誠心一意甚是歡樂之工

經文：歷代志上12：23∼40
23 預備打仗的兵來到希伯崙見大衛，要照著耶和華的話將掃羅的國位歸與大衛。他們的數目如下：24 猶大支派，拿盾牌和槍預備打仗的有六千八百人。25 西緬支派，能上陣大能的勇士有七千一百人。26 利未支派有四千六百人。27 耶何耶大是亞倫家的首領，跟從他的有三千七百人。28 還有少年大能的勇士撒督，同著他的有族長二十二人。29 便雅憫支派，掃羅的族弟兄也有三千人，他們向來大半歸順掃羅家。30 以法蓮支派大能的勇士，在本族著名的有二萬零八百人。31 瑪拿西半支派，冊上有名的共一萬八千人，都來立大衛作王。32 以薩迦支派，有二百族長都通達時務，知道以色列人所當行的；他們族弟兄都聽從他們的命令。33 西布倫支派，能上陣用各樣兵器打仗、行伍整齊、不生二心的有五萬人。34 拿弗他利支派，有一千軍長；跟從他們、拿盾牌和槍的有三萬七千人。35 但支派，能擺陣的有二萬八千六百人。36 亞設支派，能上陣打仗的有四萬人。37 約但河東的流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派，拿著各樣兵器打仗的有十二萬人。38 以上都是能守行伍的戰士，他們都誠心來到希伯崙，要立大衛作以色列的王。以色列其餘的人也都一心要立大衛作王。39 他們在那裡三日，與大衛一同吃喝，因為他們的族弟兄給他們預備了。40 靠近他們的人以及以薩迦、西布倫、拿弗他利人將許多麵餅、無花果餅、乾葡萄、酒、油，用驢、駱駝、騾子、牛馱來，又帶了許多的牛和羊來，因為以色列人甚是歡樂。

訓練有素，歡喜大衛接續掃羅作王，各支派的軍兵以及領袖們的人數皆有精確的數字統計，祭司體系的耶何耶大，以及到目前為止仍然持守掃羅所賦予職責的一群，對大衛的作王也都表達其支持的立場來到希伯倫參與加冕，分攤連續三天慶典所需的物資與支出，讓整個活動充滿因大衛作以色列的王而有的歡樂氛圍。

從大衛登基作以色列王這事看來，不是大衛在組織運籌帷幄之下動員運作的結果。經文中提到的誠心，一心，與大衛一同吃喝，甚是歡樂，再再表達出神在其中的臨在與作工的進行。若不是神先將人的心意奪回，得以按著神話語的吩咐來回應神的作為，在人墮落的本性裡頭，除了各自的盤算之外，特別是前朝的勢力要不計前嫌一心歡樂的擁戴新王，真會是實屬再珍貴不過的難得。

能夠同心合意回應神恩與神同工，是出自於神的手並祂美好心意的呈現。也表達出神所能成就的，總要超出人所能推測預期想像的範圍之外，人所認為的不可能，在神那裡仍存有著可能的選項。大衛在希伯倫受擁戴為王的現場，或許連大衛自己也覺得不可思議吧，且與不久之前還在四處飄流逃亡的實際相比，真有天壤之別。因此，讓我們仍將親身所遭遇的不可能的一切交在神的手中，並以一心與歡樂來回應神仍在進行奇妙的拆毀和建造，恢復與更新之工。

神已預備的扶持與幫助

經文：歷代志上12：1∼22
1 大衛因怕基士的兒子掃羅，躲在洗革拉的時候，有勇士到他那裡幫助他打仗。2 他們善於拉弓，能用左右兩手甩石射箭，都是便雅憫人掃羅的族弟兄。3 為首的是亞希以謝，其次是約阿施，都是基比亞人示瑪的兒子。還有亞斯瑪威的兒子耶薛和毗力，又有比拉迦，並亞拿突人耶戶，4 基遍人以實買雅（他在三十人中是勇士，管理他們），且有耶利米、雅哈悉、約哈難，和基得拉人約撒拔、5 伊利烏賽、耶利摩、比亞利雅、示瑪利雅，哈律弗人示法提雅，6 可拉人以利加拿、耶西亞、亞薩列、約以謝、雅朔班，7 基多人耶羅罕的兒子猶拉和西巴第雅。

8 迦得支派中有人到曠野的山寨投奔大衛，都是大能的勇士，能拿盾牌和槍的戰士。他們的面貌好像獅子，快跑如同山上的鹿。9 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，10 第四彌施瑪拿，第五耶利米，11 第六亞太，第七以利業，12 第八約哈難，第九以利薩巴，13 第十耶利米，第十一末巴奈。14 這都是迦得人中的軍長，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。15 正月，約但河水漲過兩岸的時候，他們過河，使一切住平原的人東奔西逃。

16 又有便雅憫和猶大人到山寨大衛那裡。17 大衛出去迎接他們，對他們說：「你們若是和和平平地來幫助我，我心就與你們相契；你們若是將我這無罪的人賣在敵人手裡，願我們列祖的神察看責罰。」18 那時神的靈感動那三十個勇士的首領亞瑪撒，他就說：「大衛啊，我們是歸於你的！耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安，願幫助你的也都平安！因為你的神幫助你。」大衛就收留他們，立他們作軍長。19 大衛從前與非利士人同去，要與掃羅爭戰，有些瑪拿西人來投奔大衛，他們卻沒有幫助非利士人；因為非利士人的首領商議，打發他們回去，說：「恐怕大衛拿我們的首級，歸降他的主人掃羅。」20 大衛往洗革拉去的時候，有瑪拿西人的千夫長押拿、約撒拔、耶疊、米迦勒、約撒拔、以利戶、洗勒太都來投奔他。21 這些人幫助大衛攻擊群賊；他們都是大能的勇士，且作軍長。22 那時天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣。

大衛躲避掃羅的追殺，裝瘋來到非利士人之地洗革拉期間，有善於拉弓射箭，以亞希以謝為首的便雅憫人，有以實雅買為首的基遍人等不同族群的人來投靠成為大衛的幫助，以及兩軍對峙時，瑪拿西支派的軍隊也意志堅定的與大衛站在同一陣線。大衛在曠野山寨躲藏期間，也有迦得支派勇猛善戰的勇士，以及便雅憫和猶大支派的人來投靠，雖然動機不明，有可能是來刺探軍情的，但彼此以神並祂的察看責罰，神並祂的歸屬幫助來作為互相接納同工的契機。

大衛在人生最低谷的洗革拉時期，神對大衛的幫助並沒有消失，大衛在人生最不確定的曠野時刻，神對大衛的看顧也沒有減少。或他族的投靠，或支派力量的支持，總引導大衛一次又一次認識並經歷神信實的作為，拯救的奇妙。若不是出於神恩手的介入和預備，大衛早已連活命的盼望也絕了吧！神使用非利士軍隊對輸誠的大衛的疑慮，免去大衛與掃羅軍隊的相殘，神也使用大衛對神並祂的所是與所能的確信挪去與投靠者之間彼此可能的猜忌。原來，得以領受神的幫助，就從對神的認識且全然的信靠開始。

有否可能神的幫助就在眼前，卻因我們的懷疑與不信而失之交臂，神的預備就在當下，卻因我們重度的擔心和害怕而視而不見呢？很特別的，大衛在掃羅的追殺之下，並沒有失去在神面前活著的渴望，在曠野四處躲藏的漂流之中，也沒有減少領受神所預備對他的支援與支持。透過處境也藉著際遇，讓大衛在最沒落，最低谷，最唏噓的時刻，從來就不缺痛苦，掙扎，憂愁，煩惱，不知明天將如何的現實，卻一路走來仍可以是不孤單。願我們在從來就不缺各種試煉考驗，各樣艱難挑戰的人生路途裡，日子如何力量也如何的領受神已經為我們預備且就在身旁的扶持與幫助。

