無可指望仍有指望

羅馬書4：18-25
亞伯拉罕在無可指望時，因信仍有指望，就得以作多國的父。他將近百歲，身體如同已死，妻子撒拉的生育能力也已經斷絕，他卻依然仰望神的應許，沒有因不信起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給神，滿心相信神所應許的必能作成，所以這就算為他的義，這話也是為相信神使主耶穌從死裏復活，得算為義之人寫的。耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義。

當神的話語與現實的經驗對立衝突時，還能有怎樣的把握？實務的經驗法則似乎左右了我們對未見之事的評測，成了遇見未來的信心基礎。年老的亞伯拉罕與撒拉，生育這件事是在生活常識的範圍之外，如同犯罪墮落作罪惡與死亡奴隸的人，稱義這回事是在生命法則之外一樣。主耶穌到世上來，拆毀的就是憑眼見的確據，建造的就是憑信心的把握。破碎以自我為中心的慣性，建立以耶穌是主的生命。因此，生活內涵就在滿心相信神所應許的必能成就中呈現出來。

是主耶穌，使我們生命的視野在此時，卻不被此時牽絆，因主耶穌，讓我們生活的眼光在當下，卻不被當下限制。什麼意思？這並非指著人生際遇處境的艱難困苦衝突考驗會少一點輕一點，而是指著有耶穌參與的人生，和過往單靠自己面對的截然不同。那是一種不隨著重擔痛苦的擺盪，而是在神話語的應許裏面，領受青草地溪水旁平穩寧靜，有牧人在旁的安息。這有主同在同行的安息，便是我們不憑眼見，在盼望中持續前行的方向和力量。

亞伯拉罕的信

羅馬書4：9-17
罪得赦免的福加給受割禮的人，也加給未受割禮的人。因亞伯拉罕的信，是在未受割禮的時候，就算為他的義，且受割禮之後，作為未受割禮時因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父。因神應許亞伯拉罕不是因律法，乃是因信而得的義。所以人得為後嗣是本乎信，是屬乎恩。亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神。祂在主面前作我們世人的父。如經上所記，我已經立你作多國的父。

亞伯拉罕在神面前被算為義，是從對神話語的相信開始領受，非從個人經驗喜好和行為製造擁有。對神話語作為的專一單純的相信，並不屬於人犯罪墮落之後的本性。是神給人信心，所以人能夠相信，如同我們先被神的愛所激勵，所以領受了全心愛神的渴望。亞伯拉罕所信的神，是使無變為有的神，什麼意思？神是一位能夠使沒有相信變堅定相信，使無望黑暗變活潑盼望，使冷酷審判變生命湧泉的神。

神藉著亞伯拉罕的信，向我們表達出神的話語是信實的，神的話語是有能力的，神的話語是可經歷的！我們與神關係的和好，與人與己關係的和睦，渴慕愛神愛人，耐心安靜等候，領受活潑生命之恩，這一切都與神的話語有著緊密的連結。雖然，亞伯拉罕在時間洪流裡早已成為歷史人物，但神曾在他生命中使無變有的作為，如今仍然在我們當中進行著。我們沒有的，神有。我們不能的，神能。相信神的有與神的能，是我們還活著時總當對準的焦點。

被算為義的福

羅馬書4：1-8
亞伯拉罕若憑行為稱義就有可誇之處。但作工的得工價，不算散恩典，乃是該得的。經上怎麼說呢？亞伯拉罕信神，這就算為他的義。正如大衛稱蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。

亞伯拉罕的一生之所以被稱為有福，不光在於為他作的為何，更是在於他所信的是誰。因此，亞伯拉罕所行的義，不過是反映神已經為他成全的義，所走的路，不過是回應神已經為他開啟的路。以致於在活出與蒙召的恩相稱的渴望之中，經歷了神的改變更新，同在同行。

那我們呢？在努力生活中致終的確據和把握是什麼？是神對我們無條件的愛與接納，亦或是眾人的期待讚賞與評價的眼光？是神對我們不停歇的恩與憐憫，亦或是環境的高低冷熱與好壞的外顯？我們所信的神是愛，所以我們得把恨交給祂，且讓祂的愛充滿我們。所信的神是成全，所以我們得把失敗交給祂，讓祂的成作為我們的全。所信的神是公義，所以我們得把罪疚交給祂，讓祂的義成為我們的義。

因此，我們還在揣摩神意，且努力攀爬試圖抵達神高標的山嶺！要相信並察覺，神引導我們的並非完全是我們熟悉的路程。神憐憫我們的恩也非完全是我們預期的樣式。過程中，有坎坷驚險，更有驚嘆訝異。是神的愛，使人在途中仍有力量，是神的憐憫，令人或走或停，都有安息和盼望。

