站在死與生之間的中保

經文：民數記16：36∼50
36 耶和華曉諭摩西說：37 「你吩咐祭司亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。38 把那些犯罪、自害己命之人的香爐，叫人錘成片子，用以包壇。那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，所以是聖的，並且可以給以色列人作記號。」39 於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來，人就錘出來，用以包壇，40 給以色列人作紀念，使亞倫後裔之外的人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他一黨所遭的。這乃是照耶和華藉著摩西所吩咐的。41 第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：「你們殺了耶和華的百姓了。」42 會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，向會幕觀看，不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。43 摩西、亞倫就來到會幕前。44 耶和華吩咐摩西說：45 「你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。」他們二人就俯伏於地。46 摩西對亞倫說：「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。」47 亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。50 亞倫回到會幕門口，到摩西那裡，瘟疫已經止住了。

被神分別為聖的香爐，在自害己命之犯罪者手中仍是聖的。按著神藉摩西的吩咐，由祭司以利亞撒拾回垂片成為祭壇的一部分，以此為記號，表達可拉一黨以神之名行不信神之惡所遭審判的歷史鑒誡。雖不信神的抱怨與攻擊的毒氣仍在百姓之中發酵，神的榮光仍在會幕上，向遭難的摩西亞倫顯現，揭露神的審判要迅速的臨到百姓，讓摩西亞倫直覺事態嚴重，即刻拿著被分別為的香爐，來到瘟疫已發作的百姓之中，站在活人與死人之間，作為人與神之間贖罪的中保，為以色列民代求，直到瘟疫止住，回到會幕前，得知死於瘟疫的有一萬四千七百人。

把人的目光帶往對神的仰望並祂拯救的信靠裡，是擔任祭司中保的角色與職責所在。有別於踏著別人的血汗墊高自己的管轄與統治，更接近的是樂意別人踩著自己的肩膀與神親近並承接使命。每當以色列人集體犯罪得罪神，也是摩西並他的後裔得以取代他們成為大國的機會，但摩西的心在神並祂的呼召上並無別心。面對神定意的審判，只要摩西稍微駐足旁觀，似乎就可以有更多美好未來的想像。只是祭司中保的角色，那為父為母的心，曾幾何時，早已成為摩西面對神活著的生命歷程。或許，就從曠野牧羊四十年期間的磨練就開始的～就在得知審判即將臨到時，深信唯有神的赦免是百姓唯一的盼望所在。

如今，神所託付，把人的目光帶往對神的認識與信靠，如此中保的角色，是否仍是我們正進行的生命歷程和生活方式呢？當神的赦免不再是面對審判時唯一的盼望，神的救恩也不再是面對公義時唯一的滿足時，以色列人在曠野的抱怨，對摩西和亞倫的質疑和敵對，無形中也就蔓延擴散開來，而唯一的解方，仍是祭司在人與神之間和好的施行。當亞倫站在死與生之間，再次把人的目光帶回到對神的專注和信靠，直到瘟疫止住，表達祭司對百姓該承受的擔負，也是多年以後，神定意施行拯救直到進入應許為止。求神使我們的目光和信靠總不離開神並祂話語的應許裡。

可拉事件帶來的省思

經文：民數記16：12∼35
12 摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。他們說：「我們不上去！13 你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？14 並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛嗎？我們不上去！」15 摩西就甚發怒，對耶和華說：「求你不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。」16 摩西對可拉說：「明天你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前；17 各人要拿一個香爐，共二百五十個，把香放在上面，到耶和華面前。你和亞倫也各拿自己的香爐。」18 於是他們各人拿一個香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。19 可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。20 耶和華曉諭摩西、亞倫說：21 「你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。」22 摩西、亞倫就俯伏在地，說：「神，萬人之靈的神啊，一人犯罪，你就要向全會眾發怒嗎？」23 耶和華曉諭摩西說：24 「你吩咐會眾說：『你們離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。』」25 摩西起來，往大坍、亞比蘭那裡去；以色列的長老也隨著他去。26 他吩咐會眾說：「你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。」27 於是眾人離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。大坍、亞比蘭帶著妻子、兒女、小孩子，都出來，站在自己的帳棚門口。28 摩西說：「我行的這一切事，本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。29 這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。30 倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。」31 摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，32 把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。33 這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。34 在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說：「恐怕地也把我們吞下去。」35 又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。

大坍和亞比蘭拒絕摩西的理由，是認定所說到迦南美地這話是謊言，實則是要使他們死在曠野。摩西為此發怒，求神為他申冤，要首領可拉並同黨之人，各自拿著香爐來到會幕前向神求告，他們卻無懼於神只想要攻擊摩西亞倫。此時，神的榮光在當中顯現，曉諭摩西吩咐百姓遠離可拉一黨居住的帳篷四周，摩西知道神的審判近了，也按著神的吩咐遠離，以色列的長老也跟著去行。若神叫地開口使可拉一黨的一切落入陰間，又使地照樣合口使可拉一眾遭受滅亡。摩西話一說完，地就吞下他們的一切，有火燒滅可拉黨人，以色列眾人也都為此成了身歷其境的見證人。

神審判之立即與迅速，超乎人所有的經驗和預期想像。就在可拉一黨攻擊摩西只差一步的氣勢高峰中，就在摩西除了神以外，別無可望的窘境低谷裡。超自然的地口開了，精準的吞了以可拉為首的帶頭者，超奇特的火臨到，精確的燒了以可拉為頭的跟從者。其他人則雖在迅雷不及掩耳的轉眼之間，因著聆聽並遵行遠離而毫髮無傷。神可以吩咐地開合，也能夠吩咐火燒臨，當神審判實況的臨到，有誰真能夠承受承擔呢？可拉一黨對己的判斷與認定的高估，使他們一步步遠離神邁入滅亡。以色列眾民與長老按著吩咐及時的遠離，使他們無份於吞滅的落入及燒滅的遭受。

如今，看著神立即且迅速的審判作為，這要把我們帶到哪裡呢？是不知所措無止境的恐懼害怕裡？是充滿不確定性的揮霍此時縱慾行樂？或者正因為不知明天將如何，而更加全然信靠神的掌管，每一天就是認真的，不受時間空間的限制，在神話語的應許裡並神同在同行的信實中活著。可拉的悖逆，大坍的硬心，亞比蘭的自義，不只是出現在歷史中的曾經。它也可能是熱情與我們為友的訪客，不時熱烈的邀約我們，來聽看來體驗來品嚐所提供夢幻且奇特的好東西。求神憐憫，使我們有分辨的智慧，悖逆硬心自義影響的層面不單是個人，也包含家眷及所屬的人丁，聆聽相信遵行也是！

再思可拉黨攻擊的對象

經文：民數記16：1∼11
1 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，2 並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，3 聚集攻擊摩西、亞倫，說：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？」4 摩西聽見這話就俯伏在地，5 對可拉和他一黨的人說：「到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。6 可拉啊，你們要這樣行，你和你的一黨要拿香爐來。7 明日在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！」8 摩西又對可拉說：「利未的子孫哪，你們聽我說！9 以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。10 耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？11 你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？」

以利未支派可拉為首，由二百五十名在以色列會眾中皆具影響力者所組成的黨人。來到摩西面前，不服摩西的話語權，認為自己也可以是神的代言人，覺得神只透過摩西傳達信息，是摩西擅自攬權專權的結果。既然是出於神而有的質疑，也唯有神能夠解決。摩西並沒有想要為自己辯解的意思。就是語氣溫和態度堅定的邀請可拉一黨的人，藉著在神面前一同的禱告，分辨出於神的揀選或是擅自專權的不同～是忠於神所賦予的使命或輕忽所託，無謂於親近神與否，只想要更多被看見的位置。若是後者，就不只是對人質疑，也表達出實質對神的不滿了。

當可拉一黨對神揀選摩西代言一事深深質疑，且對神所賦予他們專責會幕事務的託付不滿而相互集結時，那會是一股怎樣的勢力呢？摩西與亞倫和可拉一黨，也是二人與兩百五十人的角力，若單從可見的人數來看，那不成比例的局勢下，其實勝負已定，沒得比也不必比了。但若將案件呈於神前，一同在神的面前仰望尋求，分辨揀選與擅自專權之間差異的實際時，那就不是數字多寡的問題，而是降服與否忠於所託的相信了。摩西與可拉一黨的聚焦和在意，從解決問題的方法與途徑開始便分道揚鑣，也就是不在人的數目意志手中，而是在神權能掌管之下的手裡。

可拉一黨的不滿，透過人數的集結來表達。摩西面對可拉的質疑，藉著對神全然的信靠來面對。摩西經過一夜的等待，相信神是他與可拉一黨之間的裁決，也洞見可拉不滿的源頭，不在於摩西，在於揀選摩西的那一位神。或許可拉認為他比摩西夠適合且勝任領導的位置，甚至連二百五十人的顧問團隊都已經找好了，要立即接受，也不至於有太大的困難吧！當實質不滿的對象是神時，還能有什麼會比這更讓人不寒而慄！對摩西而言，把火盛在爐中，燒盡放在其上的香，在神面前的獻上，所散發出的馨香，會比可拉的質疑更令摩西在意。求神憐憫，使我們習慣專注於神，且忠於神所託付更甚於有意無意對神的不滿。

再思安息日撿柴事件

經文：民數記15：32∼41
32 以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。33 遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡，34 將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。35 耶和華吩咐摩西說：「總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。」36 於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。37 耶和華曉諭摩西說：38 「你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。39 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。41 我是耶和華─你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華─你們的神。」

有一個人無視於神藉摩西所頒布遵守安息日的誡命，擅自行動撿柴被人發現收在監裡，面對審判，按著神所吩咐摩西的，在營外被會眾用石頭打死。以色列人再次被提醒，甚至在服裝配件的縫製上，穿戴上，都要令人想起記神的話語，記住謹守遵行神命令的重要，讓分別為聖，歸屬於神的生活方式被建立且世代不息。有別於過往隨從己心，放縱眼慾的舊有習慣，認識神是領百姓出埃及的神。

當人過著與神背道而馳的生活，無視於神的吩咐，無感於神的心意，以自我為中心的生活時，從某種意義來看，這人外表雖然還活在世上，但內裡與神的關係卻已經死了。一個無畏於神的人，接近的除了死亡，沒有其他。若從被發現在安息日撿柴就得被石頭打死來看，似乎過於嚴厲。但冰山一角，沒有被看見的悖逆與硬心，甚至曾經有過的規勸和警告。當安息日撿柴並非是偶發的單一事件時，治死審判的臨到！不過是時間上的問題。

聆聽與遵行的態度與習慣，就從神話語的領受並應用開始。對以色列人而言，當尊安息日守為聖日，這誡命並非無知，連寄居在其中的外族人，也耳濡目染的受到薰陶。若有人對神話語的遵行不以為意時，也表達出其生活方式的習慣與神話語的吩咐之間的距離。有自己的慾望來代替神的意念，以自己的想要代替神的道路，以自己的喜好代替神的引導。背對神的，死亡豈不招手，試探豈不來訪，陰影豈不緊跟呢？求神憐憫，使我們時時想起記住並遵行神的話語，並信靠祂對我們一生的帶領，且是從此時此刻就開始的！