再思國度勇士們的名冊

經文：歷代志上11：20∼47
20 約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領；他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裡得了名。21 他在這三個勇士裡是最尊貴的，所以作他們的首領；只是不及前三個勇士。22 有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅行過大能的事：他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裡去殺了一個獅子，23 又殺了一個埃及人。埃及人身高五肘，手裡拿著槍，槍桿粗如織布的機軸；比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他刺死。24 這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。25 他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。26 軍中的勇士有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難，27 哈律人沙瑪，比倫人希利斯，28 提哥亞人益吉的兒子以拉，亞拿突人亞比以謝，29 戶沙人西比該，亞合人以來，30 尼陀法人瑪哈萊，尼陀法人巴拿的兒子希立，31 便雅憫族基比亞人利拜的兒子以太，比拉頓人比拿雅，32 迦實溪人戶萊，亞拉巴人亞比，33 巴路米人押斯瑪弗，沙本人以利雅哈巴，34 基孫人哈深的眾子，哈拉人沙基的兒子約拿單，35 哈拉人沙甲的兒子亞希暗，吾珥的兒子以利法勒，36 米基拉人希弗，比倫人亞希雅，37 迦密人希斯羅，伊斯拜的兒子拿萊，38 拿單的兄弟約珥，哈基利的兒子彌伯哈，39 亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（拿哈萊是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的），40 以帖人以拉，以帖人迦立，41 赫人烏利亞，亞萊的兒子撒拔，42 流便人示撒的兒子亞第拿（他是流便支派中的一個族長，率領三十人），43 瑪迦的兒子哈難，彌特尼人約沙法，44 亞施他拉人烏西亞，亞羅珥人何坦的兒子沙瑪、耶利，45 提洗人申利的兒子耶疊和他的兄弟約哈，46 瑪哈未人以利業，伊利拿安的兒子耶利拜、約沙未雅，摩押人伊特瑪、47 以利業、俄備得，並米瑣八人雅西業。

約押，攻取耶路撒冷，大衛立他為元帥。亞比篩，一舉擊殺三百人，為眾人皆知的勇士。比拿雅，殺了摩押如獅子般的孔武有力的人，以棍子刺死手拿槍桿如織布機軸高大的埃及人，大衛立他為護衛長。以及曾被列入編制三十人的特選精兵，包括因戰死，或其他原因已經不在的有亞撒黑，拿哈萊，烏利亞，亞第拿等人，都被載入勇士的名冊裡頭。

大衛接續掃羅承受以色列國王的重任，許多人也有份且有功於國家穩固的建立，被當代的人稱為勇士。以神為中心，有功於國，被載入史冊的勇士們，讓身為後代的人也會感到為榮吧！這些曾經在時空裡出現的人，都不是無瑕疵的完人，最後的遭遇也都不同，但對當代的影響，縱然留給後世的評論不一，卻也無法抹煞曾經的足跡。勇士們的名冊，要把人帶去那裡？不會只是一串串陌生名字的堆積，而是神並祂的掌管與建立，在新的一代尚未來到世界之前，就已經在那裡了。

歷史談到的是過去，但對此時此刻閱讀歷史的人，卻是展望未來的一道光與一扇窗。時候到了，我們也都會成為歷史，而後世的人又會讀出此時此刻的我們呢？若單單只是個人的功蹟或貢獻，那真的就是早已成為過去，供人玩味，不痛不癢的曾經了。但若有神在這些曾經的裡頭時，那就會是激勵與警惕，因為人會過去成為時空的曾經，但神一直都在，眼前當下也總是此時此刻，凡被神記念，名字載入生命冊的，人縱然已經不在，但故人在神面前的曾經，仍會對其子子孫孫說話。願我們更在意的不是付出有否被人知曉，而是因信回應神恩的擺上能蒙神的悅納！

陶造模塑的生命預備

經文：歷代志上11：10∼19
10 以下記錄跟隨大衛勇士的首領，就是奮勇幫助他得國、照著耶和華吩咐以色列人的話、與以色列人一同立他作王的。11 大衛勇士的數目記在下面：哈革摩尼的兒子雅朔班，他是軍長的統領，一時舉槍殺了三百人。12 其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒，他是三個勇士裡的一個。13 他從前與大衛在巴斯達閔，非利士人聚集要打仗。那裡有一塊長滿大麥的田，眾民就在非利士人面前逃跑；14 這勇士便站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。15 三十個勇士中的三個人下到磐石那裡，進了亞杜蘭洞見大衛；非利士的軍隊在利乏音谷安營。16 那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。17 大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁井裡的水打來給我喝！」18 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，19 說：「我的神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。

大衛身旁的勇士，按著神的吩咐，與大衛一同有分於國家延續並得以穩固的記事。包括舉槍殺敵三百的軍統雅朔班，殺敵敵退非利士人保住待收割的麥田，鼓舞即將潰散的士氣轉敗為勝的以利亞撒。大衛與非利士人對陣時，冒著生命危險，深入敵軍勢力範圍的井裡打水，要拿來給大衛補充水分的三個勇士。大衛獲悉眼前的飲水是冒死得來，深感自己不配他人如血般生命的擺上，因擺上性命的獻上，唯有神配得而將此水澆奠在神的面前。

神將忠於祂的人放在大衛治國的團隊裡頭，大衛卻沒有把勇士們的盡心盡力佔為己有視為理所當然。也沒有將唯有神配得的敬拜尊崇偷歸己用成為統御領導的籌碼。大衛將眼目定睛於神已經成就，正在成就以及將要成就的榮美裡頭。知道若沒有神的幫助，呼召勇士來在他的身邊成為同工，他所能及的也非常有限，更別說一次又一次與非利士人爭戰時所能夠擁有的得勝了！大衛的心在神那裡，將唯有神配得的尊崇獻給神，勇士們的擺上也讓大衛感念於心，被載於歷史冊上。

如今，在事奉的道路上，若能自覺神作成的工並非出於自己盡心竭力的結果，且察覺同工團隊美好的配搭也非來自於組織架構流暢運作的果效。就能明白這一切皆源自於定睛於神也忠於神的馨香流露，或三勇士擺上性命為大衛的打水，或大衛將水在神面前的澆奠，只會讓團隊更深領受以神為中心凝聚的恩典。將神所配得的獻給神，不是表面的儀式，而是發自內裡的態度與生活方式，這是大衛接續王位之前，神就已經在大衛並他身邊的人身上作的預備。願我們也得以察覺並領受神已在我們當中進行預備的生命之恩。

按著應許牧養以色列民

經文：歷代志上11：1∼9
1 以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。2 從前掃羅作王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華─你的神也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」3 於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王。大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。4 大衛和以色列眾人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那時耶布斯人住在那裡。5 耶布斯人對大衛說：「你決不能進這地方。」然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。6 大衛說：「誰先攻打耶布斯人，必作首領元帥。」洗魯雅的兒子約押先上去，就作了元帥。7 大衛住在保障裡，所以那保障叫做大衛城。8 大衛又從米羅起，四圍建築城牆，其餘的是約押修理。9 大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。

掃羅殞落，大衛興起，按著神藉撒母耳所說的，以色列眾民聚集於大衛所在的希伯倫，表達希望大衛能接續掃羅作王的意願，如同以往大衛帶領他們出入作戰一樣，以色列長老也出面，按著神的應許，與大衛一同在神面前立約，膏立大衛為王。之後，大衛與百姓來到耶路撒冷，當時耶布斯人仍盤據其中，並嘲諷大衛對他們無可奈何。但大衛意志堅定，吹響進攻的號角，有約押發起首波的攻擊並得勝而作了元帥。大衛在耶路撒冷日益強盛，是因萬軍之主耶和華與他同在。

