恢復得地為業應許藍圖

經文：以西結書47：13∼23
13 主耶和華如此說：「你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩分。14 你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖；這地必歸你們為業。15 地的四界乃是如此：北界從大海往希特倫，直到西達達口。16 又往哈馬、比羅他、西伯蓮（西伯蓮在大馬色與哈馬兩界中間），到浩蘭邊界的哈撒哈提干。17 這樣，境界從海邊往大馬色地界上的哈薩以難，北邊以哈馬地為界。這是北界。18 東界在浩蘭、大馬色、基列，和以色列地的中間，就是約但河。你們要從北界量到東海。這是東界。19 南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。20 西界就是大海，從南界直到哈馬口對面之地。這是西界。21 你們要按著以色列的支派彼此分這地。22 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣；他們在以色列支派中要與你們同得地業23 外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的。」

神對被擄以色列民土地的重劃藍圖，包括約瑟的兩個兒子，以法蓮與瑪拿西支派，是先祖進迦南應許地抽籤之後，東西南北地界所得產業的延續。唯獨不同以往的是，這次的藍圖也包含寄居在他們當中生兒育女的外族人，也有分地給他們的規劃。這對曾歷經被擄，居住外族境內的以色列民而言，其意義也許是，神對寄居者，特別是在應許地出生的兒女，也可以有安定之處的預備。

神是信實的神，過去曾賜給以色列先祖的應許之地，如今仍是被擄以色列民未來的藍圖。特別是此時一點土地也沒有，此刻一點條件也不具備的情況下，這會不會是一張空頭支票呢！神必要親自成就祂所說的，從出埃及，經曠野，進迦南，得地業，有什麼是憑著以色列自己的聰明能力籌算而理所當然配得的呢！對被擄等候歸回應許來到的以色列民而言，最需要的仍是相信神是怎樣的一位，且領受神仍在他們當中的工作和預備～縱然無法親眼看見，卻依舊堅定信靠神所說的必要成就。

時間在神的手中，方法也在神的手裡。約書亞與迦勒在曠野，縱然遇到又大又難的事，仍堅定相信充滿盼望，好像此時此刻就已經是在應許地上一樣。當被擄四散的百姓聆聽閱讀到神透過以西結要對他們說的話，關乎未來聖殿的榮耀，復得應許地的藍圖時，這對他們在異地的生活眼光與態度將有何等顛覆性的影響！一樣的，願我們不再膠著於眼前的痛苦與悲慘，而是定睛仰望深盼神應許時刻的到來，時間也不再用於悔恨抱怨，而是容讓神並祂話語的光照和引導，帶領心懷意念聚焦專注於祂的同在與旨意裡，且就在還活著的每一個今天！

葉子不枯乾每月結新果

經文：以西結書47：1∼12
1 他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。2 他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。3 他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我逿過水，水到踝子骨。4 他又量了一千肘，使我逿過水，水就到膝；再量了一千肘，使我𧼮過水，水便到腰；5 又量了一千肘，水便成了河，使我不能𧼮過。因為水勢漲起，成為可洑的水，不可逿的河。6 他對我說：「人子啊，你看見了什麼？」他就帶我回到河邊。7 我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。8 他對我說：「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜。9 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。10 必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。11 只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。」

使者一邊丈量距離一邊讓以西結跟著，讓他順著殿門門檻下往東，往南，往北的水流走，直到踏不到底只能用游的過去為止。以西結回到河邊之後看見一片樹林，使者對以西結說：這抵達鹽海的水流，水是甜的，流經之處地上的活物，水中的魚群，百物興盛，漁夫的收穫豐富。而泥濘與低窪之地必為鹽地。水流兩岸各類樹木的生長茂盛，樹葉長青，有醫病之效，果子可吃，且每月必結新果，而水流的起頭是源自於聖所，帶來醫治恢復，豐盛有餘的源頭也是。

若從地理位置來看，聖殿所在之處門檻的高度並不會有水流的貼近。但神卻藉此表達，滋養活物的生命水流，是從聖所而出，且水流所經過的區域，顯露出的是活潑的生命力，那生生不息的繁榮，以及不至於缺乏的飽足與平穩。聖殿的榮光不只在聖殿本身，聖殿周遭的受造也一同領受水流帶來的恩福。只是，這啟示對已遠離聖殿，被迫離開故鄉的人而言，又有什麼啟發呢？只要供應生命的活水不斷，醫治恢復的工作與不致缺乏的安歇，就算有時空的距離也是無法阻隔的。

歷經一代又一代的時空變換，走過一國又一國的興起沒落，處境際遇的變化莫測要把我們帶到哪裡呢？若不是虛空的虛空，那便是回到生命活水的源頭～神並祂的看顧保守與供應裡頭。綿延不絕的水流，為土地帶來生機，也為生命帶來豐盛，這豐盛不是一下子馬上就把生命一切的所需擺放在眼前。而是經由時間與空間，歲月和遭遇，聆聽與遵行來領受並經歷神奇妙的成就和預備。葉子不枯乾，生命的運作仍在進行，每月結新果，生命的維繫仍在奔放。願神並祂的話語是生命溯源的確據，也是生活前行的把握。

產業的傳承成聖的分別

經文：以西結書46：16∼24
16 主耶和華如此說：「王若將產業賜給他的兒子，就成了他兒子的產業，那是他們承受為業的。17 倘若王將一分產業賜給他的臣僕，就成了他臣僕的產業；到自由之年仍要歸與王。至於王的產業，必歸與他的兒子。18 王不可奪取民的產業，以致驅逐他們離開所承受的；他要從自己的地業中，將產業賜給他兒子，免得我的民分散，各人離開所承受的。」19 那帶我的，將我從門旁進入之處、領進為祭司預備的聖屋，是朝北的，見後頭西邊有一塊地。20 他對我說：「這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭，烤素祭之地，免得帶到外院，使民成聖。」21 他又帶我到外院，使我經過院子的四拐角，見每拐角各有一個院子。22 院子四拐角的院子，周圍有牆，每院長四十肘，寬三十肘。四拐角院子的尺寸都是一樣，23 其中周圍有一排房子，房子內有煮肉的地方。24 他對我說：「這都是煮肉的房子，殿內的僕役要在這裡煮民的祭物。」

神對王室產業的吩咐，要傳承給王室的子孫後代，若是犒賞給臣僕也是暫時的，禧年之時，仍要歸還王室。同樣的，王室對眾民的產業也別有非分之想，百姓產業的傳承要歸於他們自己的子子孫孫，不分散離開神所應許的地方。神的使者帶以西結到聖屋旁的地方，指出那是祭司為處理祭牲所使用的廚房，之後又帶以西結到外院四個拐角靠牆坪數相同院子，周圍一排的屋子，是殿內僕役烹煮眾民帶來的祭牲的廚房。

神所應許賜給以色列人的產業，不是拿來比較也不是用來增減，而是藉由傳承，高舉神的名為神所用的生生不息。百姓的如此，王室的也如此。覬覦貪戀不是神所賜的一切，便是背離神誡命的開始。而祭司活動的聖屋，以及外院拐角院子靠牆的廚房，是為獻祭處理預備祭牲的場所。或地業傳承的吩咐，或獻祭成聖的預備，這些對已經亡國四散的以色列家又有何意義呢？時候到了，當他們再次踏上歸回之路，領受神為他們持守的產業與成聖時，神曾向他們啟示的輪廓也將逐漸的清晰。

