉繼續邀請人來赴宴的進行。反倒是藉此比喻，突顯出早以滲透至骨子裡不把王當王的自義與傲慢，更習慣且樂意離光就暗，離靜就忙，離安就慮，離聖就罪的憑己為王，就算來到王的宴席，也只想展現自我的裝扮，要把人的目光吸引到自己的身上。筵席的禮服，強調受邀是出於王不是出於自己有何身份地位，也表示受邀者不再把眼光放在自己或別人身上，單單在主人並其盛宴中的滿足和喜樂。王為兒的娶親盛宴，也是王為受邀者預備的，可以與王一同坐席的時刻。

如今，當我們手上有赴王筵席的邀請函時，我們的回應又如何呢？有更重要的事要做，就隨手一丟被緊湊的忙碌行程給淹沒，哪怕王不厭其煩的再邀請也無動於衷，甚至當面撕毀邀請函以示拒絕的斷然。或者就是欣然接受邀請，調整步伐與優先次序，把赴宴的時間保留下來，並且領受王為受邀者預備的禮服入席，以及席上的豐盛佳餚。而席中有一個沒穿禮服的，若不是把王給的禮服給丟進垃圾桶，就是從別的地方偷爬進來而沒有禮服可穿。同樣是吃著豐盛筵席，卻無分於王的歡喜快樂，縱然滿足了肚腹，卻與王的距離仍極為遙遠，如同拒絕赴宴者一樣。求神憐憫，使我們每天對赴席的邀請有回應，且是單純的赴宴，與主一同坐席，除此以外別無他心。

再思家主園戶收果比喻

經文：馬太福音21：33∼46
33 你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。34 收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。35 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。36 主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。37 後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』38 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，占他的產業！』39 他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。40 園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？」41 他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」42 耶穌說：「經上寫著：『匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。』這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？43 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」45 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。46 他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。

家主把葡萄園租給園戶管理，時間久了，園戶把葡萄園經營的不錯，或許讓不知情的人也誤以為他們就是家主，他們也漸漸覺得自己配得成為葡萄園的主人。等收租時侯到了，園戶要怎麼對待家主派來的人呢？承認自己只是園戶乖乖給租，或拿出家主的樣子來處置僕人。看來，這時的園戶儼然以主人的姿態，任意對待園主派來的僕人，甚至殺了園主的兒子。耶穌藉此隱喻受差遣收割的僕人與自己將遭受的對待，以及想要奪取產業成為家主之人的結局，連祭司長和法利賽人都聽得出來，這比喻是指著誰說的。

當管理園子的園戶，將手邊所見受托的一切佔為己有時，災難便開始。這災難包括，憑己也靠己掌控支配葡萄園裡的一切，園子要怎麼經營，園裏要有什麼修整，植栽要怎麼維護，都以自己的意念為主。既然再也容不下自己以外的意念介入，當家主的僕人甚至是兒子來到時，園戶也只會把他們視為威脅的敵對來進行防衛和剷除。這災難也包括，當園子的主人回來，那惡待僕人殺害兒子的園戶們，將要面對的是家主託付的交賬，以及自己任意妄為的受審與承擔。這比喻淺顯易懂，但人的心是否藉此得以洞見而察覺並承認，想要佔為己有的蠢蠢欲動，如何把人帶往離神愈來愈遠的疏離與毀滅之中。

比如說，神所託管給我們的時間，才能，關係與健康，只想佔為己有用來自我享樂，自我壯大和自我實現，對神的作為感到礙手，對神的邀請嗤之以鼻，對神的同在感到多餘，對神的吩咐覺得礙腳。而把關於神並祂的掌管都視為阻礙人生的敵人，總得加以反對，抵擋，抗拒，甚至除去不可。就某種角度來看，或許我們內裡也隱藏著如祭司長和法利賽人般的角色在裡頭。求神憐憫，使我們聆聽並領受耶穌所說的這比喻時，不是惱羞成怒想要把耶穌推出去，而是屈膝降服於神的主權和光照，承認所擁有的時間歲月處境際遇裡，有神的託付，也有神的同工，實在不必也不需佔為己有才覺得這是人生！

再思耶穌與祭司長應答

經文：馬太福音21：23∼32
23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」24 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。25 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說從天上來，他必對我們說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』26 若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」27 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」28 又說：「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裡去做工。』29 他回答說：『我不去。』以後自己懊悔，就去了。30 又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去。』他卻不去。31 你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。32 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。

祭司長和長老問在殿裡教導人的耶穌：你憑什麼教導！是知識，經歷，還是學位？耶穌沒有直接回答的反問：施洗約翰憑什麼施洗！這問題祭司長和長老知道無論怎麼回答，若不是得罪人，就會是自打嘴巴，乾脆說：不知道，也因此直接失去問耶穌問題的立場。耶穌用兩個兒子的比喻，一個口裡說不，但最後仍按著吩咐去行，一個口裡說好，但終究仍一動也不動跟沒說一樣，來顯明祭司長和長老在他面前實際的心志，雖用施洗約翰的作為提問耶穌，卻對施洗約翰呼籲悔改的吩咐無動於衷。

就在一問ㄧ答之間，然然耶穌沒有想要令祭司長和長老難堪，卻讓他們發現自己在信仰上的衝突矛盾之處。知道施洗約翰悔改的呼籲，卻壓根不信施洗約翰的信息也是對他們說的。也明白群眾的意向和喜好，若否定眾人對施洗約翰的聆聽和遵行，對他們在眾人當中的聲望也沒什麼好處，因此，最聰明的回答就是一句不知道輕輕帶過。有別於被社會邊緣化的稅吏和娼妓，承認己罪回轉歸主生命的改變，反倒比有著敬虔人設的祭司長和長老更加口心一致的與神接近。耶穌來，不是為展現高人一等淵博對神的學識與洞見。

耶穌的應答，觸及的是墮落的罪性與悖逆硬心的實際，無論對方有何高深的學問，地位和情商，若無法正面面對內裡早已壞到骨子裡的敗壞，那與神對敵的本性，也就只能對耶穌的邀請視而不見聽而不聞裝傻的閃躲，一句簡單並非真不知道的不知道，讓自己與福音大能的拯救擦肩而過。對耶穌的信靠，生命的改變，首先要付上的代價，便是承認自己的不堪與有限，這對當時的祭司長和長老而言，確實仍有一段很長的路要走。當我們已經擁有溫柔，良善，熱情並多人效仿的人設時，是否還可以有承認己罪，痛悔己過的實際，哪怕必須失去人設為代價？求神保守我們的心勝過保守一切，包括外在美好的形象，使我們真活在與神面對面的實際裡！

信入永恆的確據把握裡

經文：馬太福音21：12∼22
12 耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；13 對他們說：「經上記著說：『我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。』」14 在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，16 對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。18 早晨回城的時候，他餓了，19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。20 門徒看見了，便希奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。22 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」

耶穌在聖殿推倒攤桌趕出兜售商品的人，醫治來到他面前瞎眼看不見，瘸腿無法走的人，連小孩子也開口頌讚耶穌，如經上所說。但這卻讓宗教領袖深感自身權威受到挑釁而惱怒。之後，耶穌來到城外的伯大尼，想在生長茂盛的無花果樹上找果子吃，發現這棵樹怎麼只有葉子沒有果子，如此裡外不一的異常，就使這棵樹立刻枯乾。就在門徒感到希奇且無法理解之處，耶穌的回應，為門徒的指向，關乎信心，是裡外相互呼應，高山也無法阻擋的生命根基顯露～耶穌基督是主！

原是禱告的殿成了買賣絡繹不絕的商店街，耶穌的風采蓋過人們對大祭司和文士的依賴，本當生長茂盛也結果子的無花果樹上，竟然是虛有其表找不著果子的反差。這些都為人指向可見之處真實的信心對象為何！在聖殿不為禱告只為荷包可以滿滿，相信的是錢財的本事！宗教領袖不為人的需要只為自己可以高高在上，相信的是權勢的力量，無花果樹不為結果而生只為展現茂盛而長，相信的是得人的眼光吧！只是耶穌基督以外的信心根基，崩塌也總在歲月流逝的轉眼之間。

沒有果子的無花果樹葉有枯萎之時，雄偉壯麗的高山險阻有被夷平之刻。耶穌來到世上，並不是為人的財富增加，權力增添，得勢簇擁服務。而是領人信入不會改變，不至動搖，不隨歲月流逝而消失的永恆確據和把握裡～藉著十字架上的死，了結了罪惡絕對的勢力，三天之後的死裡復活，摧毀了死亡絕對的權柄。耶穌要跟在他身旁的門徒知道，唯有十字架是認識基督並他是怎樣的一位的路徑，如今，也仍要把我們的眼目帶到耶穌基督並祂釘十字架的福音大能的生命裡頭，且滿心期待此時此刻信主的同在，與主的同行，有主的同工，哈利路亞！

頌讚歸於主的喜樂歡呼

經文：馬太福音21：1∼11
1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。3 若有人對你們說什麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。4 這事成就是要應驗先知的話，說：5 『要對錫安的居民說：「看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」』」6 門徒就照耶穌所吩咐的去行，7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。9 前行後隨的眾人喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」