掃羅尚在人間時，撒母耳便按著神的吩咐膏選大衛為王，之後，大衛並沒有因此平步青雲飛黃騰達，反而是更多的試煉考驗接踵而來在前面等著他。若說是整個大環境與局勢的所趨，讓大衛在以色列民裡逐漸展露頭角，倒不如說，是神並祂應允的約定，讓屬祂的子民在動盪之中仍有所不被撼動的根基。神膏選大衛作王的應許，百姓並非一無所知，眾民希望大衛作王的意向，長老們也都了然於心。成為一國之君，神不但模塑大衛，也預備眾人，並在時候滿足，神的工也顯明。

萬軍之神與大衛同在，表達出能夠擊敗耶布斯人，攻取並建造耶路撒冷成為名符其實的大衛城，上至長老下至平民百姓都樂意擁戴大衛成為他們的王，憑藉的是什麼？是神的信實之約，是神不變的應許，是神奇妙的作為，是神憐憫的同行。是神並祂的話語，成了大衛與約押，長老與百姓之間相同的共鳴與信靠的所在。當焦點在於神的臨在並祂的工，除了堅定的相信和倚靠，也不至於被所遭遇的看似沒有益處也無法理解的試煉與考驗給困住。求神憐憫，除了與神有約，別無所穩。

再思掃羅的悲壯與死亡

經文：歷代志上9：35∼10：14
35 在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦；36 他長子是亞伯頓。他又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、37 基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。38 米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。39 尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。40 約拿單的兒子是米非波設；米非波設生米迦。41 米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。42 亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；43 摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。44 亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。

1 非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。2 非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。3 勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，4 就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；5 掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。6 這樣，掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡。7 住平原的以色列眾人見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑，非利士人便來住在其中。8 次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他兒子仆倒在基利波山，9 就剝了他的軍裝，割下他的首級，打發人到非利士地的四境報信與他們的偶像和眾民，10 又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡，將他的首級釘在大袞廟中。11 基列雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事，12 他們中間所有的勇士就起身前去，將掃羅和他兒子的屍身送到雅比，將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下，就禁食七日。13 這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，14 沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。

以色列國第一任國王掃羅的家譜再次被提起，並以掃羅時代末期，非利士與以色列在基利波山上的爭戰拉開序幕。掃羅的兒子們皆在這次戰役中身亡，掃羅也身受重傷，為不讓自己被擄受辱，就伏在自己的刀上死去。以色列軍逃跑潰散，隔日，掃羅的軍裝與首級，也被送到非利士境內示眾作為戰勝以色列的宣傳與誇耀。基列雅比人得知掃羅與他兒子們的屍身所受羞辱的對待，便起身前往將他們屍骨送到雅比安葬。身為國王的掃羅之死，與他不尋求神而是詢問鬼，不聆聽神怎麼說只想聽鬼說什麼，沒有遵行神的道路只想保住自己的王位有著密切關係。

若拿神所賜的權柄來抵擋悖逆欺哄神，如同任憑自己裸身處於具有致命毒針的蜂群裡，怎能不自害己命呢！更何況一國之君的行為，影響所及更將遍及整個國家，更別說是自己的親族了。掃羅的死，反應出的不是非利士人有多強大，以色列軍有多不堪一擊，也不是兩軍有何兵器武力的懸殊，戰略戰術的高超或失策，反而，再沒有比基利波山一役，掃羅寧死不降的意志更悲壯的了。只是掃羅的死，或許從他違抗自己的禁令藐視神的誡命時就開始，且這並非是一夜之間下注的運氣，而是一次又一次看似無傷大雅的悖逆偏離神，且與真實悔改擦肩而過的結果。

蒙受揀選為王，擁有神所賜治理國家權柄的掃羅，本當有更多足以醒悟悔改的契機吧！只是維繫王權保有王位的心思和意圖，讓自己的眼目愈來愈多專注於權力和慾望的利弊得失，甚至違反神的誡命也在所不惜。當王權與王位的得失成為高過於神並祂的話語的位置時，權與位便是掃羅所崇拜的偶像了！掃羅看似悲壯結束自己生命的背後，所要表達的是偏離神並祂的話語和道路的，無論過程中如何精彩亮麗華美，所到的終極之處，除了是什麼權位也帶不走的死亡，也包括與神面對面為今生受托的交賬。願我們離世之前就已活在神的面前，而非還活著之時卻已對神並祂的話語如死般毫無回應了！求神憐憫我們。

不同的世代相同的認識

經文：歷代志上7：1∼9：34

以薩迦支派，以大能的勇士，出戰的軍隊來表達家譜的特點，就所載記人數，除猶大支派外戰鬥力第二強的支派。便雅憫支派同樣以繞勇善戰為名，但與拿弗他利兩支派的家譜則分別一語帶過（7：1-13）。河西的瑪拿西支派家譜對女權的重視，以西羅非哈女兒們爭取繼承權事件為人所知曉，以法蓮支派家譜以居住山地往平原移動的遷移，亞設支派以有不同於他處譜系記載為獨特之處（7：14-40）。然後接著就是便雅憫支派與以色列第一任國王掃羅的家系（8：1-40）。最後提到的是被擄歸回的以色列人，居住在耶路撒冷的人，祭司與利未人的家系。（9：1-34）。

每個支派被記載下來的家譜，並非是誰生誰，誰是誰的後裔的完整交代，反而強調的是如何在神面前的延續，有的被稱之為大能勇士，人數也被詳細的紀錄，有的就是兩三句話就被帶過，其原因之一，翻開歷史篇章，便發現那是最早偏離神任意而行的支派（士師記18：30-31）。且對於被擄歸回的百姓，祭司，利未人並居住地也有清楚交代。歷代志的家譜，從亞當持續至被擄歸回，要把讀者帶到哪裡呢？原來，家譜所在延續的意義，不在於之後延伸出的譜系有多繁茂壯大，家族歷史有多悠久輝煌，而是，神在家系延續裡有何關鍵角色在其中。

同樣是一起出埃及，經曠野，進到迦南地，按著抽籤分地領受產業，甚至同樣被擄也同樣歸回，但每個支派如何回應神的律例典章訓詞法則，則直接或間接的影響了整個家族甚至支派的走向。漸漸的，有與其他支派混在一起的，有的，也漸漸的難以確認後續的蹤跡。唯一能夠追溯的脈絡，便是神並祂應許的作為如何成為以色列民之間聯繫的建立，又如何透過祭司與利未人的分別為聖得以恢復一神信仰的更新。神的憐憫與拯救是如何主動介入於每個世代，是讀者在歷代志家譜中要與神相遇的地方，且就從家譜中每個人名字背後的意思開始。

比如說，在9：10-13的段落裡，「耶大雅」的意思是「耶和華所認識」。「雅斤」的意思是「他將建立」。「希勒家」的意思是「耶和華是我的分」。「亞大雅」的意思是「耶和華已榮耀了祂自己」。每次叫到這個人的名字或說到這個詞或看見這個字的同時，也把所收到的聲音，所看見的視覺，所感受的意涵帶往對神更多的認識與更深的敬畏裡頭。雖然關乎上六七代的人事是陌生的，但神的話語對他們是真實的，下六七代的地物更是遙遠的，但神的話語在其中仍是奇妙的。願我們活在祂的話語裡，對神是怎樣的一位神，不但與深感陌生過往的世代有相同的領受，也與深感遙遠未來的世代有一樣的共鳴。

