述說神一切奇妙作為

經文：詩篇26：1-12

1 耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全；我又倚靠耶和華，並不搖動。2 耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。3 因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。4 我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同群。5 我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。6 耶和華啊，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇；7 我好發稱謝的聲音，也要述說你一切奇妙的作為。8 耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。9 不要把我的靈魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。10 他們的手中有奸惡，右手滿有賄賂。11 至於我，卻要行事純全；求你救贖我，憐恤我！12 我的腳站在平坦地方；在眾會中我要稱頌耶和華！

神是為人申冤，察看人肺腑心腸，引導人行走真道，拯救人脫離虛假的神。大衛禱告神，求神保守他不與虛謊同坐，不和瞞哄同群，不與惡人同席，因為流人血的，奸惡的，賄賂的，神必審問，判斷，除掉。愛神所愛，惡神所惡，是大衛向神禱告時切慕渴望的聚焦。大衛倚靠神，因神是察看，試驗，熬煉大衛的定錨。大衛喜愛神，因神是憐恤，引導，拯救大衛的掌管。大衛尋求神，因神是赦免，醫治，恢復大衛的權能。不同於虛謊，再怎麼掩飾，仍會顯露，不同於瞞哄，再怎麼掩蓋，仍將顯明，不同於行惡，再怎麼通達，仍有審判。禱告神，讓大衛經歷神臨在的實際，可以不受虛謊迷惑，也能夠不因邪惡動搖，因為神拯救他脫離仇敵權勢。

這時，我們仍否依然堅定相信神是為你我申冤，察看你我肺腑心腸，引導你我行走真道，拯救你我脫離虛假的神。若答案是肯定的，禱告神勢必會成為我們日常不可或缺的行動。餓了會找東西吃，渴了會找水喝，內裡的飢餓乾渴與迷惘茫然，總催促著我們尋求信靠神，仰望等候堅定相信，神必要垂聽我們的呼求，按著祂所看最為適當的時間和方法來回應我們的禱告。大衛禱告神的同時，雖然虛謊行惡敵對仍在他的周圍沒有立即遠離，大衛卻立定心志，如同神已回應他的禱告，在眾會中稱頌神的憐憫，大能和拯救。你我在辛苦之境圍繞時是否也能夠感謝讚美神的大能與拯救，如同神已經垂聽並成就了你我的禱告一樣！是可以的，因為神是信實的神，祂為我們預備的，往往是我們眼未曾看過，耳未曾聽過，心也未曾想過的奇妙恩典。哈利路亞！

主啊，我的心仰望祢

經文：詩篇25：1-22

1 耶和華啊，我的心仰望你。2 我的神啊，我素來倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。3 凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。4 耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！5 求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神。我終日等候你。6 耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。7 求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。8 耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。9 他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。10 凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。11 耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。12 誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。13 他必安然居住；他的後裔必承受地土。14 耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。15 我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網裏拉出來。16 求你轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。17 我心裏的愁苦甚多，求你救我脫離我的禍患。18 求你看顧我的困苦，我的艱難，赦免我一切的罪。19 求你察看我的仇敵，因為他們人多，並且痛痛地恨我。20 求你保護我的性命，搭救我，使我不致羞愧，因為我投靠你。21 願純全、正直保守我，因為我等候你。22　神啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。

大衛向神禱告，求神使他在敵人面前不至於羞愧抬不起頭。這仇敵似乎讓大衛看不見前面的光，走起路來更是舉步維艱，承受了幾乎令他喘不過氣的重擔，讓他覺得與神的距離愈加遙遠。這時，大衛盼望著神的真理與憐憫，慈愛與良善，赦免與引導的同在，仰望著禱告蒙神垂聽和轉向，看顧和拯救的同行。雖然字裡行間，沒有提到大衛所遭遇的敵對是什麼，但可以見得的是，大衛周遭裡外充斥的是滿滿的羞愧，愁煩，困苦，孤單，控告與恨惡。除了懇切疾呼求神的掌管和介入，大衛所能動用的經驗，所可使用的聰明，所能動員的資源，一點也無助於任何的改變。憑信忍耐，憑望期待，憑愛等候神的時間和方法，讓大衛有著透視眼前的羞愧艱難困苦。而有更加寬闊的眼光。在神的面前，它們無法作為絆跌大衛的網羅，反倒成為催促大衛更加親近神的助理。

我們向神禱告，也表達出懇切尋求的事上容讓神的掌權與介入～就在最無助的時期，仍因著信專注仰望而交託，就在最無望的時刻，仍因著望滿心期待而喜樂，就在最無力的時候，仍因著愛滿有能力而遵行。禱告，讓大衛在仇敵面前仍有誇勝的確據，在困乏之境仍有剛強的把握，雖黑暗籠罩仍有榮光的照耀。禱告，對你我而言，絕不會是又多了一樣卡住時間的苦差事，禱告是來與神一同坐席的邀請。它可以自然到像是呼吸一樣。在一吸一吐之間，信心進來，懷疑出去，盼望進來，失望出去，生命進來，死亡出去，赦免進來，控告出去，信靠進來，自義出去，恩光進來，黑暗出去。若信主多年之後，還是沒有習慣禱告，也不那麼渴望禱告，表示我們與神的關係是有問題的。或許是太過順遂而安逸，或許是太過痛苦而麻痺。無論如此，要恢復與神的親近，就得從禱告的恢復開始。有否曾經感到若不禱告就沒有出路呢？若有，那便是神在你裡面作工的記號。

榮耀王的臨在與作為

經文：詩篇24：1-10

1 地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。2 他把地建立在海上，安定在大水之上。3 誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？4 就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。5 他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。6 這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。7 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！8 榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！9 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來！10 榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！

神是創造天地，維護世界運行，人們至終的歸屬。神的大能在最脆弱之中流露，神的掌管在最渺小之境顯明，神的榮耀在最卑微之時彰顯。因此，就詩篇作者看來，眾城眾戶的意義就在於有榮耀的王來在它們當中，否則再堅固的城門，再寬闊的城牆，再眾多的房屋，至終不過是破損不堪，爬滿青苔的空殼廢墟罷了。渴望尋求歡喜迎接創造之能，掌管之權，生命之主的榮耀王來到，正是天地受造，萬物運行，世上生命至真至善至美的表達。也難怪詩篇作者要一再的呼籲，要抬起頭來，別垂頭喪氣，要歡喜預備，別驚慌失措，要儆醒等候，別失去仰望。那創造生命氣息，掌管天地萬有，有力有能榮耀的王，已臨在昨日，正臨在今天，也將臨在明天。

創造你我生命氣息，掌管你我一生年日，帶領你我回歸真道的榮耀王。不只曾經臨在我們自豪或自卑的過往，也正臨在此時此刻我們的眼見，感受和心志，且仍要臨在你我尚未來到或獲得或失去的處境。如今，詩篇作者的呼籲，對我們的提醒是，此時，是什麼決定了我們要來尋求，信靠，敬拜，仰望神的能力，作為和榮耀？若是體力，那就難了，因為碰到的更多是漸漸的衰退，若是智力，也是難的，因為遇到的更多是逐漸的健忘，若是心力，還是難的，因為遭受的更多是失控和失落。但若是靈力，那就輕省多了，因為是與主同負一軛，安歇於主的臨在與作為，放心在主的引導和旨意，專心於對主的讚美，感謝和敬拜，無論是平順或災病，歡欣或痛苦，活著還是死了，對神的回應也都會是一樣。

詩篇二十三篇與我

經文：詩篇23：1-6

耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

多年以後，詩篇作者愈經歷自己的有限，缺乏，脆弱與起伏不定，就愈發認識，神在他生命中具有的絕對地位和角色。羊，只看見眼前可吃的草，卻不知斷崖就在旁邊，只跟著當下可走的路，卻不知離群愈來愈遠。若不是神保守，早已成為兇惡的獵物，若不是神尋回，早已成為荒野的骸骨。但牧人領羊群到青草地是詩篇作者生活的圖像，安歇在溪水旁是他生命的畫面。因此能夠明白，為何詩篇作者會說，一生一世，從出生到死亡，有一種歸屬是不能被死亡奪去的，有一種關係是不會被苦難改變的。

多年以後，你我是否也能有如詩篇作者般，愈來愈看清自己的有限，不足，脆弱和起伏不定，而愈發肯定的承認神在我生命中具有的絕對地位與影響力。若不是神的憐憫，我早已在自我的悖謬中迷失，若不是神的拯救，我早已在自義的獵殺下失喪。若不是神的慈愛，我早已在自卑的煽動下無望，若不是神的大能，我早已在自傲的蠱惑下滅亡。因此，能夠在歸屬的青草地，關係的溪水旁，對你我而言，會是怎樣的圖像畫面呢？是死亡風浪猛烈時仍有的安靜，因祂是領我直到風浪平息的牧者。是苦難狂風臨到時仍有的安歇，因祂是陪我直到苦難過去的安居。

讓神在我們裡面活著

經文：詩篇22：22-31

22 我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。23 你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！24 因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。25 我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。26 謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！27 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。28 因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。29 地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中─不能存活自己性命的人─都要在他面前下拜。30 他必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。31 他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。