如今，看似遙遠想必還要很久以後才會發生的應許，怎知，轉眼之間就在眼前就在當下了。如同一個身強體壯的年輕小伙子，轉眼之間意識到已身處步履蹣跚老年的那份突然。原來，無論有否察覺，歲月從未停歇的流轉著，無論意願如何，四季也從未停留的進行著。一樣的，神作工直到此時仍舊進行著，神臨在直到此刻仍未缺席過，以至於四散流離的還回得去？可以！被毀荒涼的聖殿還能再恢復？能夠！願你不因神應許的成就有著超乎預期的方法和時間，就失去對神並祂話語的相信與儆醒等候的心。

回應神所賜應許的預備

經文：以西結書46：1∼15
1 主耶和華如此說：「內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉；唯有安息日和月朔必須敞開。2 王要從這門的廊進入，站在門框旁邊。祭司要為他預備燔祭和平安祭，他就要在門檻那裡敬拜，然後出去。這門直到晚上不可關閉。3 在安息日和月朔，國內的居民要在這門口，耶和華面前敬拜。4 安息日，王所獻與耶和華的燔祭要用無殘疾的羊羔六隻，無殘疾的公綿羊一隻；5 同獻的素祭要為公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。6 當月朔，要獻無殘疾的公牛犢一隻，羊羔六隻，公綿羊一隻，都要無殘疾的。7 他也要預備素祭，為公牛獻一伊法細麵，為公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。8 王進入的時候必由這門的廊而入，也必由此而出。9 在各節期，國內居民朝見耶和華的時候，從北門進入敬拜的，必由南門而出；從南門進入的，必由北門而出。不可從所入的門而出，必要直往前行，由對門而出。10 民進入，王也要在民中進入；民出去，王也要一同出去。11 在節期和聖會的日子同獻的素祭，要為一隻公牛獻一伊法細麵，為一隻公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。12 王預備甘心獻的燔祭或平安祭，就是向耶和華甘心獻的，當有人為他開朝東的門。他就預備燔祭和平安祭，與安息日預備的一樣，獻畢就出去。他出去之後，當有人將門關閉。13 每日，你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭；要每早晨預備。14 每早晨也要預備同獻的素祭，細麵一伊法六分之一，並油一欣三分之一，調和細麵。這素祭要常獻與耶和華為永遠的定例。15 每早晨要這樣預備羊羔、素祭，並油為常獻的燔祭。」

內院東門週間關閉，唯有王與民眾在安息敬拜之時才會開著，讓人得以在外院向著開啟的東門敬拜神。這時，王來到門框前，祭司要為王預備祭禮所需，民眾則在門口前廣場敬拜。安息日，王所獻給神之祭牲與土產內容與數量的要求是明確的，關於王與眾民出入敬拜神的動線也是清晰的。從北門進入的由南門而出，從南門進入的由北門而出，都是直往前行沒有回頭的路線。在節慶時刻特定的日子同獻素祭的麵與油也都有一定數量的要求。

聖殿的外院供王與民眾敬拜神，聖殿的內院則是祭司綜理敬拜事宜的地方。神所吩咐在安息日的敬拜，所需獻上的祭牲與土產，對已亡國正被擄四散的以色列民而言，表達出神仍要在他們當中的預備。這預備包括，他們仍要歸回神所應許的土地，仍有君王與他們一同在聖殿敬拜，仍有祭司為他們在神面前的獻上做準備，仍有自己牧放的牲群作為向神敬拜的供獻，仍有可供製作麵與油的土產可以收成。且敬拜的場地與動線，無論人多人少，也都是井然有序的。

神藉以西結向以色列家啟示關乎未來聖殿敬拜的應許時，正是土地，牲群，土產，聖殿，祭司，次序，這些一樣也沒有的光景之中，什麼時候要實現？又要怎麼的實現呢？他們唯一的所能，就如童女忍耐等候隨時預備好迎接嫁娶隊伍的到來。如今，關乎神話語的應許也是要這樣，主耶穌要再來，我們預備好迎接了嗎？或者還是覺得到時候再說呢！你們要去，使萬民作主的門徒，我就常與你們同在，直到世界的末了，我們預備好領受了嗎？或者還是覺得這事不關己參考就好。願我們真是預備好隨時得以回應神已經為我們成就的生命應許。

王的正直與贖罪的恢復

經文：以西結書45：9∼25
9 主耶和華如此說：「以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。10 你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。11 伊法與罷特大小要一樣。罷特可盛賀梅珥十分之一，伊法也可盛賀梅珥十分之一，都以賀梅珥的大小為準。12 舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，為你們的彌那。13 你們當獻的供物乃是這樣：一賀梅珥麥子要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥要獻伊法六分之一。14 你們獻所分定的油，按油的罷特，一柯珥油要獻罷特十分之一。原來十罷特就是一賀梅珥。15 從以色列滋潤的草場上每二百羊中，要獻一隻羊羔。這都可作素祭、燔祭、平安祭，為民贖罪。這是主耶和華說的。16 此地的民都要奉上這供物給以色列中的王。17 王的本分是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，為以色列家贖罪。18 主耶和華如此說：正月初一日，你要取無殘疾的公牛犢，潔淨聖所。19 祭司要取些贖罪祭牲的血，抹在殿的門柱上和壇磴臺的四角上，並內院的門框上。20 本月初七日也要為誤犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，為殿贖罪。21 正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。22 當日，王要為自己和國內的眾民預備一隻公牛作贖罪祭。23 這節的七日，每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛七隻、公綿羊七隻為燔祭。每日又要預備公山羊一隻為贖罪祭。24 他也要預備素祭，就是為一隻公牛同獻一伊法細麵，為一隻公綿羊同獻一伊法細麵，每一伊法細麵加油一欣。25 七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖罪祭、燔祭、素祭，和油的條例一樣。」

關於君王，神的要求是，要施行公平伸張公義，除掉強暴搶奪，使用相同尺規容器度量，別想濫權勒索。向百姓所取的供獻所得，不是要放自己的口袋，而是要為為民贖罪所需的支出做預備。這時君王於節期時期當盡的本份。無論是信仰的新年度，抑或是民間的新事曆，王都要為自己並眾民公牛，公綿羊，公山羊作為守節奉上，讓贖罪等獻祭可以正確的被施行。

有別於南國猶大末期，或國家君王或宗教領袖，很難不行各樣形式的強暴搶奪勒索來中飽私囊。神藉以西結向以色列家啟示，神將要恢復的不只是聖殿的榮美，應許之地的復歸，包括君王早已完全崩解荒腔走板的不公不義，也是神仍要歸正的作為。君王要施行神所喜悅之正直的秘訣，在於領受神義而有的智慧～在神面前承認己罪並回轉悔改歸向，也為百姓贖罪，將眾民的眼目帶往對神的信靠與降服。

如今，如此歸正的恢復，仍在我們當中進行著～容讓神來在心中作王，時時默念誦讀的是神的話語，刻刻仰望尋求的是神的同在，也察覺神正臨在於每天的處境際遇認知感受裡。原來，所擁有或土地，建物，金錢，時間，健康，成就，或痛苦，羞辱，挫敗，沮喪，無助，悲傷，灰心，這一切無論是否願意或是否已經預備好，若能成為與永恆生命之主相遇相知相惜的平台現場，那便是神的恢復歸正之工仍在施作的記號。願我們仰望神憐憫的眼不停，信靠神信實的心不息！