滿足公義的恩免之途

經文：民數記15：22∼31
22 你們有錯誤的時候，不守耶和華所曉諭摩西的這一切命令，23 就是耶和華藉摩西一切所吩咐你們的，自那日以至你們的世世代代，24 若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一隻公山羊作贖罪祭。25 祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。他們又因自己的錯誤，把供物，就是向耶和華獻的火祭和贖罪祭，一併奉到耶和華面前。26 以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。27 若有一個人誤犯了罪，他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。28 那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。29 以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例，30 但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。31 因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。

未遵守，會眾也未察覺，之後才發現，誤行神藉摩西所吩咐命令的，會眾要獻公牛犢為燔祭，並獻素祭和奠祭在神面前為馨香之祭，且獻公山羊為贖罪祭。祭司要為會眾贖罪，會眾要領受赦罪之恩，因為是誤犯。關於誤行所犯的罪，無論是本地人或寄居者的條例是一樣的。但明知故犯，任意妄為，不聽勸戒，無視神在，藐視神恩，違背神命的，必被治死，罪孽要歸自己身上，無論是本地人或寄居的條例也是一樣。

無論有意或無意，妄行或誤行，神公義的標準並未改變。怎麼面對呢？人再怎麼謹慎，也無法保證是在神百分百公義的要求裡。這是人生在世面對神時必須解決的困境。以色列人在曠野艱難的環境裡，不但需要外在日間雲柱夜間火柱明確的引導，也需要內裡具體的確據把握宣赦的出路。若只有外在的邁步卻沒有內裡的安穩，若只是外顯的順利卻沒有內在的輕省，想必曠野路會更加艱難吧！神的赦罪之恩是細膩的，連無意的誤行也沒有機會成為阻擋人來信靠神拯救的纏累。

因此，蒙神光照之時，也會是蒙神恩典之刻。不要膠著於自己曾經的誤行感到內疚羞愧，而削弱了回轉悔改歸向神之邀請的回應。而是藉著再次來到神面前的認罪，仰望，獻上，領受聖道的光照並宣赦的恩典。聚焦於神是怎樣的一位神並祂臨在作為的奇妙，是信靠神之人和群體天天會有的練習和美好的所在。凡聚焦於人和事過於對神仰望的，愁苦憂慮煩惱也只會不減的往上堆疊。神了解人的困與苦，已經為人預備從心重新的恢復之途～耶穌基督，神公義的滿足。這時，仍求神引導我們信入耶穌基督，聚焦於此時此刻，生命之主正在人與事裡進行的奇妙之工！

再思世代永遠定例吩咐

經文：民數記15：1∼21
1 耶和華對摩西說：2 「你曉諭以色列人說：『你們到了我所賜給你們居住的地，3 若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。4 那獻供物的就要將細麵伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。5 無論是燔祭是平安祭，你要為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。6 為公綿羊預備細麵伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭，7 又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。8 你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華，9 就要把細麵伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上，10 又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。11 獻公牛、公綿羊、綿羊羔、山羊羔，每隻都要這樣辦理。12 照你們所預備的數目，按著隻數都要這樣辦理。13 凡本地人將馨香的火祭獻給耶和華，都要這樣辦理。14 若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。15 至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。16 你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的典章。』」17 耶和華對摩西說：18 「你曉諭以色列人說：『你們到了我所領你們進去的那地，19 吃那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華。20 你們要用初熟的麥子磨麵，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好像舉禾場的舉祭一樣，21 你們世世代代要用初熟的麥子磨麵，當舉祭獻給耶和華。

神藉摩西曉諭以色列人，進入應許地之後，在迦南共有的信仰生活，是獻與神的馨香之祭的表達，方式包括燔祭，平安祭，甘心祭，素祭，奠祭，以及配合節期所獻上的祭，依照不同的祭，所獻則有細麵，油，羊羔，公綿羊，公牛，酒，按照不同比例，所預備的數目進行調和。只要在本地，願意獻上的，就不分本族或外族同歸一例，且不因世代的不同而改變。當以色列民進入迦南美地，吃那地糧食開始，就要一同用初熟的麥子磨麵做餅在神面前獻上為祭，成為世代定例。

當眾民還在曠野，神便開始預備百姓，在進入應許地之後，如何有共同的生活方式和對神當有的態度。對身處曠野的以色列人而言，應許仍屬尚未看見的未來，且這一代二十歲以上的男子，除了迦勒和約書亞之外，是不會親見的。雖然如此，這些在迦南地當有共有的生活方式，信仰的表達，對他們而言仍具有非凡的意義，因為他們所掛念的婦女小孩，正是神要親領進入迦南地的一群，神對他們的看顧，就從有別於埃及舊習慣模式的改變，到新生活方式習慣的建立開始，焦點不同眼光就不同，習慣不同生活就不同，根基不同生命也不再一樣。

進入應許之前的時間，正是為進入應許作預備的時刻。而曠野的階段便是破碎與恢復，拆毀與建造的更新現場。以色列人從此以後，所要所能所須遵崇並獻上的對象，不再是法老與眾神明，而是拯救他們出黑暗入奇妙光明美德，掌管萬有的施恩者。神藉摩西所吩咐的供獻，對不是一個人，一個家庭，一個家族說的，而是對全體以色列民以及過去現在未來在他們當中寄居的願意者說的，是一群生命共同體信仰與生活的表達。如今，對領受神拯救之恩的人而言也是一樣，生活現場不單是獨自的個人，也包括團契的一群，同有一位神，同是一位救主，同在一個應許裡。求神幫助，在世代永遠的定例中，使我們持續領受神臨在作工的恩慈與憐憫。

再思以色列眾人的擅自

經文：民數記14：39∼45
39 摩西將這些話告訴以色列眾人，他們就甚悲哀。40 清早起來，上山頂去，說：「我們在這裡，我們有罪了；情願上耶和華所應許的地方去。」41 摩西說：「你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了。42 不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。43 亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下；因你們退回不跟從耶和華，所以他必不與你們同在。」44 他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。45 於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。

以色列人為摩西所說，你們必倒斃在曠野，不得進入應許地這話甚感悲哀，就來到摩西面前認錯，希望能做些什麼來有彌補自己的過失，藉此消除神對他們的怒氣。縱然摩西已經明確的說：現在，千萬不要冒然出去與亞瑪力人和迦南人爭戰，因為恢復與神的關係，回轉信靠神的同在和引導，必定優先於發熱心努力表現來討神喜悅。但以色列人認罪卻沒有悔改，在約櫃與摩西仍在營中時，便擅自行動出外對敵人發動攻擊，以努力得勝來討神歡心，反遭對敵的殺敗退後直到何珥瑪這個地方。

神喜悅的是聆聽的耳，悔改的心，信靠的意，順服的行，更甚於殺敵的決心，豐富的知識，快跑的腳程，聰明的應對。聖經形容神不在以色列人中間，表達當下百姓對自己的相信更勝於對神的倚賴，對自我的把握更多於對神的仰望，既然需要時就可以有回埃及的想法，那麼奮勇時也就能夠有萬夫莫敵的前往。果真如此，也就不訝異，摩西吩咐不可擅自前往行動的勸戒，反激起眾人反其道而行，直到一敗塗地不得不承認自我的悖逆與硬心。當神的吩咐與自我把握有絕對衝突時，也是天人交戰激烈角力的時刻，直到願意神的樂意，甘願神的美好之前，摔角的賽程仍將進行著。

以色列人在曠野從抱怨到情願往應許地，是因神的怒氣，並非出於相信。從想要回埃及到熱心前往殺敵的衝勁，是因自我意志的表達，並非聽從吩咐而有的回應。如今，值得我們想想的是，從抱怨到情願的轉折，是因著相信神並祂的應許，或者只為自保讓日子可以不要那麼困難？從不如歸去到奮勇向前的轉變，是因著順服神並祂的旨意，或者只為證明自我不能被忽視的聰明，不可被輕看的能力而大發熱心！在神面前的安靜，聆聽，領受，回應，確實無法以沒有聆聽和領受就擅自熱心來代替。求神保守我們的思想言語和心懷意念，直到老練於凡事願意神的樂意，凡時甘願神的美好為止。

再思曠野中的怨言效應

經文：民數記14：26∼38
26 耶和華對摩西、亞倫說：27 「這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。28 你們告訴他們，耶和華說：『我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。29 你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，30 必不得進我起誓應許叫你們住的那地；唯有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。31 但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。32 至於你們，你們的屍首必倒在這曠野；33 你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。34 按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了，35 我─耶和華說過，我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾；他們必在這曠野消滅，在這裡死亡。』」36 摩西所打發、窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，37 這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。38 其中唯有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。

以色列會眾的怨言與對摩西亞倫的惡行，神都聽見也都看見，就按著他們口中的惡言與不信回應他們的所言所行。凡認定必將被敵人擄去的婦人小孩，經過四十年曠野漂流的承擔之後仍要進迦南美地，二十歲以上，除了迦勒和約書亞，所有忘記神恩，無視神在，不信神能，認為回埃及才有活路的，卻都將倒斃在曠野死去。神藉摩西向以色列人說話後不久，窺探迦南報惡信，引發全會眾發怨言，正拿石頭指向摩西亞倫的，那十個身為支派代表前往勘查的領袖，都遭受瘟疫的襲擊死在神的面前。唯有迦勒與約書亞活了下來。

怨言，除了引發更多的不滿，不平與不信之外，還能有什麼更加與神親近，更多對神信靠，更深降服於神的仰望指引呢？抱怨，不但偷走過去存有神恩的記憶，卸除現在仍有神愛的領受，也瓦解未來必有神在的深盼。特別是領袖，影響層面之深遠更無法忽視。摩西，是神怎麼吩咐就怎麼說，迦勒和約書亞，神的應許說什麼就怎麼相信，另外十個探子，支派的領袖代表，據實以報之外，又加上自己的認定，評估和以為，並無視且無信於神的所是與所能，因此，所帶出來的結論只能是，回到以往的習慣，埃及法老所提供的安全感，比神所要領往的應許地更具體也更實際。

以過往的經驗來評估現在預期未來，或以聆聽並領受神的話語來看待過往，面對現在，邁向未來。兩者之間的面對與朝往，將有著完全不同的走向和結局，但不是人們以為的成敗，興衰，好壞的結果，而是與神愈來愈近，以及與神愈來愈遠的分別。前者將逐漸習慣於以神為中心，以神為首，以神為樂也以神為信。後者則仍是習慣於以我為中心，以我為首，以我為樂也以我為信。是同一個時間出埃及，是一起勘查同一個地方，同樣領受吩咐往返，帶回同樣的土產，擁有相同地方的情資，怎會有完全不同呈現的匯報呢？以色列人在曠野的怨言效應，對信仰生活是必須的提醒和鑒戒。求神憐憫，引導我們無論何景況，就是繼續朝往以神為首，以神為樂的信心之路前奔，直到神應許成就為止。