將近耶路撒冷時，耶穌打發門徒到伯法其對面村子，要門徒牽來已預備好，可以被使用的驢駒到耶穌面前，這事成就為要應驗先知所說：看啊，你的王騎著驢駒溫柔的來到。門徒按著耶穌的吩咐去行，事情果然照著耶穌所說的成就！隨後，耶穌騎著驢駒，路面鋪著衣服，眾人手上拿著棕樹枝，前行後隨呼喊著：頌讚歸於大衛的子孫，奉主名來的是應當稱頌的！一路前往耶路撒冷城，全城的人都驚動起來，這人是誰？是拿撒勒人耶穌。

起初，耶穌總是吩咐別將他所行的神蹟奇事到處宣揚。如今，時候到了，耶穌便在群眾自發性的簇擁，而非有誰發起強力動員之下，毫無掩飾的以和平君王之姿進入耶路撒冷。這場面對以色列民而言並非突兀陌生，而是讓他們想起過去先知曾有的預言，指向先祖從過去到如今引頸盼望將要來到他們當中施行拯救的那一位，為耶路撒冷帶來無可比擬充滿盼望的震動，當然，也震撼了當時在耶路撒冷執政的當權者以及擁有既得利益的群體們。

騎著驢駒的和平之君，在凱旋的氛圍之中，眾人歡呼擁戴底下，這人到底是誰，不假宣傳，便成為全城的話題和焦點。之前曾被提醒的，如今成了熱門話題。這事成就並非出於偶然的機率，而是神的話語，以神的方法，在神的時刻裡的所成。一場未經排演就進行的簇擁迎接，比任何縝密規劃預演都要來的自然。因為，耶穌與群眾之間的互動，早從耶穌出來傳道時就開始了吧。耶穌騎著驢駒進城，並非譁眾取寵的一場秀，而是面對受苦受死三天後要復活的倒數計時。如今，也如倒數計時般，與神面對面的時刻愈加的更近，到時，我們與神的互動，對神的認識與經歷，感謝和讚美，也會如往常就這樣很自然的流露出來！

再思瞎子能看見就跟隨

經文：馬太福音20：29∼34
29 他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。30 有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」31 眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」32 耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做什麼？」33 他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」34 耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。

耶穌在哪裡，群眾就在那裡，且愈來愈多人。耶穌出耶利哥途中，兩個瞎子風聞耶穌接近，就放大聲量死命的呼喊，主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！縱然眾人出面阻止要他們閉嘴，他們仍不為所動的繼續呼求。耶穌聽見了，就停住，請他們來，問：要我為你們做什麼？主啊，若祢許可，我們要能看見！耶穌就憐憫他們，伸手摸了他們的眼睛，他們的視力也立即恢復，他們便揮別過往瞎眼的生活，跟隨了耶穌。

從風聞，呼求，到跟隨耶穌，兩個瞎子領受不再一樣的人生。表面上看來是兩個瞎子不屈不饒拼命努力表達付出行動而有的結果。實際上卻最爲實際的表達出被風聞呼求跟隨的耶穌是怎樣的一位。是大衛的子孫，選民引頸深盼的拯救者，是駐足聆聽，回應人們內裡需要的憐憫者，是賜生命，恢復人之所以為人的創造者，是道路真理，領人跟隨活出餘生實有的意義，使命和方向，不再是被邊緣化無奈乞討的過活。

直到如今，我們在哪裡？是在跟著耶穌卻斥責瞎子別大聲呼求的位置？是不放棄呼求耶穌的憐憫縱然受阻仍不改其志的瞎子？是可以清晰且堅定的回應要耶穌為你做什麼，是解決苦難？實現自我？擁有享樂？抑或是得以領受捨己，背十架的跟隨！若只為過的更舒適而斥責阻止或大聲呼求，所領受的終究仍是有限的，人的斥責無法阻止耶穌的垂聽和憐憫，人的獲得也無法取代對耶穌持續的信靠仰望。若瞎子呼求能看見是為跟隨耶穌，這時，我們仍活著還有意識能行動是為？

與耶穌一同負軛的為僕

經文：馬太福音20：17∼28
17 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：18 「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，19 又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」20 那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。21 耶穌說：「你要什麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」22 耶穌回答說：「你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」23 耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」24 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。25 耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。26 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；27 誰願為首，就必作你們的僕人。28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」

在前往耶路撒冷的路上，耶穌向門徒揭示他自己將要面臨的痛苦和羞辱，死亡與復活。但門徒仍舊心繫並努力於耶穌國度裡的權力和地位。連西庇太兒子的母親也來加入遊說的行列。門徒知道自己所求為何？看來仍是不知道！門徒預備好要面對即將遭遇的苦難嗎？從門徒間的惱怒看來，也還是沒有！耶穌遭遇的，跟隨耶穌的門徒也要面對，只是門徒將來要坐的位，卻不是憑藉個人功勞努力可以換得賺取的。耶穌要門徒明白，跟隨耶穌活出耶穌的吩咐便是服事時的專注所在。

耶穌即將臨到的十架苦路，沿途除了眾人的羞辱，嘲諷，冷漠，身體極限的消耗與無法忍受的疼痛之外，終點迎接耶穌的，仍是罪大惡極之人所該承受當街示眾的死亡。直到耶穌死裡復活，向門徒顯現，人子要被釘十字架，第三日要復活這話的輪廓，才在門徒的當中逐漸的清晰起來。跟隨耶穌為僕的服事，並非為朝往權力高位鋪路，也不是通往榮華富貴的跳板。否則就要大大的失望了。因為十架的苦與難，死亡的權與勢，不是人憑己就能擔負的重軛，是需要有主一同才行。

原來，門徒起初跟隨耶穌，或許仍存有許多美麗的期待與想像，為僕一段時間，三年五年之後，就可以有某種呼風喚雨的權柄能力了。因此，門徒間相互比較最後誰能勝出的爭競是必須的。直到自己也在十架苦路上，有耶穌死裡復活顯現的使命託付，有聖靈保惠師充滿的掌管和引導，內裡的確據和把握就漸漸不再是自己的想要和想像，而是承認並相信耶穌是基督，祂是我的救主和生命的主宰，是我跟隨的對象並為僕的意義，且從過去現在和未來，不曾也不會改變直到永遠的那一位～十架路的沿途與終點，耶穌總在當中相伴的同行和同工！感謝神，因祂有數不盡的恩。

再思家主作工邀請約定

經文：馬太福音20：1∼16
1 因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，2 和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。3 約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，4 就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。5 約在午正和申初又出去，也是這樣行。6 約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：『你們為什麼整天在這裡閒站呢？』7 他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』8 到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』9 約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。11 他們得了，就埋怨家主說：12 『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』13 家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？14 拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？16 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。』」

天國好比家主和工人約定說好一錢到園裏作工，有早上也有下午受邀上工的。等到傍晚家主發工錢時，下午後來的得了一錢，早上就來作工的不就得的更多。如此想像期待的空間無不合理之處。直到無論先來後到都是得一錢時，埋怨的聲音就出來，而忘了起初就已經說好的約定。論苦勞，確實有可議之處，論約定，也確實無虧負之處，卻也突顯出在園裏作工是件苦差事，作的越多越久本就要有等值的應得，對吧！只是，若天國的工是一件苦差事，是一個高舉論功論時得賞的地方，也是無關恩典只管貢獻的聚焦，那就不是耶穌來到世間在十架上要成就的國度了。

若沒有與家主的約定，工人其實也沒有入園工作的機會，除非是小偷，是暗暗溜進去的。若沒有家主不時的邀請作工，那在市上閒站的也就只能茫然無措虛度光陰。若不是家主依約定給一錢，而是找各種理由挑剔工作品質東扣西減，真要領足一錢也還真是滿挑戰的。因有誰能從來沒有失去專注閃神的瞬間呢，就算是機器也有出錯的時刻。但時候到了，家主仍按約定而行。若在葡萄園裡作工，雖勞動卻不勞苦，仍帶著滿滿的成長與成就，價值和踏實，時候到了，所領受的一切視必也早以超過那一錢。在神的國度裡，無論做什麼，若喜樂不起來，肯定是哪裡出了問題！

一樣，若仍存著論功論時論勞期待神給等值回報時，也只會一次又一次的被失望與忿忿不平給淹沒。因為焦點已經轉移至自己有否被所期待的公平對待，而不再是神信實的話語以及按著約定而行的那份體恤和憐憫，若不是出於神的信實與憐憫，我們確實一刻也無法在神面前站立。如今，我們是否依舊聚焦在神並祂在我們生命中奇妙的同在同行呢？答案若是肯定的，聆聽並遵行神的話語就不再只是等著趕快可以下班的苦差事，而是有主的陪伴，交談，同工的踏實時刻，直到日落得歇工的時候，一方面會覺得時間怎麼過的這麼快，另一方面，也會是數算人生恩典的美好回顧！

伴隨捨棄與撇下的跟隨

經文：馬太福音19：23∼30
23 耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。24 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」25 門徒聽見這話，就希奇得很，說：「這樣誰能得救呢？」26 耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」27 彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」28 耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。30 然而有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。

從富有者的憂愁看來，以財為天的，要不視錢如命是何等的難。但關於得救乃是神的工作，人所看再為不可能的當中，都還是可以有神作工的可能空間！如此說來，那已經撇下所有跟從耶穌的，這樣的跟隨要把我們帶到哪裡呢？復興時刻到來時，要與榮耀寶座上的耶穌同坐審判十二支派。為耶穌的緣故活出以耶穌為首的，是永恆生命的承受。且如此生活方式的表達，與個人的年資，學識，才能，財富，地位多寡無關，只與是否已經相信，並正在相信，且仍要相信有關。

