忘記神恩的警訊與警惕

經文：阿摩司書2：9∼16
9 我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？」這是耶和華說的。12 「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：『不要說預言。』13 看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。14 快跑的不能逃脫；有力的不能用力；剛勇的也不能自救。15 拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。16 到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。」這是耶和華說的。

神引導以色列人出埃及經曠野進迦南，讓他們不於缺乏且能夠勝過仇敵的高大強盛，並得地為業。神興起先知讓以色列百姓得以持續領受神的心意與道路，也興起分別為聖敬虔度日的拿細耳人，怎知，他們卻叫先知閉嘴，要拿細耳人放縱自己拋棄分別為聖的定意。當以色列人對神的引導不以為意，對神的興起不以為然，把神同在的作為視為令他們感到厭惡的阻擋時，神的審判豈會只是輕輕帶過的僅供參考，神的刑罰豈能只是意思意思的表示一下呢！

忘記神曾賜下的恩典，輕忽神仍彰顯的引導，藐視神已成就的應許。確實難以想像，屬神的百姓卻不把神當神，屬神的兒女也不以神為神的光景，正在當時的以色列民以及王宮貴族裡赤裸裸的呈現出來。面對亞述帝國的崛起，沒有危機意識，也不覺得有什麼足以動搖改變他們的存在。先知不能，拿細耳人不能，神的預言不能，而神自己似乎也只能兩手一攤無可奈何。當神的引導之恩成了人眼中的理所當然，神興起的分別為聖也成了眾人礙眼的愚笨與笑談，時候到了，迎面而來的除了審判與刑罰，也就不會有其他了。

從來，神的保護看顧供應引導就不曾是理所當然，當神的恩手不再伸出，神的恩典不再介入，收回了人所需要的供應，收取了人所領受了氣息，只需要在一瞬間，一霎時，再偉大的夢想，再細膩的謀算，再強悍的權勢，再強大的力量，也當都將歸於虛空的虛空。因此，只要還有生命氣息活著的一刻，那就是一封得以更多認識並更深信靠神的邀請函，只要還有生活動作存留的日子，那就是一次又一次由神親自編導，給世人觀看，見證奇妙的一齣戲。願我們還活著的時候，仍聽的進必有審判的提醒，定意敬虔度日，不忘記神曾賜，正賜且將賜的恩惠。

在受審之列的以色列民

經文：阿摩司書2：1∼8
1 耶和華如此說：「摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。2 我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。3 我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。」這是耶和華說的。4 耶和華如此說：「猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。5 我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。」6 耶和華如此說：「以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。

摩押再三的以羞辱他人為樂，連已經化為骨骸的死人也不放過。神的審判與刑罰要藉著火，戰爭與領袖的死亡臨到摩押。南國猶大再三的背離神，厭棄神的律法，隨從虛假的偶像崇拜，讓後代也被誤導走迷了路。神的審判與刑罰要臨到南國猶大的宮殿。北國以色列再三憑著金錢來看待公義，欺凌貧窮的人，連一般道德也無法允許的父子與同一女子發生性關係，連在偶像前隨意隨地就發生性行為，也習以為常覺得沒有什麼。神的審判與刑罰，豈不臨到呢！

起初，看見神將要審判並刑罰列邦的預言，以色列民也不禁喜上眉梢拍手叫好吧！但看著看著，發現南國猶大與北國以色列也在神的審判與刑罰之列，又將作何感想呢？神的掌管遍及全地，凡心中無神（藐視神）眼中無人（踐踏人）的，如同玩火者豈能不被火所毀呢。當以色列民再三不聽從神的話語，對罪失去敏銳，隨著風俗在罪中活著且引以為傲時，神的責備，審判與刑罰的預備要把屬神的子民帶到哪裡？僅供參考聽聽就好，或者立即靠賴神恩認罪悔改，回轉歸向神！

以金錢來決定什麼是正義，以放縱來詮釋什麼是自由，相較於以神義來決定什麼是義基，以信靠來領受什麼是自由，似乎更有著足以說服人的致命吸引。因為前者正是我們生活周遭時常可以接收到所謂多數的聰明，而後者反而是時常與現實環境逆向而行所謂稀有的愚拙。直到神的審判與刑罰的預言應驗之前，能有多少人相信那是真的呢！特別是已經領受神的話語，擁有神的應許的，面對仍以金錢與放縱為主導的整個大環境下，且預言尚未應驗之前，就心存敬畏敬虔度日，等候主的再來，總會是一條滿有盼望並有力量，但走的人卻不多的窄路。

背棄與審判的再思

經文：阿摩司書1：9∼15
9 耶和華如此說：「推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。10 我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。」11 耶和華如此說：「以東三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。12 我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。」13 耶和華如此說：「亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。14 我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。15 他們的王和首領必一同被擄去。」這是耶和華說的。

推羅再三的違背弟兄之約，反把弱勢推往以東火坑。神的審判與刑罰要臨到推羅城內並宮殿的裡頭。以東再三憑著地理上易守難攻的優勢，毫無憐憫的拿刀追趕，憤怒以待的奴役兄弟。神烈火的審判與刑罰要臨到以東人口最多的城市，最爲堅固的軍事設施裡頭。亞們再三藉著威嚇的聲勢，擴張自己的版圖。神的審判與刑罰要藉著前線交戰自顧不暇的時候，點燃後方城鎮與宮殿的烈焰，王與首領們都要一同被擄，離開原地。

位居以色列周遭的推羅，以東與亞們，也在神的掌管之中。聖經形容三番四次的犯罪，表達或把人當成商品交易，或有恃無恐的奴役他人，或肆無忌憚的吞吃對方，這些在神眼中並非無關緊要的芝麻小事。神的審判與刑罰，並不被侷限於以色列民，也攸關所有受造的每個角落，包含地理上的與歷史上的。隨著強權的興起，國與國之間重新洗牌，且隨著帝國的沒落，新的氣象又如雨後春筍冒了出來。神的審判與刑罰，仍要把人的目光帶往對永恆實際的認識渴望。