閱讀歷代志家譜的再思

經文：歷代志上4：1∼6：81

猶大後裔旁支的譜系，獨特之處有雅比斯並他的禱告，說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。米列娶法老女兒比提雅為妻，比堤雅意思是耶和華的敬拜者。為王室作工織布，陶匠專業人員（4：1-23）。西緬後裔的家譜，加註敘述的有其居住的土地不及平原般肥沃，而向東向西兩邊擴展遊牧的記載。（4：24-43）。位於約旦河東的支派，記載流便其原長子名份為何被約瑟取代，以及西元前733年亞述王進攻北國以色列，把流便、迦得、瑪拿西等兩個半支派的人擄往他鄉（5：1-26）。關於利未支派及大衛的家譜，不同於其他支派的記載，其特點為從利未的三個兒子開始到被擄時期就有詳細載錄。除了詳細列出兼具逃城功能的利未人的城邑，也顯明大祭司的後裔一開始就與大衛的後裔比鄰而居（6：1-81）。

家譜，勾勒出的，有如何貼近神心意而行的親近，也有如何遠離神道路而為的悖逆。有已經發生失敗且不堪的歷史實際，也有神依舊在當中向愛祂之人得以仰望的藍圖。當被擄散居各地的以色列民看著歷代志所留給他們的家譜時，留給他們的會是什麼呢？不只是與他們息息相關先祖全然失敗的軌跡，也包括神要透過大衛的後裔，祭司體系的恢復，所要帶往的盼望之途，以及雖然萬古之先，神便不厭其煩的按著他們所能明白的方式把神與他們同在真實指給他們看，卻因著硬心不信一次又一次的與神的呼喚邀請插肩而過的警惕。

人會對自己出自何家譜系有興趣吧！好像在上萬人的榜單上，可以不厭其煩一遍又一遍仔細搜尋看看自己的名字和成績有沒有在上面。在一推陌生的名字與特別陳述的記載裡，是什麼會讓人多做停留呢？或許是原來我與某某支派某某人某某的陳述有關，因那就是我的曾祖父，或曾與我的親族共事過的人…。或者是原來神現在對我的吩咐，原來在很久以前也早已經對當時的人們說過，而人們對神話語聆聽之後的回應，也直接或間接的影響了他們以及他們的子子孫孫所要去的，是與神愈來愈近，還是愈來愈遠的地方。

人的眼光實在有限，何等容易憑己意與眼見活著，而把未見之事歸於運氣和機會。努力以自我為中心來掌握未來活著，也不時活在擔心憂慮的不確定之中。如今，當我們在一次看著歷代志的家譜，是否仍覺得是幾近毫無意義的文字堆疊而跳過閃過忽略呢？有時，確實如此！只是因此若遺漏了神仍藉此家譜系要對我們說的話，那就不是可惜能夠表達的了。願我們在字裏行間發現，神也是如此細膩的將我們的一生，或已遺忘或難以遺忘的，都捧在手心上，為的不是要控告，給內疚，也不是要高舉己，成驕傲。而是化做一次又一次的來信靠神的呼召，且蒙引導以行動來回應這呼喚的邀請。

從神的拯救看家譜

經文：歷代志上1：1∼3：24

以亞當起首的家譜，到開枝散葉或為人所知悉的與神同行的以諾，歷經洪水的挪亞，以及閃，含，亞弗，含的兒子迦南所形成至各地的族群，與亞伯拉罕，以實瑪利，以撒，和以掃，雅各，並在中東落地生根的各族後裔，或早已在歷史中消失無可追溯的族群。而十二支派出埃及經曠野進迦南，以色列逐漸走向國家的建立。大衛接續掃羅作王並隨後接續為王的後裔是誰，也都有詳細記載，雖有興盛之時，卻也隨著中東帝國的興起而逐漸沒落。

歷代志的家譜，述說著人之所以為人的起源，也表達出散落至各處族群的聚落並非偶然與機率的結果，是歷經時間歲月淬煉的形成，且強調的是神如何在人類歷史中救贖作為的介入。亞當是神所造的，以諾是認識神的，挪亞一家是蒙神拯救的，亞伯拉罕是神所呼召的，雅各是神所揀選的，大衛是合神心意的。如此家譜的歷史進程不但對以色列民族有意義，也會是所有尋找永恆歸屬之人心的共鳴。既然人的生命氣息生活動作存留是同出一源，至終的歸屬無庸置疑也會是在神那裡。

如今，這份家譜，誰生誰，又拓展出那些族群，且有幾個人，讀來既陌生且遙遠，但無法忽略貫穿其中的縱軸，不是地區在哪裡，環境是如何，事件有哪些，遭遇是什麼。而是神並祂的話語和作為，在時間空間人物的變遷裡頭，那不變的信實，慈愛和憐憫為何～沒有經過死亡的以諾，歷經洪水毀滅仍存活的挪亞一家，仍在遊牧漂流便領受產業應許的亞伯拉罕，歷經慘烈之悲歡離合無有盼望卻為十二支派先祖的雅各，以及在情慾及家庭上慘跌卻仍合神心意的大衛。若把神並祂話語的作為介入抽離時，家譜也就不再是家譜，只剩一推遙遠且陌生之文字的堆疊。

從神介入的拯救來看家譜，無論是人類歷史，或以色列民族，或每個人自家的家譜，讀來就不再一樣。一代又一代，從前遷徒到落底生根，起初似乎與神無關，只是環境趨勢運氣機會等因素使然，卻逐漸發現，有一無法眼見的線軸在那裡牽引，述說著他們是如何在經驗危難之中與神並祂奇妙的保守看顧相遇的故事，且一而再而三的在不同朝代世代中流露出來，已經不是所謂的運氣機會環境所能理解的。如今，神拯救的奇妙，仍要繼續要在這代在那代彰顯。願此時此刻的我們也能察覺並領受。

被尋見尋回的歲月線軸

經文：詩篇119：169∼176
169 耶和華啊，願我的呼籲達到你面前，照你的話賜我悟性。170 願我的懇求達到你面前，照你的話搭救我。171 願我的嘴發出讚美的話，因為你將律例教訓我。172 願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。173 願你用手幫助我，因我揀選了你的訓詞。174 耶和華啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所喜愛的。175 願我的性命存活，得以讚美你！願你的典章幫助我！176 我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令。

詩人禱告，求神按著祂所賜的知識領受悟性，藉著祂所成的奇妙領受救恩，透過祂所吩咐的話揚起讚美，因著祂所顯露的公義發聲歌唱，也因著詩人謹守遵行，切慕喜愛神的道路，求神出手幫助不棄他於不顧，並立定心志活著就是為讚美神在他生命中如牧人尋見迷羊，又如主人尋回失物般，使他得以不忘聆聽默想記憶背誦領受神要對他說的話。

詩人明白，他之所以有悟性，是神所賜的，他之所以蒙拯救，是神所成的，他之所以能讚美，是神所加的，他之所以可歌唱，是神所添的。他之所以沒有忘，是神所幫的。詩人不見得天天是在眼見感覺經驗思緒情緒裡的高峰，卻時刻有神的律例典章訓詞吩咐能夠默想咀嚼領受應用。詩人所信的神，正是形塑他此時生命的磐石基底，也是模塑他此刻生活的價值方式。

如今形塑我們生命根基，模塑我們生活價值的聚焦又是什麼？是神並祂正對我們說的話，或是其他如成就的追尋，財富的累積，人際的維繫，穩當的一生。若後者已把所有人生的空間時間給佔滿，甚至取代了前者時，暮然回首才發現，更多經過的是無法從頭再來的懊悔與遺憾。願神幫助我們，不讓我們在追尋，累積，維繫人生的歷程中，忘記神並祂仍要對我們說的話，讓愛慕神且渴望聆聽並遵行祂的話語，總是我們一生的主線與主軸。