人可以擁有自己想要擁有的卻仍舊活在憂愁之中。人在愁煩裡面還能有什麼盼望呢？對跟隨耶穌的門徒們而言，縱然是平凡，也並非是四處乞討為生無業，跟隨耶穌，表達出另一種與過往截然不同的生活樣式和態度。不再只是日出而作日落而息，而是多了一份捨棄與撇下的跟隨。或許在認識門徒們的左鄰右舍看來，門徒領受了某種令他們改變的人生方向和使命。但這時的門徒們，仍是有許多的不確定和茫然在裡頭！耶穌啊，我們已經撇下所有跟隨你，將來我們得的什麼？

伴隨著捨棄與撇下的跟隨，在基督裡委身，難免總想知道，不會是徒然枉費白走白跟的一場空吧！在神時刻裡的復興與榮耀，寶座與審判，表達出耶穌所要朝往的路程，也是門徒將要踏上的生命歷程～百倍與永生。只是接著然而這詞，也赤裸裸的說出，所要經過的十架羞辱，痛苦，破碎，拆毀和死亡，也要顯明人們信心的實際與根基為何？是耶穌基督並祂釘十字架，還是除此以外的其他～可圖的利益，成就的擁有，自我的實現，眾人的簇擁，高升的地位和無盡的錢財。求神憐憫，仍使我們除了耶穌基督別無所愛所望所信的根基。

再思少年人憂愁的離場

經文：馬太福音19：13∼22
13 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。14 耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」15 耶穌給他們按手，就離開那地方去了。16 有一個人來見耶穌，說：「夫子，我該做什麼善事才能得永生？」17 耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。」18 他說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；19 當孝敬父母，又當愛人如己。」20 那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」21 耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」22 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。

小孩，讓門徒覺得來到耶穌面前，只會帶來現場諸多的打斷和干擾，但耶穌藉此讓門徒曉得，孩子般全然單純倚賴依附的心志，正是神的國度裡，人們在神面前所需的相信。我該做什麼得永生？當守誡命，不殺人，不姦淫，不偷盜，不作假，要孝敬，要愛人！這些我都做到了，還會缺少什麼呢？去變賣產業來跟從我！與耶穌對話的少年人，覺得這根本是動搖他人生根基的強人所難，就憂愁的掉頭離開，因為他正是同輩同儕群裡的有錢人，若沒了錢永生似乎也要黯然失色。

人們在擁有的同時，可能也存在這某種錯覺。對少年人而言似乎肯定一件事，沒了手上比別人更多的產業，結果必然是悲慘到難以承擔的想像，也與他起初來到耶穌面前想要的答案完全相反。正因為產業很多，富有到一個地步，根本不需要透過殺人，姦淫，偷盜，作假來證明自己，且在孝敬與愛人這事上也早有口碑。這人少年自信的覺得，關於永生，應當也可以是一樁他負擔的起的一場交易才是。怎知耶穌開出的清單，正好衝撞到他最害怕面對的，而也只能憂愁以對離場。

沒了自己最有把握的才能經驗金錢產業，就真的只能以悲與慘來接續承受往後的餘生？只有在富上加富，有上加有，百千億進展基礎上來跟隨耶穌才有可預期的面子裡子兼備的穩當。若沒了前者，後者倒更像是被社會邊緣化活在自我安慰裡的傻瓜。如今，少年人的憂愁，是否也不時的攪動著我們對神並祂話語的聆聽遵行跟從的步伐呢？似乎至終還是由神並祂應許以外的焦距，諸如個人喜好，經驗，想要，名聲，名份，財富等，來決定我們如何回應跟隨耶穌的邀請。求神憐憫，不讓我們連想都沒想就憂愁的調頭離場。

法利賽人對耶穌的試探

經文：馬太福音19：1∼12
1 耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約但河外。2 有許多人跟著他，他就在那裡把他們的病人治好了。3 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」4 耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」7 法利賽人說：「這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」8 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。9 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」10 門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」11 耶穌說：「這話不是人都能領受的，唯獨賜給誰，誰才能領受。12 因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」

隨著受助於耶穌的人愈來愈多，耶穌遭遇的試探也愈來愈密集。法利賽人為找耶穌的把柄問耶穌問題：休妻可以吧！經上怎麼說？起初神造男造女，設立婚姻，並非為了分開才配合二人成一體！摩西時代卻可以給休書，又怎麼說？婚姻中的硬心與姦淫，絕非二人關係裡原先的設計。卻在犯罪墮落之後，滲進婚姻的神聖裡，讓休妻逐漸成為二人關係或存或止的手段！若是這樣不結婚更好？單身有單身獨特的領受與託付，不見得每個人都會進入婚姻，卻不能藉此作為否定婚姻的理由！

耶穌是救主和生命的主，範圍應不只侷限在個人，也可以把婚姻與家庭包括在裡頭吧！在個人主義盛行的世代，人們不自覺的也把耶穌的所能侷限在某些區塊裡了！除了停車位，前途成功，有好心情，凡事逢凶化吉之外，婚姻這回事耶穌似乎幫不了也管不著，或者也沒期待更不希望耶穌來插手，想要自己處理的更符合自己的想要，再加上人們現有熟悉的環境，大家也都這麼作，而認為任何的信仰反思與分辨反成了猶豫不決的懦弱。法利賽人為試探耶穌而有的提問，或許也可視為只相信自己，卻假意在神面前探詢找自己想要的立足點。

看來，法利賽人與耶穌這次關於休妻的對話，並沒有讓法利賽人找到他們想要的立足點。卻讓在旁的門徒意識到，婚姻的挑戰與艱難，而不禁覺得或許單身比婚姻容易的多！只是若沒有神的介入與掌管，拯救與成全，對神憐憫的仰望，或是單身或在婚姻裡其結局又會有何不同呢！反之， 有神同在的陪伴，有神同行的跟隨，有神同工的歷練與成長，雖過程中仍會有十架苦難，卻不至於失去對焦於神並祂仍在作工直到永遠的信靠和仰望，且就在完全察覺不到有神的處境與時刻裡，神仍要藉著祂話語持續光照和邀請我們，來到神的面前仰望祂的榮光！

領受並活出恩免的實際

經文：馬太福音18：21∼35
21 那時彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」22 耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。23 天國好像一個王要和他僕人算帳。24 才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。25 因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。26 那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』27 那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。28 那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』29 他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』30 他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。31 眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。32 於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，33 你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』34 主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。35 你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」

彼得請教耶穌關於饒恕的功課。耶穌回答不是次數的問題，而是生命的流露與表達。耶穌用一個比喻說明，負債千萬的僕人要求主人的寬容，主人動了慈心，決定不再為難他，免了他一切的債務。但就在轉眼之間，受恩免千萬債的僕人向負他債十兩的同伴，義正嚴辭毫無寬容空間的給予秉公處理，把對方給關進監獄裡。這事傳到主人那裏，既然受恩僕人不以主人對他的憐憫來憐恤他人，這恩免的禮物對他便毫無意義與用處。耶穌藉此比喻讓彼得知曉，先從主人那裏領受饒恕之恩，才有分享饒恕之是給同伴的可能。

主人滿有憐憫全然的施恩，讓僕人有了實質分享的動力與內涵。主耶穌的饒恕之源與能，是門徒領受饒恕力的所在。若領受主人豐富的饒恕之後，卻無法以此憐恤來對待同伴，表示這人不但沒有打開過主人所給的禮物，也未曾實際應用過主人所賜生命的美善，把主人所給所賜的禮物晾在角落視為雜物時，主人怎不會想把禮物給收回呢！饒恕與否，從來就不是由次數決定，而是來自如葡萄樹和枝子般，與饒恕源頭的連結，飲於饒恕之泉，浸於饒恕之愛裡。饒恕是藉由耶穌基督並祂釘十字架所成就的生命實際。

這時，關於饒恕，還糾結在次數嗎？我們無法決定別人要如何對待我們的次數，卻需要主耶穌在我們內裡的作為～就是愈來愈老練於打開並應用祂藉由十架所成全的饒恕之工～與神的關係，內裡的平靜安穩，不再交由別人對我們的寬容與否來決定是否饒恕以待。而是交由耶穌幫助我們即時啟動饒恕的進行，並非船過水無痕般的說沒事沒事，而是容許饒恕與被饒恕之間，有耶穌的介入與所賜的智慧，無論是七次還是七十個七次，就不再是自己面對，而是有耶穌與我一同經過也一起走過。求主使我領受恩免的同時，也得以活出恩免的實際。

挽回失喪的使命領受

經文：馬太福音18：10∼20
10 你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。（11人子來，為要拯救失喪的人。）12 一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊嗎？13 若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！14 你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。15 倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；16 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。17 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。18 我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。19 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。20 因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」

在天父的面榮裡，再渺小的小子也不被輕看。在牧羊人的眼中，再微少的迷失羊也不被忽略。在關係的裡頭，再細微的得罪也認真看待，在悖逆的抗拒裡面，再輕微的硬心也不應有空間。哪怕得經過一次又一次的確認，苦勸與忍耐的挽回，也不以有罪為無罪的輕輕帶過。或捆綁與釋放，或同心禱告與旨意成就。總以神並祂的話語為據，以神並祂的心志為要，又以神並祂的作為為是，承認人意的有限，知道人心的罪性，明白人為的罪行，而渴望神在他們當中的掌管和運行。