詩篇作者從被離棄遠離的處境感受中，回轉對神的名的讚美和傳揚。從急難枯乾死地的光景遭遇裡，呼籲要繼續謙卑尋求仰望神的大能與榮美。深深渴望的，倒不是身上的急難趕快消退解除，而是容讓神在他心裡永遠活著。什麼意思呢？時刻思念的是神的國度權柄榮耀，時常尋求的是神的保守供應看顧，渴望活出的是對神的所是與所能的敬拜，而所立定的心志是一生對神的信靠順服，事奉傳承。看來，詩篇作者在死地裡，卻沒有受死境綑綁的關鍵，因為有信，在枯乾裡，卻沒有被枯乾淹沒的秘訣，因為有愛，在急難裡，卻沒有因急難窒息的韌性，因為有望。正如壓傷的蘆葦不被折斷，將殘的燈火不被吹滅，是神在他裡面永遠活著的確據。

這時，神在你我裡面還是活著的嗎？若答案是肯定的，表示我們有回轉的契機，在死地裡，不再任死亡宰割，因為有榮光，生命，拯救的讚美旋律在我們裡面響起。在枯乾中，也不再任枯竭誇耀，因為有憐憫慈愛的澆灌，生命豐盛活水在我們裡當中湧流。在急難中，不再任急難淹沒，因為有慈繩愛索的牽引，永遠長存的應許在我們之間顯明。從個人的急難枯乾死地轉向對神的揚聲歡呼敬拜讚美，是神真實在我們裡面活著的生命力。因此，無論如何，切切不能忘記的是，容讓神在我們裡面活著，在你我的急難枯乾死地裡掌權作主為王。惟有如此，在看似短暫脆弱又起伏不定的歲月裡，我們便有永恆的信可靠，有活潑的望可仰，有不變的愛可歸。感謝神，祂在我們生命裡實在有數不盡的恩。哈利路亞！

關鍵時刻的生命流露

經文：詩篇22：1-21

1 我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？2 我的神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。3 但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。4 我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。5 他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。6 但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。7 凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：8 他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！9 但你是叫我出母腹的；我在母懷裏，你就使我有倚靠的心。10 我自出母胎就被交在你手裏；從我母親生我，你就是我的神。11 求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。12 有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。13 牠們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。14 我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裏面如蠟鎔化。15 我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。16 犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。17 我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。18 他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。19 耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！20 求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類，21 救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。

詩篇作者深深感受到被離棄遠離，原與他極為親近的神，這時好像也離他非常遙遠，天不再亮，人不再聽，地不再暖，神也不再看。這時，作者內心深處僅存的，就剩下對神的拯救的記憶和信靠了～縱然我的神離棄我，但這並不折損祂以讚美為寶座的聖潔，縱然人們藐視神拯救的真實，但這並無法否認神使我有的倚靠的心。也就是這僅存對神的認識與倚靠，使詩篇作者不得不用僅剩的餘苗向神吶喊，呼求神按著祂已應許的，不要遠離，快來幫助，拯救脫離鋪天蓋地臨到他的刀劍，犬類，獅子的口和野牛的角。是急難，枯乾和死地，讓詩篇作者更加迫切的呼喊尋求仰望倚靠神，專注聚焦定根於神的憐憫和拯救，因為急難，枯乾和死地並非永遠，惟有神的話語永遠長存，神的作為直到萬代。

我們呢？對你我而言，一生中真的很難倖免於天不再亮，人不再聽，地不再暖，神也不再看的處境和感受。尤其在我們愈立定心志信靠順服神時，所遭遇的急難，枯乾和死地的程度便更加猛烈。關鍵時刻也是生命實際的流露。當試煉的烈火燒盡了一切可以燒盡的之後，僅存的便是急難，枯乾和死地也無法燒毀，吞滅，毀壞的珍珠。這珍珠對你我而言會是什麼呢？是神的信實，慈愛，公義，智慧，救贖與得勝，在我們短暫年日中永恆的臨在。是神話語的啟示，應許和作為。在我們有限歲月裡永恆的施工。因此，詩篇作者在神面前的呼求也應是我們時刻對神的仰望，以致於在關鍵時刻歷程中，不是求神留下我們想要的～順利，成功，豐富。而是求神存留我們需要的～有神話語的應許，有神的同在同行。

歷史的曾經鮮活的現在

經文：以斯帖記9：29-10：3

29 亞比孩的女兒─王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這「普珥日」，30 用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人，31 勸他們按時守這「普珥日」，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。32 以斯帖命定守「普珥日」，這事也記錄在書上。10c1 亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。2 他以權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在米底亞和波斯王的歷史上嗎？3 猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。

神藉節期作工，也藉歷史工作。普珥日不止在以斯帖當代鮮活的被記念，也藉著明確的命令與紀錄，成為後來世代的猶太百姓共同遵守的節日。神峰迴路轉奇妙的拯救和得勝的事蹟，要成為世世代代猶大子民共同的歷史記憶，且不斷被傳承下去的歡欣頌揚讚美。神作工，在人看來似乎是片段卻是持續不斷的，神工作，在人看來似乎是模糊的卻是逐漸清晰的。如今以斯帖早已不在世上，亞哈隨魯王也早已淹沒在歷史裡，但舊的一代過去。新的一代興起，卻能夠在曾經的文字與口耳相傳的紀錄裡，與那位依舊在作工且仍然在工作的永恆真神相遇。每次普珥日被遵守時，神已成就，正在成就，以及將要成就在他們當中的拯救與得勝，也就歷歷在目的在他們眼前。

事會過境會遷，但在你我曾經的共同記憶裡，生發於內裡的生命歷程中，那滿有慈愛憐憫的拯救與得勝的曾經，總能鮮活的在此時此刻歷歷在目。原來，曾經不只是曾經，也包括神一直沒有停歇，在我們生命裡的臨在和祂要做成的工～你我是屬神的兒女，這身份並沒有隨著歲月改變。我們是新造的人，這實際也沒有因著身體衰殘打折。你我是君尊的祭司，這呼召並沒有隨著成敗增減。我們是國度的子民，這應許也沒有因著生死起伏。每當陷入愁雲慘霧時，神能夠打開天窗讓光亮進來，遭遇痛苦患難時，神能夠浥注安慰讓力量進來，面臨生死關頭時，神能夠賜下平安讓盼望進來。這要叫你我無論何時何地何事，總可以把對神的敬拜，讚美，信靠與敬畏的歡欣喜樂傳承下去。

普珥日對你我的意義

經文：以斯帖記9：17-28

17 亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。18 但書珊的猶大人，這十三日、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。19 所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此餽送禮物。20 末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，21 囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，22 以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。23 於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例；24 是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡滅絕他們；25 這事報告於王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。26 照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為「普珥日」。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事，27 就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。28 各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這「普珥日」在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。

神賜得救的樂歌在日子裡，也賜得勝的歡欣在世代中。掣籤又稱為普珥，表達神能夠讓人所看為的死亡轉為得生，讓人所感到的懼怕轉為平安，讓人所面臨的試煉轉為祝福。普珥日對猶太民族而言，是神再次把他們從極大的險境和患難中拯救並使他們得勝的標記，如同先祖如何的過紅海躲過埃及追兵，如何在曠野漂流卻能勝過仇敵，且有新世代被興起。無論在哪裡，身處何景況際遇，讓猶太民族能夠有設筵歡樂的理由，並非由當下眼見的遭遇或環境來決定，而是由神能夠轉憂為喜、轉悲為樂，定意在他們當中施行的拯救與得勝來決定，直到神所應許的彌賽亞的來到。神的拯救與得勝，人的歡慶和鼓舞，不止在個人，也關乎整個家族，甚至是整個國家及歷史。

因此，是什麼決定了此時此刻我們是否歡欣，能否喜樂，是極為重要且關鍵的問題。若我們真相信神已經為我們預備救恩且已經全然得勝，便不會輕易的讓憂慮愁苦煩惱竊據了我們與神獨處的約會時光。若我們真信靠神的臨在並祂在我們裡面所作的工，便會切慕渴望專注聆聽並遵行神要對我們說的話。若我們真經歷神奇妙的信實，慈愛，智慧與美善的心意，便不會輕易重複述說過去的豐功偉業而高舉眼前當下的困苦籌煩。神活著，但不是叫我們活在過去裡，而是活在此時我們與神的關係中。神活著，也不為讓我們活在恐懼害怕中，而是活在此刻神為我們成全的救贖與得勝裡。果真如此，天天對我們而言，就可以是神所賜下，要我們歡欣喜樂，帶著平安與盼望度過的普珥日。

脫離仇敵得享平安之恩

經文：以斯帖記9：1-16

1 十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。2 猶大人在亞哈隨魯王各省的城裏聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。3 各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。4 末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。5 猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。6 在書珊城，猶大人殺滅了五百人；7 又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、8 破拉他、亞大利雅、亞利大他、9 帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他；10 這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。11 當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。12 王對王后以斯帖說：「猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要甚麼，我必賜給你；你還求甚麼，也必為你成就。」13 以斯帖說：「王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。」14 王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。15 亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。16 在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。