當後世的人閱聞神的審判如何臨到推羅，以東和亞們時，是否也能夠察覺，一直不把人當人來看，一味的只把人當成滿足自我私慾的商品，工具與籌碼的同時，無論自己能否親見，但無可推諉的是，神烈火般的審判與刑罰也已在當中發動，且就在意想不到的時刻臨到。亞們前線大獲全勝時，亞們後方王宮卻已空無一人。以東自誇的堡壘堅城竟一夜之間成了廢墟。樂於人口交易的推羅，最後也成了被交易的商品。硬心背棄神到底的，豈能不落入被背棄的光景呢！求神憐憫，不讓歷史只是歷史，也是面對未來人生的洞見和察覺。

再思亞蘭與非利士受審

經文：阿摩司書1：1∼8
1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。2 他說：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。」3 耶和華如此說：「大馬色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列。4 我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。5 我必折斷大馬色的門閂，剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。」這是耶和華說的。6 耶和華如此說：「迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。7 我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿。8 我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。非利士人所餘剩的必都滅亡。」這是主耶和華說的。

先知阿摩司領受神的話語，於耶羅波安二世在位時期，向北國以色列說話。獅子如何撲向獵物吼叫，神的審判也要如此臨到列國，再肥沃的土也要枯乾，再豐厚的草也要枯萎。請注意，神沒有免去時常與以色列爭戰的亞蘭的刑罰，亞蘭最後仍要被亞述佔領。神也沒有任憑非利士人在亞蘭與以色列交戰時，趁亂俘虜以色列民賣給以東當奴隸的勾當。神的審判也將臨到非利士，為亞述所滅。

神審判的作為並不被侷限於某個地區某個民族，以色列民在神的手中，以色列百姓周遭的亞蘭與非利士，也在神的主權之下，並不會因為不信就被排除於神的審判與刑罰之外。且如此的啟示對以色列人的意義是，全地都有神的掌管與作為，如同背向陽光的，前頭怎能沒有陰影，背向神直奔的，怎能不離神愈來愈遠呢！亞蘭與非利士，再怎麼興盛頑強，終究仍在亞述帝國興起與侵略下，仍成為階下囚，逐漸消失於歷史的洪流裡頭。

只是，神審判亞蘭與非利士的揭露，是否讓當時的以色列人對神恨惡罪的公義屬性有更深的認識而更加的敬畏與儆醒，或是聽了之後依舊依然故我，覺得神是慈愛的避難所，無論他們做什麼，神也不會像對亞蘭與非利士般的對待他們而有恃無恐。求神憐憫我們，神公義的屬性，必有的審判與刑罰的揭露，並非無關痛癢的僅供參考，而是為要把人的眼目心懷意念帶到對神全然的信靠和降服，對神話語專注的聆聽與遵行的生命實際裡頭，免於三番四次犯罪到一個地步，不願也不知怎麼回頭了。感謝神，因祂的話語總要讓我們有謹慎與儆醒之恩。

保羅與腓利門的再思

經文：腓利門書1：15∼25
15 他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他，16 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說，17 你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。18 他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的帳上，19 我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。20 兄弟啊，望你使我在主裡因你得快樂，並望你使我的心在基督裡得暢快。21 我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的。22 此外你還要給我預備住處；因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。23 為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。24 與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。25 願我們主耶穌基督的恩常在你的心裡。阿們！

保羅請求腓利門在主裡從新接納並收留阿尼西母，如同人們在主裡因著信也都領受從新被收納為兒女之恩。保羅也自願擔負阿尼西母對腓利門任何的虧負，如同主為拯救人們脫離罪惡與死亡權勢所承受的十架苦難之死。保羅寫給腓利門的這封書信，表達出保羅對腓利門的深盼以及對腓利門為人處事品格的認識。在書信的結尾，保羅也代同工們向腓利門問安，深信主恩在彼此常在。

保羅晚年念茲在茲的，依舊是人們靈魂的得救與益處。在聖經中最短的書信裡頭，為著阿尼西母向腓利門的請求與自願承擔任何代價，再再揭露出世人在罪惡與死亡泥沼裡的痛苦和不堪，神從來沒有冷漠以對，更沒有冷眼旁觀。藉著愛子耶穌基督，向世人表達福音大能拯救之恩，並非得努力超越巔峰之後才能領受的生命實際，如同保羅自己歷歷在目所曾親嚐得蒙拯救的主恩滋味。

如今，你念茲在茲是否仍是人們靈魂的得救與益處，歷歷在目的是否仍是曾經親嚐主恩的滋味！若答案是肯定的，你的心在主裡也會是有其深度的寬廣。保羅沒有因為請求腓利門接納阿尼西母而自我貶低感到委屈，也沒有因為曾經幫助過腓利門而覺得腓利門的善意是理所當然。在請求與自願付代價的擔負裡頭，除了耶穌基督，保羅沒有被其他抓住。願我們的心也是如此，一直到回天家，在意的一直會是主恩何其廣，在乎的仍舊會是主愛和其深，除此以外，再沒有別的專注。

再思腓利門與阿尼西母

經文：腓利門書1：1∼14

1 為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門，2 和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。3 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！4 我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神；5 因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心。6 願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。7 兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事，9 然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你，10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你。11 他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。12 我現在打發他親自回你那裡去，他是我心上的人。13 我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。14 但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。

保羅以同工的身份寫信給腓立門，除了向腓立門家裡聚會的弟兄姊妹請安問好，表達保羅因腓利門的為人而對神的感謝，願人因腓利門對神的愛與信同得益處之外，保羅在信中提及過去曾是腓利門家中的逃奴阿尼西母，如今，他已是保羅在監獄裡傳福音的果子。保羅想要差遣阿尼西母回到腓利門家，請求腓利門不再把阿尼西母視為逃奴，而是主裡的弟兄般對待。保羅願意成為他與阿尼西母之間的中保，但仍甚願腓利門對阿尼西母全然的接納，是出於甘心不是出於勉強。

腓利門是保羅傳福音的果子，阿尼西母也是。同樣都是因著保羅所傳福音領受了生命之恩的彼此。是否也能因此翻轉已經存在的關係現實～腓利門是家中的主人，阿尼西母是家裡的逃奴，兩個人若再見面，可以見得的是，阿尼西母將受到腓利門極為嚴厲的刑罰對待，甚至處死，以立腓利門家主的威信。有了保羅成為主僕之間已撕裂關係的中保，另一種令人意外關係的恢復也由然而生，或是家主或是家僕，與神和好了，他們的心便逐漸朝往不再為己利效力，而是為著耶穌的緣故，在擔任的本分角色上盡心竭力擺上自己。

