心中盼望的緣由

申命記6：20-25

日後，你的兒子問起，耶和華神所吩咐的這些法度，律例，典章的意思，就說：我們在埃及為奴，耶和華行神蹟奇事，將我們拯救出來，要領我們進入應許地。又吩咐我們遵行祂的話語，敬畏祂的名，使我們得生命，像今日一樣。我們若遵行神一切的誡命，這就是我們的義了。

神是人內心深處最大滿足的源頭。當新的一代興起探尋關乎生命中的永恆時，神賦予父執輩之人的使命，就是要提說，見證神的話語對他們的意義，他們是如何親身經歷神的作為，以致於直到如今還能夠活著的理由。使他們也能夠信靠，明白，敬畏神往後在他們身上的帶領和作為。

要預備，當有人問起我們心中的盼望，喜樂與平安的緣由，就要以溫柔的心回答個人，表達出我們生命中的確據和把握為何，且以單純的心信靠神的美善與祂對我們的拯救。成為尋求真道之人的友人與陪伴，使他們得以在神的話語裡面尋見並領受那充滿在生命各個角落裡，不能被奪去的得救並得勝的應許。就是我們依然活著的真實。

當信靠神的預備

申命記6：10-19

耶和華你的神領你進應許地，那裏有城，非你所建，有房，非你所造，有井，非你所鑿，有園，非你所栽。要謹慎，免得你忘記領你出埃及的耶和華。不可隨從別神，惟恐耶和華你神的怒氣發作，把你們從地上除滅。要留意遵守神的誡命法度律例，行神眼中為正為善的事，使你可以進應許地，攆出你的一切仇敵。

在神的應許地上，有百姓可以居住的安歇之所，是因著神恩典的預備，不是出於自己的聰明和能力。百姓承受應許為業之後，仍須要時時倚靠神，不隨從周遭民族的風俗崇拜偶像，在地上站立穩固。任何對神信靠的失焦與二心，都會是開放讓抵擋神的仇敵在心裡有立足的機會。惟有緊緊堅定依靠神的智慧，幫助和力量，在應許之地，才有勝過仇敵的可能。

在應許之處，我們所擁有的安歇，豐盛與寬廣，都是出於神恩典的預備，沒有一樣是憑著自己的條件或資格，以致於神不得不站在我們這一邊祝福我們。在應許之地，仍要小心謹慎保守己心，別讓神所賜的祝福成為我們膜拜的偶像，反而把賜福的神給忽略丟在一旁。求神憐憫，使我們老煉於專心敬畏神的名和祂的作為，更甚於神此時要賜下什麼恩福給我們，渴望可以盡心盡性盡力的愛神。

給老底嘉教會的信

（主日講道筆記）

經文：啟示錄3：14-22  

題目：給老底嘉教會的一封信

1.老底嘉教會的建立大約在保羅第三次宣教旅途中，以巴弗聽見保羅傳講的福音之後，把福音帶回到他的故鄉歌羅西並鄰近的老底嘉、希拉波立城所結的果子。

2.老底嘉城是附近地區最富有的城市，但有一個先天性的缺陷，老底嘉和歌羅西和希拉波立為隣，歌羅西有冷泉，希拉波立有熱泉。老底嘉什麼泉都沒有。 

3.主以三個名稱向老底嘉教會啟示祂自己。阿們、見證以及萬物的元首。表達主與世界萬物，生命氣息之間的關係。（約翰福音1：18，14：6）

4.當老底嘉教會的行為被形容為不冷不熱時，它要強調的不是在講要不就當熱泉，要不就當冷泉，重點是要能夠被主好好使用。老底嘉教會無法被主使用，三個潛在的危機：看重物質，想要用看得見的，感受的到受造物（內容）填滿我們的心，卻又不得不承認，我們心中有一個位置，除了神以外，是沒有什麼可以填滿的。(路12：21 「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」

5.第二個潛在的危機是「貪婪」。How much is enough ?（多少才夠）」More is enough（更多才夠） (傳5：10 貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。) 

6.第三個潛在的危機是「自滿」。老底嘉在物質上並不缺乏，而漸漸失去對神的信靠，自己做，沒有神的幫助也OK。箴言的作者，有這樣的禱告，說：求神使我也不貧窮也不富足..，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？(箴30：8) 

7.老底嘉這個城市的強項之一是貿易投資。主要他們看見自己真實的光景，並針對他們的需要，勉勵應當專注投資，有三個是他們用盡一生的代價也要買到的：火煉的金子：就是在神的話語裡面經過試驗的信心！白衣：就是福音的確據和把握。眼藥：聖靈在我們裡面的的工作。（約翰福音16:8，約翰壹書1：9 ) 

8.看哪，我站在門外叩門。老底嘉這個城市有許多覺得自己是基督徒，但生命中的主人依然是自己，雖然多年但生活一點改變也沒有。那我們呢？一同坐席，表達在倚靠神的歷程中，經歷得勝應許的確據。這個得勝是在十架上順服的得勝。（希伯來書12:2）

9.給老底嘉教會的一封信不單針對當時的教會，也是針對今天所有教會而說。書信中的稱讚要鼓勵教會弟兄姊妹，責備是出於對教會的愛，應許則把教會的目光領到那信實之主的榮光之中，直到主耶穌再來的日子。

要遵行神的話語

申命記6：1-9

這是耶和華所吩咐教訓你們的誡命，律例，典章，叫你們在得業的地上遵行，一生敬畏神，使你的日子得以長久。以色列啊，你要聽，要盡心盡性盡力愛耶和華你的神。無論在家裏，在路上，躺下起來都要談論。要繫在手上為記號，戴在額上為經文，寫在你房屋的門框，並城門上。

神透過祂的話語邀請人來回應祂的工。神既應許以色列民得地為業，就把應許的確據刻印在他們的心中，邀請他們透過盡心盡性盡力愛神的生活方式來參與神拯救的作為。在平時日常的談論，裝飾，擺設裏表達對神的信靠與尊崇，讓神的話語內化成為個人及群體生命樣式的表達。

遵行神的話語是信靠神的旨意的表達，也是承接神的應許的必然行動。遵行神的話語需要神的恩典與神的幫助。若不是出於神愛的圍繞保看顧護衛，我們更擅長的是反其道而行，與神唱反調，掩耳不聽不信不從神的話語。想聆聽，就得習慣放下在內裡活躍的自義自傲自卑自憐，想遵行，就得渴望交託交還本屬於神卻早已被自我佔據的生命主權和掌管。此時，有聆聽的預備嗎？此刻，有交還的渴望嗎？求神憐憫，願神的旨意成就，透過對祂話語的聆聽並遵行。