神透過時間作工，也藉著生死工作。十二月十三日，轄制人的反被轄制，攻擊人的反被攻擊，殺害人的反被殺害，圖謀惡事的，反被惡事綑綁。這日，可能被滅的猶大百姓，奮勇起來勝過想要殺滅他們的人且大大的得勝。這得勝包括沒有仿效對敵的行為。趁火打劫下手奪取神沒有要他們奪取的財物。看來，猶大百姓因著同心合意的禁食禱告，以斯帖擺上性命在王前的懇求，末底改有無權勢為人的前後一致，而經歷神所賜，有歷史為證的具體勝利，就在一夜之間，規劃多時想要藉著王權的力量滅絕猶大百姓的意圖，就這樣被翻轉歸於無有。如此時局的的發展，有誰能夠在十個月之前想像的到呢？或亞哈隨魯王，或以斯帖、或末底改，甚至是哈曼及他的家族，論誰也無法明白，只能在其中經歷並驚呼，這怎麼可能？！

有時，我們的相信也可能是如此。並不真的認為甚至相信神會成就超過我們所求所想。反而是對自己經驗的認定，評估，想像以及後續可能的結果有著十足的確定和把握。而說出絕對會成功，或絕對不可能的認定。神的法則與人的規則確實不同。就哈曼並他的家族而言，沒有人會懷疑末底改與猶大百姓若沒死光也必沒落消失在歷史舞台上。就以斯帖，末底改與猶大民族而言，他們已經被擄沒有自己的國家，在異邦異地居住生活的他們，神給他們的苦難到底要到什麼時候才能見到曙光，除了禱告，禱告，再禱告，仰望，仰望，再仰望之外，也已經沒有退路了。將近一年的時間，等待神許可的時間，把握神賜下的機會，察覺神臨在的作為，成了守夜的對天亮的渴望，聚焦和專注，天亮了，黑夜就過去！求主憐憫，讓你我對神的相信，不止在我們的經驗經歷之內，也在我們所求所想之外！

絕非偶然幸運的歷程

經文：以斯帖記8：9-17

9 三月，就是西彎月二十三日，將王的書記召來，按著末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督省長首領。10 末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。11-12 諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。13 抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。14 於是騎快馬的驛卒被王命催促，急忙起行；諭旨也傳遍書珊城。15 末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來；書珊城的人民都歡呼快樂。16 猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。17 王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。

 

神在王的諭旨中作工，也在文字方言裡工作。隨著奉王的名頒佈的新諭旨，快馬加鞭送往波斯國一百二十七個省的境內，就是十二月十三日，猶大百姓可以積極的防禦，合法的攻擊那些想要攻擊他們的人，殺戮哪些想要殺戮他們的人，掠奪那些想要掠奪，滅絕那些想要滅絕他們的人。此令一頒，叫仇視猶大民族，對他們有非份之想的群眾有了顧忌，此命一出，使猶大百姓歡欣，雖身在異地他族之間過生活，卻也不至於毫無理由就只能任人踐踏。末底改從身穿麻衣禁食禱告到身穿朝服從王面前出來，猶大人民從滿面驚恐愁容到歡呼快樂歌唱。如此歷程的轉折，絕非只因巧合，偶然，剛好以及幸運的組合加總結果。神要作的工真的太奇妙，雖絕境看來仍步步逼近，卻仍能令以斯帖充滿對神的仰望，神要成的事真的太偉大，雖死亡看來勢力仍猛烈，卻仍可叫末底改充滿對神的敬畏。

 

那我們呢，什麼時候該是你我充滿對神仰望的時刻？就在死亡的驚恐臨到時，病苦的折磨臨在時，衝突的裂痕加劇時，外在的絕境來訪時，內裡的失落湧出時。它們可以是你我與神關係之間的高牆阻擋，也可以是你我與神更加親近的輔具。它們在神的手中，也是神所許可，為生命的拆毀與建造，關係的破碎與恢復的工具。什麼時候當是你我充滿對神敬畏的時候？就在生命的喜悅臨在時，豐盛的祝福臨在時，合一的親密加添時，外在的榮光到訪時，內裡的平安湧出時，它們可以是你我與神關係之間的青草地溪水旁，也可以是你我與神愈來愈遠的試煉。它們在神的手中，也是神所賜予，為你我能遵行神的話語，願跟隨主走十架路作預備。神已在，正在且將在你我生命中要作的工，要成的事真是太偉大奇妙，無法測度也無法述盡，在一生中，我們所能的，是凡事相信，盼望，忍耐，時時充滿對神的仰望以及對神的敬畏。

持續的懇求與奔跑

經文：以斯帖記8：1-8

1 當日，亞哈隨魯王把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖。末底改也來到王面前，因為以斯帖已經告訴王，末底改是她的親屬。2 王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回的，給了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家產。3 以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。4 王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起來，站在王前，5 說：「亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。6 我何忍見我本族的人受害？何忍見我同宗的人被滅呢？」7 亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說：「因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼掛在木架上。8 現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。」

 

神藉轉機作工，也藉懇求工作。以斯帖領受了原是哈曼的家產。末底改領受了原是哈曼的權柄。在人看來，這是以斯帖與末底改在宮廷中與哈曼生死交鋒之後所獲得極大的勝利。但這並非是以斯帖與末底改在神面前禁食禱告所求。他們非常清楚，若猶大百姓受害被滅的危機沒有轉還，從王那裡所得到的財產與權勢，也不過是轉眼成空的虛無。因為王既然能夠立即把屬哈曼的所有恩賜給他們，也就表示王也能夠編造各種理由，可以立刻把賜給他們的一切收歸己有。因此，以斯帖再次冒著失去一切的危險，違例來在王的面前，懇求王的恩典和憐憫，廢除哈曼先前奉王的名所下容許屠殺猶大百姓的旨意。而王，也再一次伸出手中的金杖，恩准以斯拉所求，同意可以奉王的名，為猶太百姓解除受害的危機努力。

 

相同的，神藉著際遇作工，也藉著祈求工作。當我們因著信在基督裡成為新造的人，屬神的兒女，國度的子民，使我們在仇敵面前大大得勝，賜給我們各樣的豐盛與祝福之後，我們是否就滿足而舒適安逸的過日子？或者，仍有我們須要不住的禱告以及持續的懇求。不然，我們所領受的一切恩惠，對我們而言，也不過是不具任何意義徒具虛名的自我麻醉罷了！還有什麼，仍催促著我們寧願擺上一切也要持續奔跑的使命與跟隨。有的，就是持續信靠神在每一天，繼續的經歷神在每件事。時時的仰望神在我所見，不停的禱告神在我所覺，定意的順服神在我所行。果真如此，屬神兒女的身份便不至於是虛的，成為新造的生命也不至於是空的，是君尊祭司的位份也不至於是無的。感謝神，如今，祂仍在我所處的環境中作工，催促我全心信靠，也透過祂在我內心的感動而發出的祈求工作，激勵我全心仰望～祂是生命的主，也是永在的王。

 

神介入的顯明與翻轉

經文：以斯帖記7：1-10

1 王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。2 這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說：「王后以斯帖啊，你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必為你成就。」3 王后以斯帖回答說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。4 因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。」5 亞哈隨魯王問王后以斯帖說：「擅敢起意如此行的是誰？這人在哪裏呢？」6 以斯帖說：「仇人敵人就是這惡人哈曼！」哈曼在王和王后面前就甚驚惶。7 王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪與他，就起來，求王后以斯帖救命。8 王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上；王說：「他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎？」這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。9 伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裏。」王說：「把哈曼掛在其上。」10 於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。

神藉著國王對王后的疼愛作工，也透過哈曼對末底改的仇視工作。前者，容讓以斯帖在神面前禁食禱告的祈求，關於猶太族民性命的保全，也可以有機會在亞哈隨魯王跟前表達。後者，容許哈曼掩飾隱藏多時，圖謀殺害末底改以及猶太眾人的行動預備，就這樣直接的，在宮內，在王前，隨著意圖被顯露的驚恐求饒而暴露出來。哈曼對末底改不悅與厭惡的敵視與行動，怎知反成了治死哈曼的刑具。埋葬哈曼的棺木。而以斯帖喪命就喪命吧的意志與行動，懷著對神的信靠與仰望，順服神在她與末底改以及猶太百姓當中旨意的成全。或許，哈曼的意圖成就了，波斯帝國境內的猶太人被殺滅絕了，而哈曼也繼續在王的身旁呼風喚雨直到年老安詳的去世。怎知，神還是有辦法在空間的灰燼中興起生命，在時間的絕境裡燃起希望，向人述說見證著屬神生命的法則～神隱藏的神顯明，神拯救的神興起，神呼召的神邀請，神應許的神成就。

一樣的，神可以藉著人們對你我的善意與疼愛作工，也可以透過環境對我們的磨難和試煉工作。前者，容讓我們在神面前儆醒，禱告祈求，感謝讚美，更加謹慎珍惜神在當中對我們的憐憫。後者，容許你我隱藏於內心深處不討神喜悅，那墮落本性裡扭曲的厭惡，詭詐的敵視與如堅固營壘般的苦毒，那正腐蝕著與神關係的黑暗被顯露出來，有回轉尋求神的光照與赦免的機會。或許，哈曼真有好幾次可以回轉回頭走不同於厭惡末底改，屠殺猶太百姓的路，就在他感到鬱鬱寡歡悶悶不樂時，向他的親朋好友尋求意見和支持時。只是，一個人如何被自己所擁有的權勢蒙蔽心眼，愈是高位，就愈需要神的保守與介入。若磨難與試煉不能引領人對神更加的信靠與敬畏，尋求與順服，就只能把人帶往更快速的支離破碎與倒塌崩解。求神憐憫我們，順遂時，充滿的是儆醒禱告，讚美歌頌，苦難時，充滿的仍舊是儆醒尋求，信靠順服。