永遠長存的真實

經文：詩篇119：153∼168
153 求你看顧我的苦難，搭救我，因我不忘記你的律法。154 求你為我辨屈，救贖我，照你的話將我救活。155 救恩遠離惡人，因為他們不尋求你的律例。156 耶和華啊，你的慈悲本為大；求你照你的典章將我救活。157 逼迫我的、抵擋我的很多，我卻沒有偏離你的法度。158 我看見奸惡的人就甚憎惡，因為他們不遵守你的話。159 你看我怎樣愛你的訓詞！耶和華啊，求你照你的慈愛將我救活！160 你話的總綱是真實；你一切公義的典章是永遠長存。161 首領無故地逼迫我，但我的心畏懼你的言語。162 我喜愛你的話，好像人得了許多擄物。163 謊話是我所恨惡所憎嫌的；唯你的律法是我所愛的。164 我因你公義的典章，一天七次讚美你。165 愛你律法的人有大平安，什麼都不能使他們絆腳。166 耶和華啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。167 我心裡守了你的法度；這法度我甚喜愛。168 我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。

詩人在苦難中求神憑著祂的恩慈，按著祂的話語為他辯護，將他救活，使任何的抵擋逼迫奸惡也無法叫他偏離神的律例法度，因神的話語是真實永不褪色的存有，世上的權勢與謊言，不但奪不走詩人對神話語的追求和喜愛，反而更加激起詩人向神讚美的深度與強度，領受立於永不被撼動之基的平安。只要苦難還在，詩人向神呼求憐憫的仰望，遵行，謹守就仍持續，因為這一切，不是給人看，也不為證明自己，而是詩人在神面前內裡心存敬畏的實際顯露，沒有羞愧只有相信。

一個人受苦時竟沒有偏離神的道路，沒有被逼迫困住，沒有讓控告淹沒，沒有叫死亡誇勝，沒有許灰心沮喪絕望壯大，這會是一個怎樣的生命實際呢？會是神的話語充滿心中明亮的光景，不是說苦難就沒了力量和影響，只是神並祂的話語成了它們的承載。這又會是一個怎樣的生活流露呢？會是神的拯救時刻彰顯的憐憫，不是說敵對就沒了權勢和能力，只是神並祂的得勝成了向它們揮舞的旌旗。面對苦難，詩人不是奇人也不是怪人，而是愈來愈老練於投靠神的所是與所能的蒙恩人。

或在痛苦絕望中，或在平步青雲時，躺仰於神臨在的心思，安歇於神作為的意念，將交織成有別於憑眼見的洞見與察覺。也許表面上看來正成為世人指指點點的嘲諷，再淒涼不過的笑柄，再悲慘不過的笑話。但夜深人靜單獨與神相會時，神並祂的話語仍是內裡最真實的現場！或者正接受如雷掌聲令人稱羨的愛戴，再風光不過的巔峰，再榮耀不過的雲端。但曲終人散獨處與神面對面時，神並祂的話語仍會是唯一？願我們所求不是困苦患難的挪去，成功富足的擁有，而是或缺乏或有餘，神並祂的話語和作為，仍會是我們最爲渴望且渴慕的領受。

趁天未亮的呼求仰望

經文：詩篇119：137∼152
137 耶和華啊，你是公義的；你的判語也是正直的！138 你所命定的法度是憑公義和至誠。139 我心焦急，如同火燒，因我敵人忘記你的言語。140 你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。141 我微小，被人藐視，卻不忘記你的訓詞。142 你的公義永遠長存；你的律法盡都真實。143 我遭遇患難愁苦，你的命令卻是我所喜愛的。144 你的法度永遠是公義的；求你賜我悟性，我就活了。145 耶和華啊，我一心呼籲你；求你應允我，我必謹守你的律例！146 我向你呼籲，求你救我！我要遵守你的法度。147 我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。148 我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。149 求你照你的慈愛聽我的聲音；耶和華啊，求你照你的典章將我救活！150 追求奸惡的人臨近了；他們遠離你的律法。151 耶和華啊，你與我相近；你一切的命令盡都真實！152 我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。

神的公義是審判的根基，藐視神法度的怎不令人焦急。詩人雖遭遇患難被人輕看卻仍喜愛神的律法訓詞，只要神不轉眼丟棄他，依舊聆聽他內裡微弱的嘆息，他就有活著的理由。因此，詩人一早醒起，首先向呼求神憐憫幫助的拯救，就是使他得以持續仰望默想誦讀神的話語，謹守遵行神的道路。求神按著祂美善的心意與他相近，垂聽他的禱告，領他得以活在神的面光之中，不落入追求奸惡，遠離神話語者的所言所行而搖動，而是落在安定在天，永恆常存之神話語的應許裡。

深深抓住詩人的心懷意念和言語行為的，是對神公義審判的認識，是對神垂聽禱告的經歷，是對神話語不變的確知，以及對神憐憫作為的領受。相較於詩人生活現場裡，不缺在罪惡中彼此追逐角力的人，在悖逆裡相互相咬相吞的群，在死蔭幽谷中循環掙扎無望的行。既然神的公義仍在，神的話語粗存在，神的作為臨在，神的掌管還在，詩人的禱告，每天清晨首要的渴望與喜愛，就是聆聽默想神的話語，並藉由神話語的光照，求神引導他的心信入領受神的憐憫且拯救的成全。

這時，深深抓住你的心懷，令你渴慕且喜愛的，是神並祂的話語，或者還是其他呢？詩人透過神的話語對神的認識與經歷，不是一躍而進一蹴即成，而是日積月累有根有基逐漸清晰的表達，且就從日常生活中無法隱藏的顯露出來～被人藐視仍不忘記神的訓詞，遭遇患難愁苦仍不改對神話語的喜愛，不義橫行時仍深信神的公義判語，四周滿是罪惡的追求與追逐時仍得以領受能夠活在神面前的生命之恩。每日清晨，在神所賜每一天的醒起，願神話語的聆聽默想禱告遵行，仍是我們內裏最深的渴望！

切慕與光照

經文：詩篇119：121∼136
121 我行過公平和公義，求你不要撇下我給欺壓我的人！122 求你為僕人作保，使我得好處，不容驕傲人欺壓我！123 我因盼望你的救恩和你公義的話眼睛失明。124 求你照你的慈愛待僕人，將你的律例教訓我。125 我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。126 這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。127 所以，我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。128 你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直；我卻恨惡一切假道。129 你的法度奇妙，所以我一心謹守。130 你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。131 我張口而氣喘，因我切慕你的命令。132 求你轉向我，憐憫我，好像你素常待那些愛你名的人。133 求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。134 求你救我脫離人的欺壓，我要遵守你的訓詞。135 求你用臉光照僕人，又將你的律例教訓我。136 我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。

詩人求神不撇下任憑驕傲對他的蹂躪欺壓，縱然如此的盼望，除了眼淚目前看來一點動靜的影兒也沒有。但如此的現實並沒有讓詩人停止向神的祈求，對神的信賴，依然求神慈愛的對待及神話語的教誨。深知神審判的作為並非空話的深信，依舊把詩人的心懷意念推向對神話語的謹守遵行。仰望神藉著祂的話語要成就在他生命中的一切～穩當的腳步，對罪的敏銳不讓罪有築窩的機會，脫離兇惡想要偷竊殺害毀壞詩人與神關係的意圖，縱然流淚仍有神並祂話語榮光照耀領受。

神奇妙拯救的作為一直都在，神得勝旌旗的揮舞從沒停止，這事實把詩人並他遭受的處境，面對的際遇一同帶往對神的深盼深知與深信的裡頭，再也沒有時刻，比這時與神更加親近的了。若兇惡，欺壓，驕傲，罪孽的意圖，是想讓詩人的心離神愈來愈遠的話，這樣看來，它們不但沒有達到目的，反而讓詩人容許自己緊緊的被神抓住，求神藉著祂話語的光照，使眼明亮，心通達，意堅定，手靈活，腳有力的來仰望呼求謹守遵行領受祂話語的應允並回應神臨在作工之美善光輝。