以神為中心的恢復之工

經文：以西結書45：1∼8

1 你們拈鬮分地為業，要獻上一分給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這分以內，四圍都為聖地。2 其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地。3 要以肘為度量地，長二萬五千肘，寬一萬肘。其中有聖所，是至聖的。4 這是全地的一分聖地，要歸與供聖所職事的祭司，就是親近事奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。5 又有一分，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。6 也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那分聖供地，要歸以色列全家。7 歸王之地要在聖供地和屬城之地的兩旁，就是聖供地和屬城之地的旁邊，西至西頭，東至東頭，從西到東，其長與每支派的分一樣。8 這地在以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。

抽籤所得地業有一定長寬之處作為分別為聖之所，供聖事執行所需並祭司停留居住。並也有為供職利未人預備，以及以聖所為中心挨近分屬於以色列百姓的地業。屬於王的則在聖地屬城的兩旁。神所立的王，不再是眾民的重擔，而是以色列家地業的維護者。

以色列民進應許地，抽籤所得地業，歷經數百年之後，地業界線早已模糊，百姓分別為聖的生活也愈加於周遭外族混雜，所立的王，更是成為百姓活於水深火熱的始恿作者。亡國之後，神藉先知向屬神百姓起始，神要恢復的，包括聖殿，以及以聖殿為中心的地業和國度。

如此的藍圖要把亡國被擄四散的以色列民帶到那裡呢？不再是憑藉著自己的掙扎與立，而是神在他們當中的應許和旨意。只要還活著，神並以神為中心便是他們的生活重心與生活方式。至於所遭遇或面對的，也信靠神在當中的掌管與作為，直到神所應許的恢復成全。願我們也容許神的榮光藉著祂話語的光照和聖靈的引導之工，於此時此刻的臨在。

從親近事奉而生的忠心

經文：以西結書44：15∼31
15 以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。16 他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。17 他們進內院門必穿細麻衣。在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。18 他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰穿細麻布褲子；不可穿使身體出汗的衣服。19 他們出到外院的民那裡，當脫下供職的衣服，放在聖屋內，穿上別的衣服，免得因聖衣使民成聖。20 不可剃頭，也不可容髮綹長長，只可剪髮。21 祭司進內院的時候都不可喝酒。22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻，只可娶以色列後裔中的處女，或是祭司遺留的寡婦。23 他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。24 有爭訟的事，他們應當站立判斷，要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律法、條例，也必以我的安息日為聖日。25 他們不可挨近死屍沾染自己，只可為父親、母親、兒子、女兒、弟兄，和未嫁人的姊妹沾染自己。26 祭司潔淨之後，必再計算七日。27 當他進內院，進聖所，在聖所中事奉的日子，要為自己獻贖罪祭。這是主耶和華說的。28 祭司必有產業，我是他們的產業。不可在以色列中給他們基業；我是他們的基業。29 素祭、贖罪祭，和贖愆祭他們都可以吃，以色列中一切永獻的物都要歸他們。30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵給祭司；這樣，福氣就必臨到你們的家了。31 無論是鳥是獸，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。」』」

祭司撒都在以色列民迷失時，仍追隨大衛與所羅門，在聖殿盡祭司本分而受到嘉許，祭司撒督的子孫也繼續受到吩咐，在聖所內供職時應當遵守的，要穿細麻衣褲帶頭巾，不可喝酒，出聖所時要換裝將聖衣歸位。平時生活關於儀容，結婚，聖俗的分別，爭訟的判斷，節期的規範，供職前的預備也都有遵行的法則。關於祭司的基業，神是他們的產業，以色列民非別為聖所獻的，是祭司養生的來源，因此，明定為不潔淨之物的，司祭也沒必要去吃它。

祭司，神所揀選在聖殿事奉的一群，並非沒有自己的選擇，當亞多尼雅起來叛變大衛與所羅門時，祭司亞比亞他也起來跟隨，在士師時期，祭司與他族通婚也早以見怪不怪。祭司在有得選擇的情況下，依舊忠於神並祂所託付的祭司職分，表達出祭司在聖殿裡的看守與事奉，與日夜在神面前的親近有著極大的關聯。在歷經亡國被擄的痛苦，祭司並他們在聖殿事奉的心志和專注也要被恢復～神是他們一生的基業，也是每天生活動作存留所需一切的供應，智慧，能力的源頭。

如今，神並祂奇妙的恢復作為，仍要在凡信靠祂之人的心中作工。因著神的愛的激勵，神的話語的光照，聖靈工作的引導，一次又一次的把我們的心懷意念導引前往對神的所是與所能的專注，對己的有限與脆弱的認識，進而領受神拯救的成全並回應信靠跟隨的邀請，知道面對的，服事的是誰，以至於在看似受限的典章吩咐遵守裡，卻有著與神同工的實際，同什麼工呢？就是神的分別為聖，是如何的讓我們有份於祂的聖潔，智慧和救贖的真相～原以為的是我們選擇了神，怎知，是神揀選了祀裡我們！

回轉歸正的專注委身

經文：以西結書44：1∼14
1 他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。2 耶和華對我說：「這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華─以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。3 至於王，他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅。他必由這門的廊而入，也必由此而出。」4 他又帶我由北門來到殿前。我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。5 耶和華對我說：「人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。6 你要對那悖逆的以色列家說：『主耶和華如此說：「以色列家啊，你們行一切可憎的事，當夠了吧！7 你們把我的食物，就是脂油和血獻上的時候，將身心未受割禮的外邦人領進我的聖地，玷污了我的殿；又背了我的約，在你們一切可憎的事上，加上這一層。8 你們也沒有看守我的聖物，卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的。」9 主耶和華如此說：「以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地。10 當以色列人走迷的時候，有利未人遠離我，就是走迷離開我、隨從他們的偶像，他們必擔當自己的罪孽。11 然而他們必在我的聖地當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他們。12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。13 他們不可親近我，給我供祭司的職分，也不可挨近我的一件聖物，就是至聖的物；他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。14 然而我要使他們看守殿宇，辦理其中的一切事，並做其內一切當做之工。

使者帶以西結回東門，見門關閉，有神的話說：無論是誰不由此門入內，為王的也只能由其他門進入來到朝東的門廊，預備自己朝見神。隨後，以西結被帶往北門入殿，見神的榮光充滿其中而俯伏，神的話說：要眼看耳聽殿中的典章法則並銘記在心。以色列家啊，任意行惡夠了吧！把原本應當是由利未人看守聖物的任務，讓外邦人入殿的供職取而代之，成為以色列民的絆腳石。利未人必要擔當如此便宜行事在神面前的得罪，神要恢復利未人在聖殿當有的本分，角色與職責。

東門的關閉，表達神並祂的榮光臨在殿中且不再離開。充滿榮光之處，角落的陰暗無所遁形，可憎的罪孽要被對付，已立的約定仍然有效，信實的應許沒有改變。讓遲鈍恢復敏銳，混雜的回到分別，混濁的回到清澈，混亂的回到次序。這一切總要把人的眼目帶往對神的認識，信靠，以及受託角色使命的委身裡頭。若不是神主動為人的回轉所需的恢復更新作足預備，在前等待的也只會是烈火的審判，冷酷的刑罰，無境的絕望和全然的滅亡。神榮光充滿之地與時，是福還是禍？

因此，為王的，無論位有多高權有多重，來到聖殿仍有典章必需遵行，祭司利未人，無論是何職分角色擔任執行，在聖殿的供職也有規範必須遵守。如今，無法想像將不認也不信神的外族人帶進聖殿，協助看守分別為聖屬神歸神的聖物的混亂景象，如此混雜的迷失所當承受的罪果，又有誰能夠擔負的起呢！神透過以西結傳達給屬神子民的信息，神要恢復的不僅是外在可見空間樣式與擺設雕刻，也要更新為王的在神面前的心志，並恢復在聖殿供職（服事）時委身的專注。願你我在神面前的心志與專注是清澈也是有序的！