意料之外的掌權與掌管

經文：以斯帖記6：1-14

1 那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。2 正遇見書上寫著說：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。3 王說：「末底改行了這事，賜他甚麼尊榮爵位沒有？」伺候王的臣僕回答說：「沒有賜他甚麼。」4 王說：「誰在院子裏？」（那時哈曼正進王宮的外院，要求王將末底改掛在他所預備的木架上。）5 臣僕說：「哈曼站在院內。」王說：「叫他進來。」6 哈曼就進去。王問他說：「王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」哈曼心裏說：「王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？」7 哈曼就回答說：「王所喜悅尊榮的，8 當將王常穿的朝服和戴冠的御馬，9 都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」10 王對哈曼說：「你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行。凡你所說的，一樣不可缺。」11 於是哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：「王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」12 末底改仍回到朝門，哈曼卻憂憂悶悶地蒙著頭，急忙回家去了，13 將所遇的一切事詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友聽。他的智慧人和他的妻細利斯對他說：「你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」14 他們還與哈曼說話的時候，王的太監來催哈曼快去赴以斯帖所預備的筵席。

神在人睡著的時候作工，也在人睡不著的時候工作。那夜，王睡不著，突然想聽聽歷史的記載，發現末底改有功於王卻還沒賞賜。剛好哈曼這時也來到站在內院，想要蒙王允許把末底改給處死在木架上。此時，國王與哈曼怎能測透接下來所要發生的事呢？當國王召見哈曼，詢問如何尊榮對王有貢獻的人時，哈曼馬上對號入座，認定國王指的這個有貢獻的人就是自己。而興高采烈的提議令人夢寐以求裡子面子兼具的華麗排場。怎知國王要尊榮的人正是哈曼想要置於死地的末底改。有時，神峰迴路轉的幽默還真叫人哭笑不得。哈曼在王面前的竊喜，馬上成為淹沒他不得呼吸的憂悶。神的道路和意念，時間和方法，有時，就在人有十足把握沒有問題的時候，幽人一默，叫人不得不心存敬畏，在神面前儆醒。

相同的，神在你我無法掌握的事上仍作工，也在你我可以掌握的事上有工作。但不是照我們的意思，而是照著神所看為美好的心意。什麼意思？對正在禁食禱告的以斯帖，末底改以及猶太百姓而言，若神許可他們或有生或是死，這些都無法改變對神全然信靠的心志。他們所渴望的，是神的名在當中被高舉。對傾全一時卻悶悶不樂的哈曼而言，還有什麼比發現權力並非無所不在更令他感到虛空，還有什麼比察覺權勢並非無所不能更令他感到悲慘。神掌權在我們可以掌握的事上，催促我們要專注信靠神並祂的信實，不自以為有能力。神掌管在我們無法掌握的事上，提醒我們要專心仰望神並祂的憐憫，不自以為有聰明。惟有如此，我們才能逐漸遠離或生或死，或好或壞，或得或失的想像評估，擔心害怕的飄移不定裡。哈利路亞！

方向決定終點定局

經文：以斯帖記5：1-14

1 第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對殿站立。王在殿裏坐在寶座上，對著殿門。2 王見王后以斯帖站在院內，就施恩於她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖頭。3 王對她說：「王后以斯帖啊，你要甚麼？你求甚麼，就是國的一半也必賜給你。」4 以斯帖說：「王若以為美，就請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席。」5 王說：「叫哈曼速速照以斯帖的話去行」。於是王帶著哈曼赴以斯帖所預備的筵席。6 在酒席筵前，王又問以斯帖說：「你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必為你成就。」7 以斯帖回答說：「我有所要，我有所求。8 我若在王眼前蒙恩，王若願意賜我所要的，准我所求的，就請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席。明日我必照王所問的說明。」9 那日哈曼心中快樂，歡歡喜喜地出來；但見末底改在朝門不站起來，連身也不動，就滿心惱怒末底改。10 哈曼暫且忍耐回家，叫人請他朋友和他妻子細利斯來。11 哈曼將他富厚的榮耀、眾多的兒女，和王抬舉他使他超乎首領臣僕之上，都述說給他們聽。12 哈曼又說：「王后以斯帖預備筵席，除了我之外不許別人隨王赴席。明日王后又請我隨王赴席；13 只是我見猶大人末底改坐在朝門，雖有這一切榮耀，也與我無益。」14 他的妻細利斯和他一切的朋友對他說：「不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。」哈曼以這話為美，就叫人做了木架。

日常的規矩顯明神的信實，例外的施恩流露神的憐憫。以斯帖沒有按著常規進到王宮內院，其生死結果難料，就在王的一念之間。以斯帖不但沒有因違反常規的舉動受責問，反而受恩待獲國王的召見，身為國王與丈夫的亞哈隨魯王，似乎知道以斯帖之所以甘冒生命危險求見，必定有事相求，而主動在以斯帖尚未說出口之前，就應允她心裡所要的～關乎猶太民族將遭遇的掠奪與屠殺。相對於受寵高升擁有極大權力的哈曼，在意在乎的，仍是末底改不向他跪拜，也不為他起身站立而鬱鬱寡歡，此時，哈曼所擁有的一切，似乎都因著末底改讓他的不高興而黯然失色，便聽從友人的建議，準備找機會把末底改處死在木架上，以除心頭的不快。且因著以斯帖要他赴筵的邀請，讓哈曼有了錯覺，一個同時是國王和王后座上賓的人，還有什麼是做不到，做不成的呢？

一個是冒死為猶太民族存亡擺上性命的以斯帖，一個是用權為使令他不快的末底改沒命的哈曼。神將如何翻轉在人看來猶太民族堪慮的未來，以及集大權於一身的哈曼對國家的影響。以斯帖努力的使命是清晰的～為族人免受掠奪殺戮的毀滅。哈曼用心的謀算也是路人皆知的～除了國王與王后，不容有人挑戰他的尊貴權柄榮耀和能力。既然方向不同，結果也將完全不同。一個是被擄到異邦屬神的百姓，絕不會缺少可見或不可見的苦難，試煉和考驗。同時，也有著神話語的應許，就是時候滿足，神仍要帶領他們歸回故土，重建神所應許的國度。以斯帖，在神手中，為應驗神的應許，在關鍵時刻，為神所用的器皿。另一個是隨著帝國勢力消長而起伏的權勢和影響力，在某個時程階段裡，確實足以令人著迷，如飛蛾撲火般前仆後繼想要擁有佔有存有，但時候一到，那令人驚嘆的富貴在哪裡，那令人震撼的權勢又是什麼？也只能供人憑弔考古了。

方向決定了終點的定局，縱然現在還在路程中，許多的苦難試煉和考驗也沒有比較少。但你我努力嚮往奔跑努力的方向是什麼，可需要先確定確認才行。但願我們要前往的終站，是神並祂話語應許的應驗，是神的美善和旨意的成全，在我們短暫一生中的流露和彰顯。除此之外，別無其他的努力，也別無其他奔跑的方向！

王后位份與現今機會

經文：以斯帖記4：1-17

1 末底改知道所做的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號。2 到了朝門前停住腳步，因為穿麻衣的不可進朝門。3 王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。4 王后以斯帖的宮女和太監來把這事告訴以斯帖，她甚是憂愁，就送衣服給末底改穿，要他脫下麻衣，他卻不受。5 以斯帖就把王所派伺候她的一個太監，名叫哈他革召來，吩咐他去見末底改，要知道這是甚麼事，是甚麼緣故。6 於是哈他革出到朝門前的寬闊處見末底改。7 末底改將自己所遇的事，並哈曼為滅絕猶大人應許捐入王庫的銀數都告訴了他；8 又將所抄寫傳遍書珊城要滅絕猶大人的旨意交給哈他革，要給以斯帖看，又要給她說明，並囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。9 哈他革回來，將末底改的話告訴以斯帖；10 以斯帖就吩咐哈他革去見末底改，說：11 「王的一切臣僕和各省的人民都知道有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。」12 人就把以斯帖這話告訴末底改。13 末底改託人回覆以斯帖說：「你莫想在王宮裏強過一切猶大人，得免這禍。14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」15 以斯帖就吩咐人回報末底改說：16 「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」17 於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。

神藉著事情工作，也透過人心作工。末底改獲悉國王的諭旨，知道猶太人接下來將面臨的災難，心裡極其悲痛難過，穿麻衣禁食禱告蒙灰哭泣。以斯帖派人安慰末底改，才得知國王所頒佈，允許他族在特定日子可以殺戮掠奪猶太人的意旨，末底改希望以斯帖能夠為本族在王面前求恩惠。這請託對以斯帖而言，極其為難且有生命危險，怎麼辦呢？攸關個人生命榮辱重要，或是攸關民族存亡要緊。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？以斯帖對自己有了不一樣的體會和領悟，原來一路順遂成為王后，並非偶然或幸運的結果，而是有神的心意和引導，為著成就更奇妙的事所做的預備。禱告尋求神的，或生或死都在神的手中。末底改和以斯帖，藉著禁食禱告，專注聚焦於神旨意的成就，更勝於眼前眾人的慌亂失措，死亡陰影愈來愈強烈的籠罩。