再思摩西為百姓的代求

經文：民數記14：11∼25
11 耶和華對摩西說：「這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？12 我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。」13 摩西對耶和華說：「埃及人必聽見這事；因為你曾施展大能，將這百姓從他們中間領上來。14 埃及人要將這事傳給迦南地的居民；那民已經聽見你─耶和華是在這百姓中間；因為你面對面被人看見，有你的雲彩停在他們以上。你日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們前面行。15 如今你若把這百姓殺了，如殺一人，那些聽見你名聲的列邦必議論說：16 『耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。』17 現在求主大顯能力，照你所說過的話說：18 『耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。』19 求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今常赦免他們一樣。」20 耶和華說：「我照著你的話赦免了他們。21 然我指著我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。22 這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，23 他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見；24 唯獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。25 亞瑪力人和迦南人住在谷中，明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去。」

以色列人悖逆背對不信神並祂的話語和作為，更甚於外族人都神的無知與藐視。神擊殺的審判將臨，就在眼前。但摩西心繫百姓的存亡，更甚心喜於神有意扶持摩西的後裔成為大國。為百姓求神因祂名的緣故施慈愛憐憫，不讓神的名受虧損。神垂聽摩西的禱告，沒有以瘟疫全面擊殺，使十次試神探神，不信神的以色列人倒斃在曠野不復存在。神容許出埃及的這代活著，除了專心跟從信靠神話語應許的迦勒和約書亞之外。其他人都不得進入迦南地，直到這一代結束下一代興起。當前，由於谷中駐紮著亞瑪力人與迦南人，神沒有引導百姓走捷徑，而是轉往曠野的路。

當神的公義審判臨到時，任誰一刻也無法存活站立。除了祈求神的饒恕赦免，仰望神的慈愛憐憫，再也沒有其他盼望可尋。摩西為百姓的代求，付上的代價不但是他的後裔全然失去成為大國的機會，把揚名天下的契機拱手讓人，也使他被排除於能夠進人迦南美地的名單裡。若不是出於對神的相信，忠於神賦予的使命，愛於神託付的子民。或許摩西，他的後裔，以及其他人，回頭看摩西為百姓在神面前的代求，不是瘋了，就是傻了吧！摩西竟然為想要拿石頭砸死他和亞倫的一群，向神乞求憐憫，而不是順著神對他的肯定，為他的屈辱主持公道，並所要給他揚名立萬的未來。摩西的代求，源自於對神的名與祂的作為的敬畏，而非其他的動機意念和想法，得以心無旁騖的祈求倚賴並仰望神的赦免與救贖之恩。

唯有神的赦免與救恩，是人所能夠領受至為寶貴不被動搖的根基所在。有別於不信神，只相信只要回到埃及，缺乏的問題就能夠獲得解決，不定的迷惘就更可以立即消散的以色列人。摩西卻是在石頭隨時準備砸向他的同時，向神禱告，尋求的憐憫，不是為自己脫離死亡威嚇求，而是百姓得免受瘟疫擊殺喪命的審判，也不是為自己後裔的好處和未來求，而是不讓神的名在外族中蒙羞受損，認為創造天地的主宰也有無奈的一面，而惱羞成怒致祂所造的於死地。摩西在危難之時，想到神也想到百姓，為神的名也為屬祂的子民禱告。我們在苦痛難過甚至面臨生死危難衝擊時，想到的也會是為神並祂的名與作為，為屬祂的兒女尋求憐憫嗎？或者領受神要成為揚名立萬的未來，就顧著感謝讚美，而停住神憐憫百姓的懇求！求神幫助。

心驚動魄的抱怨與不信

經文：民數記14：1∼10

1 當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。2 以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。3 耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？」4 眾人彼此說：「我們不如立一個首領回埃及去吧！」5 摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。6 窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，7 對以色列全會眾說：「我們所窺探、經過之地是極美之地。8 耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。9 但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」10 但全會眾說：「拿石頭打死他們二人。」忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。

以色列人聽了十個探子所報的惡信就信了，並以喧嚷，哭號，怨言來回應他們的所信～死在埃及比死在曠野好，出埃及是個大錯特錯的行動和決定，現在回埃及還來得及，否則連妻子兒女，整個家都要陪葬，而具體的因應方法，就是殺了摩西，亞倫，另立領袖，帶他們回到埃及。雖然另外兩個探子迦勒與約書亞所信的，是神必親自成就祂所看為好的事，所呼籲的，是要相信神的所是與所能，所強調的，是神的引導，得勝和同在。以色列人之間卻早已充斥不信，不滿與害怕，聽不進要呼召和邀請。但神的榮光仍主動向以色列人顯露，啟示祂自己是怎樣的一位神。

人的不信，無法折損神的所是，人的抱怨，無法削弱神的所能。或許，包括摩西，亞倫在內，也始料未及探子回來報信之後，會引起眾人之間如此一面倒的激烈反應，一夜之間，連他們的性命也岌岌可危，也會驚訝百姓竟然可以那麼快就把神曾在他們當中，過紅海出埃及的神蹟忘的一乾二淨，連仍在他們當中正進行的日間雲柱夜間火柱，嗎哪的供應，十誡的頒佈的奇事也視而不見。不如歸去，回到從前，成了最令人感到具體且踏實的行動方案，抱怨不信，不滿怨懟，成了最給人安全和盼望的動力所在。

起初，以色列人在埃及受苦，內裡哀嘆苦痛的微聲，神垂聽且回應禱告，預備並呼召摩西帶領百姓出埃及，到了曠野，一看路途難走，一聽未來途抖，很快就被惡信征服，被怨聲淹沒，改變心志，為過去惋惜，為現在懊悔，對未來無信。此時的摩西和亞倫，成了箭靶，過自己想過的生活最大的攔阻與妨礙。好像只要把他們除掉，幸福快樂的日子馬上就會臨到。忘記神恩，無視神在，不信神能，如何影響一個人甚至是一個群體的思維，態度和眼光，淺而易見也令人心驚，若摩西和亞倫真的被殺，接下來迦勒與約書亞也難保無事，從此以後，神就不再是他們的神，自我也將完全取代神的位置成為神了。這次，神可以任憑，但神沒有。神的榮光在會幕中仍舊向眾人顯現，神的挽回與拯救仍在百姓的當中。求神引導我們領受神的榮光之恩。回轉仰望歸向信入神的所是，所能及所在裡。

清晨的空墳復活的耶穌

經文：馬可福音16：1∼11
1 過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。2 七日的第一日清早，出太陽的時候，他們來到墳墓那裡，3 彼此說：「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」4 那石頭原來很大，他們抬頭一看，卻見石頭已經滾開了。5 他們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。6 那少年人對他們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裡。請看安放他的地方。7 你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：『他在你們以先往加利利去。在那裡你們要見他，正如他從前所告訴你們的。』」8 他們就出來，從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為他們害怕。9 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。10 他去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。11 他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。

七日的頭一天清晨，婦女們帶著所買的香膏到耶穌的墓前，要為耶穌作些什麼。不料，墓門是開的，發生什麼事？她們進到墓穴裡，遇見年少的使者就顫抖不已。那人卻對她們說，不要驚恐，耶穌已經復活，妳們去告訴彼得與耶穌的門徒，說：要往加利利，耶穌要在那裏與你們相遇。婦人們歷經這些事，又戰競又驚訝又害怕的從墓穴中跑了出來。抹大拉的馬利亞，耶穌曾從她身上趕鬼的這婦人，也是耶穌復活顯現的見證人。她向正被哀働籠罩的門徒們作見證，他們卻仍無法致信。

門徒之所以哀働，因為死亡已經劃定他們與耶穌之間，再也無法跨越的距離。婦人們之所以顫抖，因為復活已經恢復她們與耶穌之間，再也無法隔絕的關係。耶穌復活的見證，門徒之所以仍無法致信，因為這事早已超出他們所能的認知與經驗的想像，更會讓人有的認知畫面，反而是看錯了，聽錯了，是過於哀傷的幻覺。但無可否認的，是耶穌將要在加利利與他們相會的這話，為他們除了悲傷之外一個明確仰望的定向，接下來要作的不是躲避風頭遠走他鄉，而是在加利利等候耶穌的顯現。

哀働，無法否認。顫抖，無法自制。驚恐，無法阻擋。害怕，無法避免。就在耶穌復活的清晨時刻。因為對死亡既定的經驗被顛覆了。先前對死亡的感覺被更新了。以往對死亡的認知被翻轉了。誰說起初與復活耶穌相遇的時刻，必定是藥到病除般的充滿歡喜，快樂滿載，而不會是在哀働顫抖驚懼害怕的交錯底下，逐漸定焦，想起，信入耶穌並祂的話語裡的歷程中！過於震盪劇烈的翻轉與更新，並非是每個人都能承受。試想，若沒有經過年少使者的提示，若沒有經由婦人們的見證，耶穌就突然向門徒顯現，或者，只會讓他們更加困惑，直接採用過往的理解來認定，耶穌不再是耶穌而成了先人並他的魂了。耶穌復活，並非偶發的突然事件，而是有清晨，空墳墓，少年使者，來到墳墓前婦人的見證，耶穌要他們在加利利的等候來作預備，得以迎接復活的耶穌的顯現。如今，我們是否也已經預備好了領受復活耶穌的臨在，並祂在我們裡面要作成的工！

漫漫長夜為耶穌的預備

經文：馬可福音15：39∼47
39 對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」40 還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，41 就是耶穌在加利利的時候，跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裡觀看。42 到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日，43 有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體；44 彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。45 既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。46 約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裡，又滾過一塊石頭來擋住墓門。47 抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。

在十字架下，看著耶穌斷氣的百夫長，見證耶穌是神的兒子。現場還有許多是耶穌的親友，跟隨者及婦女們。天色已晚，眼看安息日就要來到。一位令人敬重的國會議員，亞利馬太的約瑟，向彼拉多爭取處理耶穌後事的機會。這時，彼拉多才聽到耶穌已死的消息，也召來百夫長確認這消息是真的，就授權約瑟把耶穌的遺體交給他處理。約瑟親自用細麻布裹屍，將耶穌安放在墳墓裡，並以墓石將墳墓封起來。耶穌的母親與抹大拉的馬利亞，也都看見耶穌埋葬的地方。

安息日將近的那晚，安靜卻充滿哀傷，許多人目睹耶穌在十架上斷氣，遺體被取下十字架，經過一段時間的折衝，一位名叫約瑟，在地方上有權有名望的人，出面處理耶穌的後事，沒有浩大的排場，沒有追悼的禮儀，沒有莊重的告別，有的，就是沒有聲音，安靜的進行細麻布的裹屍，並將遺體移往墳墓埋葬，且只有少數人知道，耶穌葬在什麼地方。百夫長的見證，耶穌真是神的兒子，但除此之外，關於耶穌的告別與追思，仍簡陋到不行，甚至需要地方有力人士出面，才有辦法好好下葬。