聆聽並遵行的必需

申命記5：28-33

摩西對以色列百姓說：神聽了你們的祈禱，惟願你們心存敬畏，時常遵守神的一切誡命，使你們和你們的子孫永遠得福。回帳篷去吧。摩西就在神面前領受一切誡命，律例，典章，並教訓吩咐百姓要謹守遵行，不可偏離左右，使你們可以存活得福，在承受為業的地上得以長久。

神的話語如刻刀，神的作為如渠道。以色列尚未進迦南一日，神就把未來日子的藍圖呈現在他們的眼前。神是應當敬畏的，祂的話語是應當遵行的。表示以色列百姓進迦南將要面對的問題困難和挑戰，並不會少於，輕於，易於曠野漂流時期的試煉考驗。但惟一不曾改變也沒有減少的，是神在他們當中的信實，慈愛，憐憫，美善和能力。

或在曠野漂流，或在迦南美地居住。使他們得以存活在神面前的秘訣，就是遵行神的話語。但聆聽並遵行神的吩咐，真不是一件輕鬆容易事，因為那並非存在於墮落本性本有的一部分，是外加外添生命元素。是神主動的介入，我們才得以有聆聽的恢復，是神發動的邀請，我們才能夠有遵行的回應。藉著神的話語，神仍然在對我們說話，無論何時何地，總要心存敬畏聆聽並因著信以遵行來回應神對我們的邀請。

隱藏於幽暗的生命力

申命記5：22-27

耶和華在山上，從幽暗中曉諭以色列百姓十條誡命，寫在兩塊石版上交給摩西。那時，火焰燒山，百姓聽見從黑暗中出來的聲音，支派中的首領和長老都來就近摩西，說：看哪，耶和華將榮光和大能顯給我們看，人在火中怎能無恙的活著，凡有血氣的，有誰能夠在神的烈火裡存活呢？求你前去，聽耶和華我們的神所要說的話，將吩咐傳給我們，我們就聽從遵行。

神是在幽暗火中自我啟示向人說話的神，也是親自顯明祂對人的心意，使人得以認識並遵行祂話語的神。墮落的人與聖潔的神相遇，除了恐懼顫抖無光無望，奢求仰望神額外的施恩憐憫之外，任何的自義自憐自誇自我一點也無法自救。因此，遵行神的話語，目的不是成為神不得不賜下祝福的好人，而是為述說神在罪人生命裡所做的是何等奇妙的事。

如今，神的話語對我們而言是什麼？是知識哲理，是得益平台，亦或是得力工具。若神的話語無法使我們當下獲力獲益，我們還會渴望花時間去讀它，想它，愛它嗎？這確實是值得我們去察覺注意的情況。當誦讀思想默念遵行神的話語，只因為信，也因著愛而有的滿心期待時，所塑造出的生命樣態，將是令人好奇也是為人所羨慕的，因為那會是一種無法言喻，隱藏於十架幽暗中屬天的生命力。

神所吩咐的要與不可

申命記5：16-21

當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福並使你的日子在所應許的地上得以長久。不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的妻子，也不可貪圖人的房屋，田地，僕婢，牛驢並他一切所有的。

神透過祂話語的吩咐顯明人倫當有的次序以及生活方式。當百姓聽見神的誡命時，是感到驚訝恍然大悟原來應當如此生活才對，或者早已熟悉知道本來就是應當如此生活就是！神的誡命與生活是息息無法切割的，只是知道與全然活出來之間是有距離的。要孝敬父母，要忠於婚姻，要真實且知足的活著。因著罪的緣故，如今，這些本有當有的生活樣式早已成為遙不可及的理想。

果真如此，我們該怎樣看待神所吩咐的要與不可的誡命呢？這問題如同我們如何跨過隨行在我們前頭的影子一樣，唯一的方法就是轉頭面向陽光，才有辦法不讓影子在眼前向我們誇勝。一樣，惟有悔改回轉歸向神，我們才能夠在遵行神的話語時，領受被成全的恩典。正如經上所記：神為愛他之人所預備的，是眼未曾見，耳未曾聽，心也未曾想到的豐盛慈愛與憐憫。

還再為無法完全做到神的吩咐而深感灰心，還再為已經盡力做到神的誡命而沾沾自喜？神的要與不可的吩咐，總要把我們帶回到對祂的認識與信靠，領我們轉回對祂的敬畏與聚焦。若失去對神的仰望與相信，隨之而來的將是有天使面貌卻充滿控告罪咎與驕傲自義的侵襲腐蝕。要信靠神，領受光照～惟有神是我的拯救，是我的詩歌，是我在患難中隨時的幫助。

神的名神的安息

申命記5：11-15

不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。當照耶和華你神所吩咐的，守安息日為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日，你和你的兒女，僕婢，牛驢牲畜，城裡寄居的客旅，一樣安息，無論何工都不可做。要記念你在埃及為奴，神用大能的手，將你從那裏領出來，因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。

神是分別為聖的神，祂的名也是神聖的，敬畏神的，對於神的名也謹慎尊崇。任何隨意妄稱使用神名的，除了流露出本身對神的輕忽，藐視與不信的邪惡之外，並沒有也不會加增那妄稱神名之人的能力或光彩。神是安息日的神，人在安息日裡遵守安息的吩咐，什麼也沒做的同時，也表達出對神作為完全的相信和倚賴。叫人的信心不是以自己做了些什麼為根據，而是以神是怎樣的一位神為根基。在安息中察覺並領受得救與得力的確據是遵守安息吩咐的祝福所在。

神的名是我們信靠神的仰望，遵守安息是我們順服神的場所。當我們愈認識神的屬性，那妄稱戲耍玩弄神名的輕率無知不但離我們愈遠。神的名反而成為我們愈加渴望與神親近的相遇時刻，在安息日的安息裡面，領受神全然的的拯救，同在同行的奇妙作為。使我們被改變轉化，讓六日的勞碌並非只為糊口的無奈，而是回應神在我們裏面所成就的道路真理和生命之工。有神同在，與神同行，是真正安息的彰顯。

不可有別的神

申命記5：1-10

摩西對以色列眾人說：要聽，學習，遵行神在何烈山與你們所立的約。神在山上，從火中，面對面與你們說話，說：我是曾將你從埃及領出來的神，除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，不可跪拜事奉那些像，因為耶和華是忌邪的神，恨我的，我必討罪直到三四代，愛我的，我必發慈愛直到千代。