罪人的蒙恩，罪行的蒙赦，罪性的蒙拯。是神在人一生中所施行神蹟的總和。關於挽回的實際，若沒有悔改，再驚天動地的神奇，也只會如煙火般曇花一現就消失。若沒有責備，再溫柔積極正面的言語，也只是如微風徐徐無關痛癢的青煙飄過即逝，若沒有管教，再偉大無限浩瀚的慈愛接納，也只能把人推向無邊無際的沈溺和放縱的自我為義為是的毀滅裡。失喪的人，需要神百分百奇異的恩典，挽回失喪的人，需要對神百分百的信靠，兩者如雙腳，一步一趨同向的跨步前行。

如今，我們都是被挽回領受奇異恩典的人，也是蒙神所召與神同工挽回失喪的人。過去如何在罪中抵擋神，在死權下驚恐，在未知裡茫然，卻因他人所領受挽回失喪人的呼召而蒙恩，且就在自己仍不配的光景之下就蒙拯。如此生命的轉折更新改變，在內裡所生發出的讚美與感謝，不會只是一時的衝動，而是日久彌新與神相遇的時刻。以至於面對仍在罪中，死權下，茫然裡卻渴慕真道者的同時，也會領受挽回失喪者的使命，仰望神釋放之能，信靠神作工之恩，甚願神旨意成全。

再思天國裡誰是最大？

經文：馬太福音18：1∼9
1 當時，門徒進前來，問耶穌說：「天國裡誰是最大的？」2 耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，3 說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。5 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。6 凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。7 這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！8 倘若你一隻手或是一隻腳叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手或是一隻腳進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。9 倘若你一隻眼叫你跌倒，就把他剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。

耶穌的門徒對天國裡的階級感到好奇，希望自己不落人後才好吧！耶穌回答門徒，說：天國裡，有的就是在神面前回轉單純全然信靠神如孩子般的，這樣的人也會是神國度裡為首的。凡為神的名的緣故接待的，就與接待耶穌無異。反之，故意刻意絆倒人並以此為樂的，在神面前也是站立不住的。別心存僥倖，享受絆倒人的樂趣，沉溺於罪中之樂的同時，仍舊認為神也只能聳聳肩兩手一攤無可奈何的就可以蒙混過關。在神的國度裡，並沒有奸計與詭詐，欺瞞與悖逆共存之處。

誰才是最大，最強，最優秀？這提問背後所流露致命的吸引力，也顯露出人們不自覺終及一生如蛾撲火般的追尋和努力。甚至，因信在基督裡時，仍不禁會想要問的，如何得到耶穌的青睞脫穎而出，擄獲眾人掌聲與羨慕眼光，成為被眾星拱月與耶穌最接近的那一位。反之，在神的國裡，若不受人注意，不被人肯定，沒有人讚賞，存在有無也不受人在乎時，似乎就要失去因信的價值和意義了。以至於除了信，也讓其他有了活動的空間，只要自我能夠強大，絆倒人也無所謂了。

天國裡誰是最大的？這問題是當時跟隨耶穌的門徒最爲關心的。似乎若不弄清楚就白搭白跟了。如今，人們信了耶穌之後，是否仍有類似的問題不停在腦海中盤旋呢？若不能高人一等，若無法自我實現，若沒有利益可拿，若沒有成功可享，若沒有掌聲讚賞，若沒有解決我想要的解決，反而是更多的打擊，更深的羞辱，更曲折的路，更狹窄的門時，起初的所信是否也將悄悄的隨風而逝呢。或者就是回轉像孩子，仰望神的憐憫，容許神臨在內裡的工持續進行，恢復起初全然信靠的領受。

再思對悖逆不信的哀嘆

經文：馬太福音17：14∼27
14 耶穌和門徒到了眾人那裡，有一個人來見耶穌，跪下，說：15 「主啊，憐憫我的兒子。他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡。16 我帶他到你門徒那裡，他們卻不能醫治他。」17 耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧！」18 耶穌斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊癒了。19 門徒暗暗地到耶穌跟前，說：「我們為什麼不能趕出那鬼呢？」20 耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：你從這邊挪到那邊。他也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。21 至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來。」22 他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裡。23 他們要殺害他，第三日他要復活。」門徒就大大地憂愁。24 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：「你們的先生不納丁稅嗎？」25 彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」26 彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。27 但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」

一位父親的無奈，面對被鬼附而受苦兒子，耶穌的門徒對此也幫不上忙使不上力時的那份無助，讓耶穌也不禁有感而發，人們對外在的名與能理所當然的認定是何等根深蒂固！既然是耶穌的門徒，理當有本事行神蹟奇事，或許連門徒自己也會覺得跟隨耶穌學了一招半式，既然有人上門求助，理當可以出面為人解決問題吧！若不是根基於神信靠於神，人們認為的理所當然只會令人更加困窘。至於為試探耶穌而發關於是否繳稅的問題也是，屬凱撒的就歸凱撒，屬神的就歸於神。

跟隨耶穌再久，若沒有信，眼前的試煉考驗再微小也如大山阻擋。與耶穌關係再近，若不因著信，外在言行舉止再微妙維肖，仍無濟於當下問題情況實際的面對和解決。隨時沒有忘記禱告尋求與神的同工，明白服事的權柄與能力的領受，並不是憑藉自己跟耶穌多久，學耶穌多少決定，而是對耶穌的認識，降服與委身。若是前者，沒有倚靠神的依老賣老，也只能把人帶到不堪的困窘之中。當耶穌告訴門徒他即將遭遇的十架苦路，死亡與復活，表達出耶穌也不是倚靠自己是神的兒子而踏上信心之路的。

智慧，是對神的敬畏而生發。信心，是對神的認識而領受。容許神並祂話語的光照，聚焦於神是怎樣的一位，先於羅列問題的方法步驟。禱告神並祂作為的介入，容讓神先於處境情況裡的為首掌管。察覺神並祂美善的運行，信靠神並祂大能的引導先於可見外在所期待的效率和結果。既然是跟隨耶穌，就不落後也不超前耶穌成了指揮。世代的不信與悖逆，也是門徒跟隨耶穌的生活現場。無論起初看來是如何有信心，致終仍要赤裸裸的顯明出來其根基，是紮根於相信耶穌還是相信自己，是立基於高舉十架還是高舉自我。求神憐憫，使我們準確紮根立基於耶穌基督並祂釘十架的福音大能裡。

再思這裡真好祢若願意

經文：馬太福音17：1∼13
1 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山，2 就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。3 忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。4 彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」5 說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」6 門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。7 耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕！」8 他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。9 下山的時候，耶穌吩咐他們說：「人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。」10 門徒問耶穌說：「文士為什麼說：『以利亞必須先來』？」11 耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事；12 只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」13 門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。

如往常，耶穌帶著門徒到山上禱告，但不尋常的是，這次卻毫無預警的在門徒面前顯榮光，且有摩西和以利亞也臨在當中與耶穌交談。彼得面見如天堂般不可思議的榮景直呼真好，就算人生在此停留定格也值得。但就在瞬間，忽見雲彩也有聲音臨到：這是我的愛子，你們要聽祂，這讓內裡的驚喜陷入了驚恐，耶穌將對他們說什麼呢？起來，不要害怕！萬事復興之前，已來的以利亞，人要任意待他，已在人們當中的彌賽亞，也要如此面臨苦難和死亡，救恩輪廓也愈加顯明。

耶穌在山上向門徒顯的榮光，門徒看見耶穌與摩西和以利亞的對談，又聽見雲彩中有聲音對他們說話。內心感受隨之的起伏如洗三溫暖般，是真實無法否認的奇異恩典時刻。或許還來不及回過神來，眼見的景象就又回到起初門徒上山時的樣子，除了與他們一起的耶穌之外，並沒有其他特別之處。下山之際，耶穌仍明確的告訴他們，要保留所見所聽的經歷，直到時候到了，耶穌所說的事情成就之後才說。這吩咐對彼得、雅各、約翰的意義是，從此以後，他們餘生的功課會一直是，以神的時刻為他們的時間，以神的成就為他們的見證。

這功課，也會是真實信靠跟隨耶穌之人餘生的課題，時常會面對的張力～是要按著我的時間表抑或要信靠於神的時刻鐘去說，也經常會遭遇的角力～是要按著我的意志想法抑或是要降服於神的旨意吩咐去作。當彼得說：這裡真好，祢若願意，便開始了這樣的功課。顯然彼得要在山上搭棚停留的想法，並沒有讓即將面臨十架苦路的耶穌跟著說阿們！而起來，不要怕，耶穌對門徒所說的話，顯然也成了所有面臨如此課題張力和角力的心靈一條繼續信靠神的時刻，持續降服神要成就的，那充滿期待與盼望的通路。感謝神，藉著耶穌為人的餘生指向祂自己！

你是基督是永生神兒子

經文：馬太福音16：13∼28
13 耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：「人說我人子是誰？」14 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」15 耶穌說：「你們說我是誰？」16 西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」17 耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」20 當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。21 從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。22 彼得就拉著他，勸他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」23 耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」24 於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。25 因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？27 人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。28 我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡。」