耶穌的死，或對大祭司，或對彼拉多，或對百夫長而言，是一個終於結束可以歸檔的階段結束。但對耶穌的親友及跟隨者而言，往後的日子，耶穌並他所說的話，所做的事，似乎只能活在他們的追憶中，隨著時間的過去而漸漸消失？耶穌被埋葬的那一晚，對他們來說是一生中最漫長，幽暗，哀痛，絕望的時刻。什麼時候會天亮，雖是一種奢望，卻也成了主要的渴望，香料物品已經準備好，就等黎明的來到，可以來到耶穌的墓前，為耶穌作些什麼。黑夜時刻，除了哀傷與悲痛之外，也可以是等候黎明到來，為耶穌作些什麼的準備。默想反思：在看似漫長的幽暗裡，我們正為耶穌在作怎樣的預備呢？

耶穌大聲喊叫氣就斷了

經文：馬可福音15：25∼38
25 釘他在十字架上是巳初的時候。26 在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」27 他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。28 這就應了經上的話說：「他被列在罪犯之中。」29 從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，30 可以救自己，從十字架上下來吧！」31 祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。32 以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。33 從午正到申初，遍地都黑暗了。34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」翻出來就是：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」35 旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」36 有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等著，看以利亞來不來把他取下。」37 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。38 殿裡的幔子從上到下裂為兩半。

耶穌被釘在十架上，罪由是猶太人的王。人來人往，有人搖頭嘆息說：誇口三日可以重建聖殿的拯救者，也只能在十架上受苦等死。祭司長和文士也頻頻火上加油，口帶嘲諷的說：對啊，這時，只要耶穌自己從十架上下來，證明自己的能耐本事，我們就信。連與耶穌同釘在旁的強盜也看耶穌笑話。耶穌就這樣，從正午到傍晚，從虛弱到斷氣，歷經完全無法被理解，是全然被離棄的實際。遍地黑暗，原本隔著聖所與至聖所的幔子被裂為兩半，或自然或超自然的景象，也隨著耶穌的死，生發於人來人往的路上以及祭司長聖殿服事的現場。

耶穌受苦受死的遭遇，與舊約先知所預言，救恩的預備與成全相互呼應，表達出神的信實，祂必按著祂所說，在祂的方法與時刻裡成就～以猶太人的王為死刑定讞的罪狀，以人人得見最痛苦最羞辱的方式處決，公開示眾展現耶穌罪證確鑿的假事實，多年以後，會有誰能懷疑審判耶穌的卷宗裡的共正性，且當下連創造天地的主，滿有能力的神，也沒有為耶穌再多說一句話。被神離棄的真實衝突張力感受，又會有誰可以說，我能全然認識明白了解那是什麼！死亡的實際就是如此，連神的兒子也必須經過，真的死了，且是死透了，就在天地同悲的時刻，連死亡自己也料想不到，神仍有祂的工正進行著。

什麼工？藉著無罪代替有罪，公義代替不義，生命代替死亡，永恆代替短暫，重新定義人之所以為人，之所以在世上活著，之所以遭遇這個承受那個，之所以向左向右向前，那生命平安和力量盼望的價值實際～人與神之間的隔閡被挪去，關係被恢復，傷痛被醫治，眼光被打開，態度獲更新，而這一切竟然就從耶穌在十架上的死開始。默想反思：若耶穌沒有死，那還活著的，只會是充滿無奈無力且無助千瘡百孔不堪又不遜的老我。但耶穌真是死了，把凡信靠祂的死的人的舊我，也帶往墳墓裡埋了，並是為著生命新篇章的到來所作的預備，且就在神時候滿足的時刻。在此之前，神臨在並祂的工仍如火如荼的進行著，神所興起的工神也必親自成就，為你為我！

默想神心與人意相反時

經文：馬可福音15：1∼15
1 一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。2 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」3 祭司長告他許多的事。4 彼拉多又問他說：「你看，他們告你這麼多的事，你什麼都不回答嗎？」5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。6 每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。7 有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。8 眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。9 彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」10 他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。11 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。12 彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」13 他們又喊著說：「把他釘十字架！」14 彼拉多說：「為什麼呢？他做了什麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」15 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

把耶穌押往彼拉多那裡受審，是公會難得一見全體最有共識的時刻。耶穌沒有為自己說更多有利於己的證詞，是彼拉多親審諸多案刑中最令他感到希奇的一件。逾越節無條件釋放一個囚犯的特赦之例，寄望於眾意，或許是耶穌最後活路的賭注。無奈連當時眾人的意志，也為吞沒耶穌效力，成了致命的一擊。釘耶穌十字架的猛烈聲浪，與彼拉多再提耶穌做了什麼惡事之間比數之懸殊，連彼拉多也不得不妥協，為了自保，批准了群眾所判不義之審，鞭打耶穌，釘耶穌十字架。

群眾的意志，成爲推著耶穌往十字架巨大的力量。眾人的多數決，讓見不得光的圖謀也化身成為公義光明的使者。不公不義的顛峰，黑暗掌權的時刻，神信實良善可喜悅的旨意，似乎也跟著隱藏不見蹤跡。只要眾群高喊釋放耶穌，讓巴拉巴罪有應得，那將是何等快樂的結局！不一定，連彼拉多都可以嗅出祭司長滿心想要至耶穌於死的努力，若這次不成，難保不會有下一波的攻勢。或許，當下沒有人可以理解神在其中的任憑與許可，現場再也沒有其他聲音可以被聽見，就這樣眼睜睜的看著耶穌承受苦難和死亡。

耶穌真的是該死吧！眾人都這麼定意，彼拉多也批准準了，連父神也沈默不說什麼。耶穌真是必須要死，除此之外，再也沒有什麼足以撫慰那脆弱又善變的良心了。確實，耶穌可以不必死，極力爭取一審二審三審，真相終有顯露之時，耶穌能夠祈求父神的拯救，以最戲劇化的方式重返人所看為反敗為勝的榮耀。不然，自己也可以拿出使拉撒路復活的權柄能力教訓那想要致他於死的宗教領袖們。只是，耶穌沒有爭取法庭上的義，沒有重返可見的榮耀，沒有展現足以救己的能耐本事，只有苦痛羞辱直到死亡的十字架，成了耶穌最後路途的鮮花與歡呼。默想反思：當神的心意與人的想望完全相反時，依舊堅定相信神的信實是可信的，神的良善是可靠的，神的純全是可尋時，那人的生命裡是有基督的。求神憐憫，不收回在我們裡面如此的信靠和仰望！

默想夠了時候到了看哪

經文：馬可福音14：32∼42
32 他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裡，等我禱告。」33 於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，34 對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，警醒。」35 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「倘若可行，便叫那時候過去。」36 他說：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」37 耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：「西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？38 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」39 耶穌又去禱告，說的話還是與先前一樣，40 又來見他們睡著了，因為他們的眼睛甚是困倦；他們也不知道怎麼回答。41 第三次來，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧！夠了，時候到了。看哪，人子被賣在罪人手裡了。42 起來！我們走吧。看哪，那賣我的人近了。」

客西馬尼園，耶穌與門徒常聚的隱密處，也是耶穌離世前帶著門徒一起禱告的地方，內裡沒有歡喜快樂，只有與死亡角力的驚恐難過憂傷，需要的是一同清醒並警醒等候禱告，不是門徒人在身卻集體昏睡一片的外在陪伴。耶穌希望死亡不向他耀武揚威，卻更渴望神的旨意在他身上的成就，耶穌知道父凡事都能，連死亡也得在祂面前俯首稱臣。要儆醒禱告，若門徒也明白這真理，昏沈的睡意也要瞬間退場了吧！連續三次，耶穌了解門徒，在往後的日子，要正視軟弱，不落入困倦的迷惑，禱告並儆醒，絕對是必須的。看啊，將令門徒驚恐難過憂傷的出賣衝擊近了！

夜晚，耶穌帶門徒來到客西馬尼，也讓彼得，雅各，約翰近身一同禱告。耶穌儆醒禱告時，門徒卻服在睡意之下沉沉入睡，耶穌願父神旨意成就時，門徒卻魂遊向外被困在心靈願意肉體軟弱的窘境裡，兩者鮮明對比顯露出，門徒面對攸關生死的角力與衝擊時，個人的願意受限，努力更是有限的事實，或許，三次在睡意中被喚醒的門徒也很懊惱吧！夠了，時候到了，不是門徒通過考驗及格了的意思，而是耶穌將為他們的不能挺身，這不能包括面對罪惡時的無能，面對死亡時的無助。因此，不再是要與耶穌儆醒片刻，而是要看啊，相信耶穌將要承受的一切是為成就拯救。

重返客西馬尼，有誰能夠保證絕對清醒，專注，一點也不困惑的與耶穌一同儆醒禱告，說：不要從我的意思，只要從你的意思，然後甘願為無法一同儆醒禱告，甚至是將要出賣他，否認他，遠離他的人受苦受死呢？夠了，時候到了，看啊！短短的幾個字，鏗鏘有力的向門徒表達，別想再靠自己賺取永安的確據，更別想再憑自己獲取永愛的把握，否則，苦難一來就要崩壞，死亡一到就要瓦解。信靠耶穌的救贖之工，仰賴耶穌的拯救大能，跟隨耶穌的十架之路，常在耶穌的愛裡直到永遠的時候到了，是我們該看也當看的。求神使我們的眼目轉向祂，除此以外，沒有別的，今天！

信心得蒙堅固的著陸點

經文：馬可福音14：12∼26
12 除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，門徒對耶穌說：「你吃逾越節的筵席要我們往哪裡去預備呢？」13 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們進城去，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他。14 他進哪家去，你們就對那家的主人說：『夫子說：「客房在哪裡？我與門徒好在那裡吃逾越節的筵席。」』15 他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裡為我們預備。」16 門徒出去，進了城，所遇見的正如耶穌所說的。他們就預備了逾越節的筵席。17 到了晚上，耶穌和十二個門徒都來了。18 他們坐席正吃的時候，耶穌說：「我實在告訴你們，你們中間有一個與我同吃的人要賣我了。」19 他們就憂愁起來，一個一個地問他說：「是我嗎？」20 耶穌對他們說：「是十二個門徒中同我蘸手在盤子裡的那個人。21 人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！ 那人不生在世上倒好。」22 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：「你們拿著吃，這是我的身體。」23 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。24 耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的。25 我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裡喝新的那日子。」26 他們唱了詩，就出來，往橄欖山去。