神是忌邪的神，表示神既然是創造主，就不當被視為受造物般的被對待，神既然是與人立約的主，就不當以為神會隨意毀約而輕忽藐視祂與人的約定。神既然是樂意與選民說話的神，就當認真的聆聽，學習並遵行祂話語的吩咐與命令。神的慈愛既然是直到千代，我們豈有離棄神怨恨神直到三四代的理由。

除了我以外，你不可有別的神。這話是對墮落罪性最深刻的認識與憐憫。與神隔絕之後，人找神卻找到更多假神。惟有神找人，人才有回到真正歸屬的可能。那位尋找我們的神，今天，依然在內心深處，也在生活現場邀請我們，藉著祂的話語，來與祂親近，領受內住在我們內裡的聖靈，那細膩而奇妙的塑造更新工作。

除了我以外，你不可有別的神。這話也是對每一個信靠祂之人最核心之確據和把握的源頭。神既然是真生命，我們怎會還想要到他處找生命？神既然是真盼望，我們怎會還期待在他處遇見盼望？神既然是真力量，我們怎會還努力在他處獲取力量？不讓其他本就不是神的人事物來取代神的位置，仍是我們一生當謹慎警醒之處，要老練於讓神是神不容易，得有神的幫助不可，禱告，讓祂的心意顯明並成就在此時此刻！

給非拉鐵非教會的信

主日講道摘要

題目：給非拉鐵非教會的一封信  

經文：啟示錄3：7-13

1.非拉鐵非原意是兄弟之愛。典故源自於別迦摩國的國王歐尼斯（197-159BC）和弟弟阿塔羅（160-138BC）倆人的手足之情。非拉鐵非城位於呂底亞、每亞西及弗呂家的交接處，地處火山平原邊緣。

2.那聖潔，真實，拿著大衛的鑰匙（v.7）預表將來要來的那一位所擁有的勝過罪惡與死亡權勢的權柄。表達出非拉鐵非教會所信的，是從過現在到遠永掌權作王的主。思想:我們所信的，是否是在個人、家庭、職場、教會、人生不同階段掌權直到永遠的那一位！

3.我知道你的行為，你略有一點力量（v.8）與前文「大衛鑰匙」相呼應，表示非拉鐵非教會倚靠的是神，不是自己。好大衛面對歌利亞的時候，說：「你來攻擊我是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名」。（撒上17：45）選民四散各地，面對幾乎不可能的聖殿重建工程時，「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（亞4：6）

4.因此，力量雖很小，仍然可以守主的道。這句話告訴我們，「神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想。」（弗3：20）也就是「我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。」這敞開的門指傳福音的機會說的。

5.「那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的」（v.9）是甚麼意思呢？耶穌在聖殿外醫好一個瞎眼的人，猶太人就指稱耶穌是魔鬼的兒子，（約8：44）但耶穌回答說「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」這樣的爭論一直延續到非拉鐵非教會的周圍。

6.「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」（啟3:10）「保守」也有把人從迷宮裡帶出來的意思。「你們所遇見的試探無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前10：13），使我們不會被試探困住。

7.「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（v.11）表達不怕我們力量微小，只怕我們離開神，放棄了盼望，忘記了耶穌基督救贖的福音～若沒有得救的確據，就會被自己的判斷和喜好取代，若沒有赦罪的確據，就會被個人的偏愛與感覺取代，若沒有禱告蒙應允的確據，就會被自己的經驗與想法取代，若沒有聖靈引導以及得勝的確據，就會被個人的意念與方法取代，失去原本所當領受的生命的榮耀冠冕。

8.得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名，並我的新名，都寫在他上面。（v.12）表示：得勝者將來在試煉中依然站立，在神的國度裡依然穩固

9.神的名表示你是屬於神的。神城的名表示你是天上的國民。主的新名表示你與主親密的連結。「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約14：21）

10.非拉鐵非是一群彼此真實相愛的教會，求主施恩幫助我們，能夠如同非拉鐵非教會，即便是試煉苦難，依然能夠倚靠主的大能大力，堅定持守信仰原則，活出美好的見證，領受主所應許生命冠冕。

對神話語的熟悉

申命記4：41-49

摩西在約旦河東，向日出之地分定三座城，分別是曠野平原的比悉，基列的拉末以及巴珊的哥蘭，使素無仇恨無心殺人的可以逃得存活。摩西在以色列人面前，約旦河東，原為摩利亞王西宏，巴珊王噩的地，從從亞嫩谷邊的亞羅珥到黑門山，陳明耶和華的法度律例典章。

神的話語是拆毀與建造的起頭。當以色列民來到約旦河東，擁有亞摩利與巴珊二王的地之後的首要工作，不是劃地清理造屋安頓，而是聆聽領受神對他們說的話，為爾後意外至人於死的人設立逃城，避免遭受個人私意的追殺，有等待公義審判的機會。也讓以色列百姓在應許地學習首先關心的，是神怎麼說，更勝於此時的處境經驗為何！

惟有以神的話語為起頭的日子，才有永恆可言，惟有從神的話語為基礎的建造，才有永存可尋。當時的摩西，以色列民，約旦河東的人物與事件，早已成為歷史，但神的話語直到如今，仍在對我們說話。因此，就讓神的話語成為每天我們最優先的的關注吧！因為那也將決定一天開始的生活重心和力量為何。要渴慕神的話語，此時此刻我們若不是被神的話語抓住，就是被其他的憂煩重擔纏住。親近神也容讓神親近我們，是我們每時每刻必需的選擇。

愛與揀選的回應

申命記4：32-40

從過去到現在，你且細細考察，何曾有神將一國的人民領出來，用試煉爭戰，神蹟奇事，大能的手並可畏的事，像耶和華在你們眼前為你們所行的，要使你知道，除祂以外，再無別神。因祂的愛與揀選，用大能領你出埃及進迦南，將地賜你為業。所以今日你要知道，惟有耶和華祂是神。你要遵守祂的誡命，使你在所賜的地上得以長久。

神是愛，救贖的大能藉此臨到，揀選的主權也因此臨在。神是愛，祂的拯救從這代到那代不受攔阻，祂的引導從這地到那地不受阻礙。以色列民如何領受神對他們的愛和揀選呢？就是透過聆聽並遵行神的話語來回應神所賜給他們的一切恩惠和慈愛。過去出埃及時如此，如今要進迦南一樣，未來在應許地的每一天也如此，就是除我以外，不可有別神的誡命。如同離了生命的源頭，怎會再有生命，離了真光的源頭，怎能再有亮光！