耶穌問門徒：我是誰。彼得回答：是基督，永生神的兒子。耶穌說：我要把教會建造在這磐石上，且賜下勝過罪惡與死亡勢力的權柄。耶穌提醒門徒，時候未到，別說祂是基督。因為耶穌將要在耶穌撒冷受苦受死埋葬，三天後要從死裡復活。彼得似乎沒有把耶穌的話聽完，便出聲阻止耶穌死去的事發生。卻不知如此體貼人意的熱心反成了撒旦的同路人。十架路，是耶穌要走的路，也是永恆生命法則的揭露。凡想要抓住世上一切短暫的，掉落的會是永恆確據把握的聚焦，想要坐擁地上一切享樂的，失喪的會是永不動搖應許的定準。短暫終將過去永恆仍是所信顯明。

耶穌要門徒從祂所走的十架路來認識祂是基督，是神兒子的意思。耶穌也吩咐門徒走十架路來跟隨祂的腳蹤行。凡沒有經過十架來認識耶穌的，總不會是耶穌要人們對祂的認識～跟著耶穌，就有食免飢，有醫免病，有權免審，有難免苦，有能免死。耶穌要人對祂的信靠，在於永恆國度的確據，要人對祂的委身，在於不變話語的應許，以至於世上所給的苦難，羞辱，失敗，病痛，死亡對生命實際漸漸不再有帶來絕望驚恐無助的主導權，對生活方式也逐漸不再有忽左忽右搖擺不定隨波逐流的影響力。凡渴望真認識耶穌是誰的，也就已經在十架路途中，有捨己跟隨的步伐！

十架是苦路，同時也是榮耀路。耶穌說：有人在沒嚐死味以前，必看見人子降臨在神的國裡。對當時的門徒而言，便是親自見證耶穌在十架上的死，阻隔於聖所至聖所之間幔子如何的裂開，耶穌在十架上的身體如何被取下，被安放在墳墓裡給埋了，又如何在三天之後死裡復活來到他們的當中說：願你們平安。對歷代的聖徒以及現在的我們而言，仍是生命如何蒙恩蒙拯蒙愛蒙召的見證，原死於罪惡過犯中沒有指望的，盡然能夠在基督裡成為新造的人，恢復與神和好的關係，原是碎裂四散不堪回首的過往，盡然可以在神的手中成為承載神蹟的器皿，為人指向基督的路標，且愈加清晰的是，十架路上一生所領受的苦與榮，是在於神，屬於神，也是歸於神的！

除約拿的神蹟沒有其他

經文：馬太福音16：1∼12
1 法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。2 耶穌回答說：「晚上天發紅，你們就說：『天必要晴。』3 早晨天發紅，又發黑，你們就說：『今日必有風雨。』你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。4 一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。」耶穌就離開他們去了。5 門徒渡到那邊去，忘了帶餅。6 耶穌對他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」7 門徒彼此議論說：「這是因為我們沒有帶餅吧。」8 耶穌看出來，就說：「你們這小信的人，為什麼因為沒有餅彼此議論呢？9 你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？10 也不記得那七個餅分給四千人、又收拾了多少筐子的零碎嗎？11 我對你們說：『要防備法利賽人和撒都該人的酵』，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？」12 門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。

為試探耶穌請耶穌顯神蹟。耶穌知道法利賽人與撒都該人的意圖，若不信耶穌是神的兒子，再多的神蹟也證明不了什麼。若信耶穌是彌賽亞，便能夠分辨並察覺神作工的痕跡無處不在。門徒跟著耶穌在路途中被提醒，要防備試探耶穌之人的教導，但門徒沒有聽懂耶穌要說的，覺得耶穌是在斥責他們身上沒有帶足夠的食物，所以耶穌得要行神蹟來餵飽群眾。而忘了單倚靠自己，再充分的預備仍會是有限，是不會有任何的零碎可以剩下。雖然法利賽人與撒都該人是有權勢也有權威的，但他們與耶穌對敵的言詞與態度，仍須有反思的能力和分辨的智慧。

言之的有物，說之的有理，要把人帶到哪裡呢？是愈無視於神並祂作為的臨在，認定唯有眼見為真，惟有感受為實，惟有享樂為美。抑或是愈敬畏於神並祂掌管的奇妙，相信神的話語為真，信靠神的應許為實，降服於神的旨意為美。在耶穌時代，不乏能言善道者，以自身握有的權威和權柄要把耶穌並跟隨耶穌之人推向十字架的痛苦羞辱的死亡裡頭，也有渴慕追尋真道者，與耶穌相遇之後，歷經崎嶇不平的路途以及坎坷艱辛的過程，也在神的憐憫與恩手扶持裡，不改其心跟隨到底。神蹟，不在於有沒有，在於有否察覺，從呼吸心跳到春夏秋冬，並非只是偶然巧合機率。

還在跟耶穌要大而又奇的神蹟來證明或堅固所信嗎？若是，那就只剩約拿在魚腹裡，身體機能還能自然運作，沒有被魚胃分泌給腐蝕，心處黑暗中還能跟神禱告，沒有被全然無助給擊敗，時候到了，還能安然的回到岸上，沒有被無境洋海給害命了。任何的神蹟，不過是把人的目光帶到對神已經成就且仍在作工的痕跡。就在每天早上醒來，有神話語的邀請，來親近祂。有神吩咐的禱告，來尋求祂，有神所賜的敏銳，來仰望祂。若約拿三天三夜在魚腹裡毫髮無傷，安然回到岸上，我們所信的與約拿不是同一位嗎！是的，直到回天家，因著信，從早晨到夜晚，我們仍要因神的工正在我們當中而持續信靠，讚美和感謝。

在需要上降服於神

經文：馬太福音15：29∼39
29 耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。30 有許多人到他那裡，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前；他就治好了他們。31 甚至眾人都希奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。32 耶穌叫門徒來，說：「我憐憫這眾人，因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。」33 門徒說：「我們在這野地，哪裡有這麼多的餅叫這許多人吃飽呢？」34 耶穌說：「你們有多少餅？」他們說：「有七個，還有幾條小魚。」35 他就吩咐眾人坐在地上，36 拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒；門徒又遞給眾人。37 眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。38 吃的人，除了婦女孩子，共有四千。39 耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。

耶穌來到海邊近郊的空曠處，許多身體有缺陷，心靈有苦痛的人被帶到耶穌面前，都得醫治恢復。眾人為耶穌所作的事感到希奇，榮耀歸神。耶穌知道已經跟著他三天的這些群眾即將面臨的困窘，因憐憫他們的需要，就吩咐門徒為他們所需的食物做預備。但這吩咐對門徒而言，依舊是無法達成的任務。七個餅幾條小魚要給至少四千人吃飽，不可能啦！耶穌讓門徒認識並經歷有限的七餅與小魚在耶穌手中祝謝，擘開，遞出之後，眾人不但吃飽且還有餘的神蹟，且隨後就解散眾人，繼續前往他處為福音奔波。

耶穌的名聲不脛而走，愈來愈多身心受苦之人的問題也都經歷醫治恢復的恩典。也愈來愈多人圍繞在耶穌的四周。無論他們有什麼原因或動機在耶穌周圍成群，耶穌仍憐憫他們在民生上的需要，藉著人所看為不成比例的微少，為眾人帶來飽足且不至於缺乏的施行，叫人得以認識耶穌，更勝於對自己的眼見經驗感覺的把握。耶穌憐憫眾人，遞給他們祂親自祝謝擘開的，耶穌也憐憫門徒，沒有因為門徒直覺不可能的反應而否定貶低責備他們，仍以自身的行動與吩咐，讓門徒得以認識耶穌是怎樣的一位～無人能解的苦難耶穌可以釋放，無人能給的飽足耶穌能夠施行！

吃飽的肚腹，時候到了還是要面臨飢餓，恢復的身體，時候到了還是要面對衰殘，藉著醫治恢復得飽的神蹟，耶穌終究要把人帶到哪裡呢？若不是與神關係和好的恢復，若不是對神話語應許的信靠，若不是對老我習性的破碎，若不是對舊我模式的拆毀，若不是以神為中心的建立，若不是餘生聚焦的轉移，所經歷再大的神蹟，再多的飽足，仍無益於生命定根於永恆的更新。耶穌的憐憫總在人的需要上而不是想要上。求神幫助引導我們，有神蹟有飽足時歡樂讚美神，有枯乾有苦難時堅定信靠神，在我們尚未察覺的需要上降服於神！

再思主人桌上掉下碎渣

經文：馬太福音15：21∼28
21 耶穌離開那裡，退到推羅、西頓的境內去。22 有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」23 耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發他走吧！」24 耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」25 那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」26 他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」27 婦人說：「主啊，不錯；但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」28 耶穌說：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧！」從那時候，他女兒就好了。

迦南婦人為女兒被鬼附的受苦來尋求耶穌的幫助，這舉動對當時而言顯得突兀並非常理，連耶穌身邊的門徒也覺得是被打擾，請耶穌快快打發這婦人離開。耶穌知道他來到世上的使命並在世上時間的有限，迦南婦人也明白求助耶穌將引起四圍周遭人們的側目，但為了女兒，並相信耶穌的緣故，連迦南人與以色列人之間的設限框架，也不再成為攔阻。同樣的，耶穌成全之工的權與能，也沒有因這婦人是迦南人就打了折扣有所保留。耶穌福音大能的拯救是為世人預備的。