人與人之間，因著角色本分的不同，會有倫理次序不同的擔負，但彼此之間關係和睦的基礎，卻也因根基相異而有不同的走向和結果。家裡的逃奴，除了受刑罰，還能有什麼？家中的主人，除了立威信，還能有什麼義？除非該受的刑罰有人付了，該有的公義也已被滿足！原來以神的義為根基的，關係才有和好的可能，也唯有以神的愛為動力的，關係之間流露出的全然接納與擺上才有甘心的樂意。保羅的中保，成了腓利門與阿尼西母之間和好的典範，願基督的中保，也成了我們與神和好，與人和睦的穩固根基，今天！

我的良人哪，求祢快來！

經文：雅歌8：1∼14
1 巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你就與你親嘴，誰也不輕看我。2 我必引導你，領你進我母親的家；我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。3 他的左手必在我頭下；他的右手必將我抱住。4 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。5 那靠著良人從曠野上來的是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你。你母親在那裡為你劬勞；生養你的在那裡為你劬勞。6 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。7 愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。8 我們有一小妹；她的兩乳尚未長成，人來提親的日子，我們當為她怎樣辦理？9 她若是牆，我們要在其上建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。10 我是牆；我兩乳像其上的樓。那時，我在他眼中像得平安的人。11 所羅門在巴力哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子必交一千舍客勒銀子。12 我自己的葡萄園在我面前。所羅門哪，一千舍客勒歸你，二百舍客勒歸看守果子的人。13 你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。14 我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。

女方渴望與男方的關係可以被眾人接納，也明白婚姻的果實，是懷孕生子之苦楚與責任的歷程，而懇切期待男方可以像刻印般把她放在心上，跟死一樣的堅強，跟嫉妒一樣的頑強。若有人拿錢交易必被輕看。女方幼年時有兄長保護看顧，如今已長大可以在平安的裡面分辨，是交易買賣銀貨兩訖式的關係，還是堅守自己身體界線直到真愛來到的選擇。因此，當女方所等待的男方要與她約會時，女方便熱切的回應邀約，展開定意委身之愛的旅程。

神的愛，是不隨著環境波動的定意之愛，且按著人所能夠接收到的方式邀請人來回應祂的愛。人的愛，卻何等容易隨著感覺偏好利弊得失的衡量變來變去。與自己想要的一樣時，就好，與自己想要的不一樣，就不好。是所羅門的，卻由他方代勞的葡萄園，抑或是自己的，也由自己來守護的葡萄園，表達出兩種截然不同的愛情與婚姻觀念。一種是互利的交易，一種是堅貞的委身。哪一種才是日久彌新的關係維繫呢？若神與人，基督與教會的關係是建立在前者，隨時可能的終止，是沒有盼望的，但就因爲是後者，神定意的愛，讓人與教會在多變的歲月裡，仍有不變的定向和信靠。

這時，仍在與人與神與己與教會關係的載浮載沉之中？想到所要面對可能的苦楚與責任就望之卻步？除了承認自己的愛實在有限且不完全之外，是否仍相信神定意的愛沒有因為人的不完美而棄單解約！神愛的呼喚總要把人的眼目帶往對神並祂話語的相信和盼望的裡頭。在與神的關係裡面，或許最狡猾的敵人，莫過於憑眼見和感覺再加上經驗的預見，進而忘記神的愛在我們裡面的工，總有超乎所求所想之處，誰能說黑夜後清晨的曙光，苦盡之後的甘來，柳暗花明的豁然不奇妙呢！教會也是一樣。願我們時常領受委身之愛並預備好，如同新娘等候新郎迎娶的到來！

看看葡萄發芽開花沒有

經文：雅歌7：1∼13
1 王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。2 你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。3 你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。4 你的頸項如象牙臺；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。5 你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的髮是紫黑色；王的心因這下垂的髮綹繫住了。6 我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！7 你的身量好像棕樹；你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。8 我說：「我要上這棕樹，抓住枝子。」願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂，你鼻子的氣味香如蘋果；9 你的口如上好的酒。女子說：「為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。」10 我屬我的良人，他也戀慕我。11 我的良人，來吧！你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。12 我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給你。13 風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。

在私人的約會中，男方稱讚女方的氣質，以各種身體（腿，肚，腰，胸，頸，眼，鼻，頭，髮）的形容來表達對女方身材的欣賞，以及想要親吻女方，與對方有進一步身體的接觸。但除了親吻，女方委婉的立起界線，拒絕胸部的碰觸，承認彼此之間的因愛的互屬，邀請男方檢視彼此是否已有結婚的準備，把圓房的歡愉爲男方存留到婚後。

男方對女方的欣賞，每個身體部位都可以找到極致且恰當的形容，如此完美的氣質，是愛情催化之下的產品，也加速男方渴望能與女方有進一步身體的接觸。而女方對男方的愛情，並不完全倚賴感官來表達，而是以結婚為前提，有界線的與男方一同檢視是否已經預備好進入婚姻。如此約定的委身，不但在人世間的婚姻中，也從神與人，基督與教會之間，不憑眼見的美化也不憑感官的激情的關係裡看出端倪。

神了解人比人對自己的了解更深。愛的激情若無法委身於愛的定意時，激情過後的自我，只會更加以自我為中心，除了情慾，就更難體會體恤體諒對方的其他。但委身於愛的定意時，彼此之間關係的走向也完全不同。可以享受彼此身體的接觸，也可以領受心靈因愛而生的密契。一樣的，神的愛是定意的愛，呼召人來領受祂為人預備的生命之恩，邀請人來與祂有永不分離之愛的團契。今天，願我們仍可以領受並活在基督定意為我而死的犧牲之愛裡頭！

