認識耶穌永活的十架路

經文：約翰福音8：48∼59
48 猶太人回答說：「我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」49 耶穌說：「我不是鬼附著的；我尊敬我的父，你們倒輕慢我。50 我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。51 我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」52 猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說：『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。』53 難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了，你將自己當作什麼人呢？」54 耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。55 你們未曾認識他；我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。56 你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」57 猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」58 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」59 於是他們拿石頭要打他；耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。

隨猶太人聽不進，無法接受，很難理解耶穌所說的自由之論，把耶穌異於常人的言行歸咎於胡言亂語的鬼附症狀，仍沒有打亂耶穌娓娓道來為父神榮耀作的見證，凡遵行聖道的，必要永遠活著。這話又激起猶太人一陣的反擊，覺得耶穌是迷惑人狂妄的謊言著，再厲害的先知，再偉大的先祖，有哪個沒死的呢！言下之意，耶穌若觸怒了羅馬政權，違反了帝國的死罪，除了受死，也沒其他選擇，更別說還有什麼可以永遠不死的。猶太人的不信，也就直接間接的築起了對耶穌認識的高牆，想置耶穌於死地的意圖就越不加掩飾的付諸行動。

一時令人難懂難聽難解難信的啟示，是否就等同如鬼附般胡說八道的謊言呢？把一切不想聽，聽不進的內容歸咎於鬼魔，確實是一條自己可以不必承擔也不用負責的捷徑。當時的猶太人認定耶穌的狂妄自大，卻無法察覺自己的硬心不信，急於反駁耶穌，勇於護衛自己，只為證明自己才是正義的一方，甚至不必經過審問判斷就可以拿起石頭丟向耶穌。耶穌所說在神面前活著直到永遠的路，確實不同於在地上長生不老永遠不死。耶穌不為世人永保青春而來，是為成就救恩而在，耶穌不為高舉自我而作，是為榮耀神的名而行。在還沒有亞伯拉罕之前，就有神的獨生愛子參與在萬世的創造之工，這怎麼會是問題的問題呢！

要別人認錯，容易，要承認已過，很難。與神關係的恢復，信心的功課，可以代禱卻無法代替。生死確實需要自己親自走一遭，比如放下自己最有自信的認為，單單降服於神的話語並祂的心意，交託自己最渴望的想要和想念，單單信靠神的方法和時間，交付自己所擁有的時刻歲月，察覺神的臨在並參與在神的作爲裡，那箇中的滋味為何，是別人無法代勞的。求神幫助我們走的是十架卻是榮耀的路，而不是捷徑卻是與神愈來愈遠之途，求神引導我們，不因捨不得我們受苦，而鬆手任憑我們任意妄為走向與神隔絕的黑暗。求神憐憫。

必得自由不變的相信

經文：約翰福音8：31∼47
31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」33 他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說你們必得以自由呢？」34 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。35 奴僕不能永遠住在家裡；兒子是永遠住在家裡。36 所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。37 我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。38 我所說的是在我父那裡看見的；你們所行的是在你們的父那裡聽見的。」39 他們說：「我們的父就是亞伯拉罕。」耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。40 我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。41 你們是行你們父所行的事。」他們說：「我們不是從淫亂生的；我們只有一位父，就是神。」42 耶穌說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。43 你們為什麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。44 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。45 我將真理告訴你們，你們就因此不信我。46 你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？47 出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。」

聆聽遵行耶穌所說的，是耶穌的門徒。自許為亞伯拉罕後裔的猶太人，以自由之名反駁耶穌必得自由的真道啟示，強調自己擁有亞伯拉罕的血統，否認自己不是生而墮落敗壞的罪人，但因著恨意控制不了想要置耶穌於死地的執意，又與罪惡奴隸有何不同呢！若父代表言聽計從的源頭，就不難辨識是屬神的兒女，按著聖道蒙愛激勵因信活著，亦或是魔鬼的差役，由私慾驅動偏行己路任意為之，不是自己說是神的兒女就真是屬神的，也不是自己說不是罪惡奴隸就真不與罪惡有份。猶太人對耶穌的臨在與言行的反應，不過真實反應出真自由並非出於血統，也非來自於傳統，而是認識自己自我中心，偏愛己道偏行己路的蠢動天性，承認耶穌基督是生命的主，唯有如此，才有真自由的領受。

就是屬神兒女的盼望不是在地上而是在天上，不再信靠自己而是仰望耶穌，不為自我實現只為神的旨意成全。承認耶穌是真理有那麼難嗎？除非看見自己愚昧無知的實際，認定耶穌是道路有那麼掙扎嗎？除非明白己路膚淺真相的實在，接受耶穌是生命有那麼不易嗎？除非知道己命消逝瞬間的實況！耶穌時代猶太人的亞伯拉罕血統，並沒有讓他們免於罪惡的腐蝕，猶太人遵行摩西律法的傳統，也沒有讓他們免於罪行的捆鎖，以至於彌賽亞就在眼前也可以視而不見，拯救之言就在耳中卻能夠聽而不聞，永生道路就在當中也依舊知而不行。為抵擋而抵擋，為反對而反對，為抗拒而抗拒所陷入的自義循環是何等可怕，它將讓人身處胡同卻以爲寬廣，以爲活巷卻是死路，以爲自由卻是死囚。

若真為亞伯拉罕的後裔，亞伯拉罕對神的信靠順服也會烙印在生命裡。若真實遵行除了我以外再無別神的摩西律法，對神的敬畏，與神的關係，對神的話語並祂作為仍有著敏銳時，就不至於不信耶穌到一個地步，如芒刺在背般的想要殺死耶穌。好像神也得靠著他們的義行來解決耶穌可能帶給眾人的禍患與擾亂。如此的實況，也讓今天的我們有著實在的察覺，一方面承認耶穌基督是主，願意背十架跟隨耶穌。但另一方面，又認定無法的忍受，交在神的手中也無用，還是自己看著辦吧。無路的絕境，放在神的手裡也多此一舉的，還是自己想辦法吧。把無望的苦情帶到神的面更無濟於事，還是讓自己好過就好呢？有否可能自稱是信耶穌，是跟隨耶穌的，但在關鍵時刻至終相信倚賴的仍舊是自己。求神憐憫，幫助我們察覺信仰可能的盲點，得以回轉悔改，縱然不理解也沒有益處，依然對耶穌基督是生命之主的相信不變。

基督被高舉處境有意義

經文：約翰福音8：21∼30
21 耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。」22 猶太人說：「他說：『我所去的地方，你們不能到。』難道他要自盡嗎？」23 耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。24 所以我對你們說：『你們要死在罪中。』你們若不信我是基督，必要死在罪中。」25 他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。26 我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裡所聽見的，我就傳給世人。」27 他們不明白耶穌是指著父說的。28 所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。29 那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。」30 耶穌說這話的時候，就有許多人信他。

耶穌受差來在世上，世人因罪墮落敗壞，兩者源頭不同，歸屬不同，結果也不同。耶穌是歸回父神那裡，世人是死在罪惡中。若不脫離罪源回轉歸神，世人還能有什麼永愛永望永生可言呢？耶穌是基督，透過在十架上的死與復活，拯救人脫離罪惡與死亡奴役的綑綁，醫治人破碎受傷的心靈，恢復人與神和好與人和睦的關係。因此，當耶穌在十架上被高舉時，人一切無法理解難以想像又大又難的遭遇便有了意義～因著信，行在神的喜悅裡，不再是自己，而是基督與人一同面對，且基督在前時，人是在後跟，基督在後時，人是在祂懷中。

耶穌時代，猶太人總在問耶穌是誰。雖然得要看見必須想通才要相信的慣性，仍然堅強主宰著人對耶穌的認識，但耶穌仍不厭其煩的，向內裡渴慕真道之人啟示祂自己。也必須一二再而三遭受不信者猛烈抵擋敵對的衝撞。世人與基督，源頭歸屬截然不同的兩條平行線，又如何有交集的可能呢？單靠自己有限的知識感覺經驗來理解，確實是一條無路可走的路。唯有因著信且藉著信仰望神的施恩憐憫，投向神全然拯救的成就和成全的懷抱，領受神在人不能中的可能之能，在人無見中的可見之見，在人無聽中的可聽之聽，就是十架上的耶穌，正是為我勝過罪惡與死亡的基督。

耶穌被十架高舉成就救恩，行神所賦予的差遣，如今，仍呼召邀請凡信靠耶穌的人，背十架跟隨見證救恩的成全，行神所托付的使命，且是從與神關係的恢復開始～當困難試煉的考驗，痛苦難當的撕裂，都不能阻隔對基督復活的信靠，也不能攔阻對基督十架的順服時，基督生命的馨香就要成為周遭之人，得以不受有限理解感受經驗的限制，能夠與耶穌相遇的地方，如同耶穌所說：你們舉起人子之後，必知道我是基督。如此的知道，是對別人說，也是對自己說的。真渴望認識耶穌是基督嗎？就讓耶穌基督並祂釘十字架的福音高舉在你人生的困境和難題之中吧！求神不讓我們與祂要與我們的親近擦肩而過，此時此刻。

耶穌是世界的光

經文：約翰福音8：12∼20
12 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」13 法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」14 耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從哪裡來，往哪裡去；你們卻不知道我從哪裡來，往哪裡去。15 你們是以外貌判斷人，我卻不判斷人。16 就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。17 你們的律法上也記著說：『兩個人的見證是真的。』18 我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」19 他們就問他說：「你的父在哪裡？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」20 這些話是耶穌在殿裡的庫房、教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。

耶穌是世界的光，但法利賽人反駁耶穌，認為耶穌是過於自大，膨脹自己的說詞。雖然耶穌可以隱惡揚善般在人面前給人充滿自信的人設，但這不是耶穌來在世上的目的。既然耶穌是受父神的差遣，為遵行父神的旨意而臨在，耶穌的所言所行就不是憑著自己個人的偏愛喜好去行，而是有父神作為祂所是與所能的見證，實在沒有偏離律法兩兩見證為真的精神。當法利賽人接著問，父在哪裡時，耶穌滿有啓示性的回答說：認識我的，也就認識我的父。以往，法利賽人是透過律法的遵行來認識神是怎樣的一位神，如今，耶穌要透過人對祂的認識來認識神是怎樣的一位！