在耶路撒冷城，門徒按著耶穌的吩咐，跟著拿瓶水的人回到家裡，詢問家主，領受已預備好逾越節筵席，成為耶穌離世前與門徒最後晚餐的現場。門徒與耶穌一同坐席正吃的時候，耶穌當眾明說：有一個人會出賣他，氛圍頓時變的尷尬，一個個跟耶穌確認，那人是我嗎？耶穌也給了線索指向誰是那人。隨後，耶穌拿起餅祝謝擘開遞給門徒吃，又拿起杯來祝謝遞給門徒喝，表達耶穌為門徒的死，以及耶穌與門徒所立，直到耶穌復活升天之後再臨的生命之約。餐後，門徒們與耶穌邊唱著詩，前往平時他們聚集禱告的地方。

從逾越節筵席的預備到與耶穌一同的坐席，從餅與杯約定的領受到一同唱詩前往日常聚集禱告之處。門徒有作什麼嗎？除了領受筵席的食物，略帶憂愁不確定耶穌口中要出賣耶穌的那人是否是我，然後領受耶穌餅杯的吩咐，領受與耶穌同在的時刻之外，沒有別的了。耶穌明瞭將要臨到他的苦難與死亡，也明白門徒將要遭遇的逼迫和患難，而親自為門徒們設立聖餐。每逢吃，每逢喝，表達那將是一個例行且經常進行的時刻，為的，就是在往後的日子裡，無論如何，都得以察覺，領受並相信耶穌已經為他們成就的救恩，以及已經成全的赦罪成聖之工。

縱然你我不曾在當時逾越節筵席的現場，耶穌為你我成就的拯救，分別為聖的成全卻是有憑有據。藉著耶穌親自說的，這是我的身體，這是我立約的血的所是，表達耶穌所說的話，為你我生命的捨，要再來的約定，就不會因世代的不同，時空的不同，種族語言不同，環境文化不同就失信變來變去。人也就因此在短暫的歲月，受限的理解裡，領受了永恆的確據和把握，因著信，有份於在地如同在天，那活潑的生命實際～就是在神所賜的永望與永愛裡。默想反思：我現在有什麼遭遇或遭受，是足以大過主耶穌，得以偷走主耶穌在我裡面活著的生命力！求主今日仍在祂所是的應許裡，堅固我們的信。

默想被棄的處之泰然

經文：馬可福音12：1∼12
1 耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。2 到了時候，打發一個僕人到園戶那裡，要從園戶收葡萄園的果子。3 園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。4 再打發一個僕人到他們那裡。他們打傷他的頭，並且凌辱他。5 又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。6 園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』7 不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』8 於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。9 這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。10 經上寫著說：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。11 這是主所做的，在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過嗎？」12 他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。

耶穌用葡萄園與園戶的比喻表達當時宗教領袖們如何看待他。租了一個葡萄園的租客，時候到了，葡萄園的主人派僕人來收租，卻被租客羞辱一番空手而回，再派其他僕人去，被租客修理的更慘，甚至沒命的也有。園主就派他的兒子出面，想說應當會受當有的尊敬吧！怎知，租客早已心懷不軌，認為殺了兒子就可以不必繳租還可以把園子佔為己有，成為園主。想想，這樣的租客能有什麼樣的下場呢？殺了繼承園子產業的非但無益於奪產，不過是加速他們的滅亡。雖然這比喻如芒刺在背的擊中宗教領袖們的心思，但當時他們仍有所顧忌，沒有動手。

耶穌來到世上，為要拯救世人脫離罪惡與死亡的權勢，但祭司長，文士和法利賽人，非但拒絕，抵擋，更圖謀殺害耶穌。耶穌知道他們想要做的事情，卻不是明說，而是藉由比喻讓對方知道耶穌的知道。或許擊中他們的心思，讓他們可以在不是那麼困窘的情況下回轉悔改承認耶穌是基督，是神的兒子，領受救恩的生命與喜樂。但實際上卻是，或為保有既得利益，或為維持現有權勢，或其他們想要抓著不放的自尊，這一切都讓他們更加硬心抗拒耶穌要對他們說的話，因為生命改變的歷程，並非都會是本性所喜歡，喜悅，樂意的。內裡的角力與掙扎，只有自己知道。

耶穌騎著驢駒進入耶路撒冷城受難的第一日，說是匠人所棄的石頭，表達不被看好，無益於建造，只能丟棄於路旁，任憑自然的風化，野獸的踩踏，直到成為在曠野飛揚的塵土。又說是作了房角的頭塊石頭，道出神藉由耶穌所要成就在世上當中的奇妙拯救與國度建造的顯揚。在人看來，耶穌是一步步邁上令人避之唯恐不及的酷刑，羞辱，痛苦，失敗和死亡。但耶穌又會怎麼看待並面對接下來只會愈來愈艱辛崎嶇坎坷的十架路呢？除非，耶穌有著非常清晰不被動搖的永恆確據，勝過眼前所遭遇雖短暫卻也是最令人驚恐，最艱辛無比的苦難。否則，半途而廢只會是時間的問題。默想反思：如今，我是否也能夠在受屈遭棄不被看好的苦楚裡有堅定仰望的處之泰然？求神憐憫！

相同的窺探不同的認定

經文：民數記13：25∼33
25 過了四十天，他們窺探那地才回來，26 到了巴蘭曠野的加低斯，見摩西、亞倫，並以色列的全會眾，回報摩西、亞倫，並全會眾，又把那地的果子給他們看；27 又告訴摩西說：「我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地；這就是那地的果子。28 然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裡看見了亞衲族的人。29 亞瑪力人住在南地；赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地；迦南人住在海邊並約但河旁。」30 迦勒在摩西面前安撫百姓，說：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。」31 但那些和他同去的人說：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。」32 探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說：「我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民都身量高大。33 我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」

窺探迦南地四十天，支派領袖們回報那地的情況，一方面，確實是流奶與蜜之地無誤，並有手邊抬來當地豐盛土產為證。另一方面，無論居住於南地，或山地，或海邊的眾族群，他們的人多且強，城堅且寬，也無庸置疑。但迦勒向百姓強調經過勘查之後的相信，他們並非無懈可擊，我們足能得勝，讓我們即刻行動吧！但其他窺探之人回報的卻有完全不同的認定。他們與我們，如同巨人和蚱蜢，無論身量，陣容或氣勢，彼此懸殊太明顯，不用比就知道，我們穩輸的，他們看我們，如不堪一擊的散沙，我們去攻打他們，只會是去白白送死。

十二個探子，手上同樣有肥田良土的實據，勘查的時間同樣是四十天，窺探的地方同樣是南地，山地與海邊各族。但帶回來給眾民的報告卻南轅北轍，迦勒相信的是，神過去既然能夠讓以色列民脫離法老的轄制與奴役，若神許可，神也能夠將看似強大的敵人交在他們手裡，使他們得勝，領他們進入迦南地。但其餘探子認定的是，一群匆促離開埃及來到曠野的人，溫飽都是問題，路程也不容易，還有哪來的餘力可以用來攻城掠地，再加上或平原，或山地，或海邊，對方堅強的實力和堅固的堡壘，以卵擊石般必死必輸的行動，誰去誰傻瓜，不是嗎！

聖經形容回報不能上去攻擊那民的消息是惡信，表達神帶領以色列百姓出埃及紅海，如今有嗎哪供應他們民生所需，白天雲柱夜間火柱的導引，神的所是與所能的彰顯，這時竟都成了僅供參考。終究，人認爲必輸的認定，神也贏不了吧，人必死的結局，神也無可奈何吧，人作不到的，神豈能做到，人看為困難的，對神也不容易吧。之所以是惡信，是無視無心也無信於神過去到如今的臨在與救贖之工。一個沒有神在當中的回報，聚焦於眼見的強弱，有無，高低，好壞，順逆的消息，豈能不把人心帶往輕忽，藐視，不信神所是和所能的惡裡呢！求神憐憫幫助引導我們，時時信入神信實慈愛同在同行領受的聚焦裡！

輪廓逐漸清晰神的預備

經文：民數記13：1∼24
1 耶和華曉諭摩西說：2 「你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，他們每支派中要打發一個人，都要作首領的。」3 摩西就照耶和華的吩咐，從巴蘭的曠野打發他們去；他們都是以色列人的族長。4 他們的名字：屬流便支派的有撒刻的兒子沙母亞。5 屬西緬支派的有何利的兒子的沙法。6 屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒。7 屬以薩迦支派的有約色的兒子以迦。8 屬以法蓮支派的有嫩的兒子何西阿。9 屬便雅憫支派的有拉孚的兒子帕提。10 屬西布倫支派的有梭底的兒子迦疊。11 約瑟的子孫，屬瑪拿西支派的有穌西的兒子迦底。12 屬但支派的有基瑪利的兒子亞米利。13 屬亞設支派的有米迦勒的兒子西帖。14 屬拿弗他利支派的有縛西的兒子拿比。15 屬迦得支派的有瑪基的兒子臼利。16 這就是摩西所打發、窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞。17 摩西打發他們去窺探迦南地，說：「你們從南地上山地去，18 看那地如何，其中所住的民是強是弱，是多是少，19 所住之地是好是歹，所住之處是營盤是堅城。20 又看那地土是肥美是瘠薄，其中有樹木沒有。你們要放開膽量，把那地的果子帶些來。」那時正是葡萄初熟的時候。21 他們上去窺探那地，從尋的曠野到利合，直到哈馬口。22 他們從南地上去，到了希伯崙；在那裡有亞衲族人亞希幔、示篩、撻買。原來希伯崙城被建造比埃及的鎖安城早七年。23 他們到了以實各谷，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用槓抬著，又帶了些石榴和無花果來。24 因為以色列人從那裡砍來的那掛葡萄，所以那地方叫做以實各谷。

以色列人在巴蘭曠野安營，摩西按著神的吩咐，差派十二個族長前往未來他們要去的迦南地。他們分別是流便支派的沙母亞，西緬支派的沙法，猶大支派的迦勒，以薩迦支派的以迦，以法蓮支派約書亞，便雅憫支派的帕提，西布倫支派的迦疊，瑪拿西支派的迦底，但支派的亞米利，亞設支派的西帖，拿弗他利支派的拿比。要領袖們看看那地，那民，那城實況如何，並把當地的產物帶回。他們就從南到北按著吩咐細細的窺探勘查，並帶回當地盛產的各樣果實，並以此標注所到地方的名字。

以色列人還沒有到迦南地之前，神吩咐摩西指派領袖代表前往迦南地偵查。其中特別的，以法蓮支派的代表何西阿，被摩西改稱他為約書亞，意味著神將透過這人持續彰顯神要在他子民中拯救的作為，只是那時摩西的舉動並沒有引起任何的注意，覺得只是一件普通的事而一筆帶過。神為人預備地方的同時，也預備承接地方的人。當然，這得經過之後再回頭看，才會逐漸明白，認識的。神是說話算話的信實神，神是說到做到的大能者，神是不離不棄的同行者，神也是無微不至的看顧者。曠野，一個危機四伏又充滿不確定的現場，神總要讓以色列民認識並經歷祂是怎樣的一位！