良人與佳偶

經文：雅歌6：1∼13
1 你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了？你的良人轉向何處去了，我們好與你同去尋找他。2 我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，採百合花。3 我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。4 我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。5 求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。6 你的牙齒如一群母羊洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。7 你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。8 有六十王后八十妃嬪，並有無數的童女。9 我的鴿子，我的完全人，只有這一個是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。眾女子見了就稱她有福；王后妃嬪見了也讚美她。10 那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？11 我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。12 不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。13 回來，回來，書拉密女；你回來，你回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？

眾人協助尋找新郎，詢問他的去處時，新娘回答，新郎已經在我的內室裡了。新郎稱讚新娘的美麗，她的頭髮，她的雙眼，她的容面所散發出的光芒是何等耀眼，縱有女子千千，仍是他獨一無二全心專注所愛慕的。在車上的新娘，其獨特之美，眾人也爭先恐後想要目睹，但新娘並沒有理會眾人的期待，所能得到的掌聲，只讓她的美貌給新郎來欣賞。

新娘的獨特，來自於新郎定意的愛。也因著愛，讓新娘在新郎心中有著無可取代的位置。而新娘擁有的獨特美麗，取悅的對象，除了新郎，也沒有其他稱羨的眼光，讚賞的掌聲能夠滿足她的心。若將如此的濃情蜜意放在神與人，基督與教會之間，關乎神眼中的我，以及基督所愛之教會的視野變愈加清晰。看似新娘尋找新郎的蹤跡，實是新郎找到新娘並與她同在，看似人找到神，實是神找到人，與人同在，且新娘並沒有到處展示她美麗的容貌，而是她的美麗也是新郎專屬取悅的對象，教會取悅的對象是基督，也唯有基督是教會之所以獨特的所在。

一樣的，我們此時誇口的是我找到了神且擁有了祂，或者是神找到了我且擁有了我的心。我們此刻展現的是我的容美是何等獨特令人稱羨不已爭相模仿效，或者是若沒有基督之愛的悅納和擁有，縱然有眾人擁戴將我們推向世界最耀眼的高峰，仍無法使我們有真正且實在的滿足喜樂和生命平安。願我們所傳播的，不只是個人擁有何等令人稱羨的本事，而是令人得以獨特，愛我們的那一位神，願我們所高舉的，也不只是教會擁有何等令人讚賞的愛心，而是令人有愛，被釘十架的耶穌基督。

良人與新婦的再思

經文：雅歌5：1∼16
1 我妹子，我新婦，我進了我的園中，採了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多地喝！2 我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音；他敲門說：「我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門；因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」3 我回答說：「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？」4 我的良人從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。5 我起來，要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥；我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。6 我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。7 城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的披肩。8 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。9 你這女子中極美麗的，你的良人比別人的良人有何強處？你的良人比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我們？10 我的良人白而且紅，超乎萬人之上。11 他的頭像至精的金子；他的頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉。12 他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。13 他的兩腮如香花畦，如香草臺；他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。14 他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉；他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。16 他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人；這是我的朋友。

新郎新娘浸泡在彼此相愛的甜美裡，好像這對新人呼籲親友在婚慶中不醉不歸的歡樂之中。這也讓新郎新娘再次回想起，在婚前戀愛期間種種的插曲，男方半夜來訪，卻被已經就寢女方拒絕的困窘，但隨後女方還是起床要為男方開門，卻發現男方已經離開，追出去也不見人影的失落，雖受人側目，也要請其他人幫忙找，卻怎麼也找不著，而因愛成病。協助尋找的眾女子問，男方有何過人之處令妳如此相思？女方表達他的體態，談吐，品性，令她傾心，觀念想法也契合。

兩人終成眷屬的歡樂，回想走過的路，當時看來困窘甚至瘋狂，如今回想起來，有如一首充滿著愛的頌歌。一言一行，一舉一動，都是那樣的帥那樣的美，心裡除了對方，看不到其他，有渴望也有相思，有尊重也有矜持，有疼惜也有愛憐，而這般如詩如畫的戀愛歷程，要把如此不同的兩個人帶往彼此身、心、靈的契合，且契合的核心來自於一同領受信望愛源頭的供應與聯合，從可見外在的欣賞與愛慕，到不可見內裡的定意和行動。經過歲月，身弱體衰之時會到來，但彼此的愛卻仍日久彌新。

相同的，神與人的關係，並不缺乏如詩如畫的浪漫，基督與教會，也不缺少如癡如醉的愛意。從頭髮到腳趾，都可以是一首詩，從穿著到談吐，也都可以是一幅畫。且隨著年日的增長，依然不減其浪漫和愛意。只要神對人的應許沒有改變，基督對教會定意的愛沒有減少，屬神的兒女，基督的新婦，每天便有容光煥發，全然美麗的流露。因著持續到永遠的永恆之愛，使我們活在有限的時空裡卻不受限於歲月的流轉，縱然過程有諸多的困窘挫折，但因對神的愛意也恆常，讓最悲慘之時也有浪漫，是愛，讓人所遭遇一切的色彩也不一樣。願我們也因對神愛的認識體會和領受，以此愛來回應神在我們裡面的工。

北風興起南風吹來香氣

經文：雅歌4：1∼16
1 我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。2 你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。3 你的唇好像一條朱紅線；你的嘴也秀美。你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。4 你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的藤牌。5 你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。6 我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。7 我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！8 我的新婦，求你與我一同離開利巴嫩，與我一同離開利巴嫩。從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山往下觀看。9 我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項上的一條金鏈，奪了我的心！10 我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！11 我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。12 我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。13 你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹。14 有哪噠和番紅花，菖蒲和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。15 你是園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的溪水。16 北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。

新郎稱讚新娘的眼睛，頭髮，嘴，唇，臉頰，頸項，胸部的美麗。新郎的傾心，渴望和新娘有更進一步的親密關係，是出自於新娘對新郎的愛情，結親之時，新娘衣服的香氣，親吻的感覺也都是那樣美好。結親之後的深夜，新娘貞節的身體如美麗的園子充滿活力。新娘因著對新郎的愛，邀請新郎來與她圓房。