耶穌來到世上，顯明人內裡墮落的實境～以自己所見的為真，以自己所感的為重，以自己想要的為心，以自己所悅的為樂。耶穌呼籲的跟從，表達神改變生命奇妙的作為～當一個人以耶穌的所說為真，以耶穌的所行為重，以耶穌的所是為心，以耶穌的所能為賴時，耶穌也就成為領受與神和好之恩的道路真理和生命的所在。特別是面對無法眼見，沒有感受，不能理解，外在抵擋，內裡抗拒，只能憑信回應時，如此顛覆性的試煉考驗衝擊，將要把人的目光從自我中心的一切轉向對耶穌的信靠與仰望，且把一切的自我認知轉往對耶穌的順服和跟隨，承認耶穌基督是我的主。

聖靈也將持續光照引導，使我們想起並明白耶穌在我們生命每個不同階段的帶領。使我們愈來愈堅定於神藉著耶穌在我們生命中所要成就的美善，成為承載生命馨香，在生活裡為人指向基督的見證和陪伴。當人的生命因著耶穌基督的福音大能，領受得救之恩，得力之訣，得勝之能時，所帶來的喜樂與滿足，就不是擁有千萬金銀，萬國權勢，至高地位所能相比的了。因為後者往往不知何時，且就在轉眼之間，就轉為虛空的虛空。但前者的確據和把握卻是一代一代的傳承下去。求神使我們對耶穌的認識，生命的經歷，生活的體會，不只在我們這一世代述說，也能夠對下一世代見證。

自義的眾群行淫的婦人

經文：約翰福音8：1∼11
1 於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去，2 清早又回到殿裡。眾百姓都到他那裡去，他就坐下，教訓他們。3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，4 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？」6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」8 於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。10 耶穌就直起腰來，對他說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」11 他說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧！從此不要再犯罪了！」

耶穌為神的緣故向人說話，也為人的緣故向神說話。文士和法利賽人要如何羅織罪名將耶穌合情合理合法的逮捕入獄呢？隨著一個干犯姦淫現行犯的被逮拉開序幕，想要讓耶穌陷入答也不是，不答也不是的兩難局面裡，當設局之群等著開香檳慶祝時，另一個戲劇性的場景發生了，耶穌可能在地上寫下眾人所熟悉的摩西律法，然後詢問眾人，已經百分百完全遵守的，就動手拿石砸死行淫的婦人吧！之後，耶穌再次在地上寫字，眾人的心此時似乎蒙受光照，讓內裡隱藏的彎曲悖謬無所遁形，竟然連一個配得拿起石頭行刑資格的人也沒有，一個個默默的離開了現場。沒有人定婦人的罪，耶穌也沒有，但不是縱容，是讓犯罪的有重新開始的機會，這不單是指著婦人，也指著眾人說的。

耶穌來不是要定世人的罪，是要拯救世人不再被罪惡綑綁，脫離死亡的奴役。表面上看來，帶著行淫婦人來到耶穌面前的文士和法利賽人，是不容一絲罪惡橫行的聖潔公義維護者，但內裡隱藏的詭詐意圖邪惡動機，在光明的包裝底下又有多少人能夠視透呢。也許，連他們也不曾懷疑自己是在替天行道為神大發熱心。但無論如何，來到耶穌面前的眾人，就是有奇妙的事發生，原本指向婦人的聖潔公義審判，轉而指向眾人內裡隱藏卻是再真實不過的污穢不堪。原來，沒有人能夠百分百達到神全然公義聖潔的標準與要求，那個當被砸石的人，也包括自己在內。但很可惜的，領受光照的人卻一個個的離開耶穌的面光，沒有繼續聽見耶穌要對婦人說的話：我不定你的罪，去吧，回到你們的生活現場，見證耶穌成就在你們生命裡的拯救吧。

只要不離開耶穌的面，再大的污穢不堪，再深的罪疚控告，都有改變更新的出路可尋。連想要設局逮捕耶穌暗謀的詭詐，耶穌也能夠赦免吧。不單是行淫的婦人需要耶穌，群起激憤的自以為義也需要耶穌。當耶穌對婦人說，我也不定妳的罪時，表達耶穌將要為婦人承擔婦人所無法承擔，因罪所需付上的代價。當眾人聽見耶穌說：誰沒有罪時，除了放下正要砸向婦人的石頭之外，若仍等著耶穌接下來要說的話，而不是垂頭喪氣無奈且無望轉頭背向耶穌默默的離去，當中許多人的一生，將會有何等大的不同啊！不要因不堪，羞愧的顯露而掉頭背向耶穌，自救自保的慣性，總會讓人與耶穌拯救的呼喚邀請擦肩而過，卻也是讓人陷入與神愈來愈遠的泥沼裡的始作俑者。求神持續光照引導我們，領受忍耐等候的恩典，經歷歸回安息的得救，平靜安穩的得力，今天！

耶穌的救恩聖靈的活水

經文：約翰福音7：37∼52
37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。38 信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。40 眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知。」41 有的說：「這是基督。」但也有的說：「基督豈是從加利利出來的嗎？42 經上豈不是說：『基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的』嗎？」43 於是眾人因著耶穌起了紛爭。44 其中有人要捉拿他，只是無人下手。45 差役回到祭司長和法利賽人那裡。他們對差役說：「你們為什麼沒有帶他來呢？」46 差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的！」47 法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？48 官長或是法利賽人豈有信他的呢？49 但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！」50 內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說：51 「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」52 他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」

耶穌向眾人大聲宣揚傳講，凡信靠祂的，必領受聖靈在內裡如活水江河。眾人聽了，有人信耶穌是先知，有人信耶穌是基督，也有人不信耶穌所說的是真的。依照他們對耶穌在世上背景的了解，且有他們所理解的經卷內容佐證，耶穌所說的並無吻合之處。但人們卻因著耶穌所說的話氣氛火爆的吵了起來，連準備逮捕耶穌的差役也猶豫而受到長官的斥責，連其中一位，就是夜訪耶穌的尼哥底母，表達未聽供就定罪並非律法的精神，而惹惱了同事，當場就受嘲諷被排擠。

耶穌要人正確認識救恩的成就與領受，皆是出自於神的恩典，憐憫和作為。但此舉挑戰的，攪動的，衝撞的正是人賴以為靠墮落罪行的慣性～不需要神也可以擁有自己想要的擁有，不必有神也能夠過自己想要過的生活，不靠自己才是對不起自己，不憑自己才是愚昧的真庸才，不為自己才是笨到不行的真傻瓜！一個完全不同於與生俱來的習性的信息呼籲，要把人帶到哪裡呢？相信耶穌成就的救恩，是人們生命中的需要卻是自己完全做不到的。領受聖靈活水泉源，是人們生活裡的需求卻是自己無法自行產出的。

只是連如此的相信與領受，也不是單憑努力和聰明就能夠賺取。唯有把自己的能交在神的手中，讓神的能代替自以爲的能，把自己的想放在神的腳前，讓神的路代替自以為的行，把自己的善帶到神的面前，讓神的義代替自以為的好。只要還有一絲絲自能自行自善的意圖蠢動，那便是耶穌要我們天天背起的十字架， 讓它們和耶穌同死，並與耶穌為我們成就的救恩，所領受的聖靈同活，直到見主面的時刻。求神憐憫，使我們今天活著，憑藉的仍是神所賜相信之恩，領受之能而活。

此時此刻臨在的基督

經文：約翰福音7：25∼36
25 耶路撒冷人中有的說：「這不是他們想要殺的人嗎？26 你看他還明明地講道，他們也不向他說什麼，難道官長真知道這是基督嗎？27 然而，我們知道這個人從哪裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裡來。」28 那時，耶穌在殿裡教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從哪裡來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，29 我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」30 他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。31 但眾人中間有好些信他的，說：「基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？」32 法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。33 於是耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。34 你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。」35 猶太人就彼此對問說：「這人要往哪裡去，叫我們找不著呢？難道他要往散住希利尼中的猶太人那裡去教訓希利尼人嗎？36 他說：『你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們不能到。』這話是什麼意思呢？ 

耶穌在殿中教訓人，聽者之間卻議論紛紛。有聽而相信的，認耶穌是基督的，但也有自義不信的，有等看好戲的，有要捉拿耶穌的，且已差人準備逮捕行動。耶穌知道他受苦受害受死的時刻已步步逼近。於是向眾人明明的說，我在你們當中是暫時的，是有時間限制的，我要回去的地方，不是你們想找就可以找到的。只是眾人還是無法懂得耶穌所說的，只能以自己的聰明來理解，難道耶穌準備潛逃出境，從羅馬帝國的勢力範圍內消失，到異族另起爐灶另拓舞台？我所在之處，你們不能到！耶穌到底要表達的是什麼意思，許多的臆測反更讓人摸不著頭緒。

耶穌要彰顯的不是推翻羅馬帝國的革命本事，而是勝過罪惡與死亡的權柄能力。基督要施行的不是免除人間一切的試煉痛苦和磨難，而是拆毀老我建造新我與神關係的恢復。是什麼讓耶穌雖身處環境，人心與時間的兇險之中，卻仍不改其志，不變其心的擺上性命，為要把人帶到神的施恩座前呢？因那就是耶穌來在眾人之中所要成就的。人的不信，人的敵對，人的殺害，人的傲慢，都不能減少削弱動搖模糊耶穌對父神旨意的遵行。耶穌沒有對眼前信祂的人給予特別通融的禮遇，因為他們仍還有一段磨難試煉的十架路要走。耶穌也沒有對當下還未相信祂的人另眼相待冷漠以對，因為還有未盡的呼喚邀請要對他們發出。

耶穌的時候～神所看為美好的時刻，與人所看稱心如意的實現，許多時候是完全相反的，是需要聚焦於信心的領受。耶穌的教訓，對當時的猶太人的說，如今，也仍持續向我們發聲，攪動的不只是無法理解的猶豫，眾說紛紜的困惑，壁壘分明的自義和無法隱藏的惡謀，臨在的也是因信得得的改變，因望得盼的腳程，因愛得力的更新。當眾人還不明白時，卻也愈來愈多的人蒙受光照心被恩感的悔改回轉，當敵對愈加猛烈時，信靠順服跟隨耶穌腳蹤行的聆聽和遵行也愈來愈為堅定。耶穌的時候，是父神作工的時刻，是憑著信不憑眼見的此時此刻。求神憐憫，將時刻的信賜給我們！