除了神以外，你不可有別的神，表達出受造的時空不是神，受造的萬物不是神，遭遇的環境不是神，遭受的際遇不是神。或時空或萬物或環境際遇皆是為神的作為效力的僕役，使人重生領悟知曉自己也不是神而渴望並領受回轉歸向的恩典來信靠神。只要還有意識，神藉著所量給我們的，愛與揀選的呼召與邀請的恩，就仍將在我們心中不會改變。

因此，回應神對我們的愛與揀選，就勾勒出我們此時此刻的生活方式和態度。洋溢在我們周遭的會是盼望中的喜樂，因為神是愛。圍繞在我們行動裡的會是患難中的忍耐，因為神是力量。充滿在我們心中的會是恆切警醒的禱告，因為神是生命。當我們對焦且準確的數算神直到如今，在我們生活中的憐憫，我們也將窺見神仍要施作在我們生命裡的恩慈。

進迦南後的考驗

申命記4:25-31
摩西洞察以色列百姓進迦南地之後將面臨的試煉考驗，住久了有孩子孫子，就自己雕刻偶像，行神眼中看為惡的事，惹動神的怒氣。以至於無法在得為業的地上長久居住。神必使你們被分散在萬民中，事奉人手所造的神。在那裡，你們必尋求耶和華你的神，盡心盡力尋求祂就尋見。日後，遭遇患難時，你必歸回，聽從祂的話。神是有憐憫的神，不撇棄也不忘記祂起誓與你列祖所立的約。

神藉著摩西向著尚未進迦南地的以色列民，論到進迦南地之後他們如何違背神的話語，被分散到各地的未來遭遇。其意義為何？神認識以色列民比他們對自己的認識更深，神對他們的憐憫與慈愛，必他們所能對神盡心盡力的總和更多。就在進應許地之後，專注的不再是環境和自己，而是神是怎樣的一位神。但顯然的，以色列民進迦南地，仍為自己雕刻偶像的結果，就是遠離神並祂的話語。

因此，神記得祂與百姓所立的約，就成了枯骨得以復生，死地能夠甦醒，頑梗成為柔軟，剛硬變成謙卑，悖逆轉為順服的核心關鍵。神沒有任憑屬祂的子民在悖逆中滅亡。神仍在每個世代中存留得以傳承不息的生命氣息。相同的，被分別為聖，成了神的兒女之後，是否期待自己從此以後就有一個百分百的人生。有痛苦立刻有安慰，受試煉立即有力量，遭患難很快有智慧，遇死亡馬上有生命。灰心失望疾病軟弱就像不受歡迎的房客，總不會停留太久。

但有神同在與神同行的人生必不如此。以色列民進迦南得地為業，需要的是靠神得勝的爭戰，必需的是靠神得力的經營。應許的實踐，神是成全的主動者，人是領受恩典的被動者。什麼時候倚賴神，什麼時候才有得勝的真實，什麼時候信靠神，什麼時候才有得力的恩典。因此，真正的得勝往往就在人以為的盡頭之處，重新的得力往往就在人以為的絕望之時。神沒有不避諱，把未來會有的失敗先讓百姓知曉，也讓進迦南之後的盼望仍在於神，不在於自己。

一生奇妙的旅程

申命記4：15-24

耶和華在何烈山從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麼形象。所以要分外謹慎，惟恐你們敗壞自己，雕刻以為是神的偶像，被勾引敬拜事奉它。耶和華因百姓的緣故發怒，不容摩西過約旦河，不得進入迦南美地。你們要謹慎，免得忘記與神所立的約，為自己雕刻偶像，因為耶和華是烈火，是忌邪的神。

神是創造天地萬物，賜人生命氣息的主。人卻傾向把神框在某一個形象樣式物件可供拿捏掌握使用的範圍裡面，且以為神只能存在於某些特定範圍或時間。因此，摩西不厭其煩耳提面命的吩咐以色列百姓，不可重蹈覆轍過去曾犯下致命的錯誤，不信神的作為，不聽神的話語，不服神的引導，自己反倒坐在主人的位上，雕刻偶像，讓神成為為自我效力的僕人，顛倒人與神當有的次序與關係。

因此，要分外謹慎的提醒，除了是對當時準備進應許地的以色列百姓說，也是對所有歷史歷代依然信靠跟從神的人們說的。除了神以外，對我們仍存有絕對影響力的人事時地物，都有可能是我們正在雕刻的偶像，且這偶像往往往往是以大家都可理解且習以為常的面貌出現。比如忙碌卻不願安靜下來的生活步調，滿有企圖心卻不容暫歇的人生規劃，感到愜意卻不甘平凡的休閒度假。

讓神是神，是我們一生中不得不認真面對的歷程。我們難免總想以自己所熟悉的方式和路徑來掌握自己的人生。但有一個時刻，我們終將發現，除了對神的相信，聆聽與遵行，我們什麼也不能掌握。會有什麼驚喜或訝異，會有什麼高山或平原，會有什麼苦難或甜美，確實沒有一樣是可以隨己意放在自己的人生劇本裡。是神同在的彰顯，是神同行的真實，讓我們藉此一生得以經歷被神尋見也被神所愛的奇妙旅程。

殷勤保守你的心

申命記4：9-14

你要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所見神的作為。總要將神的話語傳給子子孫孫。摩西在何烈山的日子，遵行神的吩咐，將百姓聚集，使他們在世上的日子可以聆聽並學習敬畏神。那時，神從火焰中說話，他們聽見聲音沒有看到形象。神將當守的十條誡寫在兩塊石板上，又將律例典章教訓百姓在得為業的地上遵行。

神是說話的神。從萬物的受造，自我的啟示，救贖的預備，完成與施行都在話語的裡面，也藉著話語的顯明表達出來。神是有話要說的神。從偉大浩瀚的受造到不起眼角落的平凡，從奧秘難測的作為到規律不息的事理，神渴望祂所愛的世人能夠認識祂的信實，慈愛，公義，聖潔和智慧。生命得以轉回接受與神和好的邀請以及聆聽與人和睦的呼籲。

對以色列百姓而言，律例典章的總綱在於十條誡，而十條誡的總則在於第一誡，說：除了我以外你不可有別的神。直搗了人墮落罪性裡面除了有神，且還可以有很多神的自義傾向。也破碎了人老我驕傲裡面除了神，更需要有自救本事來證明自己的價值取向。這對我們來說一樣，從古至今，自義的傾向與論功行賞的價值取向仍圍繞充滿在生活現場。要謹慎，別讓神以外的人事時地物取代了神在我們心中本有的位置！求主憐憫光照引導我們在祂面前的察覺與聆聽。