祭壇的啟用為聖的時刻

經文：以西結書43：13∼27
13 以下量祭壇，是以肘為度。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。14 從底座到下層磴臺，高二肘，邊寬一肘。從小磴臺到大磴臺，高四肘，邊寬一肘。15 壇上的供臺，高四肘。供臺的四拐角上都有角。16 供臺長十二肘，寬十二肘，四面見方。17 磴臺長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。18 他對我說：「人子啊，主耶和華如此說：『建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血，造成的時候典章如下：19 主耶和華說，你要將一隻公牛犢作為贖罪祭，給祭司利未人撒督的後裔，就是那親近我、事奉我的。20 你要取些公牛的血，抹在壇的四角和磴臺的四拐角，並四圍所起的邊上。你這樣潔淨壇，壇就潔淨了。21 你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外、聖地之外預定之處。22 次日，要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭；要潔淨壇，像用公牛犢潔淨的一樣。23 潔淨了壇，就要將一隻無殘疾的公牛犢和羊群中一隻無殘疾的公綿羊24 奉到耶和華前。祭司要撒鹽在其上，獻與耶和華為燔祭。25 七日內，每日要預備一隻公山羊為贖罪祭，也要預備一隻公牛犢和羊群中的一隻公綿羊，都要沒有殘疾的。26 七日祭司潔淨壇，壇就潔淨了；要這樣把壇分別為聖。27 滿了七日，自八日以後，祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭；我必悅納你們。這是主耶和華說的。』」

以肘為單位對祭壇底座，磴臺，供臺的度量，使者對以西結說：祭壇建造完成之後的啟用，要把為贖罪祭預備的公牛犢交給事奉神的祭司，抹血潔淨祭壇，並將贖罪祭的祭牲在殿外焚燒，隔日，要把預備好的公山羊宰殺獻祭，抹血潔淨祭壇，之後，連續七天，每日將一隻公牛犢與公綿羊帶到神的面前，灑鹽獻為燔祭淨壇，把壇分別為聖。第八天，祭司開始在壇上獻眾民所獻的祭牲，必蒙神的悅納，因為如此行是神所吩咐的。

祭壇分別為聖的啟用儀式，是以連續七天的獻上祭牲，抹血拉開序幕，表達神所喜悅的獻上，是按著神所吩咐的去行，包括祭司執行的預備，若沒有準確的排班輪值，單靠一兩位，是無法完成的。包括無殘疾的公牛犢與公山羊和公綿羊，若沒有事先精挑細選及進行程序的明確安排，讓每天宰殺獻上的進行不至於中斷，七天的連續也將成為空談，若沒有善加管理第八天之後眾民接著要獻上的祭，讓眾民的等待不至於失序失控失準，第八天之後的祭司也只會愈加忙亂疲憊。

從祭壇啟用的吩咐看來，在神面前的分別為聖，無論是可見的儀式進行，或不可見的心志態度，都不會是急就章的臨時起意或隨機應變看著辦的結果。或許，就在祭壇起造之前，啟用時所需的一切的預備也就已經跟著啟動。對被擄四散他鄉的以色列民而言，又該從什麼時候開始預備神要在他們當中進行的分別為聖之工呢？不是時候到了要歸回才開始，而是神吩咐之時，雖才被擄，還有一段很長的路要走，卻仍是開始預備，容讓神分別為聖之工進行的時刻！願聖道使我們分別為聖之工，此時此刻仍進行，直到主再來的時候。

神的寶座之地腳踏之處

經文：以西結書43：1∼12
1 以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。2 以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。3 其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。4 耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。5 靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。6 我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。7 他對我說：「人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫、在錫安的高處葬埋他們君王的屍首，8 使他們的門檻挨近我的門檻，他們的門框挨近我的門框；他們與我中間僅隔一牆，並且行可憎的事，玷污了我的聖名，所以我發怒滅絕他們。9 現在他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。10 人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。11 他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去做。12 殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。」

使者帶以西結到新聖殿的東門，看見過往城滅時，神的榮光如何逐步的從東門離開，這時神的榮耀也要如何從東門逐步的再臨恢復聖殿的榮美，以西結也聽見有一位在旁的說：這是我腳踏之處，寶座之地，我要居住這裡直到永遠。過去，以色列家和君王因行邪淫可憎之事惹動我的憤怒而亡國，這時，他們當從我面前痛改前非回轉歸我分別為聖，按著吩咐丈量聖殿時，你就要將我向你啟示的一切告訴他們，使他們得以遵照所吩咐的樣式規章律例，就是按著至聖的法則去行。

神的審判臨到君王，神的榮光離開以色列家，民眾被擄，聖殿被毀，屬神的子民何去何從？神沒有掉頭就走丟棄祂所愛的人！當絕望籠罩死蔭環繞之時，神仍透過他們所能理解領受的方式向他們說話。神要在他們當中作的事，是無論何時或何處，神仍要走近並恢復與他們的關係，如同親朋密友般可以面對面好好的交談，察覺己惡因罪羞愧不再硬著頸項，領受新生恢復關係認識神的應許並祂的掌管，以聆聽並領受祂的話語為要，也以信靠和順服祂的道路為樂，過分別為聖的生活。

神透過以西結啟示之新聖殿的規模，樣式，禮儀，法則，要把人帶到哪裡呢？不是一場無止境的建築猜測與競賽，而是一次又一次回轉歸向關係恢復的邀請。若沒有分別為聖，哪怕在可見的行事為人上是最挨近神的門檻，神的門框，與至聖所也僅隔一牆，但與神的距離實際上仍是無比的遙遠。神的至聖，並非在混雜混亂混濁中向老我乞憐接受支持的哀求，而是確知確信確認神的所是與所能的同時望著垂死掙扎也沒用的老我，說：時候到了，新我仍要與老我揮別，安歇於賜新我生命氣息的神哪裡！願此時此刻，我們的內裡是神的寶座之地，我們的生活有神的腳踏之處！

可見分別為聖的聖屋

經文：以西結書42：1∼20
1 他帶我出來向北，到外院，又帶我進入聖屋；這聖屋一排順著空地，一排與北邊鋪石地之屋相對。2 這聖屋長一百肘，寬五十肘，有向北的門。3 對著內院那二十肘寬之空地，又對著外院的鋪石地，在第三層樓上有樓廊對著樓廊。4 在聖屋前有一條夾道，寬十肘，長一百肘。房門都向北。5 聖屋因為樓廊占去些地方，所以上層比中下兩層窄些。6 聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上層比中下兩層更窄。7 聖屋外，東邊有牆，靠著外院，長五十肘。8 靠著外院的聖屋長五十肘。殿北面的聖屋長一百肘。9 在聖屋以下，東頭有進入之處，就是從外院進入之處。10 向南在內院牆裡有聖屋，一排與鋪石地之屋相對，一排順著空地。11 這聖屋前的夾道與北邊聖屋的夾道長寬一樣；出入之處與北屋門的樣式相同。12 正在牆前、夾道的東頭，有門可以進入，與向南聖屋的門一樣。13 他對我說：順著空地的南屋北屋，都是聖屋；親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物，就是素祭、贖罪祭，和贖愆祭，因此處為聖。14 祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣；要穿上別的衣服才可以到屬民的外院。15 他量完了內殿，就帶我出朝東的門，量院的四圍。16 他用量度的竿量四圍，量東面五百肘，17 用竿量北面五百肘，18 用竿量南面五百肘，19 又轉到西面，用竿量五百肘。20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。