與成全律法的那位相遇

經文：約翰福音7：14∼24
14 到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。15 猶太人就希奇，說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」16 耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。17 人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。18 人憑著自己說，是求自己的榮耀；唯有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。19 摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為什麼想要殺我呢？」20 眾人回答說：「你是被鬼附著了！誰想要殺你？」21 耶穌說：「我做了一件事，你們都以為希奇。22 摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。23 人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？24 不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」

耶穌的教訓，猶太人感到希奇，沒有拜師學藝，卻有獨特超凡的表達。原因在於耶穌的言行不是出於社會化利己榮己的模仿，是在於父神旨意的吩咐並遵行，並讓定立心志尋求神心意的人得以領受。但以摩西律法為榮的那群，認爲耶穌是藐視律法的干犯者，已有想要至他於死地的意圖，愈來愈無法聽進去耶穌要對他們說的話，失去對聖道的判斷與分辨～若在安息日受割禮是神所喜悅的，在安息日病得醫治，瞎眼得看見，瘸腿能行走，受壓制的得自由豈不也是神所悅納的呢！憑外貌不憑公義的審思，反而讓人陷入論斷的泥沼裡。

耶穌的教訓之所以獨特，不再於耶穌比其他人更精通更遵守更熱衷於律法，而是按著父神的旨意成全律法，把人的目光引到神在萬世以前，就已經為人預備，得以與祂的關係恢復的救恩，且醒悟律法的遵守，不是讓人各憑本事努力邁向天際的天梯，而是讓人認清自我無能為力的實際，在罪惡的捆綁與死亡的權勢底下根本沒有自己的殘酷真實。唯有與律法成全者相遇，接受祂在人生命裡成全的救恩，憑藉者成全者的成全，才是得以開啟人生新篇章的新起點。這教訓，對擁有摩西律法的人而言真是福音，卻對藉著遵行律法墊高自我價值的心而言，確實是芒刺在背的挑戰。

如今，信靠耶穌的人，仍是律法的遵行者，但非要藉此表示高人一等的優越，而是不斷被提醒並承認，若不是耶穌的拯救與成全，我們配得的不過是烈火的審判和永遠的死亡。當我們試圖藉著律法的遵守要來證明自己比別人更配得蒙愛蒙福時，那將會是我們比任何時候都更加墮落的時刻。耶穌時代的猶太人，耶穌對他們的衝擊，不是要他們更多遵守什麼，而是要他們相信耶穌是救主而生命的主。無法靠自己得救，自我更無法為自己作主，確實是比任何苦難更令人難以接受的真實，卻是人生必然面對的實況。求神憐憫，使我們不被自義所妨礙，能無阻的與耶穌相遇！

低調前往過節的耶穌

經文：約翰福音7：1∼13
1 這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。2 當時猶太人的住棚節近了。3 耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裡上猶太去吧！叫你的門徒也看見你所行的事。4 人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」5 因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。6 耶穌就對他們說：「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。7 世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。8 你們上去過節吧！我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。」9 耶穌說了這話，仍舊住在加利利。10 但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。11 正在節期，猶太人尋找耶穌，說：「他在哪裡？」12 眾人為他紛紛議論，有的說：「他是好人。」有的說：「不然，他是迷惑眾人的。」13 只是沒有人明明地講論他，因為怕猶太人。

耶穌出來傳道，有人跟隨，也有人想要殺他。因此，猶太人的住棚節近了，正是人潮眾多的時刻，耶穌卻沒有太多在外走動，連自家手足都覺得耶穌是怕惹禍上身，而語帶嘲諷的對耶穌說，想要出名若不把握這機會又待何時呢！但耶穌知道成就救恩所需付上，無法讓所有人喜悅的代價，在時候未到之前，是不會隨著人言冷嘲熱諷的鼓動起舞，而是低調自行前往耶路撒冷過節，這時，在猶太街頭充斥著私下對耶穌所言所的耳語，有人說耶穌的好，也有人對耶穌的言行深感威脅，與當下住棚節期記念神曾在曠野對先祖之恩的氛圍實在格格不入。

耶穌來在眾人之中，不為建立自己的名聲，不為獲取自己的權勢，不為彰顯自己的榮耀。因此，所言所行關鍵的影響仍是父神的旨意、道路與時候。就人看來，節期的人潮是絕佳的時機，認同稱賞是力量的集合，縱然有否認敵對也不必在意。但耶穌要把人帶往的認識是，靠自己得的生命致终仍必失喪，靠自己抓住的時機致终仍歸虛空，靠自己立的國度致终仍將崩落。且耶穌要人領受的恩典是，可以藉著耶穌在十架上的死，不再是罪惡與死亡的奴隸，又因著耶穌死裡復活，恢復與神的關係，成為新造的人，屬神的兒女，是因愛不再是因怕而在世活著。

住棚節期耶穌低調前往，表達耶穌專注的是神的時間不是人的時機。是神的道路不是人的方法，是神的聖道不是人的鼓吹，是神的愛不是人的怕。當我們信靠跟隨耶穌之後，所要行走前往的路程便是，以神的時間為我們的時機，以神的道路為我們的途徑，以神的心意為我們的意志，以神的話語為我們的確據，以神的愛憐為我們的激勵。如此經歷火般試煉之後的眼光、態度、生活方式的領受，是人無法靠著自己任何形式的努力所能模仿複製擁有的，而是一個人蒙恩蒙召蒙愛之後的生命流露。求神不停止在此時此刻此地此生，賜予我們在基督裡的恩！

耶穌基督永生之道

經文：約翰福音6：60∼71

60 他的門徒中有好些人聽見了，就說：「這話甚難，誰能聽呢？」61 耶穌心裡知道門徒為這話議論，就對他們說：「這話是叫你們厭棄嗎？62 倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？63 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。64 只是你們中間有不信的人。」耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。65 耶穌又說：「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。」66 從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。67 耶穌就對那十二個門徒說：「你們也要去嗎？」68 西門彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？69 我們已經信了，又知道你是神的聖者。」70 耶穌說：「我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。」71 耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒裡的一個，後來要賣耶穌的。

耶穌是生命糧這話，有些門徒也覺得難以理解，信心跟著動搖。耶穌所說的話，是為建立生命並非要人跌倒。只是以己為中心自義的墮落慣性，意圖藉著自己的偏愛喜好來決定相信與否的，終將愈來愈偏離耶穌要人相信的相信，如此的試探引誘，連跟隨耶穌身邊的門徒也必須面對，無法幸免於難。於是，許多以為自己是耶穌門徒的，得知跟隨耶穌並非帶來飛黃騰達高人一等的保證，便紛紛不跟不信了。這時，西門彼得立即大聲的認信～耶穌基督是主。對相於另一位門徒猶大，內裡暗暗反其道而行的盤算～出賣耶穌。

彼得的認信，承認的是離了耶穌，人生就失去永恆盼望，焦點，能力，方向與生命。猶大的出賣，表達的是離了老我，沒了自我，人生就不會成功，毫無價值，無趣平淡，白走一遭。耶穌是生命糧，表示唯有耶穌是生命得義，得力，得足，得勝之源，沒有其他得以替代。否則，耶穌仍不過是眾多得福選擇之一的商品，眾多得利方法之一的選項。相信耶穌要他們相信的，是跟隨耶穌的門徒之路。在耶穌身邊的彼得與猶大，是極為鮮明的呈現，到底相信的是耶穌還是自己，最後邁向的是捨己背十架跟隨主的腳蹤，還是自我的意念，道路和想望的實現。

相信，會是人生不同階段裡相同的學習。若耶穌說的話，當下無法理解時仍舊相信，看來沒有益處時依然聽從，如彼得的認信，說：唯有耶穌是我人生的道路真理和生命，雖沒有保證彼得從此以後不會受挫跌倒失敗甚至與耶穌背道而馳，卻讓彼得在關鍵時刻有回轉悔改歸正，轉向神的心，神的路，神的意裡的回頭。也正因著如此的認信，引導彼得愈來愈老練於回應神在他生命中豐盛的恩典，慈愛與憐憫的邀請，走來雖然跌跌撞撞起起伏伏，卻也一次又一次的靠主恩典，從新得力，堅定站立。求神也憐憫我們，用祂的話語，在祂的愛與旨意裡，堅固我們在基督裡的信！

再思耶穌是生命的糧

經文：約翰福音6：41∼59
41 猶太人因為耶穌說：「我是從天上降下來的糧」，就私下議論他，42 說：「這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說：『我是從天上降下來的』呢？」43 耶穌回答說：「你們不要大家議論。44 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。45 在先知書上寫著說：『他們都要蒙神的教訓。』凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。46 這不是說有人看見過父；唯獨從神來的，他看見過父。47 我實實在在地告訴你們，信的人有永生。48 我就是生命的糧。49 你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。50 這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。51 我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。52 因此，猶太人彼此爭論說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」53 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56 吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。57 永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。58 這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。」59 這些話是耶穌在迦百農會堂裡教訓人說的。

猶太人按著字面的意思來看耶穌所說：我是生命的糧，而私下議論紛紛。耶穌是誰？不就是木匠的孩子。怎麼說信他的就有永生呢？先祖曾在曠野吃神所賜的嗎哪而存活這事，我們聽過。不吃人子的肉，喝人子的血，就沒有生命，這話還真駭人聽聞，豈能不帶來眾人的爭論。吃喝與滿足，與成長，與體驗之間確實息息相關。從神所賜帶來存活成長成熟生命延續的恩典，在猶太人的歷史記憶裡是清晰且是明確的，但道成肉身來到世間的耶穌，所要成就的救恩，卻讓當時的猶太人聽來格外刺耳，甚至感到厭惡。因為憑眼見認定耶穌是約瑟的兒子，要比憑著信領受耶穌是神的獨生愛子更容易被大眾所接受，耶穌在迦百農的信息，為耶穌將死在十架上並從死裡復活埋下伏筆！

耶穌是生命的糧。表達出凡聆聽並遵行祂話語的，是活在耶穌並祂的話語裡，有領受，有經歷，有生活，有生命的人，是因著相信耶穌在十架上的死，為我流血捨命，承受本該是我當受審的代價，並因著耶穌的死裡復活，使人不再受到死亡和罪惡的轄制，是新造的生命，是有新的根基與成長的領受。神所賜一切恩典的擁有，如同透過吃與喝動作的領受。吃喝，可說是相信的具體回應。吃喝，不正是因著相信有助生活有益生命而為之，也因著成長成熟的實際而時刻經歷咀嚼品嚐恩福的美好。可見食物的吃喝，是為身體機能運行提供所需，不可見食物的吃喝，是為生命成長成熟供應所需。當人們聽到耶穌的肉可吃，耶穌的血可喝，想到的不是為著延年益壽長命百歲，而是與神關係的恢復，成為新造的人，神的兒女時，就會發現，耶穌在迦百農會堂信息裡的福音。