如今，神拯救的奇妙與神得勝的實際仍舊在你的生命裡作工，其工法包括神所許可的暴雨狂風地動山搖且一點減緩跡象也沒有的臨到，以及驕傲的欺壓，假道的盛行，混濁的迷霧四周圍繞的臨在直到一個地步，除了神的憐憫別無所望，除了神的引導別無他途，除了神的垂聽別無所禱，除了神的同工別無所誇，而施工時間一切的拆毀與破碎所帶來難以忍受的灰心絕望失落沮喪苦痛，也會把你一次又一次的推往對神的認識與信靠，忍耐與等候，平靜與安穩，活潑與生命的建造和更新的恩典裡頭。願今天，神的臨在並祂仍在進行的工，仍是我們持續禱告信靠神的生命力所在。

專注與存活

經文：詩篇119：105∼120
105 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。106 你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。107 我甚是受苦；耶和華啊，求你照你的話將我救活！108 耶和華啊，求你悅納我口中的讚美為供物，又將你的典章教訓我！109 我的性命常在危險之中，我卻不忘記你的律法。110 惡人為我設下網羅，我卻沒有偏離你的訓詞。111 我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。112 我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。113 心懷二意的人為我所恨；但你的律法為我所愛。114 你是我藏身之處，又是我的盾牌；我甚仰望你的話語。115 作惡的人哪，你們離開我吧！我好遵守我神的命令。116 求你照你的話扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。117 求你扶持我，我便得救，時常看重你的律例。118 凡偏離你律例的人，你都輕棄他們，因為他們的詭詐必歸虛空。119 凡地上的惡人，你除掉他，好像除掉渣滓；因此我愛你的法度。120 我因懼怕你，肉就發抖；我也怕你的判語。

詩人在受苦中承認神的話語是他得救的確據，前路的亮光，因而持續懇求神話語的指教不停，縱然身處危難也不輕看神的管教而背離神的訓詞，且如此定意的驅動是出於神愛的激勵而生發，而非出於利弊得失的謀算拿捏，如心懷他意般隨機應變見風轉舵的左躲右閃。詩人在兇惡中依舊相信神並祂的話語是安全的護衛，不至於羞愧所在。反之，輕看神的吩咐，藐視神的法則，背離神道路的，怎能免於虛空的沖刷，恐懼的戰兢，無盡的不安，冷冽的監牢呢！愛而生畏，總讓詩人在永恆話語的光中與神相遇。

對詩人而言，神的拯救與引導是具體的在祂的話語中顯露出來。燈光在哪裡，路就在哪裡，有別於感覺經驗想法的鋪設。且兩者的差別在於，前者源自於神並祂的話語，是恆常且藉由燃料的添加而持續，需要的是相信。後者源自於己及自以爲的義，是多變且藉由利己的籌算而推動，需要的是眼見。前者也明確表示，詩人要走的，無論可見再怎麼聰明划算多人都在走的捷徑，除了神的話語所照亮的路程，仍別無他途。當詩人一心專注謹守遵行神的話語時，連極致的痛苦與危難也無法使他與永恆之愛，喜樂，生命隔絕。

對我們而言，神的拯救和引導，是否也一樣具體的在祂的話語中表明出來呢？或者，除了神所說的話，還有許多看來更寬且更多人在走的路可供選擇。但專注神的話語單走神的道路，所面臨諸多的挑戰與考驗，從來就不是今天才有，而是從人犯罪墮落離開神之後便開始的。詩人的禱告：求祢救我，求你悅納，求祢扶持，並非要人標新立異像孤鳥般的在人群中活著，而是在地上有諸多選擇的當中，容讓神並祂的話語來在生活現場裡頭，成為我們行事為人的價值觀，在角色本分之外，仍有多走一哩路的願意，是因著神的愛所生發出對神的敬畏之心。願神憐憫，使我們一心專注神的話語到底！

有限與寬廣

經文：詩篇119：89∼104
89 耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。90 你的誠實存到萬代；你堅定了地，地就長存。91 天地照你的安排存到今日；萬物都是你的僕役。92 我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了！93 我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。94 我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。95 惡人等待我，要滅絕我，我卻要揣摩你的法度。96 我看萬事盡都有限，唯有你的命令極其寬廣。97 我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。98 你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。99 我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。100 我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。101 我禁止我腳走一切的邪路，為要遵守你的話。102 我沒有偏離你的典章，因為你教訓了我。103 你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！104 我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。

詩人沒有因苦難而絕望的秘訣，在於他更喜愛神的話語來貼近他。因著生命定根於神的律例典章，生活立基在神的訓詞與法度，從年輕到髮白，詩人領受了洞悉人生的察覺，除了神以外，還有什麼能夠決定他的眼球所要定注的方向？除了神的道路，還有什麼能夠影響他的跨步所要前往的行進？除了神的旨意，還有什麼能夠激勵他的心思所要承載的應許？唯有神能夠拯救他脫離兇惡，邪路與假道，信入神已經為預備且已成就的寬廣，智慧與通達。

詩人在歲月裡所歷經人生種種高低起伏和悲歡離合的淬煉之後，愈加清晰的明白神的話語在其中的價值與影響力。正因為神的話語沒有改變，而將那會朽壞不會是永遠的實際給顯露出來，包括 人所在地上的活，不是永遠，人所受地上的難，不是永遠，人所遇地上的苦，不是永遠，人所得地上的財，不是永遠，人所有地上的榮，不是永遠，一代總會過去一代總要來到，景物雖可以依舊，人事卻早已全非。因此，在有限的時空歲月裡，能夠因著永遠長存的信實之言與永恆生命之主相遇，正是詩人無法隱藏的安穩所在！

如今，我們是否也有萬事盡都有限的洞察呢？若答案是肯定的，那麼陷入所謂好與壞，對與錯的膠著糾結也就會跟著縮短許多。因為這一切就已經先被帶往神永恆話語的定位裡頭，包括個人的主觀與喜好也一併在神信實的話語裡頭蒙調距得校正，而被帶往我們自己原先所沒有的，是出於神全然恩典所賜的寬廣裡頭，也被稱為是死而又活的眼光，態度與生命力。過去，詩人憑著神的話語，因信遙望神要成就的寬廣，如今，我們仍藉著神的話語，因信在基督裡領受已為我們成就的寬廣。願如此的寬廣正是我們在永恆的生命之道中與生命之主相遇的現場。今天！

等候與盼望

經文：詩篇119：73∼88
73 你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令！74 敬畏你的人見我就要歡喜，因我仰望你的話。75 耶和華啊，我知道你的判語是公義的；你使我受苦是以誠實待我。76 求你照著應許僕人的話，以慈愛安慰我。77 願你的慈悲臨到我，使我存活，因你的律法是我所喜愛的。78 願驕傲人蒙羞，因為他們無理地傾覆我；但我要思想你的訓詞。79 願敬畏你的人歸向我，他們就知道你的法度。80 願我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。81 我心渴想你的救恩，仰望你的應許。82 我因盼望你的應許眼睛失明，說：「你何時安慰我？」83 我好像煙薰的皮袋，卻不忘記你的律例。84 你僕人的年日有多少呢？你幾時向逼迫我的人施行審判呢？85 不從你律法的驕傲人為我掘了坑。86 你的命令盡都誠實；他們無理地逼迫我，求你幫助我！87 他們幾乎把我從世上滅絕，但我沒有離棄你的訓詞。88 求你照你的慈愛將我救活，我就遵守你口中的法度。