使者帶以西結到外院進聖屋，一邊丈量一邊介紹聖屋的長寬方位，樓層下寬上窄的說明，聖屋向外空地的長度，聖屋下的入口。在內院牆裡的聖屋的長寬樣式也都是一致的。順著空地南北各一排的聖屋，是祭司吃分別為聖之物，也是祭司穿脫聖衣，擺放各種獻祭使用至聖之物的空間使者介紹完聖屋，繼續向以西結介紹整個聖殿的區域，有牆圍繞的整個範圍，作為聖俗場域的分別。

殿內兩排聖屋，是作為祭司換裝並收納至聖之物的地方。表達分別為聖不只在口頭論述觀念想法上，也會在可見的聖事禮儀以及所用的器具物件收納保管上，除了作為獻祭專用，不會拿來作為其他用途，祭司供職的聖衣，也不會跟平時日常的穿搭混在一起。聖屋的位置與用途是具體的，如同新聖殿的區域範圍是明確的，這也使得分別為聖的生活方式具體且明確的向世人表達出來。

舉凡關乎神並祂所賜的時間，財務，精神，體力的運用，話語的聆聽，默想，遵行，內裡的渴慕，信靠，仰望。是否仍有具體且明確分別為聖的意識呢？抑或是早已混在一起了。比如説神的話語也成為茶餘飯後戲謔的笑談，偶像的名也拿來與神的名相互較量，看誰更爲有用，充滿暴力血腥的靡靡之音也作為高舉增添神榮耀的外衣，無度的揮霍任意的花費也視作對神寬大的奉獻，扭曲曖昧的情感關係覺得是互相效力的萬事，願神憐憫保守我們的心懷意念，有敏銳分辨的智慧，不把己的私慾拿來認定視為神的旨意。

至聖所裡的相遇相會

經文：以西結書41：1∼26
1 他帶我到殿那裡量牆柱：這面厚六肘，那面厚六肘，寬窄與會幕相同。2 門口寬十肘。門兩旁，這邊五肘，那邊五肘。他量殿長四十肘，寬二十肘。3 他到內殿量牆柱，各厚二肘。門口寬六肘，門兩旁各寬七肘。4 他量內殿，長二十肘，寬二十肘。他對我說：「這是至聖所。」5 他又量殿牆，厚六肘；圍著殿有旁屋，各寬四肘。6 旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間。旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。7 這圍殿的旁屋越高越寬；因旁屋圍殿懸疊而上，所以越上越寬，從下一層，由中一層，到上一層。8 我又見圍著殿有高月臺。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。9 旁屋的外牆厚五肘。旁屋之外還有餘地。10 在旁屋與對面的房屋中間有空地，寬二十肘。11 旁屋的門都向餘地：一門向北，一門向南。周圍的餘地寬五肘。12 在西面空地之後有房子，寬七十肘，長九十肘，牆四圍厚五肘。13 這樣，他量殿，長一百肘，又量空地和那房子並牆，共長一百肘。14 殿的前面和兩旁的空地，寬一百肘。15 他量空地後面的那房子，並兩旁的樓廊，共長一百肘。16 內殿、院廊、門檻、嚴緊的窗櫺，並對著門檻的三層樓廊，從地到窗櫺，17 直到門以上，就是到內殿和外殿內外四圍牆壁，都按尺寸用木板遮蔽。18 牆上雕刻基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉。19 這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此。20 從地至門以上，都有基路伯和棕樹。殿牆就是這樣。21 殿的門柱是方的。至聖所的前面，形狀和殿的形狀一樣。22 壇是木頭做的，高三肘，長二肘。壇角和壇面，並四旁，都是木頭做的。他對我說：「這是耶和華面前的桌子。」23 殿和至聖所的門各有兩扇。24 每扇分兩扇，這兩扇是摺疊的。這邊門分兩扇，那邊門也分兩扇。25 殿的門扇上雕刻基路伯和棕樹，與刻在牆上的一般。在外頭廊前有木檻。26 廊這邊那邊都有嚴緊的窗櫺和棕樹；殿的旁屋和檻就是這樣。

使者邊丈量邊向以西結介紹，聖殿牆柱的厚寬，門口寬度及內殿大小，說：這是至聖所。又量殿牆，旁屋，並將空間分別為聖之牆坎上的細節，並圍殿懸疊而上的旁屋，根基，空地，向北向南的門，殿的長寬，殿旁空地，房子，樓廊，門廊，窗戶，遮板，牆上基路伯人臉與獅臉和棕樹的雕刻。壇的材質與大小，壇角和壇面皆為木制，說：這是神面前的桌子。殿與至聖所的門扇樣式與雕刻，廊前的木檻，廊的各邊都有窗戶。

藉由聖殿院內硬體結構，空間樣式，設備擺設，雕刻內容，表達被神分別為聖的意涵。這是至聖所，一個唯有大祭司能夠進入，且不保證一定會安然無恙活著出來的地方，如今，在新聖殿的介紹裡，神透過以西結，帶給被擄以色列民的信息，再具體不過的畫面，神同在的神聖性，距離不不再是問題，處境不再是攔阻，藉著大祭司中保的角色。這是耶和華面前的桌子，能夠在神面前安然無恙的桌子，會是一個怎樣的桌子，桌上擺放的又會是什麼呢？或許正是足以使人得飽足的糧食，且是有神一同坐席的筵席現場。

新聖殿的尺寸，結構與樣式，實與以色列所熟悉的所羅門聖殿不同。這會是以色列百姓被擄歸回之後重建聖殿的藍圖？就以色列民亡國四散的現況看來，是癡人說夢吧！若不是，那會是什麼？直到神所設立永遠為大祭司耶穌基督的奧秘向世人顯明，至聖所，就成了人因著信與神相會之處，而在神面前的桌子，便成了與神一同坐席的現場。在人看來所見的一尺一寸，一雕一刻，一台一階，一壇一桌，一門一窗，無一不是神為人的預備。神不需這些，祂就已經是創造天地的主，但人透過神所設立的神聖表達，與神相遇相會同坐席卻是出於神憐憫的必需。願神的話語，團契的吩咐，洗禮與聖餐，教會生活，成為領受神已經為你預備的永恆生命之恩的媒介。

聖殿外院與內院的藍圖

經文：以西結書40：17∼49
17 他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地；鋪石地上有屋子三十間。18 鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。19 他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面北面都是如此。20 他量外院朝北的門，長寬若干。21 門洞的衛房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子，與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。22 其窗櫺和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣。登七層臺階上到這門，前面有廊子。23 內院有門與這門相對，北面東面都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。24 他帶我往南去，見朝南有門，又照先前的尺寸量門洞的柱子和廊子。25 門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺，和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。26 登七層臺階上到這門，前面有廊子；柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。27 內院朝南有門。從這門量到朝南的那門，共一百肘。28 他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。29 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。30 周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。31 廊子朝著外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。32 他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。33 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。34 廊子朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。35 他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，36 就是量衛房和柱子，並廊子。門洞周圍都有窗櫺；門洞長五十肘，寬二十五肘。37 廊柱朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。38 門洞的柱旁有屋子和門；祭司在那裡洗燔祭牲。39 在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲，和贖愆祭牲。40 上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子。41 門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張；在其上祭司宰殺犧牲。42 為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭做成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。43 有鉤子，寬一掌，釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的肉。44 在北門旁，內院裡有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南；在南門旁，又有一間朝北。45 他對我說：「這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司；46 那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫，近前來事奉耶和華的。」47 他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的。祭壇在殿前。48 於是他帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱。這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。49 廊子長二十肘，寬十一肘。上廊子有臺階。靠近牆柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。