時間拉回現在，我們雖不在當時的曠野，但所面對人生的挑戰與諸多的不確定性卻不相上下。我們也當然不是那時的以色列人，但所領受臨到我們生命中神的話語和拯救作為的大能恩典卻也是一樣。從罪惡的轄制成為神的兒女，從死亡的奴隸成為新造的人，對我們而言，是否也像當時的何西阿被改稱為約書亞，這轉變普通到一個地步，就是輕輕帶過。神的預備時常就從我們看為最不特別的習慣建立開始，包括迦南地的窺探，約書亞看到了什麼，又相信著什麼的功課！如今，我們看到什麼的同時也相信什麼的習慣為何，未來的輪廓也將逐漸清晰直接完全顯露出來。求神憐憫我們，認識並經歷神在我們生活中的預備。

當雲彩從會幕上挪開時

經文：民數記12：9∼16
9 耶和華就向他們二人發怒而去。10 雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大痲瘋，有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大痲瘋，11 就對摩西說：「我主啊，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。12 求你不要使他像那出母腹、肉已半爛的死胎。」13 於是摩西哀求耶和華說：「神啊，求你醫治他！」14 耶和華對摩西說：「他父親若吐唾沫在他臉上，他豈不蒙羞七天嗎？現在要把他在營外關鎖七天，然後才可以領他進來。」15 於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。16 以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。

神的怒氣臨到亞倫和米利暗。出乎意料之外，米利暗長了大麻瘋，亞倫一看大事不妙，就對摩西說：不要因為他們的得罪輕忽而遭遇無法承擔的毀滅，使米利暗的身體潰爛如死胎一般。摩西向神禱告，求神的醫治臨在。神吩咐以隔離米利暗七日的方式賜下醫治恩典。米利暗被隔離期間，以色列人也在原地安營等候直到日子滿足。之後，移動至巴蘭曠野紮營停留。

當神的憤怒臨到，誰能夠擔當的起呢？轉眼之間的毀壞，朽爛和滅亡的臨到，即刻陷入的驚恐與絕望，又有誰能夠處之泰然如同無事般呢！亞倫向摩西的求助，摩西為米利暗的代求，米利暗為臨到身上的大痲瘋被隔離等候潔淨醫治，百姓也就地停留等米利暗的重新恢復。神的怒氣牽動的，不只是個人，也包括群體。好像手腳疼痛無法與身體無關，精神好壞不會和行動快慢無干。或個人或群體，或罪所帶來的毀壞，或悔改帶來的更新，如肢體與身體之間，都將環環相扣著。

雲彩從會幕挪開，亞倫與米利暗在毫無遮蓋之下與神面對面，配得的只剩神全然公義的審判，而不是比摩西更勝任於成為神的代言人。神的裁決與人的判定真是不同。一方面，神揀選在人看來拙口笨舌的摩西，而不是眾人以為能言善道的亞倫，以及能歌善舞的米利暗，來作為神話語的出口，神心意的流露。另一方面，神公義的審判也要為人指向在神遮蓋下的醫治恢復更新的恩典。讓信靠代替不平，等候代替焦急，順服代替血氣，是認為自己配得卻仍有遮蓋時，才有可能學到的功課。求神憐憫！

在雲彩中會幕前的聆聽

經文：民數記12：1∼8
1 摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他，說：2 「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」這話耶和華聽見了。3 摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。4 耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：「你們三個人都出來，到會幕這裡。」他們三個人就出來了。5 耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。6 耶和華說：「你們且聽我的話：你們中間若有先知，我─耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。7 我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。8 我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」

身為哥哥與姊姊的亞倫和米利暗藉故毀謗摩西，認為神也可以透過他們向百姓說話才是。摩西對於這樣的詆毀並沒有為自己說些什麼，神的話語卻臨到要他們三人來到會幕，亞倫和米利暗受召站在會幕門口，神在雲柱中降臨對他們說，摩西是忠於我的託付的僕人，不同於其他先知，在異像中推測跡象，在夢裡猜測信息，而是與我面對面說話。我怎麼吩咐，摩西就怎麼說，我沒有說的，摩西也不會說。如此為神成為話語出口的摩西，你們怎麼不為自己所說的毀謗感到害怕呢？

難道神單單與摩西說話，不也與我們說話。亞倫與米利暗如此的質疑，並非表達出他們也渴望成為器皿，為神所用。而是認為他們更配得更有資格為神做些什麼，說些什麼，至少從與什麼對象結婚來看，與古實人結婚的摩西，就當時認為擔任神的代言人方面，似乎就略遜ㄧ籌吧！如此先入為主的觀念，讓摩西的吩咐，在哥哥姊姊的面前，愈來愈多的是受疑而不是單純的相信。若不是神親自介入對亞倫和米利暗說話，表明摩西的蒙召受託與盡忠，家人之間要受的虧損將何等難以估量。

從另一個角度來看，亞倫與米利暗能夠聆聽神要對他們說的話，那便是一個醫治恢復的契機。神話語的光照在哪裏，哪裏就有認罪悔改，神話語的引導在哪裡，哪裏就有回轉歸正，神話語的聆聽在哪裡，哪裡就有蒙召邀請。神揀選摩西，面對面與摩西說話，神呼召亞倫與米利暗，讓他們在會幕前，雲彩中領受神要對他們說的話。神是樂意藉著祂的話語與人相遇的神，也是透過人所能領受的方式來表明祂是那位領人遠離傲慢信入恢復的生命之主。求神憐憫，或在我們傲慢時，在受疑時，在升高時，在降卑時，都不要停止對我們說話，光照和引導。

再思基博羅哈瓦他之地

經文：民數記11：24∼35
24 摩西出去，將耶和華的話告訴百姓，又招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。25 耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。26 但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。27 有個少年人跑來告訴摩西說：「伊利達、米達在營裡說預言。」28 摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：「請我主摩西禁止他們。」29 摩西對他說：「你為我的緣故嫉妒人嗎？唯願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！」30 於是，摩西和以色列的長老都回到營裡去。31 有風從耶和華那裡颳起，把鵪鶉由海面颳來，飛散在營邊和營的四圍；這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘。32 百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。33 肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。34 那地方便叫做基博羅哈他瓦（就是貪欲之人的墳墓），因為他們在那裡葬埋那起貪欲之心的人。35 百姓從基博羅哈他瓦走到哈洗錄，就住在哈洗錄。

摩西將神的話語告訴百姓，也招聚七十個長老，來在會幕附近。神的話並神的靈臨在摩西和長老團隊，其中仍在營裡的伊利達和米達，他們也受感說話。摩西的幫手約書亞，見狀請摩西禁止他們，但摩西的回應是，願神的靈降臨，神的子民都受神所感說神的話語。當摩西和長老團隊回到營裡，有風颳起，鵪鶉飛散在營邊四周，百姓什麼事都不作，整天忙著一邊補取鵪鶉，想要更多鵪鶉，一邊吃肉，卻吃到飽到吐。神的怒氣臨到，擊殺貪得無厭的百姓，埋葬他們，並帶領以色列人繼續前行，在哈洗錄安營。

神透過祂的靈和祂的話語臨在七十個長老的身上，或在會幕周圍，或在營裡，都述說神並祂奇妙的作為，起初不懂後來明白。就是以色列民在曠野，有風起，鵪鶉來，民補取，有肉吃，且得以飽足，但無止境的貪欲之心，仍不會因為神無限量的供應就知足，所配得的只剩神憤怒的擊殺，死在被稱為基博羅哈他瓦，自己的怨言惡語貪欲的墳墓裡。從不可能到可能，表達神對百姓的看顧和供應並不會受到眼見環境的限制和影響，從怨言惡語貪欲到死亡，表示沒有盡頭對神的不滿不平不信至終導往之處，仍是黑暗，失喪和滅亡。

神的話語並祂的靈的臨在，對當時年輕的約書亞而言仍感陌生，卻是摩西在苦情中受激勵，得堅固的重要里程碑。神不只對摩西說話，也對長老們說同樣的話～在神豈有難成的事。把百姓對神豈能的擔心害怕和不信的當中，帶回到因神能夠的專注仰望和信靠的裡頭。也直接凸顯出，苦情無法阻止神要作的事，唯有藉著禱告祈求和感謝，參與神臨在的作為，貪欲也實在無法填滿人的心，唯有透過神的靈並祂話語的領受，回應神恩典的邀請。這是以色列人在曠野時的功課，也是神這時要賜給我們的眼光，態度和生活方式。把可能的怨言惡語貪欲交出來，且信入神的話語並祂所要成就的工裡。求神憐憫！

託付有預備應許有能力

經文：民數記 11：10∼23
10 摩西聽見百姓各在各家的帳棚門口哭號。耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。11 摩西對耶和華說：「你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？12 這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：『把他們抱在懷裡，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。』13 我從哪裡得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：『你給我們肉吃吧！』14 管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。15 你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。」16 耶和華對摩西說：「你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。

17 我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。18 又要對百姓說：『你們應當自潔，預備明天吃肉，因為你們哭號說：「誰給我們肉吃！我們在埃及很好。」這聲音達到了耶和華的耳中，所以他必給你們肉吃。19 你們不止吃一天、兩天、五天、十天、二十天，20 要吃一個整月，甚至肉從你們鼻孔裡噴出來，使你們厭惡了，因為你們厭棄住在你們中間的耶和華，在他面前哭號說：「我們為何出了埃及呢？」』」21 摩西對耶和華說：「這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：『我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。』22 難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？」23 耶和華對摩西說：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。」

面對以色列人怨聲四起的哭嚎，摩西不禁也向神求死，表明神給他，養育百姓的託付實在沈重，早已超過他自己本身所能夠的承擔。神回應摩西的苦情，吩咐摩西招聚神已經為他並以色列人益處預備的七十位長老，一同分擔管理百姓之責。百姓想吃的肉，神也會超過眾人的想望，源源不絕的供應滿足他們直到厭惡的地步。摩西困惑這事在近百萬人中怎麼可能在短時間內實際發生？所有他們能夠搜集的牛羊牲畜魚群加總好了，也撐不了多久的。只是在神豈有難成的事！神話語的應驗也可以在轉眼之間。

神是垂聽禱告的神，也是細察內裡苦情為人預備道路的主宰。神賦予摩西帶領百姓的使命與承擔，根本就不是他自己一個人所能擔負，而實在的承認靠己這只會是死路一條，而一線曙光就從神所預備的七十位同工而來。這七十位長老，並非從天上掉下來的突然，就在百姓的當中，被人所熟悉，也是摩西所認識的，以致於神的呼召臨到，管理團隊便很快的成形，並將一同擔負神所要施行於滿是怨聲的百姓之中的神蹟，吃到他們想吃的肉，除了讓人明白貪欲的滿載不能帶給人真實的滿足，反而是讓人更加厭惡的虛空之外，也領人認識在神沒有難成的所能。