如今，耶穌是生命糧這話，仍要持續在我們生命裡發聲。不是為能夠延年益壽，長命百歲，功成名就，榮華富貴，無災無病而有的聆聽，是在新的根基，新的生命，新的恩典裡，不需再活在死亡的威嚇奴役之中，也不再需要因著罪惡的權勢無奈無助無望的活著而有的改變，透過吃喝行動表達相信耶穌的命為我捨，耶穌的血為我流，現在活著的不再是我，仍是基督在我裡面活著，我在基督裡向己死了，˙也在基督裡向神活著。道成肉身的耶穌，透過祂的話語和生命的流露，讓人可以很具體且實際的從日常生活裡學習和練習～凡事相信耶穌基督是我的救主，也是我生命的主宰，而渴望聆聽並遵行祂的話語。

與耶穌相遇的信靠跟隨

經文：約翰福音6：22∼40
22 第二日，站在海那邊的眾人知道那裡沒有別的船，只有一隻小船，又知道耶穌沒有同他的門徒上船，乃是門徒自己去的。23 然而，有幾隻小船從提比哩亞來，靠近主祝謝後分餅給人吃的地方。24 眾人見耶穌和門徒都不在那裡，就上了船，往迦百農去找耶穌。25 既在海那邊找著了，就對他說：「拉比，是幾時到這裡來的？」26 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。27 不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」28 眾人問他說：「我們當行什麼，才算做神的工呢？」29 耶穌回答說：「信神所差來的，這就是做神的工。」30 他們又說：「你行什麼神蹟，叫我們看見就信你？你到底做什麼事呢？」31 我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫著說：「他從天上賜下糧來給他們吃。」32 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。33 因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。」34 他們說：「主啊，常將這糧賜給我們！」35 耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。36 只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。37 凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。38 因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。39 差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。40 因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」

曾體驗過五餅二魚神蹟的眾人，隔日仍想要掌握耶穌的行蹤，再見到耶穌的面，得知消息便搭船渡海到了迦百農，還真被人給找到了。耶穌知道他們的動機，就明說：你們找我不因我是誰，是因有東西吃。並透過對話向他們啟示，帶來永恆飽足之永生食物的真義，如同過去摩西時代的先祖們領受從天所賜的嗎哪得供應，現在仍舊要信靠父神所差愛子耶穌基督的拯救得生命。只是耶穌當代的猶太人，縱然從耶穌手裡得了五餅二魚的供應，肚子吃飽了，但並不是所有人就都因此相信耶穌就是舊約指向的那一位要來在他們當中的彌賽亞。凡認耶穌基督是主，一生信靠跟隨耶穌的，是認識神也被神所認識的，是蒙神所召也是蒙神所愛的，是不再受罪惡與死亡，苦難與困境轄制的人。

耶穌是生命的糧，領受的，是不至於缺乏的飽足，是不至於受困的平安，是不至於茫然的喜樂，是不至於失迷的定向。若尋找耶穌只為填飽自己的肚子，到了無法再滿足自己的肚腹時，耶穌就不再是他們追尋的對象。耶穌來，並非只為滿足人的口腹之慾，而是要恢復起初神造人之時與神和好的關係。若只為前者，耶穌不過是供人使喚好滿足人慾的神燈，只有在重要時刻才會被人需要。若單為後者，耶穌就會是每天的聚焦，唯恐耶穌缺席的首要，次序的首先以及樂意的首選。只是如何能夠從前者轉為後者呢？關鍵就在於真實與耶穌的相遇，不但看見耶穌要人看見的神蹟，也相信耶穌要人相信的生命。就是經過十架徹底的死，又從死裡復活所成就全然的拯救，從此以後尋找耶穌是因為耶穌是主！

一個與耶穌真實相遇的人，不相信確實很難，因為神的愛在基督裡的真實，天天就在祂的話語中向者我們的心光照顯明，如晨曦的曙光，葉上的水滴，寒冬的暖陽，初春的嫩芽，炎夏的微風，雨後的天空。原來黑夜不是永遠，總有黎明之時，狂風暴雨不是永遠，總有天晴之時，洪水氾濫不是永遠，總有復甦之時，凶惡試探不是永遠，已有得勝旌旗揮舞，死亡離別不是永遠，總有再會之時。而此時此刻看來完全相反的眼見，不過是為信靠耶穌之人效力，使之更加堅定對耶穌的仰望，且在耶穌基督並祂釘十架裡，背起自己的十字架跟隨耶穌的腳蹤行。求神幫助我們，定睛於神並祂的話語更甚於經驗的有無，感覺的好壞，得失的評估，損益的多寡，容許神的掌權而降服，樂意神的掌管而遵行，直到神所看為的美好到來。

平安的恩典飽足的承載

經文：約翰福音6：1∼21
1 這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。2 有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。3 耶穌上了山，和門徒一同坐在那裡。4 那時猶太人的逾越節近了。5 耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：「我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？」6 他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。7 腓力回答說：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」8 有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：9 「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算什麼呢？」10 耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。11 耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。12 他們吃飽了，耶穌對門徒說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有蹧蹋的。」13 他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。14 眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：「這真是那要到世間來的先知！」　15 耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。16 到了晚上，他的門徒下海邊去，17 上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裡。18 忽然狂風大作，海就翻騰起來。19 門徒搖櫓，約行了十里多路，看見耶穌在海面上走，漸漸近了船，他們就害怕。20 耶穌對他們說：「是我，不要怕！」21 門徒就喜歡接他上船，船立時到了他們所要去的地方。

就在逾越節近了的時候，許多人因著耶穌所行的神蹟而跟隨。眾人聚在一處山丘聽耶穌講道，直到接近用餐時間，群眾還沒有要散去的意思，吃的問題要怎麼解決？無論是腓力，或安德烈，或耶穌身邊其他的門徒，都眼睜睜的看見了五餅二魚和五千人之間，供需絕無法平衡的事實。但人所遭遇的困窘，似乎無法框住耶穌接下來要作的事，隊排了，祝謝了，餅擘了，魚分了，奇妙事也發生了，眾人飽了，還有餘十二籃。眾望所歸的時刻，耶穌卻必須退群獨處。晚上，門徒先行啟程渡海往迦百農的途中，遭遇極大風浪身心俱疲苦不堪言，又看見人影行走海面向他們而來就更加驚慌失措，直到聽見耶穌熟悉的聲音對他們說：是我，不要怕，耶穌上了船，船也順利抵達了目的地。

人所面臨窘境的遭遇，難題的試煉，身心的煎熬，結果的預期，還能夠有怎樣意想不到的結局呢？不成比例的失衡，還是趕緊解散眾群，別讓耶穌出糗吧。鋪天蓋地而來的風暴，還是放棄掙扎由天定命，別再白費力氣吧！直到耶穌的吩咐，耶穌的主領，耶穌的到來之前，人似乎只能眼睜睜看著困境和苦難把僅剩的盼望和相信給偷竊殺害毀壞，等著耗損耗弱耗盡，失望失落失去的到來。當耶穌呼召門徒來在他的身邊，不就是要讓他們親眼看見，親身經歷，親自體會，人生一切的窘境難題和煎熬，除了沮喪灰心退縮放棄之外，確實還有出路可尋，還有盼望可找，還有力量可得，還有改變的可能，仍有更新的契機。耶穌是門徒在狂風中有平安的原因，在缺乏裡有飽足的實際。

你我呢？還在努力想法子讓自己有平安，還在辛勤存取給自己有滿足。果真如此，那將會是一個永無止境的循環。因為有了總還想要更有，多了總還希望更多的渴望，無法停下來也閒不下來，似乎停了下來等同價值也就不再，退了下來等同意義也就失去。當眾人簇擁耶穌作王時，耶穌不是樂觀其成，接受眾人的擁戴，而是到山上安靜禱告，當門徒在狂風中受苦，耶穌不是袖手旁觀，等著門徒開口求助，而是主動走進來在他們當中，成為他們可以不怕驚濤駭浪的理由。耶穌在我們生命中也是如此，在我們還未開口之前，祂就已經為我們成就救恩，在我們想要祂為我們做些什麼之前，祂早已經為我們預備我們一切的需要了。平安，並非透過努力而得，是藉由相信恩典的領受，滿足，並非填滿缺乏而有，是回到源頭豐盛的承載。此時此刻，求神仍將如此的平安之恩，滿足之載賜給我們。

蒙父差遣的生命啟示

經文：約翰福音5：39∼47
39 你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。40 然而你們不肯到我這裡來得生命。41 我不受從人來的榮耀；42 但我知道，你們心裡沒有神的愛。43 我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。44 你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？45 不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。46 你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。47 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」

耶穌時代猶太人手中已有摩西和先知的書，一同見證耶穌就是彌賽亞的啟示，只是人依舊寧可倚賴單憑眼見的榮耀，更甚於須憑相信領受生命的實際。只要稍微彰顯自我的魅力與能耐，必不會缺乏一匹粉絲的追隨，雖然如此，耶穌也沒有為討人喜愛而丟棄父的差遣所賦予的，藉由子認識父，經由子與父和好，透過子與人和睦的使命。認識獨一真神並相信祂所差來的耶穌就是基督，是摩西律法所要帶給世人的信息，若不信耶穌是彌賽亞的，擁有摩西律法又如何呢！

真實回到摩西律法和彌賽亞的啟示裡，是耶穌來在世上所要成就，成全的工。耶穌並沒有想要獨樹一格帶給人超然脫俗的興起，只為顯明世人的出路，是憑著信不是憑眼見，但這與當時以嚴格施行傳統來表達自己有著高人一等的榮耀相比，反而格格不入令人厭惡。相信耶穌是基督，是神的獨生愛子，相較於律法的遵守，在當時幾乎就是最不務實的笨拙愚昧的代名詞。當外在的行為取代內裡的相信，所言所行只為賺取更多人的肯定，喜愛和追隨的榮耀，高舉的不再是對神的認識和恩典的領受，而是自我的能力與成就時，生命的偏斜生活的走味便不足為奇。