新郎對新娘的稱讚，新娘對新郎的愛情，讓彼此在密契的關係裡有著合一的認識。有別於表面可見的歡愉，感官激情的爽快以及利弊的估量。若藉此寓意神與人的相和，基督與教會的相屬，便得窺見神對人的疼惜與人對神的愛慕，基督對教會的捨己和教會對基督的委身，表達不再是兩個個別，而是成為生命共同的一體，坦誠以對也不至於羞恥的關係。

當我們與神面對面時，是否還是遮遮掩掩努力把最好的一面表現出來賺取讚賞，或者還在猜測神有否完全接納我，愛我這個人。當教會來到基督面前時，是否還是只看見教會的脆弱與不完美，有待奔走配得榮耀的地方，或者還在追尋耶穌並祂釘十字架以外的福音來提升教會的能見度。新郎對新娘的讚賞，新娘對新郎的愛慕，把彼此帶往專注與委身的實際裡頭。願我們的心，也因著基督在我們裡面的的愛，使我們全然委身於主也不至於羞愧。

不要驚動等他自己願意

經文：雅歌3：1∼11
1 我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見。2 我說：我要起來，遊行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的。我尋找他，卻尋不見。3 城中巡邏看守的人遇見我；我問他們：「你們看見我心所愛的沒有？」4 我剛離開他們就遇見我心所愛的。我拉住他，不容他走，領他入我母家，到懷我者的內室。5 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。6 那從曠野上來、形狀如煙柱、以沒藥和乳香並商人各樣香粉薰的是誰呢？7 看哪，是所羅門的轎；四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士；8 手都持刀，善於爭戰，腰間佩刀，防備夜間有驚慌。9 所羅門王用利巴嫩木為自己製造一乘華轎。10 轎柱是用銀做的，轎底是用金做的；坐墊是紫色的，其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。11 錫安的眾女子啊，你們出去觀看所羅門王！頭戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。

經過一段時間，因著女方對男方的思念，驅動她四處尋找男方，找到了，便把男方帶回家，介紹給她的家人認識，與他立定婚約，且在正式結婚之前，就開始練習因愛的緣故，彼此的體諒與忍耐的功課。就算到了結婚那日，有如王室般的規格，六十個工作人員，高級木料製成之轎子的婚禮進行，由長輩為他們帶上的花冠，以及眾女子對男方的欣賞，也都無法述盡彼此之間愛情的全貌。

不要驚動對方，等他自己情願，所刻劃出的愛情是不再以自我為中心的定意。或思念，或苦尋，或向家人公開彼此的認定，都無法成為可以滿足自我的衝動，或情勒對方成為自己想要的樣子的理由。反而，是恆久忍耐又有恩慈且不止息的愛，要把人對愛的認識與體會的目光，帶到不求自己益處的凡事相信和盼望的神聖之愛裡頭～就是耶穌為我而死，也因他的復活，領我在基督裡，成為新造，與神和好，也爲耶穌而活的關係流露。

相較於自我中心，並混入感官，且以尊重自我之名行放縱之實，不是等對方願意，而是只要我想要的愛，神聖之愛似乎已經隨著老爺爺老奶奶的離世成了過期也過時的古董了。真是如此？縱然世代處境不同，愛是從何而來，情又將歸何處，總是人們在有生之年必然面對的人生旅程，一路走來對生命之主在我們還活著時，我們對祂的愛的認識與回應為何？是滿心相信且充滿盼望，亦或是心無定向總是茫然。願神聖之愛今天仍是我們踏實之基驅動之能的所在。

良人屬我我屬良人

經文：雅歌2：1∼17
1 我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花。2 我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。3 我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜。4 他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。5 求你們給我葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心，因我思愛成病。6 他的左手在我頭下；他的右手將我抱住。7 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。8 聽啊！是我良人的聲音；看哪！他躥山越嶺而來。9 我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗櫺往裡窺探。10 我良人對我說：「我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！11 因為冬天已往，雨水止住過去了。12 地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到；斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。13 無花果樹的果子漸漸成熟；葡萄樹開花放香。我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！」14 我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。15 要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。16 良人屬我，我也屬他；他在百合花中牧放群羊。17 我的良人哪，求你等到天起涼風、日影飛去的時候，你要轉回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。

約會時，女方覺得自己相貌平平，男方卻看女方有著引人注目的獨得之處擁抱她，女方也因愛身體虛弱，要旁邊的人給她食物補充體力，並告訴他人也告訴自己，要克制進一步的慾望。男方也謹慎來到女方家中，想要邀請女方外出欣賞新春美景。女方卻如隱密處的鴿子般，沒有出來與男方見面，藉此表達愛情是須要時間培養與守護，不是拿來滿足自我慾望的手段。女方表明她的心已屬於他，並要他早晨再來約她。

愛情的發動，讓男方眼中的女方有其無可取代的獨特性，也讓女方因愛到成病的地步，需要有人攙扶給力，但內裡澎湃且蠢蠢欲動想要佔有對方的慾望如光明天使般粉墨登場時，卻也受到清晰且明確的克制而無用武之地。當男方主動前來家裡邀約外出，或許時間正好是晚上，女方並沒有出現在他的眼前，表明愛情不是用來滿足自我，是需要時間的孕育淬煉，既然心已屬他，白天再來邀她，在陽光底下約會。

彼此之間的愛意，並非見不得光，反而會在陽光底下坦然，是由彼此互相的欣賞與歸屬為依歸，且不是由自我是否立即得滿足與否來主導。女方因愛知道她要面臨的成病考驗，男方也因愛明瞭他要面對的等候時刻。若以如此的互屬，來看神與人，基督與教會之間的關係，就能逐漸清晰，神因愛對人的克制與忍耐，沒有立即用祂全然的聖潔公義來對待我們，人因愛對神的渴望與愛慕，也不是獨自面對，而是有一群人在團契裡成為扶持幫助來領受。今天，願我們仍在自我節制與團契生活裡領受神聖之愛意與愛能！

最美的詩歌神聖之愛

經文：雅歌1：1∼17
1 所羅門的歌，是歌中的雅歌。2 願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。3 你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。4 願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。5 耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。6 不要因日頭把我曬黑了就輕看我。我同母的弟兄向我發怒，他們使我看守葡萄園；我自己的葡萄園卻沒有看守。7 我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧羊？晌午在何處使羊歇臥？我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？8 你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。9 我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。10 你的兩腮因髮辮而秀美；你的頸項因珠串而華麗。11 我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。12 王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。13 我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。14 我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。15 我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼好像鴿子眼。16 我的良人哪，你甚美麗可愛！我們以青草為床榻，17 以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。