因此，與種族地位背景無關，是否以信回應耶穌是怎樣的一位，才是與神和好與人和睦的關鍵！人有限也會自我設限。同樣是來到耶穌面前，少年官因為自己的富有而憂憂愁愁的走了，迦南婦人卻承認連狗兒也吃主人桌上掉下來的碎渣而領受成全之恩。兩者的心是何等的不同！評量以為的得失來決定是否跟隨時，所剩的也只能是憂愁的收場。承認自己的卑微接受耶穌是施恩的主，領受的也只會有耶穌的成全之工。耶穌退到推羅西頓境內的意外插曲，卻點燃外邦的希望之光。

迦南婦人不因以色列人眼中如狗的自己而停止向耶穌求助，耶穌也不因婦人外族的身份而採納門徒的提醒打發她離開。在尋求耶穌幫助的歷程中，是否也曾經覺得受委屈被貶低就放棄了呢？是什麼能夠讓人在受到直接或委婉的拒絕之後，還能夠保有起初的熱情！迦南婦人對耶穌的認識與相信，看來，這婦人並非只是把耶穌當成可以得好處的工具。在與耶穌的對話之間，婦人承認耶穌是主動的施恩者，她不過是被動的受恩者，只要耶穌不收回桌上掉下的碎渣，她的女兒就有被成全的期待。求神讓我們也有如此的信，只要耶穌不收回祂的恩手，就沒有放棄的理由！

以聖道面對世代傳統

經文：馬太福音15：1∼20
1 那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：2 「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」3 耶穌回答說：「你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？4 神說：『當孝敬父母。』又說：『咒罵父母的，必治死他。』5 你們倒說：『無論何人對父母說：「我所當奉給你的已經作了供獻。」6 他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：8 『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』」10 耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。11 入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」12 當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話，不服，你知道嗎？」13 耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。14 任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」15 彼得對耶穌說：「請將這比喻講給我們聽。」16 耶穌說：「你們到如今還不明白嗎？17 豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？18 唯獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。19 因為從心裡發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。20 這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。

耶穌與當代宗教人士的對話。是違背先人遠古傳統，吃飯時沒有洗手就開始食用桌上餐點，或違反觸犯神的誡命，把當給的供獻給出去後，就可以名正言順不必孝敬父母，哪個才是嚴重呢？遵循傳統卻失去遵守神話語的反思能力，先知以賽亞的預言，早已赤裸裸的揭露宗教可能產出的，口雖親近心卻遠離的偽善，以及瞎子領瞎子一同掉坑的結果。耶穌提醒門徒，入口的終要排除不會污穢人，出口的是從心發出，在出口前就不潔且出口後要污穢人。耶穌也勉勵門徒，凡不是天父栽種的，就不必把這些扛在自己的肩上。倒要敏銳於自己心滿口出的，別成使人跌倒的載具。

時間久了也已經約定成俗，成了理所當然眾人共同遵循的習慣時，就很難察覺與神起初的吩咐之間有何不同或不妥之處。甚至錯置人對神的認識，也錯用人對神的敬虔。以洗手的動作表示自己的清潔，卻無視於口出淫詞妄語輕浮的污穢。以供獻的奉上表達自己的虔誠，卻藉此藐視對父母的尊崇，逃避要尊榮父母的吩咐。耶穌時代的文士和法利賽人，沒有人會懷疑他們行為上的敬虔，卻也看不出他們內心早已漸漸淡去對神的敬畏。當他們與耶穌對話時，可以是他們與神的關係從新聚焦的機會，也可以是把他們推進與耶穌更加敵對的實質裡頭。古人遺傳的傳統與神清晰明確的誡命之間，撼動是劇烈的，恢復也是可期的！

若有一時刻來到，終究發現傳統有悖於聖道時，是否還能保有回轉改變更新歸回聖道的空間？或是為了維護古遠的傳統而忽視聖道，甚至藉此取代神在人內裡的地位。耶穌與門徒的對話，也讓門徒在他們所熟悉的傳統環境裡，開始有著不同於現狀的反思。污穢人的不在於有否洗手的動作，在於從心裡發出口裡所說的。敬虔與否不在於可見供獻的行為，在於打從心底對神話語的聆聽並遵行的敬畏。凡失去反思能力的傳統固著守的是人的遺傳，也就受制於人的習慣與方法，而漸漸不再有回應世代需要的能力與敏銳。求神憐憫，使我們容許神作工的空間和時間，以聖道面對傳統。

放心！是我，不要怕！

經文：馬太福音14：22∼36
22 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。23 散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。24 那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。25 夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。26 門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：「是個鬼怪！」便害怕，喊叫起來。27 耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」28 彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。」29 耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；30 只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：「主啊，救我！」31 耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」32 他們上了船，風就住了。33 在船上的人都拜他，說：「你真是神的兒子了。」34 他們過了海，來到革尼撒勒地方。35 那裡的人一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到他那裡，36 只求耶穌准他們摸他的衣裳繸子；摸著的人就都好了。

五餅二魚神蹟之後，門徒趁夜上船渡海，耶穌獨自上山禱告。海上的行船浪大不順，耶穌行走海面與門徒回合。門徒看見此景直覺見鬼驚慌喊叫，耶穌知道門徒的驚嚇直說，是我，不要怕。彼得一聽似乎想要證明什麼，若真是耶穌，也讓我行走海上到你面前。你來！彼得也真的就踏海就要前往，卻只見風浪不見耶穌的焦點下，瞬間就要下沉，主啊，救我！耶穌也立刻抓住彼此。讓彼得明白，失焦之後僅存的便是比巨浪更猛烈的害怕。耶穌上了傳，風浪也平靜了。耶穌真是神的兒子！耶穌與門徒們渡海之後，群眾仍如影隨行，更多有病的被帶到耶穌面前尋求醫治恩典。

耶穌是神的兒子。耶穌向神禱告，與神獨處，總刻劃出耶穌與神之間密契的表達，也是耶穌行事為人的依據和基礎，或藉著神蹟奇事，或對門徒的循循善誘，總要把人的目光帶到對神認識並祂的旨意裡。當船在海上逆風搖撼時，真的會讓擔心吧，且又隱約看見有什麼隨海接近船隻，就更沒有不害怕的理由了，在如此處境交錯下，如雷貫耳，至少彼得聽的非常清楚耶穌說：是我，不要怕！這話對幾乎被擔心害怕給淹沒之門徒的意義是，那足以令人尖叫驚慌失措的恐懼，也在耶穌的手中。因此，門徒必須學會的功課，就是如何不讓它們悄悄偷走對耶穌的聆聽跟隨的聚焦。

耶穌真是神的兒子。門徒目睹且親身經歷，耶穌伸手拉住彼得的速度，比彼得因著害怕而下沉海裡的速度更快。耶穌垂聽彼得的禱告，也精準到分秒不差的地步。再逆的逆風，再大的恐懼，再重的下沉，都仍有耶穌掌管且作工的空間和時間。從若是耶穌到真是耶穌，讓彼得更深認識耶穌是救主和生命之主對他實質的意義。直到一生的確據和把握不再是老我的想法感覺經驗時間方法，而是新我的聆聽和遵行，信靠與跟隨，並滿心期待且容許神在我們裡面所要進行的新事，就是主必興旺我必衰微的生命工程。求神使我們在祂所許可的逆風與驚嚇裡得聽：是我，不要怕！

再思五餅二魚的啟發

經文：馬太福音14：13∼21
13 耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。14 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。15 天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。」16 耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」17 門徒說：「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」18 耶穌說：「拿過來給我。」19 於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。20 他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。21 吃的人，除了婦女孩子，約有五千。

耶穌得知施洗約翰殉道的消息，就退到野地與神獨處，但眾人仍如影隨形的跟著耶穌。耶穌看見他們就心生憐憫，解決被病痛纏磨之人的需要。傍晚，群眾仍沒有要離開的意思，門徒想要解散他們，否則除了可見的五餅二魚之外，接下來群眾吃飯的問題要怎麼安排，又要怎樣預備，光想就令人頭皮發麻。但耶穌卻說：把僅有可見的五餅二魚交給我吧！眾人坐定之後，耶穌祝謝，就擘開它們，藉門徒傳遞給在場至少五千個人食用。眾人都吃耶穌所擘的，也都得飽足且還有剩。

耶穌是憐憫人所需的生命之主。沒有因為施洗約翰的殉道，一大群人正等著吃飯，傍晚正是可以好好休息的時刻而改變。耶穌可以順著門徒的想法，打發群眾解散回家，是最快速也最省事的解決方法。但耶穌仍然以眾人的益處為念，事實上，耶穌也是為此來到世上的，甚至擺上自己的性命，且就在祝謝，擘開人所看為微少且有限的受造，把人的眼目帶到對耶穌是誰的認識裡。看來，耶穌刷新了五個餅兩條魚和五千人，那份量與飽足之間，人們以為的必然關聯。當人所認定就是如此的運算裡，在耶穌手中時，也是可以有不同局面的臨在。

既然耶穌是生命之主，表示耶穌在生命中實在有祂作工的空間，方法和時間。但卻因人們對耶穌認識的淺薄，而輕易的就受困於～就是這樣不會再有任何改變的運算框架中的自我設限裡。以至於比那尚未相信耶穌之人承受更多白白的受苦，甚至開始羨慕起那尚未信之人的生活方式。把所擁有或可見或不可見的五餅二魚交給耶穌，且容許耶穌用祂所看為美好的方式來擘開與分送，破碎和給出，來施行我們已交在耶穌手中的一切，而非忍不住又想要指點耶穌應當怎麼做會更好！求耶穌的憐憫仍在我們的今天裡頭，使我們所需要的，而非我們所想要的得足。