直到如今，我們的相信是否也不自覺的落入，唯有耶穌為我效力時，他才是我尋求追隨信服的那一位。若耶穌不再按著我所想要的為我服務，我對耶穌並祂要對我說的話便愈來愈無法引起我的注意，甚至覺得立定心志寧願背十架跟隨耶穌擺上性命的眾群，是最愚拙不務實的自討苦吃。直到耶穌把我所想要的，世人所稱羨的成功豐盛榮耀立即給我，我才會如飛蛾撲火般大聲歡呼說：我信！但有效時間只限於苦難試煉來臨之前。求神憐憫，當我們因著信，為耶穌失去人以為的自我價值，成就和榮耀時，也不至於丟棄蒙神所召賦予的角色，見證耶穌基督是主的使命！

受差的生命差遣的見證

經文：約翰福音5：30∼38
30 我憑著自己不能做什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。31 我若為自己作見證，我的見證就不真。32 另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。33 你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。34 其實我所受的見證不是從人來的；然而我說這些話，為要叫你們得救。35 約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。36 但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。37 差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。38 你們並沒有他的道存在心裡；因為他所差來的，你們不信。

耶穌所做，只求按父的意思而行，父是子的見證，如同施洗約翰為真理作見證，為的是要人領受救恩，擁有得救的確據和喜樂。若施洗約翰所傳的道，讓人得以擁有喜悅的亮光，更何況子所成就的，是父所差遣吩咐的見證。人怎麼能夠聽見不曾聽見的聲音，怎麼可以看見不曾看見的形象呢？就是透過子的言行，聽見父的聲音，藉著子的舉止，看見父的形象。聆聽子的是認識父的，見證子的是相信父。若心裡沒有神道的存有，就不會有父差子的相信，就是因聖道而起的承認。

不相信在他們當中的耶穌，卻堅稱自己認識神是怎樣的一位神，如此的相信將從何而來的？若不是經過自以爲義的過濾，就是透過個人偏好的篩選產生！為自己打造一個自己想要的神的形象，不光是耶穌時代不信耶穌之人的特徵，也可能是無法相信耶穌之人共有的盲點，縱然是父的差遣，有施洗約翰為證，還是不信。當一個人的相信是建立在己望己欲己能己愛時，就很難再有位置容納縱然真實卻與己悅相反的一切，就更別說打從心底承認唯有耶穌是救主，是生命的主了。

直到如今，我們是在打造一個我想要相信的那一位，或者是相信神要我相信的那一位。前者總要把人的目光引到自我實現的面前，為可能的停損點做打算，或能有什麼好處獲得而努力付出，不然就另謀他途。後者總會把人的仰望帶到施恩寶座的面前，降服於神旨意的成全，縱然不缺痛苦且曲折不斷，仍靠主恩一步一趨尋求憐憫為主而活。耶穌不是好處有無評估的對象，而是與神關係恢復的原因，耶穌也不是能否助我步步高升的手段，而是生命改變生活更新的理由。求神憐憫，使我們不有意無意把耶穌當工具，而是容讓自己為耶穌所用，成為承載生命的器皿！

再思憑著子認識父的路

經文：約翰福音5：19∼29
19 耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。20 父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。21 父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。22 父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，23 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。24 我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。25 我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。26 因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，27 並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。28 你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；29 行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。

耶穌對因他在安息日治病而感到忿忿不平的猶太人說：他所作的事，並憑著父，非憑自己的喜好而為。父沒有向愛子隱藏的，子就如何向世人顯露，父如何將生命和審判交給子，子就如何為世人承擔審判並成就救恩。好讓認識耶穌的也認識父，尊敬耶穌的也尊敬父，活在耶穌裡的也活在父的面前，且是因著信，顯明死而又活，出死入生的實際就在此時此刻的展露。凡經歷如此恩典的，別因為無法理解想像就認為是不可能的事。當時候到了，已埋葬的死人就要再活為今生的一切面對神。

耶穌所言所行所成，並非為要塑造他自己有多偉大多厲害多配得人的景仰的形象，反而總是把人的眼目與相信帶到與父的和好裡。從來沒有人看過父，只有父懷裡的獨生愛子將父表明出來。藉由子讓人得以領受生命之恩而不是烈火的審判。透過對子的信靠與跟隨，認識父眼中人的受造是何等尊貴，所賦予人之所以為人的意義和使命是何等明確，也是耶穌在世上，要向歷世歷代的凡信靠祂之人的揭露，就是領受的生，是經過死的重生，領受的活，是歷經死的復活，領受的永生，是經過十架的成全。

藉由子認識父的表達，破碎拆毀的是憑眼見，感覺，經驗認識神的墮落並脆弱的內裡慣性。更新建立的是憑著信，聆聽，領受，遵行神的話語並作為的關係恢復！前者，只能讓人在滿足眼見的慾望之後才有承認，若沒有好處也沒有益處時就不信了。後者，卻是以沒有改變不會改變的確據把握作為磐石根基， 雖在苦難滿佈的曲折之路裡依然相信並領受，耶穌的十架路，也是跟隨耶穌之人所要經過的，耶穌的死也是信靠耶穌之人所要面對的，耶穌的死而又活也是順服耶穌之人所要領受的。求神引導我們每時刻的倚靠，不單憑眼見感覺經驗而是憑著信！

患癱三十八年的真安息

經文：約翰福音5：1∼18
1 這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。2 在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子；3 裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人（有古卷在此有等候水動；4 因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害什麼病就痊癒了）。5 在那裡有一個人，病了三十八年。6 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」7 病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。」8 耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」9 那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。10 那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」11 他卻回答說：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧！』」12 他們問他說：「對你說拿褥子走的是什麼人？」13 那醫好的人不知道是誰；因為那裡的人多，耶穌已經躲開了。14 後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。」15 那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。16 所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。17 耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」18 所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。

在猶太人節期，耶穌上耶路撒冷，來到畢士大池，裡面有許多各樣病人等著獲得醫治的機會。耶穌問其中一個病了三十八年的癱子：你渴望痊癒嗎？癱子便把沒有機會獲得醫治的難處告訴耶穌。耶穌就對那人說：起來，走吧！或許，眾人從來沒有想過，包括癱子自己，耶穌的一句話，竟然可以解決身體疾病所帶來的困境和痛苦。但問題來了，那天是安息日，猶太領袖在意的，不是癱子得了醫治，而是這人那時拿著褥子行走，違反了安息日的規矩。耶穌吩咐得醫治的癱子不要再犯罪，與猶太人認定耶穌醫治病人這事是犯了罪該罰之間，成了強烈鮮明的對比。

安息日，是為人領受與神的關係，因信而有的生命實際而立。若安息日成了阻止人經歷恩典的轄制，便失去了所設的意義。耶穌在安息日醫治三十八年無法自救的癱子，表達出耶穌是讓人領受並經歷內外皆具的安息實質所在，也是安息誡命裡，讓人足以面對一切不能無法的那位成全者。若沒有使人得安息的耶穌在其中，一切安息規矩的遵守仍不過是行禮如儀，無趣也無味的重擔！有耶穌在當中的安息，是真實安息的根基所在。癱子不再是癱子，是真安息。遵行安息規矩，卻因得知耶穌在安息日治病而對耶穌生氣的，反而沒有真正安息可尋。

當人歸信年歲日久之後，有否可能不自覺的以規條的遵守來取代耶穌在當中的主宰和掌管。以至於任何與規條不符不合的，連耶穌也會是我們生氣，想要糾正的對象呢！患癱得醫治的那人，是三十八年來首次親嚐什麼是安息的滋味吧！相較於因著耶穌的所言所行而憤怒不已的，或許是真未實際擁有安息所帶來的甘甜。甚願我們的信仰實際，是前者不是後者。當耶穌並祂的作為臨在時，求神憐憫幫助我們，與我們的意念接近時我們當然歡喜領受，與我們的道路完全相反時我們也能信靠順服，把我們所認定的好，以為的美，也都交在神的手中，只願神所看為好為美的成全，除此以外，別無所期也別無所待的安息了！

大臣兒子得醫治的見證

經文：約翰福音4：43∼54
43 過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。44 因為耶穌自己作過見證說：「先知在本地是沒有人尊敬的。」45 到了加利利，加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待他，因為他們也是上去過節。46 耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。47 他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。48 耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」49 那大臣說：「先生，求你趁著我的孩子還沒有死就下去。」50 耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」那人信耶穌所說的話就回去了。51 正下去的時候，他的僕人迎見他，說他的兒子活了。52 他就問：「什麼時候見好的？」他們說：「昨日未時熱就退了。」53 他便知道這正是耶穌對他說「你兒子活了」的時候；他自己和全家就都信了。54 這是耶穌在加利利行的第二件神蹟，是他從猶太回去以後行的。

耶穌往加利利，雖知道先知在家鄉會遭受的對待，卻仍心存憐憫的看待人內裡生命的需要。之後，耶穌來到迦拿，就是耶穌公開傳道之後行第一件神蹟的地方。有一個大臣，得知耶穌的到來，就來到耶穌面前，為他在迦百農患重病快死的兒子求醫治。眾人也都等著看耶穌如何快馬加鞭趕往現場施行醫治。怎知，耶穌不疾不徐的對大臣說：回去吧！兒子已恢復了。大臣也如此相信的打道回府，途中，家僕便來通報兒子沒事了，且大臣察覺醫治的顯露就在耶穌對他說話時發生的。因此，大臣和大臣全家都成了親身經歷耶穌所行第二件神蹟的見證人。

耶穌所行使水變酒的神蹟，表達出耶穌是受造物質的主宰者，也是時間的掌握者。所需原物料的預備，足夠時間的醞釀才能產出的酒品，耶穌就在僕人用水一倒一勺之間就成就。耶穌的一句：你兒子活了的神蹟，表達出耶穌是醫治恢復的施行者，也是空間的掌權者。所須前往現場的距離，所需診治未知的重病，都無法成為耶穌所要施行拯救大能的阻礙。對無助者而言，耶穌是幫助，對無路者而言，耶穌是道路，對無望者而言，耶穌是生命，對迷惘者而言，耶穌是真理。耶穌所行的神蹟，不只帶來峰迴路轉，更為人指向耶穌是生命一切困境的真光與答案。