神藉著你我的處境工作，也過透你我的際遇作工。催促我們的心，更敏銳察覺，信靠祂在我們裡面的工，不是被愁煩抓住，也不是受憂慮轄制，這不是說你我不知有愁苦，不會有擔憂，而是除了神並祂的信實，慈愛，憐憫，公義和智慧之外，我們的心，也不輕易還有容下其他的空間。而穿麻衣，禁食禱告，蒙灰哭泣，正強烈表達出，不掩飾自己獲悉及感受到的，因著得罪神而生的悲痛愁苦破碎和難過。看來，猶太人的生與死僅在一時之間，以斯帖的得與失僅在轉眼之遙。該為保有王后的地位，什麼都不做不說就好，或者使用王后的位份，為本族百姓存亡擺上性命的努力，且結果如何也很難說。以斯帖內心的掙扎交戰，真不是他人所能明瞭。但族人與她一起的禁食禱告，無形之中更貼近的是神將為猶太民族在被擄之地的新頁。一樣的，每當你我在生與死，得與失，好與壞之間評算估量掙扎交戰之時，也讓我們可以有一段禁食禱告的時間，容讓自己更貼近專注於神為祂自己的名的緣故，在我們當中所要開啟的新頁。哈利路亞！

神的拆毀與建造之工

經文：以斯帖記3：1-15

1 這事以後，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。2 在朝門的一切臣僕都跪拜哈曼，因為王如此吩咐；惟獨末底改不跪不拜。3 在朝門的臣僕問末底改說：「你為何違背王的命令呢？」4 他們天天勸他，他還是不聽，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。5 哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。6 他們已將末底改的本族告訴哈曼；他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。7 亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣籤，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月。8 哈曼對亞哈隨魯王說：「有一種民散居在王國各省的民中；他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。9 王若以為美，請下旨意滅絕他們；我就捐一萬他連得銀子交給掌管國帑的人，納入王的府庫。」10 於是王從自己手上摘下戒指給猶大人的仇敵哈曼。11 王對哈曼說：「這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。」12 正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳與總督和各省的省長，並各族的首領；又用王的戒指蓋印，13 交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。14 抄錄這旨意，頒行各省，宣告各族，使他們預備等候那日。15 驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂。

神所興起或建造或拆毀的工。眼前當下往往無法看見全貌。就在以斯帖蒙恩成為王后不久，看來，宮內核心的小內閣也有調整變動，亞甲族的哈曼隨之成為一人之下萬人之上的權力擁有者。享受著至高的尊崇愛戴。這樣的權力位置怎能容許有人公然的抗拒呢？末底改因著信仰的緣故，沒有從眾跟著跪拜哈曼的結果，讓哈曼懷恨在心，藉由國王對他的信任，透過饞言，讓國王下詔，通令全國，在特定的日子，合法的對猶太人進行屠殺，掠奪。哈曼即將引發的種族血腥屠殺，似乎已成在國王同意下無法改變的事情。對國王而言，也許猶太人不過是他所統治萬民中極微不足道的一小撮螞蟻，但當這消息傳到猶太人眾多的書珊城裡時，所帶來的驚恐慌亂更勝於以往，難道，神容許屬祂的子民被擄的外邦，為的就是讓他們不著痕跡從此消失在歷史舞台上？

神所興起的工，往往看似建造卻是拆毀，看似拆毀卻是建造。神的能力與榮耀，就在拆毀與建造之間流露出來。以斯帖成為王后看似建造卻是拆毀，要拆毀為生存而對自己是猶太人身份的隱藏。哈曼高升看似建造卻是拆毀，要拆毀對權力無止境擴張所帶來無視於生命的傲慢。惟有以自我中心的好處被拆毀，以神為中心的生命就被建造起來，惟有以權力為中心的傲慢被拆毀，以神為中心的信靠就被建立起來。只是，這時神施作的拆毀與建造，或是國王，或是哈曼，或是以斯帖，或是末底改，或是書珊城中的慌亂不以的猶太人，當下沒有人可以知道，也沒有人能夠看見。若時間就定格在這裡，猶太人的滅族只是時間的問題，但時間從來沒有停止，如同神的作為從來沒有缺席。心存盼望，堅定信靠，總在神的拆毀與建造之間，支撐著人們對神的呼求和仰望，如同守夜的對黎明的渴望！這時，神在你我生命中仍有拆毀也有建造，為要我們操練學習無論得時或不得時，總要敬拜讚美，信靠跟隨到時間的末了。

神為拯救所作預備

經文：以斯帖記2：12-23

12 眾女子照例先潔淨身體十二個月：六個月用沒藥油，六個月用香料和潔身之物。滿了日期，然後挨次進去見亞哈隨魯王。13 女子進去見王是這樣：從女院到王宮的時候，凡她所要的都必給她。14 晚上進去，次日回到女子第二院，交給掌管妃嬪的太監沙甲；除非王喜愛她，再提名召她，就不再進去見王。15 末底改叔叔亞比孩的女兒，就是末底改收為自己女兒的以斯帖，按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。凡看見以斯帖的都喜悅她。16 亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王。17 王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。18 王因以斯帖的緣故給眾首領和臣僕設擺大筵席，又豁免各省的租稅，並照王的厚意大頒賞賜。19 第二次招聚處女的時候，末底改坐在朝門。20 以斯帖照著末底改所囑咐的，還沒有將籍貫宗族告訴人；因為以斯帖遵末底改的命，如撫養她的時候一樣。21 當那時候，末底改坐在朝門，王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，惱恨亞哈隨魯王，想要下手害他。22 末底改知道了，就告訴王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，報告於王；23 究察這事，果然是實，就把二人掛在木頭上，將這事在王面前寫於歷史上。

 

神可以藉著史無的前例作工，也可以透過先前的往例作為。從成為王后的候選人，到真正能夠與王面對面，讓王來決定哪一位中選，這過程照例經過了一年時間的預備和等候，且結果如何，個個有希望，但沒有人有把握。時候到了，以斯帖就在眾多女子當中蒙王的寵愛，代替了瓦實提，成為王后。王因以斯帖的緣故，在宮內為眾首領臣僕擺設筵席，在宮外實行善法良政。對於被擄在異邦隱姓埋名過生活的人而言，能夠被驗中成為異族聯邦的王后，絕非只因天時地利人和加總的幸運，而是神為著將要成就更大的事所作的預備。如同末底改，如往常坐在朝門，無意間發現並透過以斯帖舉發有人想要刺殺亞哈隨魯王的密謀而立下功勞，為往後神所要成就的歷史留下轉折的伏筆。

直到如今，神可以藉著奇妙的神蹟做工，也可以透過例行的事蹟作為。從懵懂無知到清楚得救的重生，神在我們生命中無數次的邀請，忍耐，等候，都是為著預備，恢復你我起初受造之時與祂的關係，託付和使命。時候到了，天上的，地上的，也都一同歡喜快樂，因為是失而復得，死而又活。對於死在過犯罪惡中，作為黑暗權勢的奴隸而言，能夠蒙恩得救成為兒女，蒙愛得勝成為見證，蒙召得榮成為同工，絕非只因家世背景努力加總的應得。而是神為著將要成就更大的事所作的預備。如同我們每天對神的感謝和讚美，信靠和順服，所遭遇看來或好或不好的事，所面對或剛強或脆弱，所臨到或預期之內或意料之外，這一切，也都可以是神所要成就，叫你我得以安穩在祂的應許裡，安靜在祂的臨在裡，安息在祂的旨意裡所作的預備。

蒙受恩待的以斯帖

經文：以斯帖記2：1-11

1 這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她。2 於是王的侍臣對王說：「不如為王尋找美貌的處女。3 王可以派官在國中的各省招聚美貌的處女到書珊城的女院，交給掌管女子的太監希該，給她們當用的香品。4 王所喜愛的女子可以立為王后，代替瓦實提。」王以這事為美，就如此行。5 書珊城有一個猶大人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫，示每的孫子，睚珥的兒子。6 從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅斤和百姓從耶路撒冷擄去，末底改也在其內。7 末底改撫養他叔叔的女兒以斯帖，因為她沒有父母。這女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。8 王的諭旨傳出，就招聚許多女子到書珊城，交給掌管女子的希該；以斯帖也送入王宮，交付希該。9 希該喜悅以斯帖，就恩待她，急忙給她需用的香品和她所當得的分，又派所當得的七個宮女服事她，使她和她的宮女搬入女院上好的房屋。10 以斯帖未曾將籍貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可叫人知道。11 末底改天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何。

 

王的心在神的手中如隴溝的水隨意流轉。看來，廢除王后瓦實提並沒有讓亞哈隨魯王因此感到踏實，充滿的反而是想念與懊惱。沒有經過時間的咀嚼，單憑一時的憤怒而做的決定，事後回想，確實很少會令自己感到滿意的。廢位之後所留下王后的空缺，得要有人遞補，整個事件才能算是圓滿的落幕吧！就在事情的發生與解決的過程中，許多看似偶然的進行，其實並非只是偶然。在王后遴選的過程中，被擄至當地的猶太人末底改與他的養女以斯帖，就這樣出現在異邦異族異地王后遞補的歷史舞台上。且特別的是，被送入王宮參加王后遴選的以斯帖，似乎比其他候選者受到更善意的對待。連養父都無法置信，以斯帖怎會如此蒙恩，而些許不安。

 