除此以外沒有別的福音

經文：馬太福音14：1∼12
1 那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，2 就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裡復活，所以這些異能從他裡面發出來。」3 起先，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，鎖在監裡。4 因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」5 希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。6 到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。7 希律就起誓，應許隨他所求的給他。8 女兒被母親所使，就說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。」9 王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給他；10 於是打發人去，在監裡斬了約翰，11 把頭放在盤子裡，拿來給了女子；女子拿去給他母親。12 約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。

耶穌四處傳福音，行異能醫病趕鬼的事蹟傳到希律耳中。讓希律想起自己的不義之行，進而認定耶穌的能力是從死裡復活的施洗約翰而來。施洗約翰是因指出不合理之處罰得罪了希律，成為當政者眼中釘肉中刺，又因希律受希羅底的女兒媚誘，賜下未經思考輕率的允諾，讓希羅底有絕佳除掉施洗約翰的機會。施洗約翰的殉道，就在擁有權勢者的憤恨，情慾，惱怒的加速交錯中，連憂愁也無濟於事的情況下發生。讓自己騎虎難下，流了無辜之人的血，且風聞耶穌異能事蹟的希律，內裡生發寢食難安的糾結，恐怕連希律手邊所擁有一切權勢資源總和也無法成為他的拯救。

墮落罪性裡的自義是何等脆弱並令人不堪，且往往把人帶到離神愈來愈遠的地方。對於沾滿無辜人之血的手，除了必須為自我的不義之行付上代價之外，還能有什麼生命平安的盼望可尋呢？施洗約翰的殉道清楚的被記載下來，流傳於後世，與當時耶穌四處傳道，傳揚天國福音，為人指向神將要成就，要把人從罪惡與死亡權勢底下拯救出來的行動，成了極為鮮明的對比。當施洗約翰的門徒埋葬了他的老師之後，也把故事帶到耶穌的面前。施洗約翰的使命是為耶穌預備道路，任務既然完成就歇了地上的勞苦。也為還活在世上面臨罪惡與死亡捆綁而絕望之人，指向永恆生命與盼望的恩典之路。

若希律也詳細考察，且來到耶穌面前，承認自己的不義，或許歷史的走向也將要改寫！不是每個人都能有如希律王般的權勢地位和資源，但如希律王般因著不義的罪性，再加上從心懷意念開始到產出行動的罪行結果，隨之而來的憂愁與害怕，不堪與無助，無力和絕望，難道就是永遠再也無法改變直到末了的終局呢？耶穌所傳天國的福音，不是一封立即收押執行死刑的公文，而是關係恢復脫離黑暗權勢的邀請函。若是前者，我們確實就有不再抱任何希望的理由。如今，當我們愈真實面對內裡墮落的罪性與罪行的實際時，耶穌基督並祂釘十字架的福音，要把我們帶到哪裡呢？就是回應耶穌已經為我死的事實，且領受我如今活著是為耶穌，除此以外沒有別的了！

從起初到末了都是一樣

經文：馬太福音13：44∼58
44 天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。45 天國又好像買賣人尋找好珠子，46 遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。47 天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，48 網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。49 世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，50 丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」51 耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」52 他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」53 耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，54 來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：「這人從哪裡有這等智慧和異能呢？55 這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？56 他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？」57 他們就厭棄他。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」58 耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。

天國如地裡珍寶，又如重價珠子，變賣一切換取也值得。天國好像網裡的水產，收集好的，丟棄不好的，義人要被分別，惡人要哀哭切齒。門徒明白耶穌要對他們說的話。之後，耶穌來到自己家鄉的會堂宣講天國福音，只是眾人有興趣的不是關於耶穌所傳的真道，而是對耶穌並他們家在村裡給人的印象，並以此對耶穌的言行如消費者般，三姑六婆般秤斤論兩品頭論足一番。耶穌讓門徒知道，在本地本家傳福音，所要承受面對從小看你長大，清楚你家庭背景的人而壓根懷疑不信你所說的困窘情況。

或許正因為太熟悉太認識，反而對人生寶藏視而不見，與貴重珠寶插肩而過。天國福音，把人帶到神的面前，指向神為人預備日久彌新的成全之恩，確真且實在豐盛歷程的生命改變之能。讓人得以漸漸的不再以自我為中心過日子，而是愈來愈熟悉於以神為中心的生活方式。為何是漸漸不是立刻馬上？按著墮落的本性，面對神並祂的話語，也要忍不住挑三揀四，自動改版成符合自己想要的版本。直到在基督裡的新我在內裡愈來愈精確對神並祂作為的聚焦，新的眼光，態度和習慣逐漸被建立起來，以信靠代替印象，以順服代替經驗的結果，也會不再一樣。

願神的憐憫，智慧與能力臨在心思意念和言語行為裡頭。特別是在面對太認識也真熟悉的對方時，是否就再也看不見甚至不相信神還可以在這人身上能有什麼新事發生。如同我們對自己的認識和了解，也要不自覺的要把我們帶到一個地步～我已經如此，時間也有限，神在我生命中還能有什麼意料之外的新局面之舉呢！特別是年紀愈長，經驗愈豐富，歷練愈多時，也會更多不想改變而對神愈難有新的期待！日子日復一日的過去，神卻從來沒有改變祂對我們的初衷～沒有後悔的選召，也不是隨機的對待，神一直都在，等著我們信靠並投向祂的懷抱，且從起初到末了都是一樣！

芥菜種麵酵要說的是

經文：馬太福音13：31∼43
31 他又設個比喻對他們說：「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。32 這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上。」33 他又對他們講個比喻說：「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」34 這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說什麼。35 這是要應驗先知的話，說：「我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。」36 當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：「請把田間稗子的比喻講給我們聽。」37 他回答說：「那撒好種的就是人子；38 田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；39 撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。40 將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，42 丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。43 那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！

耶穌以芥菜種比喻天國，原看來是最小，長起後卻成樹，連飛鳥也來宿。又以麵酵比喻天國，原隱藏於麵團，直到全團都發起。耶穌用比喻對眾人說話，正應驗先知曾說：開口說比喻，將隱秘事顯明的預言。事後，耶穌應門徒的詢問，說明稗子比喻的意思。撒麥者是人子，麥種為光明之子，田地表達世界，撒稗者是撒旦，稗種為惡者之子。收割時為世界末了，收割人為神的使者，屆時作惡的將被篩出成捆扔在火裡焚燒，義人要在神國裡發光如陽，關於天國，有聆聽也遵行。

芥菜種從微小到無法忽略的高大，麵酵從隱藏到全團發起的顯露，都讓人可以知曉明白，時間軸裡神仍進行的工。若芥菜種裡沒有生命，麵酵裡沒有變化，時間也就失去意義。但正因為有生命且有變化，時間帶來的就會是滿心期待。麥子和稗子的比喻也是，在時間不停歇的前行裡頭，生命的實際也將顯露無疑。兩者起初外觀再像，至終仍要顯明根植於神的生命樣貌與源自於惡的敵對敗壞有別，前者並不會隨著環境優劣好壞而起伏忽左忽右搖擺不定，後者也不會因為摻雜攪和躲藏在麥田種中偽裝成麥穗就會結成真的麥子。

時間，是神所賜的禮物。收割的時候到了，有被篩出收藏入倉的，也有被成捆入火焚燒的。對麥子而言，確實充滿者期待的等候，對稗子來說，也實在充斥者無法言喻的焦急。除了神的敵對者魔鬼撒旦並降服於牠者，沒有人會希望在焦急不安裡度過一生，也沒有人會厭惡充滿盼望的精彩人生。怎麼在有限的人生中與永恆的生命之主相遇，開啓不再一樣的時空旅程呢？芥菜種蘊藏的生長力，麵酵在麵團裡無形的影響力，那關乎天國的實際，就是神全然的掌管並祂時刻的作為。求神憐憫我們，信靠中領受神同在之恩，順服裡經歷有神同行之能，跟隨時認識與神同工之福。

明白不明白知道不知道

經文：馬太福音13：18∼30
18 所以，你們當聽這撒種的比喻。19 凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路旁的了。20 撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，21 只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22 撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。23 撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」24 耶穌又設個比喻對他們說：「天國好像人撒好種在田裡，25 及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。26 到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。27 田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從哪裡來的稗子呢？』28 主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』29 主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。30 容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說：「先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；唯有麥子要收在倉裡。」』」

耶穌向門徒解說比喻的意思。撒在路旁的是惡者來奪去所撒的。撒在淺土石頭地上的是遭難受迫立刻跌倒的。撒在荊棘裡的是被思慮迷惑困住不能結實的。撒在好土裡的是結實且有倍數的收成。耶穌又設比喻，天國如農夫在白天撒麥的種子，深夜也有仇敵撒稗的種子，起初由於外觀相似，硬要把稗子從麥田裡篩出來，難保連麥子也要被拔出來，就等著收割時節的來到吧，屆時，要分別出是稗子還是麥子，收割時便一目了然，稗子要被篩出成綑焚燒，麥子則被收集入倉收藏。