耶穌在迦拿婚筵使水變酒，但婚筵賓客也會有散場的時候。耶穌在迦拿使大臣的兒子重病得醫治，但兒子有也會有漸漸老去衰殘離世的時刻。對耶穌的認識，若只聚焦在耶穌能夠為我做什麼時，當不再有我所期待的神蹟發在時，不信的疑惑立即會來到訪敲門。聆聽，是為著相信，且是為了遵行做預備。求助於耶穌的大臣，是很好的示範，他沒有等僕人來通報結果才決定要不要相信耶穌對他說的話，且敏銳察覺耶穌所說的真實，兒子得醫治並非巧合也非幸運，而是耶穌的所是和所能的彰顯。求神幫助使我們對耶穌的相信，在於承認祂是我們的救主和生命的主，包括一切非我們所期待的，也有祂奇妙的帶領和作為。

再思撒馬利亞人的歸信

經文：約翰福音4：27∼42
27 當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話。只是沒有人說：「你是要什麼？」或說：「你為什麼和他說話？」28 那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：29 「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」30 眾人就出城，往耶穌那裡去。31 這其間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃。」32 耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」33 門徒就彼此對問說：「莫非有人拿什麼給他吃嗎？」34 耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。35 你們豈不說：『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。36 收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。37 俗語說：『那人撒種，這人收割。』這話可見是真的。38 我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」39 那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」40 於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下，他便在那裡住了兩天。41 因耶穌的話，信的人就更多了，42 便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」

門徒對耶穌與井旁婦人說話感到不可思議，因為不是常人會做的事情。婦人回到自己居住的地方見證耶穌是基督，或許是創舉，且許多人因著婦人的見證信了耶穌，更是史無前例吧！雖門徒這時還不明白，遵行神的旨意，成就神的工使耶穌得飽足的意思是什麼？耶穌卻藉此預告門徒將受差遣，前往神要他們去的地方，收割神已在他們前面作工的果實。因此，耶穌在撒瑪利亞多兩天的停留，表達出人之所以相信，靠賴的不再只是他人的經歷和經驗，而是個別與耶穌親自的相遇，內裡實際情況得光照，領受蒙恩蒙愛蒙召的生命之後，再自然不過的回應。

就在猶太人不會想要經過，撒瑪利亞人也不會想要猶太人停留的地方。經由一位婦人生命改變的見證，與耶穌朝夕的相處，聆聽耶穌說的話，看見耶穌行的事，莫名的恩典，得救的喜樂，就這樣被愈來愈多人領受。門徒就這樣眼睜睜的看見，未曾期待，也未曾想過的，那世代的偏見，個人的喜好，生活慣性的更新改變，竟然就在他們的眼前發生，見證不分種族語言文化，與神關係的恢復，生命源頭的歸回，是神奇異恩典的作為。因此，當門徒蒙受耶穌的差遣，也表達出門徒前往受差之地時，神早已在那地的人心裡作工，讓蒙受差遣的人，一開始就領受全然信靠神並祂的作為，且以此為生命喜樂滿足之源。

撒瑪利亞婦人生命的改變，撒瑪利亞地區居民的歸信，真不是門徒做了怎樣的努力，有著什麼樣的付出才有的結果。若門徒真有什麼誇口的，只有耶穌竟然和撒瑪利亞婦人說話，還說什麼他的食物就是遵行神的旨意，且還願意接受撒瑪利亞人的邀請，在撒瑪利亞地區多停留兩天。他們都還沒有做什麼，說什麼（除了有說沒有出口的，對耶穌的不理解）。在人看來是不可能的撒瑪利亞人，那當地居民，就這樣一個個的信了耶穌。耶穌在預備門徒，讓他們可以學習知道，一個人生命的改變在於神的所是與所能，不再於門徒有什麼本事與能耐。求神也預備我們，真實的明白，一個人生活的更新，靠賴的依舊是神的所是所能，除此以外別無其他可誇！

這和你說話的就是祂

經文：約翰福音4：15∼26
15 婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」16 耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」17 婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。18 你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」19 婦人說：「先生，我看出你是先知。20 我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」21 耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。22 你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。23 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。24 神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」25 婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」26 耶穌說：「這和你說話的就是他！」

井旁的婦人希望擁有使她不再乾渴的活水。當耶穌顯明婦人慣用填滿內裡空缺實際的光景時，婦人承認耶穌是先知，但似乎還沒有準備好要面對它，立即把焦點轉移到兩個民族對禮拜地點看法的不同，卻也讓耶穌有了為婦人解惑的機會，進一步的向婦人啟示，敬拜的核心關乎的不是地點，而是心靈和誠實，聖靈與真理，且關乎舊約所應許救恩成就的時候已經到了。婦人所知將臨的彌賽亞，以及關乎拯救應許的相信，此時此刻，就在眼前，這和妳對話的耶穌就是救主基督。

耶穌沒有因著兩個民族多年固著的高牆而繞道避開接觸，更沒有因為對方是有著不堪的故事背景而輕看忽略她內裡真實的光景需要。或許，已經很久沒有人像耶穌一樣，願意不帶著異樣眼光和她有懇切的對話。婦人不知該如何面對的過往要如何解決，早已被灌輸不一定完全正確的偏見，又要如何歸正呢？就從與耶穌相遇，聆聽耶穌說話，並和耶穌對話的那一刻開始，面對人生的智慧，解決問題的方法，更新眼光的領受，關係恢復的恩典，都將如活水，在過往，在如今，在未來裡不斷湧流。

從過去風聞有祢到如今親眼見祢，是井旁婦人從來沒有想過，或者從來就沒有奢望過在她有生之年會有的事情。彌賽亞對她而言，不過是一個非常遙遠幾近抽象的知道，只能靠賴前人所遺留下來的傳統和觀念來維繫對未來的想望，至於個人實際的自我認識，情感，價值的追尋和認定，也只能靠己努力去抓取擁有了。婦人的曾經也可能是我們的曾經，雖然內容形式樣子不同，想要填滿內裡空缺的意圖卻是一樣的，而這一切都在耶穌刻意與婦人在井旁的相遇，有了不再一樣的人生走向。求主讓我們的過去，現在和未來也都有著生命活水，領受不再是自己面對的智慧，能力，眼光和恢復之恩。

井邊婦人與耶穌的相遇

經文：約翰福音4：1∼14
1 主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多2 （其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗），3 他就離了猶太，又往加利利去。4 必須經過撒瑪利亞，5 於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。6 在那裡有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。7 有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對他說：「請你給我水喝。」8 那時門徒進城買食物去了。9 撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。10 耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說：『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」11 婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得活水呢？12 我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裡的水，難道你比他還大嗎？」13 耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴；14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」

耶穌聽見法利賽人的聽見，知道法利賽人對他的想法，就沒有在猶大地區多做停留，前往加利利途中，來到撒瑪利亞地區的井旁歇腳，遇見打水的婦人，就主動和婦人對話，藉由可見日用飲水必有的器具，必須的勞動，向婦人揭露他是先祖雅各的生命之主，是賴以存活井水的供應者，把婦人的眼目帶到永恆生命活水泉源恩典的信靠裡頭，也間接的開啟拆毀猶太人與撒瑪利亞人之間世仇高牆的契機。若在人的裡面有活水泉源，湧流出的就不再是永填不滿的不夠，而是無法隱藏如母親懷中嬰孩的安穩。

撒瑪利亞婦人日正當中與耶穌在井旁的相遇並非偶然。對婦人而言，這時間出來打水，或許可以避開些什麼，或者能夠避免些什麼。只是，讓這婦人更為困惑的是，早已有上百年默契，不相互往來的兩個族群，竟然在雅各井旁展開對話，難道耶穌也有他的人生故事，得要避開，避免什麼，所以這時候也出現在這裡？在人以為的偶然，在神一點也不偶然。活水泉源，不只猶太人需要，撒瑪利亞人需要，萬國萬邦的人都需要！且就在路愈走愈窄，光愈來愈弱，勞愈來愈苦，境愈來愈困，內裡愈來愈乾渴時！

用有限器具打到的水會有用盡的時候，以受限水井為賴的也會有枯竭的時刻。除非，找到的是內裡源源不絕的湧泉，擁有的是永恆湧流無盡的活泉。否則，只能以更多的勞苦和短暫，疲於奔命的填補不時出現的，各式各樣的不滿不足不夠的坑洞。與耶穌相遇的時候，也是領受活水泉源的時刻，使我們知道手邊能夠打水的器具有限，明白所倚賴維生的井水也是受限，進而察覺信靠耶穌的必需，且經歷跟隨耶穌的必須。每天，與耶穌的相遇談話並非偶然，也絕不徒然，所領受改變更新的恩典，才是讓我們感到最不可思議的地方吧！求神引導我們時常在聖道光中，與耶穌的相遇。

見證主必興旺我必衰微

經文：約翰福音3：22∼36
22 這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裡居住、施洗。23 約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因為那裡水多，眾人都去受洗。24 那時約翰還沒有下在監裡。25 約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮，26 就來見約翰，說：「拉比，從前同你在約但河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裡去了。」27 約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得什麼。28 我曾說：『我不是基督，是奉差遣在他前面的。』你們自己可以給我作見證。29 娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了。30 他必興旺，我必衰微。31 從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。32 他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。33 那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。34 神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。35 父愛子，已將萬有交在他手裡。36 信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」

耶穌出來傳道，跟隨耶穌的人愈來愈多，原本跟著施洗約翰的，也有轉向跟隨耶穌的。約翰的門徒跟約翰反應這情況，約翰的回應是：我不是基督，是奉差遣為基督作見證的，耶穌必興旺，我必衰微，你們不也為此作見證，就是人所領受的是出於神所賜的恩。如新郎朋友的喜樂來自於新郎的親臨，除此以外，是無法被其他人事物所取代的。凡領受施洗約翰受差的見證，因著信，也會藉著聖靈的工作，認識出自於神並祂話語的真實，就是有別於神震怒的審判，那永生的確據。

施洗約翰知道他的使命就是為耶穌作見證，得知身邊的學生愈來愈多轉去跟隨耶穌，內裡也深感喜樂吧！因為，能夠帶給人新造的生命，恢復人屬神兒女身份，引領人經歷得勝之能，擁有永生確據把握的，唯有耶穌。施洗約翰的自知之明，正是施洗約翰在他的學生面前最具震撼影響的生命力～若不是神所賜的，人就不能得什麼。主必興旺，我必衰微！不久之後，先認識施洗約翰的人，也都要因施洗約翰的見證跟隨耶穌，領受為耶穌作見證的差遣，把人帶往與耶穌的相遇裡。