律例典章的真義

申命記4：1-8

摩西吩咐以色列人說：要聽從遵行神的話語，好叫你們得以存活，承受應許之地為業。神所吩咐的命令，不可隨意加添或減少。因巴力毗耳事件仍歷歷在目，凡隨從巴力毗耳的人，神都從你們中間除滅了。我照著神的吩咐對你們說，要在得為業的地上遵行律例典章，這就是你們在萬民眼前的智慧聰明。他們必讚嘆的說，有那一大國的神是垂聽禱告與他們相近的！

神是引導人信入應許裡的神。除了神的應許之外，有誰能夠尋見與神同在同行的活路？沒有！但要人承認這點，以致能夠完全降服於神，往往卻需要透過艱辛的生活歷程來體會明白。巴力毗耳，表達出人想要在神以外找到神的老我本性，意圖在神以外塑造神的自義傾向。神的話語，除了光照出內心深藏的驕傲本質，也反映出人想自救卻無法自救的真相。因此，遵行神的話語不是讓人變得更好，而是更坦白的認識自己需要神的憐憫與拯救。

還期盼著想要藉著遵行神的話語讓自己比別人更出類拔萃嗎？悔改回轉仰望神的憐憫吧！容讓自己在神的手中，允許自己降服在神深不可測的大能作為裡面。生命故事述說的是神的心意和計畫。無論我們有否察覺，願不願意承認，神並祂的作為，從開始到結束從來就沒有缺席過。且許多時候，我們得經過一段很長的時間再回頭看，才能略略體會神對我們的慈愛與憐憫是何等真實且寶貴，就是神渴望與我們相近，對我們時時的看顧，從來沒有減少也沒改變，一直都在。

神是愛的邀請

約翰福音3：16-21

神愛世人，藉著祂的獨生愛子耶穌，因信賜下的是得救的永恒命生，不是定罪的永遠死亡。信耶穌的不被定罪，不信的人罪已經定了。如同光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗。作惡的便恨光，行真理的必來就光，顯明所行的是靠神而行。

神是愛，在基督裏藉著信領人出黑暗入光明，離罪惡死亡滿有生命平安。如此更新的轉變，從頭到尾都是耶穌在十架上成就的。生命改變的整個歷程，我們就是敞開心靠賴神慈愛憐憫恩典作為的領受者。任何被愛的真實，包括得救與得勝，都因著神是愛所結的果子。

但人墮落的罪性，早以將神對世人的愛佔為己有視為理所當然。只要對生命輕易有讚美的，對生活容易有感謝的，反而被認為是單純卻愚昧無知的傻瓜。神對我們的愛，並沒有保證不會有苦難，卻可以有面對的智慧。神對我們的愛，也沒有保證不遭遇死亡，但能夠有面對的力量。神的愛在基督裡超越時空也在當下，圍繞周遭也在心裡，此時，你是否依然察覺並滿心喜樂的迎接呢！

神界線的美善

申命記3：23-29

摩西墾求耶和華說：主啊，你已將你的大能大力向我顯明。在天上地下有甚麼神能像你行事，有大能作為呢？求你容我過約旦河，看看那迦南美地。但神不應允，並對我說：你要囑咐約書亞，勉勵他使他膽壯。因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。

神是垂聽禱告且為人定界線，成就祂所看為美善的神。按著摩西個人的想法，若能跟著以色列百姓進到迦南地，得以親身體驗神應許的美地，哪怕是一天也好。但神並不許可，因為除了迦勒和約書亞，神並沒有應許其他第一代的成年人可以進迦南。另外，也是讓約書亞可以專注的，全心的信靠神，帶領百姓進迦南。

相同的，神大能大力的作為與所是，並非僅為滿足個人想望而存在施作。摩西認識神的能力，也認識自己的軟弱。知道神所賦予他最後的任務是勉勵約書亞可以剛強壯膽的承接領百姓進迦南的使命。除此以外，摩西還是可以沒有遺憾的，站在高處遙望他日夜想望的迦南地。

摩西沒有讓對迦南的想望，取代了神自己在他心中的位置。摩西沒有哭天嗆地的抱怨不滿為何神連一天也不讓他在迦南。若對神應許看重到一個地步過於對神全然單純的信靠時，那會是一個極具破壞力的信仰危機。應許是否也成了我們心中膜拜的偶像？這是我們需要謹慎察覺分辨的。只要神的祝福，不要神的旨意，往往讓人陷入更深疑惑的迷霧之中。相信神美善的心意，更甚於神有否賜下我們想要的祝福，才是真實信心的內涵。

同心合意的恩典

申命記3：12-22

以色列民得約但河東，西宏與噩二王的土地與城邑，給呂便，迦得與瑪拿西兩個半支派為產業。那時，摩西吩咐說：耶和華你們的神已將這地賜給你們為業，家眷和牲畜可以住下來，但你們所有勇士都要帶著兵器，與你們的弟兄過約旦河西一同爭戰，等到你們弟兄和你們一樣，也得神所賜的地業享平安，你們就可以回到神賜給你們為業之地。

神是藉著同心合意彰顯應許的真實。以色列民在曠野，爭戰得勝從來就不是其中某個支派的功勞，得地為業從來也不是論功行賞的結果。得勝與得地，都在聆聽並遵行神話語的過程中，所領受的神同在彰顯之恩。神不要各支派成為獨善其身彼此教量的群體。當兩個半支派在約旦河東得地為業之後，他們仍要與其他尚未得地為業的弟兄一同過河爭戰，直到神的應許來到。

同心合意表達出生命共同體目標方向一致的生活特徵。若約旦河東的兩個半支派在得地為業之後，就不管其他尚未得地為業的弟兄，與他們一同爭戰，並不表示他們就能夠在地上安居。特別是在為敵的外族依然四週環繞的狀態之下，除了同心合意信靠神話語的應許，以色列民實在沒有其他得享平安的途徑可尋。

同心合意也表達出個人在神面前被破脆塑造的程度。按著人墮落老我的本性，特別是在彼此之間眼前當下有著實質利益上的衝突時，同心合意往往也就成為維護自我利益最激烈的交戰之處。已經得地為業了，優先次序上是否該好好耕耘經營自己的地業，何必再分心關注他人的需要，或者等有餘力再說。我們的一生，在群體裡面，能夠不分彼此的同心合意是恩典，是神在我們裡面的作為。人以為的傻瓜卻是神的智慧，人以為的愚拙卻是神的大能。