使者帶著以西結一遍丈量一邊介紹聖殿外院鋪石地上間房、警衛室的數量，與各門洞至內院的距離，柱子與廊子的尺寸，窗框的雕刻，臺階樓層通道。接著到了內院丈量並介紹東門及北門的房間，門洞，柱子，廊子，窗戶，臺階通道，並祭司預備牲祭時各樣的空間與桌子數量，擺設及尺寸，以及詩班人員，值班守殿的祭司，看守祭壇的祭司等服事人員使用的空間。之後，使者接著介紹內院的的長寬，並在殿前的祭壇，廊子，牆柱的尺寸位置。

關於聖殿，神同在可見的表達，無論是外院或內院的空間尺寸數量位置功用甚至是雕刻，一點也不馬虎含糊。它所容納的不只是清晰莊嚴藍圖的呈現，也包括來到外院禱告的民眾以及身處內院服事的人員在神面前的預備。透過可見的牆、柱，廊，房，窗，台階，祭司，祭壇，與那不可見全然聖潔公義又是慈愛憐憫，掌管萬有，賜生命氣息之主相遇的現場。這場景，對以西結時代的以色列民而言還有可能重現嗎？因為此時印在眼簾的，真的只剩被掠奪一空殘破損壞的建築體。

或許，以色列民從來沒有想過，有一天，他們引以為傲，表達神與他們同在的建築體會被毀壞成為荒涼，除了殘破與羞辱，實在沒有任何榮耀與榮光可言。聖殿被毀，神同在的應許是否也跟著終結了呢！神透過以西結繼續對選民說話，那院宇曾有的一尺一寸一房一柱一方一階，神話語的應許，人會忘記，神不會忘記。祭司會因為不在聖殿裡而什麼也不能做，神卻不因人什麼也不能做而停止祂仍要作成的工。神的聖潔與公義，慈愛和憐憫，依舊在選民的生活現場裡沒有缺席。願我們也不忘記，看似什麼也不能做，使不上力的同時，神仍在對我們說話，邀請我們透過忍耐藉著等候因著信盡角色本分，與祂同在同工同行。

異象與盼望的再思

經文：以西結書40：1∼16
1 我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上，他把我帶到以色列地。2 在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。3 他帶我到那裡，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。4 那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」5 我見殿四圍有牆。那人手拿量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。6 他到了朝東的門，就上門的臺階，量門的這檻，寬一竿；又量門的那檻，寬一竿。7 又有衛房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻，就是挨著向殿的廊門檻，寬一竿。8 他又量向殿門的廊子，寬一竿。9 又量門廊，寬八肘，牆柱厚二肘；那門的廊子向著殿。10 東門洞有衛房：這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸；這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。11 他量門口，寬十肘，長十三肘。12 衛房前展出的境界：這邊一肘，那邊一肘；衛房這邊六肘，那邊六肘。13 又量門洞，從這衛房頂的後簷到那衛房頂的後簷，寬二十五肘；衛房門與門相對。14 又量廊子六十肘，牆柱外是院子，有廊為界，在門洞兩邊。15 從大門口到內廊前，共五十肘。16 衛房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗櫺；裡邊都有窗櫺，柱上有雕刻的棕樹。

以西結於猶大亡國十四之後，接近逾越節的節期時刻，透過神的靈的引導，在異象中來到以色列地的一座城，見一使者站在門口，手拿度量用的繩與竿，說：要眼看，耳聽，心記，把我指示你的告訴以色列家。以西結看見聖殿四圍的牆，並使者丈量的長厚寬度，東門及臺階和門欖的寬度，牆柱的厚度，房間並前庭後院的位置，數量與尺寸，以廊為區隔的界線，每個房間有窗戶，窗戶有邊框，牆柱上有棕樹的雕刻。

神藉以西結向被擄的以色列民啟示關於聖殿的啟示。聖殿，對以色列人而言，是神與他們同在的表達。只是所揭露關於聖殿的尺寸和樣式，仍有別於所羅門時期的規模，表示神在選民當中要興起的作為，不是復刻過往繁榮的記憶與經驗，也不是恢復人們所想要如同過去的鼎盛與榮華。時代一直往前，世代也不盡相同，神並沒有要人一直活在過往想當年的灰頭土臉或意氣風發的裡頭。就在以色列百姓亡國四散異邦他鄉多年以後，有人已經漸漸習慣異國風情，也有人仍一心一意為復國努力奔走，但神仍透過以西結要屬祂子民領受的是，祂的應許是信實真切的，神的工仍在進行中，且有祂的方法，節奏與時候。

對地上的建物而言，長寬高厚的尺寸，空間的位置樣式數量的明確是必須的。但對屬天的生命，與神的關係而言，那明確的必須又會是什麼呢？既然是關乎神並祂的構圖丈量，焦點就在於神並祂的話語和作為的施工。關乎神的同在並祂榮光的顯露，專注的也會是在神是怎樣的一位神。若神是信實的，祂的話語與應許便是可信的，若神是全知全在全能的，祂的掌管和引導便是可靠的，無論已經過了多少年，無論現有景況如何，無論未來有多不確定，神依舊同在的確據和把握，不是在會改變的人事時地物經驗感覺上，而是認識並信靠昔在今在以後永在生命之主是怎樣的一位！願我們一生的確據和把握的聚焦在於神並祂的美善。

行惡的審判拯救的興起

經文：以西結書39：21∼29
21 我必顯我的榮耀在列國中；萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。22 這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華─他們的神。23 列國人也必知道以色列家被擄掠是因他們的罪孽。他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。24 我是照他們的污穢和罪過待他們，並且我掩面不顧他們。』25 主耶和華如此說：『我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。26-27 他們在本地安然居住，無人驚嚇，是我將他們從萬民中領回，從仇敵之地召來。我在許多國的民眼前，在他們身上顯為聖的時候，他們要擔當自己的羞辱和干犯我的一切罪。28 因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華─他們的神；我必不再留他們一人在外邦。29 我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。』」

神的榮耀在列國中，他們必看見神審判的作為，以色列家必無可推諉的說：我們所遭遇的是出於神，之所以被擄，是因為我們所行的惡，被交在敵人的手中的結果。但時候到了，神仍要為自己的名的緣故，召聚四散的以色列民回到應許地安居，他們曾為自己的惡行擔負罪果，但神沒有忘記祂曾經與百姓所立的約，仍要藉此引導選民再次認識祂是拯救的發動者，是帶來盼望的源頭，是賜下所需一切湧流不息的生命活水，並且神是信實說話算話說到做到的那一位。

以西結時代，百姓仍正陸續被迫離開耶路撒冷，巴比倫帝國的氣焰正如烈火，走到哪裡燒到哪裡。百姓是否完全覺醒意識到他們真是大大的得罪神，或者災禍連連也只是覺得自己的運氣不好，而仍想著如何找到機會挽回劣勢。或許，也有人知道他們的遭遇是出於神的審判而低頭不語，不知何時才能再見到從小熟悉的景物。歸回的應許，對他們而言是奢望中的奢望，是很久很久以後自己也無法親見的事了吧！交織者無奈與未知，神並祂話語的應許也只能深藏於心了。