若因著耶穌而擁有，可以讓人領受喜樂，是否也能夠因著耶穌而失去，讓人經歷平安呢！原本在施洗約翰身旁的學生，不再圍繞施洗約翰而是耶穌，原本身強體壯的青春歲月逐漸衰微，除了耶穌並祂釘十字架，再別無其他自我成就的地位價值可誇。只因有清晰的使命，活著就是為要被神使用，見證基督，把人的目光引到對耶穌的信靠，讓人與耶穌相遇，生命經歷改變更新，再也沒有什麼失去，比如此的擁有更令人喜樂滿足得慰的了。求神憐憫我們，一生除了耶穌基督是主，別無所證也別無所誇！

耶穌被高舉遭遇有意義

經文：約翰福音3：10∼21
10 耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？11 我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。12 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？13 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。14 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，15 叫一切信他的都得永生。16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。17 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。19 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。20 凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。21 但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」

耶穌與尼哥底母的對談中提到，人之所以無法領受，往往並非出於無知，而是因為不信。若地上可見的就不相信了，天上不可見的又要如何相信呢！既然摩西在曠野舉蛇，讓相信的可以因著仰望而經歷醫治之能，因著神對世人的愛，神的獨生子耶穌也將在十架上被釘高舉，使凡因信而仰望耶穌的，可以領受救恩得永恆生命之恩。至於還是不信的，也只會繼續在受審刑罰，那缺少光的黑暗裡活著。行在光中的要來就光，按著神所吩咐的相信，必能聆聽，信靠並遵行神的道路。

神的愛能是使人行走於真道光中的光源。雖然，尼哥底母夜訪耶穌仍使用自己所熟悉，用來追求學問的方式，想要獲得對神愛的領悟。但耶穌仍透過摩西在曠野舉蛇，那猶太民族所知悉的例子，向尼哥底母揭露耶穌未來所要遭遇的十架苦難，把尼哥底母的眼目預先帶往神聖的愛與永恆救贖啟示的相信裡。尼哥底母對真道的渴慕終將使他在神的光行走，相對於只想找到把柄控告耶穌的法利賽群的同事們，至終也只會讓自己陷入更深罪惡泥沼，無法自拔也無法回頭的光景裡。

不背向光的，終將領受真光的照耀。聆聽並遵行聖道的，是在跟隨耶穌的腳蹤裡行。神的愛並不由我們的理解，感受和經驗來決定有無，是透過神並祂定意的行動而有的認識與領受。尼哥底母夜訪耶穌，與耶穌的對談，開啟了尼哥底母未曾想過全新的生命篇章。光照的臨到，顯明憑信領受神愛的實際～藉著耶穌基督並祂釘十字架毫無隱藏！摩西在曠野舉蛇的歷史，仍要活化在所有信靠耶穌之人的日常生活中～唯有耶穌在當中被高舉，我們所遭遇一切的苦與樂便有了意義。求神使我們一生不停止注目仰望看耶穌！

再思尼哥底母夜訪耶穌

經文：約翰福音3：1∼9
1 有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。2 這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」3 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」4 尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」5 耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。6 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。7 我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。8 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」9 尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」

尼哥底母，一位有官職的法利賽人，私下夜訪對耶穌說：從你所行的神蹟來看，可見你是從神來，有神同在無誤。耶穌聽了之後回應尼哥底母：凡重生的，就能領受神並祂國度的福音。但尼哥底母對重生的意思深感困惑，耶穌繼續說：從神生的就是屬神的，屬神的便是神國度裡的一份子，因此，人的重生，在於神的意志和大能，神的權柄與作為，有別於人的資格條件如何來決定配或不配，該不該得的結果，且若執意單靠自己聰明想要理解重生的字面意思，只會更加困難。

尼哥底母的夜訪，或許早已透露出神正在尼哥底母心中的工作，根據尼哥底母現有的身分地位，若要真要挑戰耶穌的言行教導，公開訪談會是最能達到效果的方法。但尼哥底母與耶穌夜裡的對談，反而表達出一顆渴慕真道謙卑尋求學習領受的心懷。從一問一答裡，內裡的困惑也將逐一開朗清晰。就在尼哥底母詢問關於什麼是重生時，如風的聖靈，早就讓重生的實質在尼哥底母的生命裡發動。當尼哥底母問怎能有這事時，這事也就已經為尼哥底母預備，使他得以相信並領受。

藉由可見受造的水的使用，以及如風不可見的聖靈運行，讓人領受並經歷重生的恩典。既然是恩典，就不倚靠理解與否，感覺如何，條件資格為何來決定有無。且既然是從靈生的，渴慕的便會是關乎神並祂的話語，旨意，權能和國度，並從此以後，今生的一切短暫，包括身份地位錢財權勢，就不再是讓自己感到滿足的擁有，掌握和追求，而是轉向成為管家，將所經手的一切時間，歲月，才能，身份，地位，角色，恩賜，資源，盡己所能，全然為神所用，見證榮耀主名。感謝神使用他人，把重生的實際賜給我們，求神也使用我們，把重生的恩典賜給還不認識祢名的人。

再思耶穌為殿心裡焦急

經文：約翰福音2：13∼25
13 猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。14 看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，15 耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛、羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，16 又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」17 他的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」18 因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯什麼神蹟給我們看呢？」19 耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」20 猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」21 但耶穌這話是以他的身體為殿。22 所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。23 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。24 耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，25 也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的。

耶穌上耶路撒冷過逾越節，見聖殿裡面充滿的不是人向神禱告的聲音，而是充斥著人與人商業獲益的交易聲。耶穌就趕出牲畜，倒出櫃臺的錢堆，推翻櫃臺的桌子，要進行買賣的人拿走商品，門徒就想起經上的話，耶穌這麼做的理由～別讓禱告的地方成為買賣的市場。但許多人對耶穌心裡的焦急嗤之以鼻，等著看耶穌還能有什麼神蹟賣點來吸引人跟隨他。殊不知耶穌來到世上並非要向人展現自我的魅力，而是要為人捨己成就救贖之生，不是把人的心思帶往對自我的專注，而是把人的眼目帶到對神的信靠和敬拜。

耶穌並非以討人喜歡的方法來獲取人對他的肯定認同和支持，也沒有入境隨俗見機行事來賺取人們對他的歡迎擁戴和跟從。或許，以人的眼光來看，在人潮眾多的特別節期裡，聖殿不失是一個最適合做生意的地方，且是為人帶來祭牲預備更多的便利性，如此雙贏的局面何樂不為呢！但若對神的相信只為更加便利且順便獲利時，就再也沒有什麼質變比這更恐怖的事了。在人看來，耶穌在聖殿裡的舉動，想必會流失做生意的人對他的好感和支持度吧！且又聽耶穌自己說，三天內他可以把這被拆毀的殿重新建造起來時，有誰能夠不懷疑，耶穌狂妄自大瘋了呢！直到耶穌成就救恩之後，耶穌之前令人難解的言行真貌才逐漸清晰。

本當憑信向神禱告的時刻，若被買賣的得利得益給取代時，哪天不再有利有益可圖，禱告動力也將隨之消失。本當因信向神敬拜的地方，若被交易的熱情熱心給替代時，哪天不再有熱烈的等值回報，敬拜的動能也將隨即萎縮。當禱告與獲利掛勾，敬拜與獲益糾纏時，就是必須被潔淨，再次被分別為聖的時刻。直到有無理解都仍渴望禱告，無論有無益處都仍投入敬拜，不是為獲取人的認同支持，也不為賺取人的喜歡接納，只因為是神這麼吩咐，就樂意聆聽，是神這麼引導，這樂意遵行。求神也幫助我們，使我們對神的禱告與敬拜，除此以外，別無其他動機，動能和動源！

再思迦南婚筵使水變酒

經文：約翰福音2：1∼12
1 第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。2 耶穌和他的門徒也被請去赴席。3 酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」4 耶穌說：「母親，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」5 他母親對用人說：「他告訴你們什麼，你們就做什麼。」6 照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。7 耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。8 耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送了去。9 管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，10 對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」11 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。12 這事以後，耶穌與他的母親、弟兄、和門徒都下迦百農去，在那裡住了不多幾日。

在迦拿的一場婚筵，耶穌的母親，耶穌與門徒都在宴席現場。筵席用的酒用盡，恐怕對賓客失禮。耶穌吩咐傭人把門口提供賓客洗手潔淨的水缸倒滿，再把裡面的水給舀出來。就在一倒一舀過程中，使水變酒的神蹟發生了。管筵席的不知源由，品嚐之後發現是上等的好酒，還以為有人故意把該先拿出給賓客盡歡的酒偷偷留到最後。用人倒水的參與，管筵席品嚐的見證，耶穌門徒的相信，讓耶穌所行第一個神蹟不脛而走。但耶穌沒有因此多在賓客中停留自我吹捧。

耶穌所行迦南婚筵上使水變酒的神蹟，表達出耶穌是自然律的掌管者，不受時間限制的掌權者，不因容器受阻的大能者。水變酒所需發酵的添加，所需醞釀的時間，所需乾淨的容器，就在耶穌對用人的吩咐，以及用人照著吩咐去做的過程中，瞬間一一的具備而成就，解決了筵席中再沒有酒提供給賓客帶來的問題和窘境。耶穌所行第一件神蹟，就在筵席的所需裡彰顯，讓賓客在筵席中領受飽足歡樂的恩福，似乎也預告著一場與耶穌同坐席不至於缺乏的喜樂滿足。

筵席中的主人，總會盡力把筵席所需的一切備妥，盡其所能不讓缺乏的情況發生。但酒竟然用盡，若不是賓客超出預期的暴增，就是有不可抗拒的情況發生在這次的迦南婚筵裡，意料之外，可能伴隨著不知所措的擔心，害怕和焦急，但也可以是更深倚靠神的掌管，掌權及大能的現場～耶穌怎麼吩咐就怎麼做吧！且不是藉著有限的理解，經驗和感覺，而是因著信也藉著信回應耶穌的吩咐去行，並領受不受時空限制，那超自然奇妙的作為。求神憐憫，使我們察覺並領受神仍在我們裡面持續作工的痕跡！

門徒的故事我們的人生

經文：約翰福音1：43∼51
43 又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧！」44 這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。45 腓力找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」46 拿但業對他說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」47 耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」48 拿但業對耶穌說：「你從哪裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」49 拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」50 耶穌對他說：「因為我說：『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事。」51 又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」