不要怕，神已得勝！

申命記3：1-11

勝過希實本王之後，巴珊王和他的眾民都出來與以色列百姓交戰。神對摩西說：不要怕，我已將他們交在你的手中。於是我們與他們爭戰，奪下六十座堅固城以及許多無城牆的鄉村。那亞珥歌伯全境，就是巴珊王地噩王的國。那時，以色列民在約旦河東，將亞嫩谷到黑門山之地奪了過來。

神與百姓一同爭戰，勝過主動攻擊他們的希實本王西宏，也勝過巴珊王噩。奪取了他們的城邑，土地和國度。這對以色列民而言是神蹟。就外在各方面的條件，或身高或武器或防衛能力看來，二王軍力的狀態對戰以色列民，實在沒有節節後退一敗塗地的理由。但神同在的介入，結果也就出乎彼此的意料之外，彰顯出得勝在於神的屬靈定律。

得勝，意味著原屬於舊王的一切，如今是歸於新王所屬。對當時在約旦河東的以色列民而言，舊王是西宏與噩，新王是萬軍之主耶和華。得勝，也表達出原屬於舊主的一切，如今是歸於新主所有。對此時活於現在的我們而言，舊主是受制於墮落本性的老我，新主是耶穌基督並祂釘十字架復活的生命。因此，我們歡呼，是因為我們從裡到外都輸了，我們喜樂，只因為神在我們裡面徹頭徹尾的贏了。

當神透過摩西告訴以色列百姓說：不要怕，我已將他們交在你的手中時，百姓面對敵人但還未交戰的當下，神就宣告得勝的到來。是的，在曠野，百姓得勝的盼望和力量在於神。一樣，在今天，我們得勝的盼望與力量也在於神。勝過什麼？內裡自我的驕傲，硬心與不信。外在妄為的血氣，自義與無知。神已經得勝，但我們是否同意神在我們裡面已經得勝的事實！若答案是肯定的，我們內裡的掙扎，衝突與交戰，也終將降服在神的面前。

經歷得勝的路程

申命記2：26-37

摩西差遣使者去見希實本王西宏，用和睦話求容以色列百姓從他們的地步行經過，往我們的神所賜給我們的地去。但神使希實本王心中剛硬，性情頑梗，不容我們經過，率眾出來攻擊與我們交戰。神將希實本王以及從亞嫩谷的城直到基列，神都交給我們了，沒有一座城高得使我們不能攻取的。唯有亞們人之地與城邑，神禁止的地方我們都沒挨近。

神親自成就祂話語的應許。希實本王西宏，聖經形容神使他心中剛硬頑梗，表達出神在王心中主權的奧秘。就在關鍵時刻，王聽不見身邊謀士的建言，失去眼前局勢判斷的洞見。一心一意想著的就是要出兵與以色列民爭戰。原本以為勝算的謀略，在神手中成了敗亡的喪鐘。而以色列民，此時按著神話語的吩咐謹慎前行，逐步的領受神所賜得勝的恩典，開啟得地為業應許的序曲。

在神手中的結果，總有超乎人所求所想的意外吧！神使希實本王西宏所擁有的一切，包括人民與土地都成了以色列百姓的擁有。讓他們預先經歷神使人得勝的能力，再高大厚實的堅固城牆，也無法抵擋攔阻神話語應許的彰顯。也就是說唯有相信並遵行神的話語，才是經歷神莫大能力的路徑。

當以色列民親嚐勝利的滋味之後，並沒有因此趁勝劍指隔壁的亞們攻城掠地。士氣再怎麼高昂有把握，既然是神所禁止的，也就不會有什麼非分之想。直到如今，神的話語這條路，仍是所有信靠順服神之人經歷神同在能力彰顯的步伐。不因為沒獲得眼見的讚賞或祝福而懊惱，也不因為有獲得出乎意料的得勝與擁有而自誇。神的話語是明白神心意的準繩，也是經歷神得勝能力的定錨。求主憐憫，使我們天天渴慕的是神的話語並聖靈的能力。

新世代所需要的

申命記2：16-25

以色列那世代的兵丁盡都死亡之後，耶和華吩咐百姓走近亞們人之地，不可擾害與他們爭戰，因為那地是神賜給羅得子孫為業的。先前，利乏音人住在那裏，身材高大像亞納人一樣，但耶和華使亞們人得地接著居住。正如耶和華為住西珥的以掃子孫，得何利人的地，接著居住一樣。起來，前往，過亞嫩谷，與亞摩利人希實本王西宏爭戰，得他的地為業。從今日起，我要使萬民因你的名聲驚恐發顫。

神是牧者，是在旁陪伴在前引導的主。時候到了，神吩咐百姓起行前往迦南，途中得心存對神的敬畏不任意妄為，雖經過亞們人，以東人的地，卻不得憑血氣隨意與他們爭戰，掠奪屬於他們的一切。唯獨要與希實本王西宏爭戰，得他的地為業。神的名聲也要被其他民族聽聞而深感畏懼。

或許，對當時的以色列民而言，亞們人與以東人是最合適驗證他們作戰能力的對象，因為上一代的兵丁主力已經死在曠野，新一代的戰士已經興起，正磨刀霍霍想要與敵人好好的戰一場。但神要他們從旁經過不要想太多。到是有名聲有勢力的希實本王，是神吩咐要爭戰的對象。對於還沒有實戰經驗的士兵而言，他們所能的，就是更加專注信靠順服主帥的指揮。

或許，如此專注信靠順服的聆聽，對於身經百戰，戰功彪炳的士兵反而是更大的挑戰。就經驗來看，怎能就這麼輕輕放過亞們與以東，卻要士兵直接進到嚴峻困難的戰場。當個人豐富的經驗蓋住了神清晰的話語，說：我已經把希實本王西宏的地賜給你了。往往注目的焦點也就跟著模糊了。新一代的兵丁需要的仍是對神話語的專注聆聽且信靠順服的心志。我們也是，就在新的每一天的開始！

不同世代相同功課

申命記2：7-15

神已在以色列眾民按吩咐所行的事上賜福。四十年在曠野與他們同行，使他們一無所缺。於是，百姓離了西珥，經過以旬迦別，轉向摩押曠野的路。從離開加低斯巴尼亞到撒烈溪共三十八年，如同耶和華所說，直到那世代的兵丁都滅盡了。

神是大有能力的主。以色列百姓行走曠野四十年，如同行在豐盛平坦的大道上，有顛簸但不阻礙前路，有驚險但不削弱力量，有痛苦但不至於絕望。當神烈怒的審判臨到百姓當中，他們除了無法進應許地的等死之外，還能有什麼使命盼望可言？有的！曠野是信心的練習場，第一代的成年眾民沒有學會，但並不表示第二代年幼的孩子也要重蹈覆轍。