門徒不明白的比喻，耶穌也親自為他們說明，沒有放任門徒似懂非懂在迷霧中摸索，撒在好土裡的種子必會結實，不必擔心福音的宣揚有去無回。門徒想要急著去做的事情，耶穌也明確向他們揭露，沒有隨著門徒急切覺得可能的必須起舞。在天國顯露的歷程中有神的時間和方法，不必急於幼小相似時就想要篩出那些是會結實的麥，那些是不會結實的稗，而是耐心等候，給一樣的養分，澆一樣的水，受相同的陽光，時候到了，生命的真實樣態也就無法隱藏，也沒有模擬兩可得以偽裝的空間了。

如今，還在為神的話語中不明白之處懊惱嗎？神仍要持續光照引導領人聚焦於對神的認識與信靠，挪去不必要的糾結纏繞。還在為是非對錯好壞的分辨苦惱嗎？神仍要繼續在我們內裡作工，讓我們在認為中有交托，在急於裡有等候，承認自己的有限，相信神的掌管，仍舊殷勤盡角色當盡的本分，領受忍耐的節制力，活潑的盼望力，以及活在神面前的生命力，愈來愈老練於神的方法～禱告和祈求，信靠與順服，也愈來愈樂於神的時間～滿心期待今天，或苦或樂，或順或逆，或得或失，或生或死，神的名仍要在當中顯為大為美而充滿感謝！

凡有的還要加給他有餘

經文：馬太福音13：1∼17
1 當那一天，耶穌從房子裡出來，坐在海邊。2 有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。3 他用比喻對他們講許多道理，說：「有一個撒種的出去撒種；4 撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；5 有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，6 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；7 有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把他擠住了；8 又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9 有耳可聽的，就應當聽！」10 門徒進前來，問耶穌說：「對眾人講話，為什麼用比喻呢？」11 耶穌回答說：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。12 凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。13 所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。14 在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；15 因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。』16 但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。17 我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。

耶穌用撒種的比喻對眾人傳講天國的奧秘，有落在路旁的，有落在土淺石頭地的，有落在荊棘裡的，有落在好土裡的。門徒不明白耶穌怎麼用比喻而不明說呢？因為比喻不只是比喻，也讓渴慕真道者不停止聆聽且尋求明白樂意被改變，也讓無趣於福音者就如故事般聽聽就過去什麼事也沒有發生。眾人對福音的渴慕有無，決定了他們會聽見的是什麼！這情況並非耶穌時代才有，卻是先知以賽亞曾說，看也看不見，聽也聽不明，以色列民之心的應驗。相較於此，耶穌的門徒是有福的，因為不但看見了拯救，也聽見了福音。

渴慕真道持續追求的心，把人帶到對神更多的認識與更深的信靠裡頭。或許，耶穌在講完撒種的比喻之後，除了門徒，就再沒有其他人來問耶穌，那是什麼意思？與令人趨之若鶩來到耶穌面前想要領受醫病趕鬼之恩的熱絡，確實有著極大的反差。凡有的還要加給他，神在人內裡藉著祂的話語作工，領人悔改接受神的赦罪與分別之恩，讓人抬頭深盼神的光照與引導的憐憫，使人屈膝深信神的掌管與能力的作為。凡沒有的連有也奪取，表達出沒有根基的相信，風一來就吹走，地一搖就震落，冷一來就凍死，熱一來就枯萎。

反之，有根有基的信，風過仍挺立，震後仍屹立，冷後仍發芽，熱後仍常青。天國的福音，解決的不止是眼前可見當下的想要，更包括過去現在和未來與神關係永恆的需要。且就從耶穌基督並祂釘十字架的福音起頭，領人開始於每一天，在祂的話語並生活現場裡，認識並經歷耶穌是救主和生命之主的實際！正面對風雨交加嗎？已經有耶穌為你預備的平靜安穩。正遭遇曠野沙漠嗎？已經有耶穌為你預備的活水湧流。正面臨死蔭幽谷嗎？已經有耶穌為你預備的確據把握，正迎向身體衰殘嗎？已經有耶穌為你預備的福分和力量。願神用祂的話語並我們在祂面前的信開啟我們的眼與耳！

凡遵行我天父旨意的人

經文：馬太福音12：38∼50
38 當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」39 耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。40 約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。41 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大！42 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。43 污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。44 於是說：『我要回到我所出來的屋裡去。』到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，45 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。」46 耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。47 有人告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。」48 他卻回答那人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」49 就伸手指著門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」

耶穌時代的文士和法利賽人，一方面想要看耶穌行神蹟，另一方面卻不信行神蹟的耶穌。相較於尼尼微城的悔改，南方女王的聆聽，除了滿足個人的好奇心，神蹟對文士和法利賽人而言並沒有任何改變生命的益處。耶穌也藉此以汚鬼離身帶更惡的鬼進屋表明這世代的邪惡不曾善罷甘休。當耶穌還對眾人說話時，獲他人通報，得知母親和手足也來要找他說話。耶穌也藉此機會讓人明瞭，在神國度裡關係歸屬的恢復與維繫，並非透過家世背景為資格條件，而是透過對神話語的聆聽與旨意的遵行表達出來。

若單憑血緣高舉身份存有的，當血液不再流動時，這身份也就不復存在。其他也是，若沒有與永恆生命關聯的，當死亡臨到時，這一切也只能隨著世代的過去而跟著消逝無蹤。耶穌沒有輕看母親與手足，卻深知他來到世上並非為光宗耀祖讓家族姓氏在世上佔有一席之地。耶穌總是把人的目光帶到神並對祂救恩的預備與成全的相信裡。因為知曉，人若沒有悔改回轉，單憑自我實現努力的結果，也只能往沒有永恆生命平安歸屬，離神愈來愈遠的地方去。且就在還活著的時候，就膠著於角力的掙扎，處境的張力，無助的無奈，卻沒有永恆確據把握的出路可循。

看哪…凡遵行父神旨意的。那是什麼呢？以神為中心，並祂賦予的角色和使命為念，於此時此刻的臨在並進行的工為焦距，藉基督在十架上的成全與施行，面對每一個曾經的過去，每一個全新的今天以及每一個將到的未來。相較於要耶穌行神蹟卻不信耶穌是主的自我，願意把屋子清理乾淨卻無能於更惡黑暗更深墮落的滲透。唯有悔改並回轉，聆聽與遵行，信靠和跟隨神的時刻與方法，步伐和節奏，讓新生命的領受和新習慣的養成，成為每時每個的歷程，就是容讓屬神的智慧和盼望的介入，容許老我被破碎拆毀，內裡被神的慈愛與憐憫充滿，那就是神國彰顯的實際。求神的臨在並祂的工不停歇在我們生命中仍舊進行著！

言語和生命果子與樹種

經文：馬太福音12：22∼37
22 當下，有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人帶到耶穌那裡，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。23 眾人都驚奇，說：「這不是大衛的子孫嗎？」24 但法利賽人聽見，就說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。」25 耶穌知道他們的意念，就對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住；26 若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？27 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。28 我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。29 人怎能進壯士家裡，搶奪他的傢俱呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。30 不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。31 所以我告訴你們：『人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，唯獨褻瀆聖靈，總不得赦免。32 凡說話干犯人子的，還可得赦免；唯獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。』33 你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。34 毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。35 善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。36 我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；37 因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」

耶穌趕鬼醫治瞎聾之人，眾人驚奇，法利賽人卻篤定的說：耶穌靠鬼王趕鬼。只是這話不通，一國相爭，國必分裂，一家相爭，家必瓦解。因此，耶穌趕鬼靠神的靈不靠鬼王，而是神國臨在的顯揚。把神國當鬼國，神工當鬼工，如此惡意且刻意的褻瀆，離赦免也愈來愈遠。既然看果子可以知道是什麼樹，耶穌嚴肅且嚴厲的對法利賽人說：毒蛇的種類！口裡說出的不過是心裡滿載的溢流。心裡所存的滿了出來，口裡發出的就會是什麼！別輕看閒言惡語，因是審判時刻的供證。

當法利賽人試圖透過言詞為耶穌醫病趕鬼的情況帶風向時，反而突顯了自己內裡對福音的抗拒，對神的褻瀆之墮落實際。話語，是內裡實景的彰顯。若滿了刺針，發出的是針刺，若滿了苦毒，發出的是埋怨，若滿了詭詐，發出的是虛假，若滿了感謝，發出的是珍惜，若滿了神恩，發出的是讚美，若滿了領受，發出的是分享。神的話語帶著能力。神藉著話語創造萬有，啟示救恩，光照引導，高舉基督，使人回轉歸主。當人的心滿載神的話語並對神工的察覺，這人的說話也將會漸漸有別於浮誇，虛晃，挑逗，輕漫，荒謬，不實之言。

或許，耶穌來在生命中為救主和生命的主之後，將逐漸被調整改變的，也會包括說話的態度和用字遣詞。除了更精準的說出自己的想法和感受，更敏銳於別人言語裡所承載的渴望與期待，也會有別於不假思索就說出的那份衝動，以及為了高舉自義而穿戴以為說明實為爭辯的武裝。這時，心所充滿的是否仍是耶穌基督是主，是我們堅定倚賴信靠的根基，有數不完神對我們的信實和憐憫，有數不盡神對我們的奇妙和引導，以至於除了感謝讚美和祈求，口裡漸漸再也裝不下其他。