腓力遇見耶穌便蒙召跟隨。腓力與安得烈和彼得住的近，腓力找拿但業作見證，說：我們所遇，拿撒勒人耶穌，就是律法所寫，先知所記的那位彌賽亞。拿但業起先不以為意，不認為窮鄉僻壤能出什麼大明星，直到途中遇見耶穌，對話之間詫異耶穌對他內心和行為的瞭若指掌。讓拿但業不得不承認耶穌的權柄和能力。耶穌也藉此確確實實的指出，凡因著信跟隨耶穌的，將要看見比遇見彌賽亞更大的事，就是神使者的受差，人生命的改變，神國度的臨在。

遇見不只是遇見，也產生全然轉向新造的改變。腓力和拿但業的日常一樣，處境一樣，但領受的不再只是為柴米油鹽奔波，為生活所需忙碌。不久之後，他們與耶穌一同經歷的路途和旅程，都將成為未來生命的意義和定向，蒙受差遣往各地見證耶穌所是所能的預備。天開了，一切的烏雲也無法阻擋明光的照耀，神的使者上去下來，一切的敵對也無法限制國度的榮光，只因為安得烈，彼得，腓力，拿但業將要看見耶穌要他們看見的，相信耶穌要他們相信的了。

如今，看見耶穌的看見，相信耶穌的相信，也是我們蒙召前往的地方。因為，耶穌對我們的認識，比我們對自己的認識更徹底。與耶穌相遇，倒不如說是被耶穌尋見更為貼切吧！表示時候到了，什麼時候？可以不再徬徨，不再迷惘，不再漂流，不再舉棋不定，不再哀聲嘆氣，也不再自怨自艾的時候到了。拿但業、腓力，彼得，安得烈的故事，也將會是我們的故事，什麼故事？就是一生不缺苦難，不缺挫敗，不缺病痛，不缺生離，不缺死別，卻因有耶穌同在同行同工而領受的永恆生命之恩，讓人生不只再在短暫的今生。求神時刻尋見我們，使我們可以不受阻也不受礙的與神相遇。

從西門到彼得的轉變

經文：約翰福音1：29∼42
29 次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！30 這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』31 我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」32 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』34 我看見了，就證明這是神的兒子。」35 再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。36 他見耶穌行走，就說：「看哪！這是神的羔羊！」37 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」39 耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。40 聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。41 他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」42 於是領他去見耶穌。耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法（磯法翻出來就是彼得）。」

相隔一天，施洗約翰看見耶穌的來訪，便將眾人的目光引到耶穌那裡，要人們認識耶穌就是為世人除去罪孽的那一位，見證耶穌藉著約翰的洗，有著聖靈印證的實際，表明耶穌就是神的獨生愛子。約翰的學生安得烈聽見耶穌是神羔羊的見證，安得烈也跟他的哥哥西門彼得見證耶穌是彌賽亞，兩兄弟就去面見耶穌，跟著耶穌，與耶穌同住。耶穌認識西門，知道這個人的未來，就稱他為彼得，彼得就是磐石的意思。

起先，耶穌並沒有太多強調自己。但透過約翰的洗禮，聖靈如鴿親自為耶穌作見證，印證施洗約翰先前從神所領受的：你看見從天而降的聖靈住在誰身上，那人就是未來將用聖靈為人施洗的那一位，是神的羔羊，舊約先知曾預言，要來到世人當中的救贖主。看啊，神的羔羊！約翰的見證。約翰的學生安得烈領受了，安得烈的哥哥西門彼得也藉著安得烈的見證領受了。改變安得烈與西門彼得的，不是先好好認識耶穌一番再來決定相信與否，而是因信著，聆聽並領受耶穌所是的結果。

在新的一年，渴望領受恩典經歷改變更新成長嗎？答案若是肯定的，其中關鍵樞紐依舊會是先於經驗，策略，方法，收支評估之前的相信！許多時候，我們的相信仍無形中受手邊的有無，經驗的好壞，數據的統計，個人的認知等等給左右，而跳不出某些框架帶來的擔心憂慮甚至是害怕而裹足不前，削弱了對未來活潑的盼望。要儆醒禱告，讓相信在前使我們對明天有遠見，而不是讓眼前的當下決定了要怎麼相信明天。求神使我們有聆聽的耳受教的心迎向神要我們迎向的每一天！

施洗約翰的見證與自知

經文：約翰福音1：19∼28
19 約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：「你是誰？」20 他就明說，並不隱瞞；明說：「我不是基督。」21 他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那先知嗎？」他回答說：「不是。」22 於是他們說：「你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」23 他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」24 那些人是法利賽人差來的；25 他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？」26 約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，27 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」28 這是在約但河外伯大尼，約翰施洗的地方作的見證。

施洗約翰見證有人受差到他那裡，為要探詢他真實的任務，是基督？是以利亞？是先知？但施洗約翰一一否認，若都不是，那麼施洗約翰到底是誰？我是為耶穌在前預備道路，如先知以賽亞曾經預言的那一位。施洗約翰表明任務之後，受差之人繼續問：果真如此，你為什麼要為人施洗？約翰回答：用水施洗，不過是見證已在你們當中，你們卻還不認識，雖是在我之後顯露，其榮耀尊貴卻是在我之前，連我為他穿鞋都不配。約翰的見證，是在公開場合且是為眾人所聽見的。

以當時施洗約翰的知名度，只要再多多包裝加以宣傳，要受人矚目景仰跟隨，甚至名利雙收，也可以是水到渠成的短線操作吧，等到實際身份被人發現，也早已荷包滿滿。但施洗約翰卻老實到不推銷任何的自己，只把眾人因他感到好奇的眼光引到那位已經在世人當中，人卻還不認識的那位耶穌基督身上。約翰的水洗，倒像是耶穌向世人顯明祂自己的公開儀式，見證施洗約翰是為耶穌預備道路的那一位，而耶穌是舊約先知所預言，百姓引頸期盼，且已來在他們當中的彌賽亞。

直到如今，千千萬萬人依舊見證著，人們引頸期盼關乎永恆拯救的成全，全然掌管的生命之主耶穌已經臨在，用我們所能相遇的方式在我們當中，且依然在我們裡面進行祂的工。但仍有許多人還不認識也還未相信祂，將一生的精力投注在以為永恆卻是短暫的權勢，地位，財富，錢財的追求上，以至於時候到了，才醒悟驚覺所追尋的，就像捕風般虛空的虛空，一點也留不住且帶不走！盡其一生努力用短暫來填補永恆空缺會是人們困境中最大的困窘吧！求神憐憫，使我們一生在永恆的確據把握裡，有正確的眼光態度來面對，使用神所託付給我們管理的一切短暫！

照亮一切的真光主耶穌

經文：約翰福音1：9∼18
9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。15 約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」16 從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。17 律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。18 從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

萬有之源，照亮一切的真光，臨在祂所創造的世界之間，世界卻不承認也不相信祂。唯有從神新造的，就是明白自己的受造，認罪悔改回轉面向真光，承認神是生命的賜予和掌管的，屬神兒女的關係和位份也就被恢復過來，領受道成肉身的耶穌，臨在世間顯露的恩典和真理，父獨生子的榮光，正是施洗約翰的見證，說：以後來的，是在我以前的！神透過摩西頒佈律法，並藉著耶穌基督成全救恩，要把人的目光引到創造天地賜生命之主那裡，領受新造恢復關係。

神要新造已墮落碎裂的關係，恢復已敗落朽壞的歸屬，挽回已失落死亡的生命，就是讓祂的愛子耶穌基督來到世界，如黑暗的星光帶來方向，黎明的晨曦帶來復甦，午正的暖陽帶來豐盛，黃昏的餘暉帶來感謝，夜晚的歇息帶來讚美。讓人在看來相反的一切，因著耶穌的臨在，有不再一樣的察覺，領受和洞見的實際，就是神藉著耶穌基督要在我們裡面進行的工～就是死亡裡有生命，黑暗裡有光亮，貧乏裡有富足，失敗裡有得勝，愚拙裡有智慧，十架裡有榮耀。

從神而來的新造，恢復和挽回，是出於神憐憫的恩典果實，且是從遇見神那一刻就開始。但說是遇見倒不如說是被尋見更為貼切。是神在耶穌基督裡找到，新造，恢復，挽回，使我們得稱為神的兒女，是神藉著耶穌基督在我們的死裡種下生命，在無望中燃起盼望，在無助中給予扶持，在無力中加添能量。直到我們終究發現，自我的努力和掙扎，自誇或自貶，非但無法自救，反而作繭自縛愈勒愈緊，而甘願樂意放手交託，且愈加渴慕於耶穌就是我的救主和生命之主真光的領受與回應。求神恩待，使我們能在基督裡常保活潑的信望愛！

全新的一年依舊的邀請

經文：約翰福音1：1∼8
1 太初有道，道與神同在，道就是神。2 這道太初與神同在。3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。6 有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。8 他不是那光，乃是要為光作見證。

神藉著祂的道創造萬有，從起初就開始，神與祂的道一同，是有生命的，是人的光。只是光要照在黑暗裡，黑暗卻敵對到底容不下光。怎麼辦呢？施洗約翰，不是這光，而是神所差遣，為這光作見證的僕人，好預備人心，與神相遇，讓人擁有得以認識這光的途徑，就是藉由相信道成肉身的耶穌，領受神為人預備的救贖之恩。

神為人預備的救恩，離人不遠，就在例行的當下，就在日常的眼前。此時此刻，都可以是神對人的邀請。邀請什麼？相信神的所是大過人的認知，相信神的大能超過人的可以，相信神的恩典滿過人的努力，相信神的道路高過人的方法，相信神的憐憫前於人的同理，相信神的掌管導引人的管理，相信神所賜的益處就在萬事互相效力之間顯露。

施洗約翰，為當時的人所知道，他所說的話，人也都聽的懂他在說什麼。只是聆聽之後如何面對內裡的衝擊，正面的回應邀請，而不是惱羞成怒的反抗拒絕，就需要持續有神恩典憐憫的在其中的挽回。黑暗對光明的抵擋本就沒有模糊空間，卻能夠因著接受邀請，藉著回轉歸向，領受生命的改變，在人間，再也沒有什麼見證，比這個為實際且強而有力。求神在新的一年的開始，就以如此的恩典～藉著為我們所預備，所成就，所施行的拯救，依舊樂意接受與祂同在同工同行的邀請！