若我們蒙受的恩惠，遠遠超過我們所配得的時候，內心也會感到承受不起吧！因為是在熟悉的經驗與預期之外。以斯帖怎麼會被送入宮中成為王后的候選人？若不是出於以斯帖極為強烈的企圖心和努力，便是神早已在她生命中可能成為王后所做的預備。到底是什麼？起初，我們不會知道，就如同當時的末底改也未曾想到過的吧。因此，你我會怎麼看待曾出現在我們生命中，或正生發在我們生活裡那許許多多本不在規劃，預期裡的偶然呢？有句話說，我們正在寫歷史，但更貼切的表達是，神正透過你我，顯明祂早已為人們預備的拯救行動。人有歷史，因受時空限制，神沒有歷史，過去現在未來對神而言，都仍是此時此刻。人有偶然，因受思想情感意志的限制，神沒有偶然，生活動作存留對神而言，都仍是全知全能全在。求主擦亮你我心中的眼光，此時此刻，無論明不明白，無論承受的起或承受不起，依然還是專注的信靠我主！

王后瓦實提廢位事件

經文：以斯帖記1：13-22

13-14 那時，在王左右常見王面、國中坐高位的，有波斯和米底亞的七個大臣，就是甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干，都是達時務的明哲人。按王的常規，辦事必先詢問知例明法的人。王問他們說：15 「王后瓦實提不遵太監所傳的王命，照例應當怎樣辦理呢？」16 米母干在王和眾首領面前回答說：「王后瓦實提這事，不但得罪王，並且有害於王各省的臣民；17 因為王后這事必傳到眾婦人的耳中，說：『亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前，她卻不來』，她們就藐視自己的丈夫。18 今日波斯和米底亞的眾夫人聽見王后這事，必向王的大臣照樣行；從此必大開藐視和忿怒之端。19 王若以為美，就降旨寫在波斯和米底亞人的例中，永不更改，不准瓦實提再到王面前，將她王后的位分賜給比她還好的人。20 所降的旨意傳遍通國，所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。」21 王和眾首領都以米母干的話為美，王就照這話去行，22 發詔書，用各省的文字、各族的方言通知各省，使為丈夫的在家中作主，各說本地的方言。

王后瓦實提事件，亞哈隨魯王詢問重臣的意見，採納米母干的建議，要為境內丈夫在家中有尊嚴立典範，避免大開藐視與憤怒之端，降旨廢除了瓦實提王后的位份，要把王后這個位置給更合適的人選。在王宮內發生的事，影響所及的層面卻包含全國百姓，無論信仰背景文化語言為何，丈夫在家中為頭作主的角色，也再一次的被強調確立且依法有據。當時，波斯帝國境內有許多不同的民族，家庭的結構，生活方式與風俗習慣也不盡相同，丈夫為頭作主的次序真是所有族群都會視為規鎳的理所當然？此時，王宮裡所強調要維護要恢復的，與神起初的創造次序不謀而合，雖然在施行上是為避免開啟藐視與憤怒之端，且只因不聽話就被廢位打入冷宮的作法有待商榷。但神的掌管，意念與道路，仍在不被人認識，記念之處施工中。

若非事過境遷再回頭看，王后瓦實提被廢事件，除了是惹怒國王之後的下場之外，真無法與神對猶太人的拯救與保守有任何一絲的關連。神做事真是奇妙，愈是偉大，愈難預測，愈是榮耀，愈難理解，愈是寬廣，愈難掌控。那怕在人看來是一件可預期，可理解，可掌控的平凡日常，在神手中，都可以成為預備成就偉大，榮耀，寬廣，拯救作為的先遣。歷史不只是歷史，它要告訴我們有神在其中，要心存對神的敬畏看待。如同你我的人生不只是你我的歲月，它要告訴我們神也在當中，要心存對神的讚美面對。雖然眼前當下，真有無數難預測，難理解，難掌控的際遇處境狀況發生，同時，卻也更加堅定的相信，真有無盡屬神的偉大，榮耀，寬廣的憐憫恩福正臨在當中，且是在事過境遷之後而有的逐漸的恍然大悟！

亞哈隨魯王的樂與怒

經文：以斯帖記1：1-12

1 亞哈隨魯作王，從印度直到古實，統管一百二十七省。2 亞哈隨魯王在書珊城的宮登基；3 在位第三年，為他一切首領臣僕設擺筵席，有波斯和米底亞的權貴，就是各省的貴冑與首領，在他面前。4 他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。5 這日子滿了，又為所有住書珊城的大小人民在御園的院子裏設擺筵席七日。6 有白色、綠色、藍色的帳子，用細麻繩、紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上；有金銀的床榻擺在紅、白、黃、黑玉石的鋪石地上。7 用金器皿賜酒，器皿各有不同。御酒甚多，足顯王的厚意。8 喝酒有例，不准勉強人，因王吩咐宮裏的一切臣宰，讓人各隨己意。9 王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內也為婦女設擺筵席。10 第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦，11 請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美。12 王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。

神是萬國的主宰者，也是歷史的掌管者，連傾權一時的波斯帝國君王的心也在神的手中。亞哈隨魯王登基在位第三年，是歡慶的日子。因為有豐富的國勢榮耀，尊貴的美好威嚴，是快樂的日子，因為有華麗的廣大排場，豐足的美食筵席，也是炫耀的日子，因為有侍立在前的大臣，皇后豔麗的美貌。怎知，就在亞哈隨魯王隨性且隨意的吩咐受到抵擋，王后瓦實提沒有隨著國王想要炫耀她美貌的吩咐去行，而燃起如火燒的憤怒之心。在人看來，大權在握的君王的憤怒，所牽動許多重大國策的決定，這影響要把人民帶到哪裡，在事過境遷之前，真的很難說。但掌管歷史的萬王之主，萬主之主在歷史進程中並沒有缺席，祂拯救的大能作為仍要顯明。

掌管歷史的主，也是掌管你我一生的神。或許，我們會花好多時間去推敲試著找出，為什麼會這樣，為什麼是那樣的理由原因。但更多的處境狀況遭遇卻往往是想不透，也不明白。亞哈隨魯王怎麼會想讓他的皇后如展示品，向眾人展現她有多漂亮，這要證明什麼？他的眼光獨特，亦或是要贏得眾人不能說皇后醜評的回應？皇后瓦實提怎麼會毫無經過協商就直接抗拒王命，這是否透露出皇后與國王平時的感情本來就不怎麼樣。歷史的峰迴路轉，我們怎能視透呢？因為有一天你我也都會成為歷史。惟有此時此刻，我們若能從過去的歷史窺見神的掌管，意念和道路，而心存敬畏，敬虔度日，就不至於在歷史洪流中失去對神聚焦，仰望和奔跑的方向。

帶著盼望存著相信活出愛

經文：哥林多前書16：13-24

13 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。14 凡你們所做的都要憑愛心而做。15 弟兄們，你們曉得司提法那一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以服事聖徒為念。16 我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。17 司提法那和福徒拿都，並亞該古到這裏來，我很喜歡；因為你們待我有不及之處，他們補上了。18 他們叫我和你們心裏都快活。這樣的人，你們務要敬重。19 亞細亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在他們家裏的教會，因主多多地問你們安。20 眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。21 我─保羅親筆問安。22 若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！23 願主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！24 我在基督耶穌裏的愛與你們眾人同在。阿們！

神是信實的神，所以要在祂話語的應許裡儆醒站穩，剛強壯膽，信靠神大能的拯救與臨在。不要迷糊搖擺，哀鳴埋怨，重複述說播放自己的可憐，無奈與後悔。神是愛且是愛的源頭與成全的那一位，所以因愛而救，有愛而勝，為愛而成，是神對人的保守看顧，醫治恢復，同在引導至真至善至美的理由。保羅在書信的結尾，提醒哥林多教會弟兄姊妹，要敬重為主勞苦的肢體，要過分別為聖的生活，不再以地上的有無得失為念，而是以等候主的再來為榮。總帶著盼望與肢體彼此問安，總存著相信與肢體彼此相顧，總領受神愛與肢體彼此相愛。有基督的恩臨在，有基督的愛作工，這便是教會之所是教會的樣貌，圖像和內容了！

因此，我們若真有什麼儆醒站穩，剛強壯膽和信靠順服，所顯露的正是神對我們的信實和憐憫，把不屬於我們，而是屬於祂的生命豐盛賜給了我們。也不因於人意，而是因著祂的旨意成就新生在我們裡面。是神話語的應許，讓你我的未來在神面前愈加清晰，也讓教會的榮美在人的眼前愈多顯明。不是因為教會愈來愈完美，而是神是怎樣的一位神，更多的被人所認識，如同不是因為你我的路程愈來愈成功，而是神是怎樣的一位神，更扎實的成為生命確據和生活把握的根基。神對我們的愛，沒有測透的時候，神對我們的忍耐，沒有看透的時刻，神對我們的應許，沒有轉動的影兒，神對我們的邀請，既是明確且具體，神對我們的陪伴，既有能力且活潑，只是，我們對神的愛，神的忍耐，神的應許，神的邀請，神的陪伴的回應如何？求主幫助我們，每天總不缺少對神的回應！

從恩典領受到付出給於

經文：哥林多前書16：1-12

1 論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。2 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。3 及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。4 若我也該去，他們可以和我同去。5 我要從馬其頓經過；既經過了，就要到你們那裏去，6 或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裏去，你們就可以給我送行。7 我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時。8 但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節；9 因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。10 若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裏無所懼怕；因為他勞力做主的工，像我一樣。11 所以，無論誰都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到我這裏來，因我指望他和弟兄們同來。12 至於兄弟亞波羅，我再三地勸他同弟兄們到你們那裏去；但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。