歌中描述女方對愛情的渴望，表達對男方品格的讚賞，如同一般女性對好品性之人的欣賞，是女方對男方愛情的基礎，並想要與對方更加親密的驅動。但女方對自己的外貌有自知之明，是因耕種農作的緣故皮膚黝黑，所以沒有成為她向男方表達愛情的阻礙。男方知道女方的心意，也為對方著想，不讓他人對女方的主動有所誤解，在群體中與她約會。

從希伯來文中最美的詩歌，所顯露男女之間的愛情。從渴望，讚賞，愛慕，渴望親近到在群體中開始的約會。女方接納自己外貌的限制，男方也為女方不至讓人誤會的著想，表達出神與人之間，基督與教會之間的愛，與放縱慾望的感官之愛，或互助互利人情道義的友誼之愛的不同。若沒有男方設身處地的設想，女方對男方的愛情就要被曲解是有目的的，若不是出於女方自願的愛慕之情，男方與女方的約會也要被誤認是各取所需的交換。

從人世間的情愛領受神對世人，基督對教會之愛的認識與體會，是雅歌這書卷要帶我們去的地方。其基礎在於認識與著想。且這認識是人對神，教會對基督的認識。詩歌中女方對男方品性的認識所生發出的愛慕，並非憑空的想想，而是假以時日互動的知道。相同的，若我們與神之間有一搭沒一搭還很陌生時，教會與基督之間若即若離忽近忽遠時，要有女方般主動愛慕的渴望與表達，就很難了。可能更多會是被勉強或有所圖給驅動了。願我們與神的關係，愛神的心，是根基於我們對神日益加增的認識並神對我們時時刻刻著想的領受而來。

令人歡欣的傳承延續

經文：歷代志上29：20∼30
20 大衛對全會眾說：「你們應當稱頌耶和華─你們的神。」於是會眾稱頌耶和華─他們列祖的神，低頭拜耶和華與王。21 次日，他們向耶和華獻平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻，並同獻的奠祭；又為以色列眾人獻許多的祭。那日，他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂。22 他們奉耶和華的命，再膏大衛的兒子所羅門作王，又膏撒督作祭司。23 於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事亨通；以色列眾人也都聽從他。24 眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。25 耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。26 耶西的兒子大衛作以色列眾人的王，27 作王共四十年：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。28 他年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了。他兒子所羅門接續他作王。29 大衛王始終的事都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。30 他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事都寫在這書上。

以色列會眾回應大衛的呼籲，向上主敬拜稱頌獻祭，並在上主面前吃喝歡樂，且透過所羅門接續大衛為王的膏立，確認王位的繼承，使所羅門在大衛眾子，眾首領，勇士以及以色列眾人眼前受敬重。大衛作王四十年，年紀老邁時候滿足就死了。大衛治理以色列國的事蹟，功過和歷程都在書卷上被記錄下來可供後人查閱認識了解。

雖經歷些許波折，除了所羅門順利的接續了大衛成為以色列第三任的國王，撒督也受膏為新任的大祭司。表達出大衛的呼籲，把眾人的眼目，心思與意念首先帶到對上主的專注，稱頌，敬拜以及降服的裡頭，以至於王位的傳承，也成了令人歡欣鼓舞充滿喜樂期待的現場，勝過王位交替權柄轉移，舊王離世新王起來之後，帶來國人可能的擔心與不安。如同大衛的事蹟，神不曾缺席。

合上主心意的大衛，時候到了就離世謝幕，留給後世，叫人聚焦的，除了顯露大衛在世時是怎樣的一個人，也包括大衛所信的是怎樣的一位上主。大衛有成功也有失敗的事蹟，有高峰也有低谷的時刻，有苦難也有安歇的歷程，大衛所信上主並祂信實的拯救與引導卻也從來沒有改變。當眾領袖與百姓的信心是建立在上主並祂的話語，而非年輕的所羅門身上時，的確也就有歡欣喜樂的理由。願我們的心時刻專注的，不是眼見風雨的大小，而是掌管風雨，引導人與祂親近的生命之主那裡！

把從神而得的獻給神

經文：歷代志上29：10∼19
10 所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說：「耶和華─我們的父，以色列的神是應當稱頌，直到永永遠遠的！11 耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。12 豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。13 我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名！14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。15 我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。16 耶和華─我們的神啊，我們預備這許多材料，要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬你的。17 我的神啊，我知道你察驗人心，喜悅正直；我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜歡見你的民在這裡都樂意奉獻與你。18 耶和華─我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你使你的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向你，19 又求你賜我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令、法度、律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。」

大衛稱頌神的為首與至高，榮耀與能力，相信神是萬物的源頭和權柄的所在，承認人的渺小與有限，既然能夠擁有是神所賜，就樂意將從神得的獻給神。若不甘心也無法永遠佔為己有，人生在世是旅居，握在手中的一切，時候到了，就會鬆開，是帶不走什麼的。若所預備珍貴的建材不用在建造上，至終也將只剩朽壞沒有用處，因此，大衛樂意將他爲建殿所預備的一切獻給神為神所用。也為百姓甘心的獻上感謝神，求神保守眾人的心懷，所羅門遵行神的話語，建殿的心志。

大衛沒有將他爲建殿所募集的一切歸功於自己多年的奔走努力，也沒有把百姓樂意為建殿奉獻的甘心佔為己有，對自己所帶動的影響力沾沾自喜。若不是神的作工，一方面，人無法對自己在世旅居的身份有真實的認識和察覺，以為自己只要夠聰明且夠努力，就理當配得擁有一切。另一方面，人除了想要得到更多，實在沒有其他行為的動機可言，連行善或奉獻這事也要夾雜著以小搏大的期待，希望能夠藉此換取神更多的開恩與祝福，社會的讚賞和名聲，自我的追尋與實現的酬賞回報，來拿捏奉獻對自己有什麼好處，而決定要怎麼奉獻。