神所說並祂所做的，總讓人有種似曾相識的畫面。歸回是應許，但眼見的被擄四散就還沒結束啊！安居是應允，但當下的風暴不但沒有停止，反而是更加的劇烈啊！只因人實在有限，對神的憐憫與公義，神的信實和慈愛，神的審判與掌管的接收往往失去準心而打不中靶心。而往往將摸不著頭緒的處境際遇歸咎於偶然的運氣或恰巧的機會，而忘記神是歷史的總導演，也是人生的總工程師，且沒有別的理由，是基於神的所是與所能而生，讓人與神的相遇成為最為奇妙的可能！願如此的能夠，也是在每個此時此刻的裡頭。

歌革的埋葬應許的為聖

經文：以西結書39：11∼20
11 當那日，我必將以色列地的谷，就是海東人所經過的谷，賜給歌革為墳地，使經過的人到此停步。在那裡人必葬埋歌革和他的群眾，就稱那地為哈們歌革谷。12 以色列家的人必用七個月葬埋他們，為要潔淨全地。13 全地的居民都必葬埋他們。當我得榮耀的日子，這事必叫他們得名聲。這是主耶和華說的。14 他們必分派人時常巡查遍地，與過路的人一同葬埋那剩在地面上的屍首，好潔淨全地。過了七個月，他們還要巡查。15 巡查遍地的人要經過全地，見有人的骸骨，就在旁邊立一標記，等葬埋的人來將骸骨葬在哈們歌革谷。16 他們必這樣潔淨那地，並有一城名叫哈摩那。」』17 人子啊，主耶和華如此說：『你要對各類的飛鳥和田野的走獸說：「你們聚集來吧，要從四方聚到我為你們獻祭之地，就是在以色列山上獻大祭之地，好叫你們吃肉、喝血。18 你們必吃勇士的肉，喝地上首領的血，就如吃公綿羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。19 你們吃我為你們所獻的祭，必吃飽了脂油，喝醉了血。20 你們必在我席上飽吃馬匹和坐車的人，並勇士和一切的戰士。這是主耶和華說的。」

時候到了，以色列的地谷要做歌革軍隊客死異鄉的埋葬之地，並是由以色列人為潔淨這地，用七個月的時間，所進行的葬埋之舉，是神的名被顯揚，也是神得榮耀的時刻，這是主說的。且這地被分別為聖的潔淨仍要成為住在這地百姓的日常，而那些來不及埋葬的歌革軍隊屍首，也要作為各樣飛禽走獸美味的食物，是神特別為他們加菜的豐富盛宴。原本用來入侵以色列地的馬匹和軍兵，奪取以色列物資的戰士與戰器，這一切都要作天上飛鳥地上走獸活命的所需。這是主說的。

這是主耶和華說的，如此的強調要翻轉出於人所能預期的想像極限。強奪的竟然成為被搶奪的，吞吃的竟然成為被吞吃的，埋葬的竟然成為被埋葬者，狩獵的竟然成為被狩獵者。當神所說的與人眼前的現實相反時，是要聽而相信，心存敬畏的忍耐等候仰望神時刻的到來，且縱然今生未能親見，依舊的相信，或者是憑見而相信，內裡總有揮之不去的委屈和怨天尤人的怒氣來度過餘生！憑信不憑眼見，且今生未必能親見應許成就的活著，這的確是每天極大的試煉和挑戰。

因此，這是主耶和華所說的，把人一切專注的思緒與眼見指向神並祂是怎樣的一位的認識。這是以西結時代人們的需要，也是身處於此時此刻的我們的需要。因為更多實際的情況是，什麼時候輕忽神的話語，什麼時候就要落入茫然之中，什麼時候不相信神的掌管，什麼時候就要成為苦難的奴隸，什麼時候不遵行的話語，什麼時候老我的罪性便取而代之。當我們因著信受冤，受辱，受難，受死時，神藉此要成就的工，高過也超過人眼前當下所能想像的總和。願我們每天滿有活潑盼望的生命力，除了神並祂話語的應許和作為之外，別無其他的因由源頭！

再思歌革與以色列的預言

經文：以西結書39：1∼10
1 人子啊，你要向歌革發預言攻擊他，說：『主耶和華如此說：「羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。2 我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上。3 我必從你左手打落你的弓，從你右手打掉你的箭。4 你和你的軍隊，並同著你的列國人，都必倒在以色列的山上。我必將你給各類的鷙鳥和田野的走獸作食物。5 你必倒在田野，因為我曾說過。這是主耶和華說的。6 我要降火在瑪各和海島安然居住的人身上，他們就知道我是耶和華。7 我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華─以色列中的聖者。」8 主耶和華說：「這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日子。9 住以色列城邑的人必出去撿器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、槍矛，都當柴燒火，直燒七年，10 甚至他們不必從田野撿柴，也不必從樹林伐木；因為他們要用器械燒火，並且搶奪那搶奪他們的人，擄掠那擄掠他們的人。這是主耶和華說的。

神與歌革為敵，調轉歌革的軍隊從北方來到迦南地，但不是為全然征服的勝仗，是為落弓掉箭的敗仗，在以色列山上輸的一塌糊塗，沒有帶出任何戰利品，反倒成為野地走獸的食物。神摧毀歌革的軍隊勢力，不只遠在他方的以色列，連歌革首都與周遭沿海成為歌革幫凶的地區，也無一倖免於神的拆毀，時候到了，列國也要知道這是出於神並祂大能運籌帷幄的掌管～本來搶奪人的要被搶奪，本來擄掠人的要被掠奪，本來是他們手中的武器裝備，包括盾牌弓箭槍矛，也成了無用武之地的被當柴給燒了。

以為勝利的，其實是輸的，看似敗了，卻不曾輸。如此跌破世人眼鏡的轉折，令人驚嚇也令人驚嘆。神藉以西結對正處強盛高峰之軍事力量的預言，直到另一個強權興起之前，人不可能信也不會相信的吧！那時也正是以色列受攻擊被擄掠最為強烈的時刻，直到歸回耶路撒冷不再是一場夢之前，要人相信應許地有全然和平的到來，要人對神並祂向人所啟示的轉變，有堅定不移到底的相信也是何等的難啊！你們就知道我是耶和華，表達出憑著神並祂的應許所生發出對神的認識與相信，是神帶領凡信靠並降服於祂話語之人要去的地方。

直到如今，此時此刻，仍舊是神的臨在，成就祂在我們生命所要成就的，就是憑信不憑眼見的活著，有別於眼見感覺經驗主導的歲月，承認若沒有神話語的光照，與神關係的親近，人一切所思所想奔向的，只會是以為眼前的擁有等同於人生的全部，覺得當下的喜怒哀樂悲歡離合等同於生活的全貌。果真如此，那麼對神並祂話語的相信，也就跟著被貶低成爲有需時再拿出來使用消災解厄增福的工具。願神並祂的名無論何時都顯為聖，願神並祂的旨意無論何時都顯為榮。縱然眼前當下的處境際遇感受與神所應許的光景完全相反時，求神憐憫助其心懷意念，雖無法親見，仍堅定相信且相信到底！

生活的現場與神的相遇

經文：以西結書38：14∼23
14 人子啊，你要因此發預言，對歌革說：『主耶和華如此說：「到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎？15 你必從本地，從北方的極處率領許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。16 歌革啊，你必上來攻擊我的民以色列，如密雲遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。」17 主耶和華如此說：「我在古時藉我的僕人以色列的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人。」18 主耶和華說：「歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裡發出。19 我發憤恨和烈怒如火說：『那日在以色列地必有大震動，20 甚至海中的魚、天空的鳥、田野的獸，並地上的一切昆蟲，和其上的眾人，因見我的面就都震動；山嶺必崩裂，陡巖必塌陷，牆垣都必坍倒。』」21 主耶和華說：「我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革；人都要用刀劍殺害弟兄。22 我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。23 我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華。」』