神的看顧保守，在個人的日常生活中，也在弟兄姊妹困境的需要裡。保羅宣教期間，適逢耶路撒冷地區遭遇糧食短缺的情況。如何在肢體的需要上看見自己的責任呢？保羅勉勵哥林多教會，關於愛心奉獻，要有心，避免沒有預備臨時的湊合，要用心，好讓捐款可以即時的送往耶路撒冷，也要有人，可以代表教會與他們一同前往表達顧念關懷。若神許可，保羅希望可以經過哥林多，到教會問候探望大家。或者有提摩太前往來到你們那裡，也要在主裡顧念他的勞苦，熱情的款待他如同接待我一樣。若有機會，亞波羅也會去拜訪你們。

對復活基督的相信，並非把自己顧好就好的信心。會內弟兄姊妹之間，會外教會與教會之間，以及與所在社區之間。都應當是表達基督復活生命的現場。有餘，是為著有缺做預備，有力，是為著缺力做預備，有能，是為著缺能做預備，有人，是為著缺人做預備。神對我們的看顧保守，並不是要我們無視他人的需要自個快樂無虞安逸的享受自我。神給我們的豐盛有餘，也不是要我們蓋更多倉庫有更多的儲藏堆疊累積，好堅固內裡更深的安全感。給得出去的，才是真正的擁有！保羅擁有基督的福音，也擺上性命的宣揚見證分享，而哥林多教會擁有的財力，物力和人力，也回應在耶路撒冷教會的需要上。因此，基督徒豐盛生命的流露，就在每當我們真有什麼恩典的領受時，也正是我們學習付出給予的時刻。

一件奧秘的事

經文：哥林多前書15：50-58

50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。53 這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。55 死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？56 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。57 感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。

神的國度，是從會朽壞的腐敗衰殘到不朽壞的生命榮耀，就從被罪與死拘禁的轄制到勝過罪與死的得勝，且受苦與痛重壓的艱難到滿有喜樂與平靜的安息顯露出來。神話語的應驗總在歲月的經歷裡，不停歇的行進在信靠祂之人的日子裡面。如埋在土裡的一粒麥子，好像停了格，不再有任何動靜，但時間到了，就破土而出。又如包覆在繭裡的一個蛹子，似乎定了樣，不再有任何生息，等時候滿足，就破繭而出。因此，信靠基督的復活，要徹底扭轉追求深奧哲理卻自我放縱的哥林多地區的人們，對生命與死亡，榮耀與羞辱，獲得與失去，苦難與得勝，勞苦與安息，永恆與短暫的定義，態度和眼光。而他們原本的生活樣式，也將隨著順服復活的基督，開始經過出死入生，走過出黑暗入光明的復原生命旅程。

這旅程直到如今，仍持續在你我之間運行著。神的國度，就我們現在看來，隨處可見的，仍是人諸多不完全的奧秘，愛神卻死於非命，硬心卻順遂平坦，敬神卻苦難不斷，隨意卻安穩愜意，努力卻收穫有限，放任卻豐盛有餘。若以眼見為結論，確實叫人很難平靜，若憑眼見為結局，也確實令人很難安穩。除非，深知自己的眼見有限，就在無法被看見的地方，神的工仍持續進行著，因而更多信靠基督的拯救，除非，深信自己的理解有限，就在無法被理解的地方，神的信實與美意仍不停歇的運轉，因而更深的順服基督的得勝。時候到了，我們終將感到奇妙的是，怎能如此，像我這樣的罪人也能如此蒙恩，時候滿足，我們終必感謝讚美的是，神從沒有對我們失信，從沒有放任我們死在罪惡過犯之中，也從沒有取消祂在基督裡對我們愛和憐憫。以致於我們越來越樂於忍耐，也愈來愈願意等候，直到主的旨意成就！

復活盼望的生命實際

經文：哥林多前書15：35-49

35 或有人問：「死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？」36 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。37 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。38 但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。39 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。41 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。42 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

復活前與復活後的形體，樣子都還會是一樣嗎？這問題會令人感到好奇的原因之一，是復活之後還有什麼是人們自己可以掌握的，比如說，是否還可以認出，記住，與對方持續的在一起，或者可以忘記，不再與對方有任何一絲的瓜葛。是否還能夠有出於自己的意志與神面對面，自由的來愛神，敬拜歌頌讚美神，是否還可以擁有自己曾經熟悉的，以及曾經努力付出的一切，或者除了與神的關係之外，其他一切的曾經也都將不再熟悉了？關於復活前與復活後，保羅給予哥林多教會的勸勉是，屬地的與屬天的形體是不一樣的，一個是會朽壞的，一個是不會朽壞的，樣子也不一樣，一個是軟弱的，一個是剛強的，榮光也不一樣，一個有靈的活人，一個是叫人活的靈。因此，關於復活，更多叫人認識信靠仰望的，不在於復活前後人還能持續掌握擁有的是什麼，而是復活前後神臨在奇妙的大能與榮美如何在其中持續的顯露。

既然，生命在於主，或復活前或復活後皆是。關乎生命氣息，我們就不再自以為義，包括復活的應許與盼望，好像是我們賺取的。或活或死都是屬於主，我們也不再自我中心，包括復活的靈性與榮光，好像是我們的功勞。但要緊是的，對復活的真認識，正影響著我們在地上怎樣過生活，是努力練習並經歷與主同在同行的美善與甘甜，而嚮往主的再來，歸回天家被主擁在懷裡的安息。或是努力佔有並體驗稍縱即逝的慾望和驕傲，不嚮往主的再來，不信基督的復活，不畏復活的基督，似乎放縱自我在當下的歡愉快樂最實在。復活，並非因著明白而相信的生活選擇，而是因著相信而明白的生命實境～從與主相遇，領受再造的新生，經歷重生得救之後就開始的信心旅程，努力遵行主誡命的吩咐，因著嚮往也為著歸回天家做足預備。

主耶穌要我們過的日子

經文：哥林多前書15：20-34

20 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。22 在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。25 因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。26 儘末了所毀滅的仇敵就是死。27 因為經上說：「神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。29 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？30 我們又因何時刻冒險呢？31 弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。32 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。33 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。

基督復活，活在信靠祂之人過去現在和未來的每個角落中。也讓他們活在復活基督的得救得勝豐盛生命的應許裡。因為不再屬自己，也不再服於罪惡與死亡，而是歸屬基督，並服於祂的國度，權柄和榮耀。既然，死亡不是人生終局的定槌，而是活潑安歇的迎接，如同十架之路，不是痛苦羞辱的刑場，而是經歷主愛的榮光。所過的日子，就不會只為滿足肚腹，邪情和私慾，也不會只想自己高興，舒適和愜意就好。當保羅稱復活的基督是主，便表達出保羅與主相遇的那一時刻開始，無論是生，是死，基督的復活就活在他裡面，而他也活在復活的基督的面前。並藉此勉勵哥林多教會，別讓基督復活只停留在聽聽說說的玩味賞析的學問裡，要讓基督復活成為每天思想言語意念，生活方式，生命樣式實際更新與成熟的關鍵。

今天，基督復活，對你我而言是什麼？是櫥窗裡所展示稀有且令人難以理解的收藏品？亦或是堅定相信持守到底的生活實際！是頭腦裡所知道的一回事，卻如天上的星一樣的遙遠？亦或是臨在貼近於我們生活動作存留的每個細微之中！是倉庫裡所擁有的一份極貴重無價的禮物，死到臨頭時可以向眾人展現的排場？亦或是獨處時別人看不見的地方，公眾時每個人都在看的時候，那裡外前後一致的生命實際！基督復活在我們裡面，並不表示你我從此完美，而是有十架破碎所散發出的，因著信靠而有的馨香與榮光，我們在復活基督面前活著，也不表示你我從此無暇，而是有十架得勝所流露的，因著順服而有的忍耐與勇氣。基督復活就在我們的內心中，復活基督就在你我的處境裡，這是主耶穌要我們過的日子。

是什麼決定了我們的盼望？

經文：哥林多前書15：12-19

12 既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；15 並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。18 就是在基督裏睡了的人也滅亡了。19 我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。

在哥林多教會，保羅傳基督復活的福音。但有人並不認為有死人復活這回事。若世上真沒有復活這事發生，基督復活的見證，便是世上最大的虛妄謊言。基督徒復活的盼望，就是一生最不真實虛空的指望。若盼望是建立在虛空的謊言之上，還有什麼樣的信心比這更扭曲的呢？到底是什麼決定了一個人是否真有盼望？當號稱自己是基督徒，卻不相信基督已經復活的人，這確實是一個必須面對的問題！若盼望的根基在於感覺，當感覺消失，盼望也就跟著消失，若盼望的理由在於眼見，當不再看見，盼望也就跟著沒了，若盼望的憑據在於自我，當自我死了，盼望也就跟著遠離了。但基督復活的盼望，卻不在感覺，眼見和自我的當中，而是在神的信實裡而有的罪得赦免，在神的拯救裡而有的新造生命，在神的應許裡而有的永活盼望。