詩人對神為父的心並不陌生，承認神是生命氣息的源頭也是扶養他得以成長的神，詩人學習話語所需的理解力仍仰賴神的賜予，或管教的臨到，或受苦的遭受，都因此懇求神以慈悲憐憫待他，使他得以不至絕望，甚願人因著敬畏轉向神，學習神的話語，行走神的道路。神的應許是詩人望眼欲穿的注目，雖活在世上的日子已經不多，如同失去彈性隨時就要破裂的皮袋的同時，也不曾忘記神的律例典章，總渴望著神公義的伸張，使驕傲人的掘坑，逼迫人的設阱無用武之地而祈求，得以持續在神的面光中活著。

詩人在受苦中的等候是有盼望的。因為神所應許的神也必親自成就。從字裡行間看來，詩人所面對驕傲人無理的對待，對神並祂話語的信靠一次又一次的受到衝擊考驗的試煉，仍舊在他的生活現場裡活躍著，神的應許與眼前現況無法形容又令人難以理解的距離，究竟要把人帶到哪裡呢？對神並祂為父之心更深的認識和體會，並生發出內裡對神全然專注的懇求與仰望，求神記念他的日子不長，憐憫他的力量有限，顧念他的理解受限，安慰他受衝撞坎坷不安的心思，扶持他因兇惡圍繞而搖搖欲墜的意念，並不間斷的在祂話語的光中引導他領受神同在之恩。

如今，我們因信而有的盼望還活著嗎？或隨著炎熱的太陽，劇烈的暴雨，平穩的安順，苦難的連連而上下起伏左右搖擺呢？在盼望中活著，表達出從神而來，隨時重新聚焦，對準焦距的能力。我們何等容易受眼見的人事時地物的影響，而自覺或不自覺的就隨之起舞，特別是一次兩次三次神的應許並沒有按著我們的時間表或期待的樣子出現時，就讓困惑，迷惘，懷疑，不信，有了舞台揮灑的空間。直到除了神的話語，沒有其他的確據和把握時，永恆的盼望，便活在我們與神每天的團契裡頭。願我們在受苦中有盼望是因著信！

受苦和益處

經文：詩篇119：65∼72
65 耶和華啊，你向來是照你的話善待僕人。66 求你將精明和知識賜給我，因我信了你的命令。67 我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。68 你本為善，所行的也善；求你將你的律例教訓我！69 驕傲人編造謊言攻擊我，我卻要一心守你的訓詞。70 他們心蒙脂油，我卻喜愛你的律法。71 我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。72 你口中的訓言與我有益，勝於千萬的金銀。

詩人體會神對他的善待。在他未受苦卻迷路時，神沒有因此棄絕他，仍將他所需的知識和精明賜給他。在他遭受謊言攻擊受苦時，神也沒有因此輕看鄙視他，仍將渴慕祂話語的心賜給他，無論別人如何對待他，他依舊讓神的律例典章訓詞成為道路準繩方向標竿。甚至連受苦本身也成了詩人愈加明白神話語的價值，是千萬金銀也買不到的。神的美善在祂的所是也在祂的所能裡。

沒有受苦時，有神保守的慈愛，遭受苦難時，有神看顧的憐憫。誰說謹守遵行神律例典章的，苦難就永遠遠離不沾身呢？誰說遭受驕傲謊言攻擊的，苦難就永遠甩不掉只能無奈等著死亡來到呢？沒有人喜歡吃苦，卻也無法保證從此以後不會再有苦難來訪！怎麼辦呢？看來，詩人已經領受了秘訣。受苦與益處之間因著神的話語有了完全不同的面貌，當苦難把人帶到對神更多的信靠，更深的降服時，苦難就不再是不速之客，而是為神效力的差役。

如今，這是否也影響了我們對受苦並伴隨而來的羞愧，內疚和控告的態度與眼光。我們不必找苦來受，苦難自己隨時會不經意的出現，甚至令人措手不及。因此，與其焦慮煩惱苦難什麼時候來到，到不如時常也習慣於在神的話語裡的預備，什麼預備？讓神的話語不再只是知識，頭腦裡的知道，更是每天從早晨到夜晚最具體的生活實際，縱然須要付上習慣養成所需的時間體力心力的代價，願我們仍舊不改其志就是要一心謹守也一生遵行神的道。

一心稱頌一生仰望

經文：詩篇119：49∼64
49 求你記念向你僕人所應許的話，叫我有盼望。50 這話將我救活了；我在患難中，因此得安慰。51 驕傲的人甚侮慢我，我卻未曾偏離你的律法。52 耶和華啊，我記念你從古以來的典章，就得了安慰。53 我見惡人離棄你的律法，就怒氣發作，猶如火燒。54 我在世寄居，素來以你的律例為詩歌。55 耶和華啊，我夜間記念你的名，遵守你的律法。56 我所以如此，是因我守你的訓詞。57 耶和華是我的福分；我曾說，我要遵守你的言語。58 我一心求過你的恩；願你照你的話憐憫我！59 我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。60 我急忙遵守你的命令，並不遲延。61 惡人的繩索纏繞我，我卻沒有忘記你的律法。62 我因你公義的典章，半夜必起來稱謝你。63 凡敬畏你、守你訓詞的人，我都與他作伴。64 耶和華啊，你的慈愛遍滿大地；求你將你的律例教訓我！

詩人在患難中能夠活在得慰的盼望裡，沒有偏離神的律法，是因神記得祂自己所應許的。人會有侮慢驕傲，硬心悖逆，纏繞惡索，卻無法因此搖動神的律例，否認神的典章，削弱神的法度，掩埋神的訓詞。這讓詩人祈求渴望謹守遵行神話語的定意，被帶往與神並祂的所是與所能更加的親近，使何其有限的遵守，尋求，思想，稱頌，敬畏，如鑽石般不同的面向，所反應出多彩色澤的光芒，叫轉步歸向神成了詩人在神面前，日久彌新最具體的生活實際，不令人嚮往也難。

盼望之所以活潑，是因神是應許的根基。信心之所以堅定，是因神是信實的所在，慈愛之所以震撼，是因神是憐憫的源頭。驕傲能起什麼作用？患難要把人帶到哪裡？黑暗在光中又可以有什麼立足之地？對詩人而言，顯而易見的是，若把神並祂的律例典章法度訓詞給忘了，把繼續尋求仰望信靠倚賴神的拯救與幫助給放了，那才是真正災難的開始，任何的風吹草動都足以瓦解內裡比紙片還脆弱，對神膚淺的耳聞並以爲的知道。因此，渴望領受神信實的應許，比苦思為什麼的答案更為優先。

在詩人周遭不缺離棄神律法的罪惡，遠離神驕傲的行爲以及不信神偏走己路的人。但充滿詩人心中的卻不是對可見環境的不平不滿抱怨的苦澀，而是禱告懇求信靠仰望神並祂的同在，再禱告再懇求再信靠再仰望神並祂旨意的成就。這時，充滿在我們內裡的又是什麼呢？求神記念祂曾經對我們的應許，不要丟棄我們，求神也使我們記起祂曾賜的奇妙，曾成的生命之恩。而再自然不過持續的流露出向神的祈求禱告與感謝讚美，以致於連不平不滿埋怨的心思與時間也沒有。願我們一心稱頌神的奇妙，一生仰望神的憐憫。

向敬畏祢的所應許的話

經文：詩篇119：33∼48

33 耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底！34 求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。35 求你叫我遵行你的命令，因為這是我所喜樂的。36 求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。37 求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。38 你向敬畏你的人所應許的話，求你向僕人堅定！39 求你使我所怕的羞辱遠離我，因你的典章本為美。40 我羨慕你的訓詞；求你使我在你的公義上生活！41 耶和華啊，願你照你的話，使你的慈愛，就是你的救恩，臨到我身上，42 我就有話回答那羞辱我的，因我倚靠你的話。43 求你叫真理的話總不離開我口，因我仰望你的典章。44 我要常守你的律法，直到永永遠遠。45 我要自由而行，因我素來考究你的訓詞。46 我也要在君王面前論說你的法度，並不至於羞愧。47 我要在你的命令中自樂；這命令素來是我所愛的。48 我又要遵行你的命令，這命令素來是我所愛的；我也要思想你的律例。