三十八年曠野的繞行漂流，也有足夠的時間，不是讓以色列民繼續抱怨神的作為，而是讓他們有使命，教導他們的下一代，為預備進迦南地作預備，也有盼望，信靠神應許信實的話語，相信家族的未來仍在神的手中。第一代的人過去了，神信實的話語卻依然清晰堅定。

曠野也可以說是信心的煉淨場。除了神的話語並祂今天奇妙的作為之外，豐富的食物不再成為倚靠，可見的順利也不再成為倚賴時，信心這回事，對我們而言才是真實的。因為人墮落的罪性總讓人心需要透過可見的擁有或不同形式的優勢來展現神是站在我們這邊。卻忘了若不是出於神的憐憫，我們的所能就是遠離神。因為連老我的本身就已經是與神的距離了。要降服於神的話語並祂的作為，或在曠野或在應許地，無論那一個世代，功課是一樣的。

被聖靈充滿的流露

使徒行傳2：1-4

五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，天有響聲好像一陣大風吹過充滿屋子，又有火焰如舌顯現，分開落在各人頭上，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

神同在的彰顯有祂的時間和方法。五旬節，已是當時猶太人慣常且熟悉的生活節奏。這天，百姓按常例來到耶路撒冷城聚集歡慶過節。門徒也按著主耶穌的吩咐，在一處聚集禱告，等候所應許的聖靈在他們身上成就，雖然不知道到底會怎麼作成，但就是同心合意的按著吩咐等候就是了。

就在門徒同心合意禱告等候的時候，聖靈的臨在並充滿就在他們各人的當中，使他們有著超乎平常的口才，向從四方各國來到耶路撒冷過節的民眾，按著個別地方的母語方言，訴說耶穌基督救贖福音的大能。忽然，表達聖靈充滿不是來自於人操作掌控的結果，而是完全出自於神自己的恩典憐憫作為。為要讓人在救贖福音大能中與主相遇。

要渴慕聖靈在生命中作為的顯露。是聖靈引導我們信入真道，領受新造的恩典，兒女的歸屬。是聖靈更新我們渴望行道，擁有活潑的盼望，真實的平安。是聖靈轉化我們邁向脫去舊人，穿上新人，邁向與主聯合的天路歷程。因著屬靈生命的信入更新轉化是聖靈的作為，容讓聖靈充滿掌管，是平凡生活中最不平凡的，神對我們的恩慈。

繞行之後的前行

申命記2：1-6

之後，以色列眾民從紅海的路往曠野去，在西珥山繞行了許多日子。神對摩西說，繞行這山的日子夠了，要轉向北去，要吩咐百姓說：你們要經過以掃子孫居住的西珥邊境，他們必懼怕你們，但要謹慎，不可與他們爭戰，他們的地我已賜給以掃為地，你們所需用的糧食和飲水，要用錢向他們買。

神是領人前行看顧所需的神。雖然以色列百姓埋怨悖逆不信神，神依然按著祂豐盛的慈愛和憐憫，讓無路之處有路可走，讓黑暗之境有光可尋，讓無語之地有話可聽。時候到了，西珥山的繞行便停止，神的話語臨到，以色列百姓便跨出往西珥的路程前行，不是為爭戰強奪，是因著神的信實與憐憫。這信實包括對以掃的後裔，這憐憫包括對以色列的看顧。

經過信心極大挫敗的以色列民，神並沒有離棄他們，在信心的灰燼裡扶持他們，藉著祂的話語忍耐的引導他們。想像一群垂頭喪氣的民族，還能有什麼未來可言。或許周邊的仇敵早已虎視眈眈尋找機會伺機強奪他們僅有的財物。或許也有許多人已經脫隊另尋他路生機。神真的能夠保守我們直到應許地嗎？神真的可以保護我們不會在曠野失去一切嗎？

以色列民所經歷信心全然的挫敗，神烈火般審判的烈怒，曠野裡似乎無止境的繞行，除了神的話語以外，再也沒有什麼確據把握可言，這光景對我們而言並不陌生。除了預備自己等候神時刻的到來以外，再也沒有什麼所謂更積極的作為了。如同神禁止以色列百姓試圖透過與以掃後裔的爭戰來證明什麼，神也要以色列眾民透過代價的付出來獲得身體所需的供應。要禱告，那是在曠野裡等候神時生命最充滿活力的時刻。

專心跟從神的迦勒

申命記1：34-46

摩西對以色列眾民說：因著不信，你們不得見神應許的美地。惟有專心跟從神的迦勒和將要接續我帶領下一世代進入迦南的約書亞必得那地為業。至於你們，要轉回從紅海的路往曠野去。你們聽了這話，口裡雖說要悔改，卻仍憑血氣，違背神的命令擅自出去要與仇敵爭戰，反被敵人攻擊追趕，向神哭號也無濟於事，於是，在加低斯停留了許多日子。

神是信實的，所說的話是真實的。人是虛妄的，所有的義是虛浮的。人怎能在與神敵對的狀態下察覺神真實的美善，又怎能在懷疑不信神的情況中倚賴神信實的引領。這是以色列百姓在曠野內心真實的面貌。縱然有足夠的理由使他們對神心存敬畏，但他們似乎更有十足把握的認為，神領他們到曠野並不是真的想要拯救他們。若說神對人的信實是無條件的，為何人對神的相信卻需要理由！

因此，迦勒對神專心的跟從，便勾勒出信心的具體實據。專心跟從神，只因為神是神，神的心意必要成就永恆。專心跟從神，只因為人是人，人的意念虛空多變短暫。人憑血氣所行的是短暫的，神憑應許所成的是永遠的。但人的眼光經常受限短淺，寧可滿足當下也無法忍受一刻的遲延。

神若直接為他們清空迦南地一切的困難挑戰，長驅直入得應許地為業，那不皆大歡喜！但可以確定的是，以色列百姓的信心將建立在神所賜祝福的內容而不是神自己身上。只要眼前當下有任何不足不滿，對神的相信也將隨之潰堤。神要給我們的，不是如此的信心。經過粹煉的信心，才有真實的相信。而曠野正是信心的練習場，經歷神是信實的地方。

應許與回應的再思

申命記1：26-33

探子窺探神所應許迦南美地回來之後，向百姓報壞消息，說那地的民又多又高大，那地的城又廣又堅固，認定神領我們出埃及，是要在曠野，透過他們除滅我們。因此違背神的命令在帳棚內發怨言不肯前往。但摩西對百姓說：不要驚恐，也不要害怕。在你們前頭行的神必為你們爭戰，如同先前夜間火柱日間雲柱指示你們當行的路一樣。如今，你們怎能在這事上不信神呢？