是什麼決定了我們繼續可以有盼望？這問題也會是我們如何面對每一個今天的關鍵！若所期待的美好一件都沒有發生，鋪天而來的反而是無止境的羞辱痛苦時，我們是否還能有什麼盼望的確據？若所想望的回饋一件都沒有來到，蓋地而至的反而是無盡頭的威嚇兇殺時，我們是否還能有什麼盼望的把握？若基督沒有復活，基督徒是沒有盼望可言，因為一夕之間，我們以為有的也會沒有，只要轉眼之間，我們認為穩當的也將搖搖欲墜，只在忽然之時，我們覺得實在的也要變成虛空的。到底是什麼左右了我們的仰望？只因為基督已經復活，且活在你我的過去，現在和未來裡，這便是我們之所以有盼望的根基，實體，確據和把握。要小心，別把盼望放在基督復活之外的人事時地物上，也別把基督復活擺在盼望以外的感覺經驗理解看見上。

基督復活大能福音

經文：哥林多前書15：1-11

1 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，2 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，5 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；6 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。7 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，8 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。10 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。11 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

保羅領受的福音，是基督照聖經所說，為我們的罪死了，埋葬了，第三天復活顯給使徒，顯給眾人，也顯給保羅看。保羅傳揚的福音，是保羅親身經歷並深信的復活生命大能，深盼的復活永恆約定，深愛的復活見證使命。按著人慣性的期待與標準，又有誰能夠想的到，原本逼迫教會殘害基督徒的保羅，生命怎能有如此轉彎，成了擺上性命建造教會，帶領門徒的福音器皿，在這之前，連保羅也未曾想過自己會有如此的未來吧！但若是出於神，在神手中的，真是沒有什麼是不可能的。反而需要被擴充的，是人對神臨在的信靠，需要被擴張的，是人對神作工的察覺，需要被擴展的，是人對神應許的仰望。

因此，當我們覺得前路難行的時候，正是我們需要信靠神臨在的時刻。容讓神的臨在使我們有不同於此時的視野和高度。當我們深感疲乏難當的時候，正是我們需要察覺神作工的時刻。容許神的作為使我們有不同於此刻的安靜和休息，當我們認為已到盡頭的時候，正是我們需要等候神應許的時刻。容許神的話語使我們有不同於當下的篤定與穩固。如同保羅見證的，是神對他的恩慈，保羅傳揚的，是神對他的良善，保羅高舉的，是神對他的拯救。耶穌基督復活的大能的意義仍是，盼望在於主，不在於其他根據。力量在於主，不在於其他憑藉，生命在於主，不在於其他看見。耶穌基督復活的福音，現在是否仍是你我的盼望，力量和生命的所在，所是與和所能呢？主阿，幫助我們，就從與祢相遇的那一刻開始，我們一生的盼望、力量和生命，就全然在於祢了！

新造新心新次序

經文：哥林多前書14：26-40

26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。31 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。32 先知的靈原是順服先知的；33 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。35 她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。36　神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。38 若有不知道的，就由他不知道吧！39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。

神所賜的恩，神親自成全，神所咐的責，神親自擔負，神所說的話，神親自成就。保羅強調，神賜下方言，也賜下翻譯，神不需要為了展現超然卓越來令人霧裡看花，神賜恩，為要邀請人來認識祂，神擔負，為要帶領人來經歷祂，神說話，為要呼召人來回應祂。因此，凡信靠神的人，也是神所邀請，帶領並呼召的人。做什麼？因著對神認識的加增而受造就，透過對神經歷的領受而蒙造就，藉著對神呼召的回應而得造就。造就什麼？起初對神與人的愛得以恢復，起初向神與人的死得以重生，起初對神與人的罪得以赦免。如何造就？在次序中有慎思神話語的智慧，有明辨聖靈作為的敏銳，什麼次序？以神為中心的慎思，以神為本的明辨，以神為要的抉擇，以神為美的作息。果真如此，無論是教會聚集，家庭生活，角色的擔任，個人的獨特與特色就不會是讓群體失序混亂之源。

自從信了耶穌，重生得救之後。次序的恢復就一直是神持續在我們裡面進行的工。從原本自我中心的慣性到以神為中心的生命，從原來自我為本的生活到以神為要的新生，從原本倚靠自己的奮鬥到以神為樂的努力，這當中惟有透過神持續的邀請，擔負與呼召才有辦法進行的新造、新生與新心。這新造，如今是在你我生命中的信靠。這新生，此時是在你我歲月裡的盼望。這新心，此刻是在你我心志中的能量。因此，每一天神就藉著祂的話語與我們相遇，透過聖靈的工作與我們相伴。不是在混亂中，是在安靜裡，我們仍要受邀請，來信靠看的比我們遠的生命之主，不是在紛亂中，是在次序裡，我們仍要領受，來經歷愛的比我們深的憐憫之主，不是在雜亂中，是在應許裡，我們仍要受召，來回應行的比我們更穩的得勝之主。主阿，憐憫我們，時時的信靠祢的話語，不住的仰望袮的作為，持續的回應袮的呼召！

恩賜是為造就而有

經文：哥林多前書14：13-25

13 所以那說方言的，就當求著能翻出來。14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。16 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。18 我感謝神，我說方言比你們眾人還多。19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。21 律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。22 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？24 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，25 他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：「神真是在你們中間了。」

神在眾人之中，也在眾人之上，在理解之中，也在理解之上，在證據之中，也在證據之上。人無法理解的方言，是靈裡向神的述說，是為著還沒有相信之人直接的明證。人能夠理解的講道，是靈裡向人的述說，是為著已經相信之人所需的證據。保羅提到自己，方言與講道對他而言，不陌生也不神秘，是他在神在人面前服事時的自由。這自由讓保羅在獨處時，盡情的在靈裡與神交通，也在眾人面前，無懼的宣揚耶穌基督的福音。這確實不同於當時哥林多教會對恩賜的態度～熱心追求方言恩賜卻只為要把人比下去，卻對耶穌基督並祂釘十字架福音的講道恩賜事不關己異常的冷淡。當恩賜的追求成為自我的展現，而不是為彼此的造就時，無論是個人或教會，也將隨之失去恩賜運用的自由！

神在悟性之中，也在悟性之上，在經歷之中，也在經歷之上，在意志之中，也在意志之上。為著個人與神關係的益處與進深，神能夠賜下方言的恩賜，自由的運行在個人與神之間的團契，但別以為與神的關係只能在方言當中。為著群體與神關係的建造與成長，神也能夠賜下講道的恩賜，自由的運行在教會與神之間的團契，但也別以為與神的相遇只能在理解裡面。或在明白或在不明白的當中，就是依然堅定相信神話語的應許，仍舊持續信靠神美善的旨意，奮力儆醒仰賴神大能的掌管，敏銳分辨察覺神臨在的作為，讓恩賜是恩賜，讓賜恩賜的神是神。切慕追求恩賜的同時，也渴望神為有益於他人的造就，來使用我們。哈利路亞！

切慕恩賜造就教會

經文：哥林多前書14：1-12

1 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。2 那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。3 但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。5 我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。6 弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？7 就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？8 若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？9 你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。10 世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。11 我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。12 你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。

神是賜百般恩賜，並將它們放在愛的器皿裡，為造就教會，使人生命得長進的神。關於說方言和作先知講道，保羅給予哥林多教會的教導是，一方面，確實有不屬地上語言，是在靈裡對神講說各樣奧秘，自己得造就的言語，不因為人聽不懂就否認這恩賜的存在。另一方面，作先知講道，對人說造就安慰勸勉人的話語，也是神所賜下，為造就眾人的恩賜，人也不因有這恩賜而高舉自己輕看他人。因此，保羅以追求，切慕，羨慕來表達領受恩賜的態度，既然是恩賜，無論是方言或講道，都是神為建造放在我們這瓦器裡的禮物，兩者之間孰輕孰重，就不當被拿來作為比較的評量標準。看來，哥林多教會正面臨著，高舉造就自己的方言，貶低造就教會的講道，當方言成了優越的個人時尚追求，講道成了迂腐的過時落後傳統時，那將會是令人何等憂心的墮落！難怪保羅得更多呼籲當求多得造就教會的恩賜，勸勉肢體要謹慎，特別是在公眾聚會時，不要無視於他人，只沈醉於別人不懂，自己也不懂的表達裡。

神是昔在，今在，以後永在的神，神的恩賜，若神許可，也是昔有，今有，以後也會有的禮物。只是，我們要怎麼看待我們有別人沒有，或者，我們沒有別人有的恩賜呢？若能把握住造就的方向，就不至於偏離太遠。無論是重到不得了的樑柱，還是輕到看不見的螺絲釘。造就如神手中的藍圖，使我們得安放在適當的位置，發揮神所賦予當有的功能，直到樑柱不被注意，螺絲釘也不被輕忽，因為，呈現出來，會被看見的，只剩各按各職合而為一榮耀的生命共同體。因此，若有方言恩賜，是關乎個人，不需排斥，只要感謝讚美，若有講道恩賜，是關乎教會，不要輕言，卻要儆醒謹慎。要小心，恩賜若沒有朝著造就的方向，就會是彼此拆毀的重擊，放置恩賜的器皿若沒有愛，就會是彼此互損的武器，恩賜若有了大小輕重之分，就會是步伐失焦失準失衡的開始。求主憐憫，領受恩賜的同時，也能在神的心意裡運用它！