這時，我們內裡微聲的禱告，承擔不起苦情的遭遇，神仍要以我們能夠領受理解的方式回應，經歷神作為中，已經在處境際遇裡為一切的需要所作的預備。七十這個數字在古老猶太社群裡有完全的意思，神所賦予摩西的使命，神也為摩西預備一同擔負管理之責的團隊。神要摩西向百姓表達有他們想要吃的肉，而且可以多到從鼻孔噴出來，如此誇張的大餅，若沒有成就，摩西和整個團隊還真會是死路一條。神必要親自成就祂所說的，對摩西是考驗，對管理團隊，對百姓也是，對現在的我們更是。求神堅固我們相信神要我們相信的，在神的託付裡有祂的預備，在神的話語裡有祂的能力。哈利路亞！

怨言惡語貪欲要往哪裡？

經文：民數記11：1∼9
1 眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。2 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。3 那地方便叫做他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。4 他們中間的閒雜人大起貪欲的心；以色列人又哭號說：「誰給我們肉吃呢？5 我們記得在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。6 現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。」7 這嗎哪彷彿芫荽子，又好像珍珠。8 百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又做成餅，滋味好像新油。9 夜間露水降在營中，嗎哪也隨著降下。

以色列人在曠野途中，為著現在只有單一嗎哪，且得每天早起出去收取料理烹調，沒有過往在埃及時，早有種類豐富又多樣的食材提供料理烹煮選擇，而怨言，惡語，貪欲四起。難道神只給的起嗎哪，沒有別的了嗎？果真如此的話，埃及法老可以給他們的，真的就比神更多更好許多。跟著摩西出埃及，豈不自討苦吃白白受苦。只是神憤怒的烈火也在其中燃燒漫延，令人苦不堪言。直到百姓向摩西求助，摩西向神祈求，火才止息。如此激烈的遭遇令人刻苦銘心，讓人為這地方給了名字～他備拉。

遠離神的怨言，背對神的惡語，藐視神的貪慾，要把人帶往何處？離神越來越遠的黑暗，悖逆與不信，強烈如火般的審判，毀壞，痛苦，迅雷不及掩耳猛烈且立即的臨到。聖經形容大起貪欲的閒雜人，表達以自我中心為眼，以自我利益為心，以自我好處為腳所流露出的生命樣態，內裡時常充斥著不平，不足，不滿的浪濤，且身處埃及之時就開始，只是對象不同罷了。或許其中便包括，難道神只給的起魚，黃瓜，韭菜，沒有別的了嗎？還是靠自己找自己想要的快樂實際多了。讓人愈加自義悖逆遠離神，是怨言，惡語，貪欲，從個人到群體不可忽視的蔓延和影響。

我們的心血枯竭了，是以色列人在曠野吃嗎哪不久之後的認定。好像神從來沒有對他們說過什麼，也不曾做過什麼事。都是自己在面對，如今已經到了入不敷出的窘境，看來心血就要被掏空了。怎麼辦呢？百姓靠賴自己已經無計可施，只能向摩西哀求，這時摩西也要跟著怨言惡語的浪潮起舞嗎？摩西祈求神，不知怎麼的，怨言就停了，惡語就止了，貪欲便黯然失色的退場了。嗎哪沒有因此間斷，所需的供應仍沒有短少缺乏。悔改歸向神，祈求仰望神，是遠離自我怨言的腐蝕，自我惡語的侵蝕，自我貪欲的引誘之智慧的開端。求神幫助我們，不在自我的怨言惡語貪欲的試探裡白白受苦！

百姓在曠野的起行安營

經文：民數記10：11∼36
11 第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。12 以色列人就按站往前行，離開西乃的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。13 這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。14 按著軍隊首先往前行的是猶大營的纛。統領軍隊的是亞米拿達的兒子拿順。15 統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業。16 統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。17 帳幕拆卸，革順的子孫和米拉利的子孫就抬著帳幕先往前行。18 按著軍隊往前行的是流便營的纛。統領軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿。19 統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。20 統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。21 哥轄人抬著聖物先往前行。他們未到以前，抬帳幕的已經把帳幕支好。22 按著軍隊往前行的是以法蓮營的纛，統領軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪。23 統領瑪拿西支派軍隊的是比大蓿的兒子迦瑪列。24 統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。25 在諸營末後的是但營的纛，按著軍隊往前行。統領軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝。

26 統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。27 統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。28 以色列人按著軍隊往前行，就是這樣。29 摩西對他岳父米甸人流珥的兒子何巴說：「我們要行路，往耶和華所應許之地去；他曾說：『我要將這地賜給你們。』現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指著以色列人已經應許給好處。」30 何巴回答說：「我不去；我要回本地本族那裡去。」31 摩西說：「求你不要離開我們；因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。32 你若和我們同去，將來耶和華有什麼好處待我們，我們也必以什麼好處待你。」33 以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。34 他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。35 約櫃往前行的時候，摩西就說：「耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！」36 約櫃停住的時候，他就說：「耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！」

以色列人出埃及十四個月，隨著雲彩離開西乃曠野前往巴蘭曠野。首先起行的是猶大支派，拿順領軍。以薩迦支派，拿坦業領軍，西布倫支派，以利押領軍。抬著帳幕前行的是革順和米拉利家族。隨後是流便支派，以利蓿領軍。西緬支派，示路篾領軍。迦得支派，以利雅薩領軍。抬著聖物的是哥轄家族。隨後是以法蓮支派，以利沙瑪領軍。瑪拿西支派，迦瑪列領軍。便雅憫支派，亞比坦領軍。最後的是但支派，亞希以謝領軍。亞設支派，帕結領軍。拿弗他利支派，亞希拉領軍。摩西懇切熱情邀請熟悉曠野環境的何巴陪伴以色列民同行。以色列人在曠野走了三天，約櫃在隊伍的前頭，找尋安歇之處。隨著日間雲柱夜間火柱，或行或停，都有摩西向神禱告的聲音。

以色列人在曠野的前行，神有神的時間，也有井然有序行軍的隊伍和順序，及明確的領軍之人。帳幕與聖物，也是嚴謹有序的在以色列人行進的隊伍裡。以色列民在曠野的安營，神有神的時刻，也有安設會幕的次序。在聖物抵達之前，帳幕就會支搭完成。不是聖物等著帳幕，而是帳幕等著迎接聖物。摩西曾在曠野生活四十年，知曉曠野惡劣多變的實況，不以自己曾在曠野四十年自誇，仍熱情邀約極力邀請親戚陪伴同行。眼看以色列民已經在曠野三天，需要有合適休息之處。每當約櫃前行時，摩西便禱告神同行的興起，約櫃停住時，摩西便祈求神同停的臨在。提醒以色列民總要注意著神的同行與同在，更甚於對其他的注目。

直到如今，每天的生活動作存留，專注仍應當是神如何在此時此刻與的同在和同行！是不慌不亂的盡然有序，也有著再清晰不過的使命在前引領我們每個或前行或歇息的步伐。且不以過去自己的曾有及曾經誇口，深知每天都會有新的考驗，也能有充滿期待活潑的盼望。因此，按著神所預備的時刻與同工，回應陪伴的呼召，也領受被陪伴的恩惠。在曠野路程中的摩西，是我們揮別昨日，面對今日，迎接明日一個很好的提醒和榜樣。就在一天的開始，就把一天的行事曆放在神的面前，求神的同行。就在一天的結束，就把一切的停留安歇休息交托在神的手中，求神的同在。讓生活動作停留之間，充滿的就是對神不停歇的感謝讚美和祈求。哈利路亞！

再思熟悉號聲的回應

經文：民數記10：1∼10
1 耶和華曉諭摩西說：2 「你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。3 吹這號的時候，全會眾要到你那裡，聚集在會幕門口。4 若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裡。5 吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。6 二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。7 但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。8 亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。9 你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華─你們的神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。10 在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的神面前作為紀念。我是耶和華─你們的神。」

以色列會眾在曠野，號聲代表的是招聚和起行。單號吹響時是軍隊眾首領的集合，一次大聲吹響時，是東邊的安營要起行，二次大聲吹響時，是南邊的安營要起行。會眾招聚的聲響，則小聲於營隊起行的聲響作區別。吹號由亞倫子孫作祭司的負責執行。到了應許地之後，與敵人打仗時，以號聲作為軍隊行動依據的，必蒙神記念並得拯救。在歡樂時候，獻祭時刻的號聲，也都是再次的要讓人想起神是怎樣的一位神，並祂令人生畏的偉大和奇妙。

兩枝銀製的號筒，明確大小和次數的聲響，引導的不只是首領的聚集，會眾的起行，爭戰的進行，營隊的次序，也表達出神也在其中的同在和同行。因為是由專責專任的祭司來執行號角的保管及吹號的執行，若沒有被吩咐，豈能亂吹。因此，只要聲響一出，就是領受聲音者要按著號聲大小及次數來回應，不至於猶豫也不會懷疑。以色列民在曠野熟悉的號聲，也讓他們在應許地面對爭戰時，可以預備好很快的集結成為大軍。也讓他們隨時可以被喚起的，是神所是所能的共同記憶。

如今，有怎樣的聲號足以喚起我們曾經在神面前，對神的認識和經歷？或許不一定是號角的聲響，而是一段具體的曾經，在公開的場合裡，依舊迴盪在鬧腦海中的表明：我願意接受耶穌成為我的救主和生命的主，我相信耶穌在十架上的流血捨命為我，使我領受新造新生。且是日久常新的一段話：常在主裡面的，主也常在他裡面，以及使命的領受，你們要去…，我就常與你們同在，直到世界的末了。且正因在人生的曠野處熟悉這聲音，就在神的應許地不至於猶豫也不會懷疑。求神使我們熟悉神的所是與所能，如同以色列眾民對號聲的熟悉而有的回應。

會幕與雲彩安營和起行

經文：民數記9：15∼23
15 立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕；從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火。16 常是這樣，雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。18 以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。19 雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的不起行。20 有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，也照耶和華的吩咐起行。21 有時從晚上到早晨，有這雲彩在帳幕上；早晨雲彩收上去，他們就起行。有時晝夜雲彩停在帳幕上，收上去的時候，他們就起行。22 雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月，是一年，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去，他們就起行。23 他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。

會幕安營時，從早到晚，有形狀如火的雲彩遮蓋。何時雲彩上收，以色列民何時就起行，何處雲彩停住，以色列人就停留何處。或安營或起行，以色列人都遵照神的吩咐來回應。雲彩停留，無論何地何處，或幾天或幾個月或一年兩年，以色列人就停留安營多久，雲彩上收，無論何時何境，或向左或向右或平坦或崎嶇，以色列人就跨步起行多遠。神藉摩西的吩咐，雲彩的導引，以色列人信靠順服遵從的回應，成為屬祂的子民在陌生未知又困難重重曠野裡最爲穩健的步伐。