神是信實的，神同在的彰顯從過去到現在到永遠都是一樣的。過去百姓在埃及受苦時，藉著禱告經歷神同在的彰顯。在曠野漂流時，藉著信靠遇見神同在的彰顯，如今，在又大又難的事上，神仍要帶領他們藉著順服經歷神同在的彰顯。縱然百姓的抱怨日日高升，不信的氛圍更是滿溢到令人窒息，但神信實的本性並沒有因此變質。神的臨在與作為依然持續在選民的當中進行著。

面對神所應許迦南美地裡面，那令人喪膽的堅固城牆和高壯人民的阻擋敵對怎麼辦？打退堂谷在曠野另尋生路或待在原地抱怨不滿混亂無措的等死！應許是神作為的確據，面對是人信靠的回應。兩者如銅板的兩面，都是神所賜寶貴的禮物。人無法靠自己製造永恆的應許與信靠。是神藉著祂的話語把應許和信靠放在聆聽之人的心中。如同摩西不厭其煩的勸勉百姓說：不要驚惶也不要害怕。提醒他們所信的是信實的神。

如今摩西對百姓的勉勵，也是對所有信靠神，仍需面對應許挑戰之人說的。人犯罪墮落的本性，往往不是放大困難的程度嚇死自己，就是輕看甚至不信神能夠幫助我們而鬱悶絕望，把神所賜明確且真實的應許忘的一乾二淨好像不曾聽說過，也把神過去直到如今仍彰顯在我們當中的能力智慧榮耀視而不見，好像不曾發生過。要悔改，渴望的是神同在的彰顯，除此以外，別無所怨也別無所誇才是。

窺探迦南美地

申命記1：19-25

以色列百姓照著耶和華的吩咐，從何烈山起行，經過大而可怕的曠野，往亞摩利人之山地，到了加低斯巴尼亞。看哪！耶和華你的神已將那地擺在你面前，要上去得地為業，不要懼怕，也不要驚惶。摩西就選了十二個人，往山地去，到以實各谷，窺探那地。他們手裡拿著那地的果子，回報那地是美地。

神信實的話語是可以經歷的。此時，以色列百姓經過曠野，來到幾乎可以遙見應許地的高點。摩西鼓勵他們不要懼怕驚惶，一同前往得地為業領受應許，也接納他們的意見，選派打發人先去探察那地的實際狀況。窺探的人拿回當地的果子，確認那確實是一塊肥美的土地。

神的話語對我們也是真實的。再大再可怕的曠野有一天都會成為過去。留下的只有神如何藉著雲柱火柱引導前路，又如何透過嗎哪鵪鶉供應所需的證據與記憶。神的應許在神的時刻必親自成就的真實，正是我們信心旅程無法抹滅的印記痕跡。當我們手裡正拿著豐碩恩典的果子，認出所應許的是美地時，還有什麼能夠否認神話語的真實！

當我們與神更加親近時，更需要有一顆單純信靠神話語的真心。因為把人與神隔離的墮落罪性，仍伺機而動試圖讓人不自覺的扭曲懷疑否認神應許的真實性，叫人面對神的話語時，甚至那清晰的確據就在眼前，就在手中，更多的卻仍舊是焦慮不安恐懼害怕。要安靜，要知道神是神，唯有如此，信心的視野就透測寬廣明亮。

權柄智慧的再思

申命記1：9-18

神使以色列民人數眾多，摩西深知自己一人擔當不起管理的重任，吩咐百姓按各支派選出眾人所認識，有智慧見識的人作他們的首領。百姓對摩西的吩咐也深感認同，摩西就將各支派所選出的領袖，立他們為千夫長，百夫長管理眾民，囑咐他們爭訟時要按公義判斷，審判時不可按外貌，不可懼怕人，因審判是屬乎神。

智慧從神而來，見識因神而有，摩西有自知之明，管理之責不是一人能夠獨自擔當。因此，從百姓當中發覺神已預備的領袖人選，是摩西面對獨自擔當窘境的方法。摩西沒有獨攬大權，也不害怕將管理的權柄授與分給其他的人，並且很清楚明白管理的權柄並非用來駕馭人使自己得利，而是顯露何為屬神的公義與審判。

摩西帶領以色列百姓的權柄是神對摩西的託付，各支派首領的管理責任是神為眾民的預備，叫屬神的子民得以認識神的公義而心存敬畏的智慧。就是在人所不能之處，神早已豐富預備的真實。如同摩西面對眾人，或許仍會感到孤單無助，但摩西從來就不是一個人獨自面對百姓爭訟的判斷。神話語的應許仍是支撐著祂來到神面前尋求幫助的出路和力量。

一樣，神的話語也會是引導我們行完人生路程的把握。因此，就讓我們的心時時被神的話語光照，得以敏銳察覺發現領受神在這時刻在我們裡面的拆毀建造磨塑的工作。權柄，對信靠神的人而言，就從察覺自己是已死的罪人，無用的僕人卻仍蒙恩蒙愛蒙召的真實裡流露出來。要警醒，別誤用了在基督裡所領受作神兒女的權柄。

遙望迦南的時刻

申命記1：1-8

以色列百姓出埃及第四十年，摩西在約旦河東的曠野，擊殺亞摩利王西宏和巴珊王噩之後，照耶和華的吩咐曉眾人說：如今，我將這迦南美地擺在你們面前，你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕，以撒，雅各起誓應許賜給他們後裔為業之地。

神是時間的主。四十年，時候滿足，以色列百姓經過曠野，勝過亞摩利與巴珊二王，來到約旦河東紮營。神是信實的主，祂話語的應許必不落空，時候到了就親自成就。神是說話的主，祂藉著摩西讓百姓明白，擺在他們眼前的迦南地，就是神所要賜給他們的地業。

感謝神，時間在神的手中，表達出盼望在於神不在於自己，時刻在神的手裡，顯示出力量出於神不是出於自己。這盼望和力量是建基於神信實的話語之上，就是活潑且滿了生命的應許，這應許不是難懂的，是可以領受的，這話語不是模糊的，是可以聽從的。

要進迦南得地為業，是百姓來到約旦河東之後，再清晰不過的吩咐。神沒有讓百姓在已熟悉的曠野逗留，神把要賜給他們的地業指給他們看。神有辦法帶領他們走過曠野四十年，也就有辦法引導他們進入再陌生不過的迦南地。一樣，人生的過去曾有神應許話語的引導，一生的未來也將是神榮耀彰顯的同行，就在耶穌基督裡。