神藉以西結預言北方率領多國軍隊的歌革，是神所使用攻擊以色列民，為使外邦萬國認識祂是怎樣的一位神。這預言不是從以西結開始，而是更早之前就已流傳於屬神子民之間，歌革對以色列的攻擊，顯露出神憤怒審判的即時與實際，地帶來震動，一切活物所受的震撼，山必崩裂，岩必崩塌，牆必傾倒。但時候到了，歌革境內要刀劍齊發手足相互殘殺，也有瘟疫暴雨冰雹烈火降於歌革王與軍隊與眾民的當中，顯明的是神並祂不因時空而改變的神聖屬性。

神的審判，人所看為的動盪與災難，要把身歷其境的人帶到哪裡？認識神是怎樣的一位。神不只是以色列的神，萬國萬民與一切的受造也都在神全然的掌管與治理的主權底下。北方眾軍集結的歌革，是神手中打散以色列的刀。而擁有龐大資源權柄軍勢力量的歌革，其瞬間瓦解也不是由外力介入舉手投降的呈現，而是由內部的狂風暴雨反叛廝殺的結果。大至世界歷史局勢的興起和沒落，小至個人一生春夏秋冬高低與起伏，總要為人指向那位神聖並祂臨在作工的生命主宰。

這時，我們是否仍舊察覺並接受賜人生命氣息掌管萬有者臨在作工的事實～有安居之日也有動盪之時。有豐盛之刻也有枯竭之窘，有滿心歡喜也有痛心哀傷，有一切順利也有坎坷曲折，有新生喜悅也有死亡揮別。只是這些臨到的同時，是否也能夠是與神面對面的相遇現場。有時，認不出是因為不是自己所想要的那個樣子，神不只在萬事效力得益的裡頭，也在沮喪灰心羞辱痛苦無望的當中。福杯滿溢時有神的能，悲劇收場時也有神的工。認識神的途徑，從來就不是單向道，而是一次又一次與神相遇而逐漸呈現出的生命之恩。願我們對神的認識，不只在年資與知道多少，也在祂所賜信望愛的生活現場裡！

神要與歌革為敵的信息

經文：以西結書38：1∼13
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他，3 說：『主耶和華如此說：「羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。4 我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。5 波斯人、古實人，和弗人，各拿盾牌，頭上戴盔；6 歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。7 那聚集到你這裡的各隊都當準備；你自己也要準備，作他們的大帥。8 過了多日，你必被差派。到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住。9 你和你的軍隊，並同著你許多國的民，必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。」10 主耶和華如此說：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計，11 說：『我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。12 我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。』13 示巴人、底但人、他施的客商，和其間的少壯獅子都必問你說：『你來要搶財為擄物嗎？你聚集軍隊要奪貨為掠物嗎？要奪取金銀，擄去牲畜、財貨嗎？要搶奪許多財寶為擄物嗎？』」』

神的話語臨到以西結向歌革發預言，說：神要與你為敵，用鉤子調轉同你前來的各國各地的軍隊。你要做他們的元帥，多日過去，末後之年，列國之地也要歸你，包括以色列地也都歸你管轄，但從列國中招聚出來的仍要在當中安然居住。時候到了，你心仍要圖謀惡計，搶財奪物掠地攻擊那從列國招聚起來的民，讓原本以為相安無事的輸誠臣服者不禁也要問，我們並我們的財貨金銀牲畜也會是你搶財奪貨掠取收刮的對象標的嗎？

或許因著某些敏感的處境，許多當局的地方以代號的稱呼表達出來。看來神對歌革在地方上的號召與影響力有相當的了解，也預言對歌革的審判已發動且仍在進行中。神要與他為敵，還有怎樣的審判比這更令人絕望而驚恐！只是歌革仍處足以呼風喚雨的階段，有誰會把關乎審判的預言當一回事呢，也許神的話語早已被可以任意搶財奪貨掠取的快感給取代，成了聽過隨即忘記的耳邊風。受列國圍繞眾軍圍護的歌革，不圖惡謀反成一件奇怪的反常狀態。

到底，歌革會是什麼地方或是什麼人，對當時的讀者而言心知肚明吧！只是對後來的我們而言，增添許多推測想像空間。但這卻不會改變一個事實，神定意的審判，有誰能夠倖免呢！與神為敵的，是活在與神背離的死蔭裡。因此，給當時歌革的預言，也是對現在的我們的提醒。當我們聽見神要與我們為敵的信息時，是聽聽就好，繼續以眼前當下為樂，抑或是停下腳步默想，並心存敬畏的回轉歸向神並祂的話語。願我們愛惜光陰活在神的應許裡，而非虛度光陰的在神的審判中活著。

合神心意的合而為一

經文：以西結書37：15∼28
15 耶和華的話又臨到我說：16 「人子啊，你要取一根木杖，在其上寫『為猶大和他的同伴以色列人』；又取一根木杖，在其上寫『為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家』。17 你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。18 你本國的子民問你說：『這是什麼意思？你不指示我們嗎？』19 你就對他們說：『主耶和華如此說：「我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一，在我手中成為一根。」』20 你所寫的那兩根杖要在他們眼前拿在手中，21 要對他們說：『主耶和華如此說：「我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。22 我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；23 也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方；我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。24 我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。25 他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。26 並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。27 我的居所必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。28 我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。」』」

神吩咐以西結取兩根木杖，一杖寫著南國猶大，一杖寫著北國以色列，並將兩杖連接為一，並藉此行動向以色列民啟示神要對他們說的話：我要聚集四散各國的子民，合而為一的歸回應許地，不再一分爲二，也不再罪中為樂，而是以神為榮，也以神為要，因大衛是他們的王，眾民必歸一個牧人，世世代代安居於應許裡，生養眾多，以平安為永約，直到永遠。神並祂所設立的聖所在選民中，神是他們的神，他們是神的子民，眾人也必知道，以色列蒙受分別為聖之恩是出於神。

大衛，是合神心意的人。牧人，是牧養羊群的人。兩者對四散的選民而言，其意義是，將來有一國度，不再分南北，不再分強弱，也不再分區域，會是合神心意合而為一的國度，並同有一位牧人臨在其中餵養，看顧和引導群羊，且不是閉門造車而是有目共睹，一同見證，神是他們生活的中心生命裡的首要。神與他們所立的是不會隨著時空，經驗，感覺和世代的不同而改變的約定～祢就是我們的神，我們就是祢的百姓！有聖所為同在的記號，有話語為應許的憑據，有安居為活著的實際。

如今，神的應許，領人信入合神心意的國度，歸於一位牧人的養育之工仍舊在進行當中。這應許是透過對以色列民的揀選向世人發出，不憑眼見的邀請。以西結時代，各邦各國的興起與沒落節奏之快，幾乎來不及反應就隨著大帝國的崛起也就跟著改朝換代。說的合而為一，合神心意，是指著當時變化莫測的局勢說的嗎？或者是在不知明天將如何的處境際遇裡，也可以有活潑盼望令人安居的理由！既然被擄在神的手中，歸回也在神的手裡，神要成就合神心意的國度和牧養的作為，便是神已經為人預備得以領受的恩典實際。關乎的也就不只是明天，也包括此時此刻。願合神心意是我們此時的渴望，接受牧人（耶穌）的餵養並跟隨是我們此刻的安居。