詩人求神的律例典章的指教，因那是他得以遵行守道的依據，又求神堅定祂所應許的約定，因那是他能夠不看虛假，不圖非義之財的邊界，且求神慈愛的拯救臨在他的日常之中，因那是他與人應對的智慧所在。詩人的口，以述說神的奇妙為樂，詩人的理，以考究神的話語為焦，詩人的意，以高舉神的聖名為要，以遵行神的吩咐為樂，以行在神的光中為愛。圍繞在詩人周遭身旁的，總離不開神並祂的話語，若沒了神的誡命吩咐律法的指教，取而代之的也會只剩虛假，不義與羞愧了。

詩人滿心的祈求且立定的心志，反映出神的真道是如何早已滲透到詩人的過去現在和未來，又是如何影響詩人對眼前當下的態度和眼光。除了神並祂的話語，別無所慕也別無所求，除了神並祂的應許，別無所要也別無所愛。這是一個怎樣的信心實際呢？還是要吃喝工作生活，還是會有喜怒哀樂的起伏，仍是會有可知或不可知的試煉考驗臨到，多采多姿有時，平凡無奇有時，順利平安有時，痛苦難當有時，卻因著神信實的不變，祂話語永恆的常在，就有雨過的天晴可盼，夜深的黎明可望。

原來，詩人向神的祈求，形塑了他曾經的過去，目前的現在，以及將到的未來。當求祢使我..，求祢賜我..，求祢叫我..，我要..的呼求仰望一直迴盪於詩人的心懷腦海意念裡頭時，生命的聚焦以及生活的焦距，也會更即時的，從環境，處境，遭遇的裡頭被帶往對神信望愛的認識與信靠，定意和降服。如今，依舊持續在形塑我們的過去現在和未來的又是什麼呢？是努力有否回報，付出有否結果，奔跑是否成功，財富有否累積，地位是否穩固，抑或是對神的認識更多，對神的信靠更深，對神旨意的成就更愛，而愈來愈渴望藉著禱告祈求和感謝，將此時此刻作為感恩祭獻給神！願我們活在神的話語裡，也在神的話語裡活著。

禱告明白訓詞思想奇事

經文：詩篇119：17∼32
17 求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。18 求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。19 我是在地上作寄居的；求你不要向我隱瞞你的命令！20 我時常切慕你的典章，甚至心碎。21 受咒詛、偏離你命令的驕傲人，你已經責備他們。22 求你除掉我所受的羞辱和藐視，因我遵守你的法度。23 雖有首領坐著妄論我，你僕人卻思想你的律例。24 你的法度是我所喜樂的，是我的謀士。25 我的性命幾乎歸於塵土；求你照你的話將我救活！26 我述說我所行的，你應允了我；求你將你的律例教訓我！27 求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。28 我的心因愁苦而消化；求你照你的話使我堅立！29 求你使我離開奸詐的道，開恩將你的律法賜給我！30 我揀選了忠信的道，將你的典章擺在我面前。31 我持守你的法度；耶和華啊，求你不要叫我羞愧！32 你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。

詩篇作者懇求神厚恩的對待，奇妙的光照，確切的引導，拯救的施行，話語的默想。因為那是身處死蔭之境，得以勝過驕傲狂妄，跨過敵對妄論，走過遭受羞辱的力量與盼望的所在。詩人承認現有幾乎絕望的實況，若還能有什麼再次活過來的機會，那便是永遠常存之道的堅立與信實的作為要帶人前往的地方，那是什麼？明白神的道，思想神的恩，離開惡的路，領受神的話語，持守神的愛，塗抹罪疚控告，向著標竿直跑。什麼時候，不再作憂谷的奴隸？從呼求憐憫時就開始！

詩人向神的懇求，不是緊急時刻抓住浮木般臨時起意的突發奇想。是平時與神之間就如良朋密友的熟悉吧！正因為有許多神垂聽禱告的領受，繼續引導著詩人離死只剩一步的危難裡仍沒有忘記也沒有放棄向神禱告，懇求神奇妙作為的介入，不叫奸惡詭詐妄言咒詛向他誇勝。神既然是垂聽禱告的神，是能夠叫人脫離羞愧的是神，是可以使人重新得力的是神，是足以讓人穩步前行的是神，而把最後一絲想要自救的掙扎也交在神的手裡，且滿心相信神是不誤事也不誤時的信實神。

我們呢？除了在危難之時恐怖之刻緊緊抓住神，迫切呼求神憐憫的拯救與幫助之外。平時，是否也已經習慣無論大事小事無事，都仍渴望尋求神的面，愛慕領受神的話，信靠順服神的路，謹守進行神的道呢？答案若是肯定的，那麼在沒落低谷無助無力無望造訪時，向神禱告呼求憐憫祈求幫助也會如呼吸般的自然，不會輕易的就讓焦躁無措灰心茫然隨意闖入全然降服於神的密會裡頭。要儆醒，預備好，容許神在我們生命裡作工，藉著祂的律例典章吩咐命令訓詞教導與生命之主的相遇。今天！

蒙福為聖的懇求與滿載

經文：詩篇119：1∼16
1 行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！2 遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！3 這人不做非義的事，但遵行他的道。4 耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。5 但願我行事堅定，得以遵守你的律例。6 我看重你的一切命令，就不至於羞愧。7 我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。8 我必守你的律例；求你總不要丟棄我！9 少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！10 我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。11 我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。12 耶和華啊，你是應當稱頌的！求你將你的律例教訓我！13 我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。14 我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。15 我要默想你的訓詞，看重你的道路。16 我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。

詩篇作者知道尋求並謹守遵行神話語吩咐的是蒙福的人，也樂意看重並學習神的法度律例作為行動的依據，且堅定仰望稱謝神成全的憐憫。或許，作者也曾走過青少輕狂的懵懂，而深深體會少年人分別為聖的秘訣在於不偏離神的道路，直到現在，仍習慣藉著神的話語尋求神的面，免得得罪了神還不自知。而在尚未到來的每一個明天，求神仍繼續在祂的話語中教導他關於稱頌，傳揚，默想，追求，看重，渴慕的生命表達及生活方式。

神是永恆之福的源頭，祂的話語是領受恩福的途經。若沒有神的話語可以學習與尋求，默想和遵行，人所能擁有所謂的福氣，仍是瞬間轉眼即逝的虛空。反之，若有神並祂的話語為生命根基和與生活定準的，也將不停的領受有別於老我墮落罪性裡的感官和經驗，認知與行為。以感謝讚美來在神的施恩座前，以歡呼的節奏喜樂的步伐與神同行，以默想專注聚焦於神的工及祂的託付和邀請。容讓神藉著祂的話語，把人帶往與神同工的奇妙裡頭。

有否可能的一種情況是，遵行神的律法不做非義的事，但前路依舊崎嶇坎坷險阻重重。一心尋求神的道路並緊緊跟隨，但途中的挫敗羞辱痛苦卻不減反增見呢！從詩篇作者向神求不偏離，不被丟棄，表達出學習認識神的律法，謹守遵行神的誡命，若不是出於神恩典的扶持，若不是因著神憐憫的幫助，人心也只能被帶往無止境的憤怒，怨恨，不滿，自傲，貪婪，詭詐的漩渦裡頭。也從喜悅神的法度如同珍寶看來，詩篇作者內裡滿載的信靠，心所嚮往的仰望，除了神並祂的話語，沒有其他的裝載，願我們內裡的懇求與滿溢也是一樣！