確實，把從神而得的獻給神，總要實際顯明我們怎麼看待自己所擁有的，包括手邊可以運用的金銀，時間，才能，人脈以及各方的資源。若覺得是自己努力配得，與神無關。若認為理當屬於自己所有，與神無分時，甘心樂意也就成了利弊得失衡量的工具。有立即酬報可圖的，豈能不甘心，沒有獲得回報可期的，豈能有樂意。求神憐憫，不停止在我們裡面作工，領受察覺之恩，得失，沒有一件與神無關，生死，也沒有一件與神無分，而每天有著甘心樂意的意識，就是預備好把從神而得的獻給神。

喜樂湧流的獻上

經文：歷代志上29：1∼9
1 大衛王對會眾說：「我兒子所羅門是神特選的，還年幼嬌嫩；這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華神建造的。2 我為我神的殿已經盡力，預備金子做金器，銀子做銀器，銅做銅器，鐵做鐵器，木做木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石，彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。3 且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿，4 就是俄斐金三千他連得、精鍊的銀子七千他連得，以貼殿牆。5 金子做金器，銀子做銀器，並藉匠人的手製造一切。今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？」6 於是，眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。7 他們為神殿的使用獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。8 凡有寶石的都交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫。9 因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。

大衛向以色列眾民提到，建殿工程浩大，他已經為此盡心竭力，預備金銀銅鐵木料及許多的寶石，是出於對神的愛慕不是為得人的掌聲讚賞，且也將自己極龐大上好的金銀數量奉獻出來歸神使用，並呼籲會眾自發性的將自己獻上，而樂意回應大衛邀請的有眾族長與領袖，軍士和官長，他們甘心為聖殿建造所需獻上金銀銅鐵寶石。因著甘心情願在神面前的擺上，王與百姓發自內裡的喜樂也無法隱藏。

不同於受命令怕被罰被勉強的行爲，大衛出於愛慕樂意盡心為神的獻上，也影響了大衛身旁的領袖們，看著大衛並身旁的臣子為神的奉獻，所領受歡喜快樂的恩典，無形中也感染了百姓，不是被要求，不是怕被罰，也不是心不甘情不願，而是從內裡流露出的喜樂，對神的尊崇與敬拜。從奉獻的單位與數量來看，大衛與領袖們的奉獻，幾乎是到了一切所能的天花板了。當人把一切所看爲貴重的珍寶獻上歸神所用時，所騰出來的空間，也就由神自己來代替了。

若一個群體，有著甘心樂意自發性為神的緣故獻上所看爲寶貴的一切，流露出的是無法隱藏的愛，喜樂和生命，這會是一個怎樣以神為中心的生命共同體團契呢！是擁有處境艱難無法使之潰散的永恆確據，是持有際遇多變也無法使之變質的應許把握。奉獻，把神所賜的歸神使用，不只是金銀，也包括還活著的每一天的生活動作存留，都將成為述說神奇妙作為的見證，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。願神奇妙作為今天依舊我們心中運行，領受無論正遭受的是什麼，仍有因神而喜樂的活泉湧流！

剛強壯膽的穩固根基

經文：歷代志上28：11∼21
11 大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式指示他兒子所羅門，12 又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫，和聖物府庫的一切樣式都指示他；13 又指示他祭司和利未人的班次與耶和華殿裡各樣的工作，並耶和華殿裡一切器皿的樣式，14 以及各樣應用金器的分兩和各樣應用銀器的分兩，15 金燈臺和金燈的分兩，銀燈臺和銀燈的分兩，輕重各都合宜；16 陳設餅金桌子的分兩，銀桌子的分兩，17 精金的肉叉子、盤子，和爵的分兩，各金碗與各銀碗的分兩，18 精金香壇的分兩，並用金子做基路伯；基路伯張開翅膀，遮掩耶和華的約櫃。19 大衛說：「這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來使我明白的。」20 大衛又對他兒子所羅門說：「你當剛強壯膽去行！不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神就是我的神，與你同在；他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。21 有祭司和利未人的各班，為要辦理神殿各樣的事，又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你；並有眾首領和眾民一心聽從你的命令。」

大衛將從上帝領受，關於聖殿空間配置的樣式，殿內各樣器具的分類，擺放位置，功能用途，以及祭司利未人的工作分配與班次都詳細的攤在所羅門的眼前，表達出這一切是出自於神使他得見的藍圖樣式，並勉勵所羅門，要在上帝同在的信實裡，從開始建造到完工啟用，祭司利未人分別的進駐與輪值執行聖殿事務，各樣工作靈巧之人的協助，以及眾首領及眾民一心聽從之中剛強，經歷一步一趨前行直到應許成就為止的恩寵。

上帝藉著大衛向所羅門揭示聖殿空間的藍圖，事奉的班次以及器具的用途及擺設。所羅門所需的便是領受上帝的預備與相信上帝的應許，換句話說，所羅門若有什麼突發奇想的創意，時代有什麼令人感到新奇的創新，或者其他被公認更有效率及工法典範被發現，這一切也都將在神的手中。所羅門將更多面對的，是要按著神所賜的藍圖，照著上帝所吩咐的去做，領受上帝所成就的信實之在，抑或是再加上一點自己的聰明，眾人看好的意見以及減少繁瑣的捷徑，讓所成就的，除了上帝榮光的顯露，同時，似乎人的光榮（功勞）也被高舉了。

大衛對所羅門的勉勵，如同摩西對約書亞的勸勉～當剛強壯膽，不要害怕，也不要驚惶。這話揭露出，害怕與驚慌是何等容易趁機滲入想要按著上帝的吩咐而行單純的心，讓猶豫和懷疑不動聲色悄悄的在人的心田裡落地生根，讓人偏離愈加輕忽藐視忘記神不離不棄同在的實際。上帝同在的應許與上帝話語的聆聽和遵行如硬幣的兩面是無法切割的。什麼時候聆聽並遵行上帝的話語，什麼時候就領受上帝所賜的剛強。求上帝憐憫幫助保守我們的心懷意念，今天，仍舊有祂的話語對我們說，帶領我們在祂全然的堅定穩固裡站立且行走。