以色列人曠野前路怎麼走，日子怎麼過，每天怎麼活，取決於神的吩咐和雲彩的引導。若沒聽神信實的話語，若不信神美善的引領，可知的困難，可見的險阻，可感的預期，可數的不足，早已讓在曠野的眾群四分五裂各走各的了。是神清晰且明確的吩咐，可信且美善的同在和導引，如桶箍般把數百萬人集聚在一起。有神所是的確據為根基，曠野惡劣之地也可以是預嚐豐盛應許之時，有神所能的把握為憑據，未知路程之行也可以是領受平靜安穩之刻，至於是日是月或是年，就不是重點了。

還在數饅頭寄望未來過日子？還在倒數計時曠野的結束？還在壓抑忍耐不想迎接現在？在曠野的那份不知不安不定，肯定讓人有充分理由來恐懼害怕憂愁焦慮！只是，當會幕被立起，環境情況不變，眼光態度卻不同，隨著雲彩或安營或起行，白天燥熱夜晚寒冷的天候一樣，察覺與認識卻不一樣。起點不再是自己，歷程目標與歸屬，也就不再只有自己。除了是一群人之外，也涵蓋包括以神為本的依據，以神為要的重心，以神為樂的內涵，以神為盼的專注，以神為榮的標竿。感謝神，因祂有述說不盡的信實與美善！

不分寄居本地共有節慶

經文：民數記9：1∼14
1 以色列人出埃及地以後，第二年正月，耶和華在西乃的曠野吩咐摩西說：2 「以色列人應當在所定的日期守逾越節，3 就是本月十四日黃昏的時候，你們要在所定的日期守這節，要按這節的律例典章而守。」4 於是摩西吩咐以色列人守逾越節。5 他們就在西乃的曠野，正月十四日黃昏的時候守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。6 有幾個人因死屍而不潔淨，不能在那日守逾越節。當日他們到摩西、亞倫面前，7 說：「我們雖因死屍而不潔淨，為何被阻止、不得同以色列人在所定的日期獻耶和華的供物呢？」8 摩西對他們說：「你們暫且等候，我可以去聽耶和華指著你們是怎樣吩咐的。」9 耶和華對摩西說：10 「你曉諭以色列人說：『你們和你們後代中，若有人因死屍而不潔淨，或在遠方行路，還要向耶和華守逾越節。11 他們要在二月十四日黃昏的時候守逾越節。要用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同吃。12 一點不可留到早晨；羊羔的骨頭一根也不可折斷。他們要照逾越節的一切律例而守。13 那潔淨而不行路的人若推辭不守逾越節，那人要從民中剪除；因為他在所定的日期不獻耶和華的供物，應該擔當他的罪。14 若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例。』」

出埃及第二年正月十四日，以色列人按著神對摩西的吩咐守逾越節，並定為每年例行的節日。期間，有人因接觸屍體成了不潔淨，照例當日無份於逾越節，而向摩西亞倫反應，想要了解為何他們受阻不得向神獻上供物。摩西為此沒有立即下判斷，而是向神求問，神曉諭摩西，因死屍而不潔淨的，以及遠方行路的，仍可以守逾越節，且是從二月十四日黃昏開始，照著節期一切的律例遵守。凡潔淨且不行路的，若推辭無視於逾越節的遵守，輕漫於神過去現在將來的拯救，那人就自行承擔己過，擔當己罪了。關於逾越節的遵守，無論寄居或本地，都適用相同的律例。

逾越節，是記念神過去大能拯救的作為，並相信神拯救的奇妙現在仍要於此時此刻顯露，且仰望神的拯救仍將於未來的每個日子裡日久常新。對於逾越節的遵守，並非要讓人機械式行禮如儀沒有任何思考不明就裡盲從的去做。摩西明白人的有限與受限，不憑己斷的把人們對逾越節遵守的疑問困惑帶到神的面前，領受或寄居或本地，從這代到那代，應當共同遵守的內容進行，吃無酵餅，苦菜，羊羔，並喜樂的在神面前為神所成就的救恩歡慶。人的專注受限，感覺和記憶更是有限，透過逾越節的遵守，要把屬神百姓，尋求神憫之人的眼光，再次帶到神的面前，並祂的所是和所能裡。

如今，關乎神拯救的領受，神話語的相信，神引導的跟從，所擁有活潑的盼望，樂意的遵行與專注的熱情，使我們時常期待神超乎想像奇妙拯救作為的發生，原認為無動於衷的生命竟然經歷改變，本覺得無路可循的瓶頸竟然產出更新，該是無法可轉的定局竟然生發契機，讓我們除了感嘆神的信實慈愛和憐憫之外，也更深的認識神令人生畏的那份尊崇，尊敬與尊榮，不是說從此以後如機器人般，不再有任何的思考，探究與詢問，而是愈來愈老練於以神為中心，心存對神的敬畏，渴望向神的尋求並樂意為神的回應，來面對不同的處境，各異的際遇以及短暫的一生，求神使用我們，成為述說祂奇異恩典奇妙作為的器皿！

再思替代的拯救與成全

經文：民數記8：14∼26
14 這樣，你從以色列人中將利未人分別出來，利未人便要歸我。15 此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上；16 因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。17 以色列人中一切頭生的，連人帶牲畜，都是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那天，將他們分別為聖歸我。18 我揀選利未人代替以色列人中一切頭生的。19 我從以色列人中將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子，在會幕中辦以色列人的事，又為以色列人贖罪，免得他們挨近聖所，有災殃臨到他們中間。」20 摩西、亞倫，並以色列全會眾便向利未人如此行。凡耶和華指著利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他們這樣行。21 於是利未人潔淨自己，除了罪，洗了衣服；亞倫將他們當作搖祭奉到耶和華面前，又為他們贖罪，潔淨他們。22 然後利未人進去，在亞倫和他兒子面前，在會幕中辦事。耶和華指著利未人怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣向他們行了。23 耶和華曉諭摩西說：24 「利未人是這樣：從二十五歲以外，他們要前來任職，辦會幕的事。25 到了五十歲要停工退任，不再辦事，26 只要在會幕裡，和他們的弟兄一同伺候，謹守所吩咐的，不再辦事了。至於所吩咐利未人的，你要這樣向他們行。」

利未人的分別是為以色列民的替代，如同埃及一切頭生之死的替代，使以色列人歸神所有。沒有人配得歸神所有還能活著，以色列眾人在神面前的安然無恙，真不是自己本身有什麼足以討神喜悅之處，是出於神的揀選，讓利未人成為他們的頭生，作為他們的替代而有，免得以色列人沒有任何保護的觸聖遭災。利未人既一生歸神所有，代替百姓成為神與人之間的中介，除了在一定的年歲範圍裡，專職專責的辦理會幕事宜之外，在過了年歲退任之後，仍然是與在職者一同事奉神的陪伴。

替代的概念，表達無聖的人如何領受全聖之神的拯救之恩，讓身處罪惡與死亡權勢底下的人，脫離奴役和捆綁，成為新造並屬神兒女身分的恢復。埃及頭生之死的替代，以色列民有活下來的可能，利未人歸神的替代，並非自己的自告奮勇，是出於神的主權和揀選，讓以色列民有了蒙神悅納的空間。利未人的一生，所專注專責專任辦理會幕的一切，確實維繫了以色列百姓在曠野，或安營，或起行，或等候，或爭戰，或艱難，或有餘，或晴空萬里，或狂風暴雨時，與神的關係。曠野的處境難測，曠野的路途難走，曠野的明天難知，唯表達神同在的會幕一直是他們每天的重心與中心。

當以色列民仰望利未人所抬的約櫃，所安設的會幕，當利未人用一生專注於神所賦予的使命任務時，神同在便成為百姓或向左或向右在曠野前行的道路。對神的敬畏，成為屬神兒女在曠野的保護，對神的專注，讓屬神子民在艱辛歷程裡，有著不變的確據和把握。帶人出埃及的，要領人經曠野，也要引人進迦南。因此，以悔改回應神的神聖，以領受回應神的成就，以信靠回應神的引導，以順服回應神的呼召。就在新的一天的開始，充滿的不只是有何感覺，有何期盼，有何想法，也有著對神此時此刻臨在的相信，以及祂仍在作工的敏銳察覺，而充滿期待神的同在同行。

在會幕前的獻祭與聯合

經文：民數記8：1∼13
1 耶和華曉諭摩西說：2 「你告訴亞倫說：『點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。』」3 亞倫便這樣行。他點燈臺上的燈，使燈向前發光，是照耶和華所吩咐摩西的。4 這燈臺的做法是用金子錘出來的，連座帶花都是錘出來的。摩西製造燈臺，是照耶和華所指示的樣式。5 耶和華曉諭摩西說：6 「你從以色列人中選出利未人來，潔淨他們。7 潔淨他們當這樣行：用除罪水彈在他們身上，又叫他們用剃頭刀刮全身，洗衣服，潔淨自己。8 然後叫他們取一隻公牛犢，並同獻的素祭，就是調油的細麵；你要另取一隻公牛犢作贖罪祭。9 將利未人奉到會幕前，招聚以色列全會眾。10 將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。11 亞倫也將他們奉到耶和華面前，為以色列人當作搖祭，使他們好辦耶和華的事。12 利未人要按手在那兩隻牛的頭上；你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。13 你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們當作搖祭奉給耶和華。

摩西按著神所吩咐的樣式製造燈檯，亞倫按著神曉諭摩西的方式點燃燈檯。以色列民中利未人的潔淨分別，是出自神揀選的作為，藉由身體彈受除罪水，全身以剃頭刀刮，透過洗衣自我潔淨，獻上牲祭領受赦罪之恩，以色列眾民也要在會幕前聚集，按手在利未人的頭上，表達彼此之間的聯合，受託辦理會幕事物任務的賦予。利未人也要按手在祭牲的頭上，在神面前獻上燔祭和贖罪祭，並在祭司亞倫和他兒子面前如祭獻給神。

從燈檯的樣式，燃點燈檯的方式，利未人分別為聖的經過，以色列民與利未人的聯合，利未人在亞倫和他兒子面前職務受託的賦予，都有神在其中的吩咐，曉諭和引導。不是出於個人聰明的顯露，也不在於各自才智的顯明。是神的吩咐讓為聖成為可能，是神的曉諭讓潔淨成為道路，是神的引導讓眾民聚集合一，是神的信實讓祭牲的獻上有著意義上的表達～神與人的和好，人與人的和睦，彼此不同卻在主裡合一行走的實際，離人不遠，就在每天生活的日常裡。

這時候，神仍有祂的話語要對我們說，藉由聆聽我們是可以領受的。這際遇，神仍有祂的心意要向我們顯明，透過信靠我們是能夠蒙恩的。這處境，神仍有祂的引導要使我們前行，經過順服我們是蒙佑得力的。每當我們在主裡領受，信靠，順服，聚焦於神的所是，所能與所有時，我們便會看清且承認，是神的光照，使我們轉向光明，是神的介入，讓我們恢復盼望，是神的參與，叫我們轉往力量。求神引導我們在此時，在此地，在此境與祂的相遇。