聚焦於上帝並祂的話語

經文：歷代志上28：1∼10
1 大衛招聚以色列各支派的首領和輪班服事王的軍長，與千夫長、百夫長，掌管王和王子產業牲畜的，並太監，以及大能的勇士，都到耶路撒冷來。2 大衛王就站起來，說：「我的弟兄，我的百姓啊，你們當聽我言，我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳；我已經預備建造的材料。3 只是神對我說：『你不可為我的名建造殿宇；因你是戰士，流了人的血。』4 然而，耶和華─以色列的神在我父的全家揀選我作以色列的王，直到永遠。因他揀選猶大為首領；在猶大支派中揀選我父家，在我父的眾子裡喜悅我，立我作以色列眾人的王。5 耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。6 耶和華對我說：『你兒子所羅門必建造我的殿和院宇；因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。7 他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。』8 現今在耶和華的會中，以色列眾人眼前所說的，我們的神也聽見了。你們應當尋求耶和華─你們神的一切誡命，謹守遵行，如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。9 我兒所羅門哪，你當認識耶和華─你父的神，誠心樂意地事奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。10 你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。」

大衛招聚國防，內政及農牧等各處室領袖至耶路撒冷，呼籲他們要聽上帝的話語，並向他們提及自己想為上帝建造聖殿的心路歷程，本想在自己的任內完成，但上帝並不許可，若上帝的殿宇是由沾滿鮮血之手完成，這殿要向世人高舉的，豈不成以戰事輸贏的來決定其神聖屬性呢！因此，上帝揀選所羅門來完成建殿的使命，表達是因著信靠順服不是藉由戰事功勳來彰顯何謂神聖與得勝。大衛也藉此勉勵所羅門，當意志堅定儆醒的認識，尋求，事奉揀選你完成建殿使命的上帝。凡背向上帝的，豈能不離上帝愈來愈遠呢！

上帝是一位親自成就祂所應許的全能全知全在者。上帝許可大衛預備建殿所需一切，但不允許大衛開工建造，已經是擺在眼前的事實。而上帝揀選所羅門並應允聖殿工程會在他任內成就，卻仍是尚未具體發生在所羅門身上未見之事的遠景。這對也在現場聽著大衛說這話的領袖們來說，何嘗不是信靠順服與神同工心志的預備。或許，還有人意圖支持大衛建殿的，或者，還有人屬意想要追隨的新王人選，也許，還有人對於建殿的時機仍有不同的想法。但唯有聆聽並遵行上帝所吩咐的，是遇見神的時刻。凡執意背離神的，所能遭遇的也只剩虛空了。

神對所羅門的揀選，不是一條躺平就可以的寬敞大道，仍需要靠賴神能一步一趨的前行。當尋求認識上帝，謹守遵行祂的吩咐，誠心樂意事奉祂，如此信心路途的藍圖，是對大衛，所羅門以及聚集在耶路撒冷的領袖們說的，也是對所有凡閱讀考察思想祂話語的人講的。上帝應許的成就，對上帝而言是已經成就的完成式，對我們而言卻是此時此刻持續的進行式。對焦於上帝，聚焦於祂的話語，如同礦工在礦坑裡，專注的不是眼前的泥沙岩石，而是蘊藏於其中的稀有珍貴寶藏，如今，上帝的話語是否仍是人生礦坑裡的照明，爆破，挖掘，搜尋，運載珍寶的軌道呢？願答案是明確且是肯定的，且把帶來愛，喜樂和生命的榮耀歸給上帝。

神為大衛預備治理團隊

經文：歷代志上27：25∼34
25 掌管王府庫的是亞疊的兒子押斯馬威。掌管田野城邑村莊保障之倉庫的是烏西雅的兒子約拿單。26 掌管耕田種地的是基綠的兒子以斯利。27 掌管葡萄園的是拉瑪人示每。掌管葡萄園酒窖的是實弗米人撒巴底。28 掌管高原橄欖樹和桑樹的是基第利人巴勒哈南。掌管油庫的是約阿施。29 掌管沙崙牧放牛群的是沙崙人施提賚。掌管山谷牧養牛群的是亞第賚的兒子沙法。30 掌管駝群的是以實瑪利人阿比勒。掌管驢群的是米崙人耶希底亞。掌管羊群的是夏甲人雅悉。31 這都是給大衛王掌管產業的。32 大衛的叔叔約拿單作謀士；這人有智慧，又作書記。哈摩尼的兒子耶歇作王眾子的師傅。33 亞希多弗也作王的謀士。亞基人戶篩作王的陪伴。34 亞希多弗之後，有比拿雅的兒子耶何耶大和亞比亞他接續他作謀士。約押作王的元帥。

除了軍事與宗族領袖之外，大衛的產業有明確管理的分派，有管府庫的，有管村莊倉庫的，有管耕地的，有管農業的，也有管畜牧的。而大衛的為王也有顧問，書記，師傅，陪伴，統帥的參謀輔助大衛治理國家。或管理或輔佐大衛之人的名字被記錄下來，表達出為王者當有的謙卑，以及神為為王者治理國家時所需人力與人才的預備。

這份管理者以及輔助者的名單，對當時以色列民的意義是，國泰民安並非口號，而是神所應許在他們的日常裏體現的實際。名單上的人，過一段時間之後，不一定會是同一個人，但管理與輔佐的運行卻仍要繼續進行，只要神不轉眼不撇棄不顧念，神透過揀選的預備，使命的賦予和神的主權與掌管的施行，仍要繼續把人的眼目和心志帶到對神的認識與信靠的裡頭。

如今，這份協助大衛的管理人以及輔佐大衛的治理團隊名單，對現在的我們來說，不只是遙遠陌生且讀起來還有點饒舌的人名。而是神透過撒母耳膏立年少大衛為王的那一刻開始，便已經為大衛為王所需的一切作預備，包括敏銳於所需管理與輔助的人才的發掘，謙卑於神所許可的忍耐等候試煉磨難對生命品格的形塑，逐漸深知也深信，若離了神，他不過是一個毫無永恆確據和盼望把握的人。時此，願我們仍舊在神的恩典中，得以敏銳察覺生命之主已經為我們所需一切的預備，並謙卑俯伏於領受祂仍在我們生命裡的塑造和引導。