被神挽回的恩典

羅馬書3：21-31
如今，神的義在律法以外已經顯明出來，因世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義，也稱信耶穌的人為義。所以人稱義是因著信，不是因著遵行律法。神既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。我們因著信，不是廢掉律法，更是堅固律法。

神的律法顯明神公義的要求。神公義的要求藉著祂所設立的挽回祭成全。耶穌是神為將人挽回的方法與作為。要真認識神的義，就必須從挽回祭的救恩來看。否則除了烈火般的審判與全然無望的滅亡結局之外，再也看不見其他。相信神為我們預備的挽回之法，是開啟我們回到神面前，與神和好，與人和睦的生命之路。而我們能夠如此相信，也是因著神話語的信實緊緊的抓住我們的結果。

神為我們設立的挽回祭～耶穌，確實的破碎我們想要倚靠自己得救的任何意圖和努力，也逐漸的建立我們因著信靠經歷得勝的活潑尋求等候與安息。 若離開耶穌，就如同樹木離開土地，魚兒離開水泉，生活沒了方向，生命沒了力量，還有什麼光景，比這更叫人絕望！憑著耶穌的血，神與我們有約，藉著人的信，我們有分於神的信實，顯明神的義，叫人所擁有的永恆生命盼望和力量是出於神也在於神，不是出於自己也不在於自己。當專注仰望的焦點在於神並祂為我們成全挽回的作為。我們的生命就被更新，我們的生活就被改變。

是老調也是新曲

羅馬書3：9-20

無論是猶太人或外族人，都在罪惡的權勢底下，如經上所記：一個義人也沒有，沒有尋求神的，都是偏離了正路，用舌頭弄詭詐，滿口是咒罵苦毒。平安的路，他們未曾知道，他們眼中不怕神。我們曉得沒有人能夠因行律法在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

神的拯救表明人無法自救，神的律法顯露人罪惡本質。無論是誰，在神的律法底下，知罪，認罪，悔罪，承認神的公義，接受神的拯救，容讓神的旨意成就，是神在那人心裡所作最偉大的生命工程，帶出的影響力更足以跨越每個世代。無論當代風潮為何，我們都是需要被拯救的罪人，是老調也是新曲。

我們對所處世界的認識，是藉著與這世界的互動經驗逐漸成形。我們對神的認識也是一樣，是透過對神的渴望，尋求，信靠的經歷裡面更加清晰。如同越是接近光亮，就越認清自己在神面前是如何的軟弱與不義。越是接近水源，就越明白自己在處境中是如何的不足與乾渴。要經歷神，因為那是真實認識自己，認識神的途徑。

神信實的聖言

羅馬書3：1-8

猶太人有什麼長處？神的聖言已經交託給他們，即便有不信的，也無法因此廢掉神的信。倒不如說：神是信實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義，被人議論的時候可以得勝。但若人以為可以作惡以成善，如此毀謗我們的，這等人定罪是該當的。

神是信實的神，祂的話語也是信實的。神的話語臨到如光，照亮顯明的，是人根生地固打從心底對神的不義與不信。神的話語臨到也如新，把人領到神為我們所預備，眼未曾見過，耳未曾聽過，心也未曾想過的慈愛與恩惠。縱然人們不信，也無法因此否定神的信實。神的信實不因人的不信而褪色，反而讓人的生命因此有被改變的契機。

在神信實的話語底下，我們的所能，就是以生活來回應神為我們所成就的恩。這恩包括，直到如今我們竟然還能擁有對神的信望愛。因為在神面前所能一絲絲的信望愛，也都出自神對我們的憐憫與信實，可不是什麼理所當然的結果。神的聖言總會告訴我們說：是神，所以我們活著，是神，所以我們領受因信有望被愛的生命永恆。是神，所以內心滿溢的就是對神的讚美與感謝。

從神而來的讚賞

羅馬書2：17-29
你稱自己為倚靠律法的猶太人，能分辨是非，曉得神的旨意。在律法上有知識和真理的模範。既是教導別人還不教導自己嗎？指著律法誇口，自己倒犯律法，讓神的名在外族人中因你們受了褻瀆。只在外表作猶太人不是真的猶太人，僅受肉體上割禮的也不是真的割禮。唯有裏面作的才是真猶太人，心裏行的才是真割禮。在乎靈不在乎儀文，這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

神是超乎任何形象樣式的神，對神的信心也無法建立在任何形象樣式之上。若單憑眼見評斷認定信心的實質，那信心的根基就不是建立在神的屬性之上，而是人所呈現外貌的形式裏。信心與行為之間的聯繫也可能不自覺的給脫節扭曲了，有外顯的行為，但產生行為的驅動力漸漸的不再只是單純出於對神的愛慕，渴望與相信而有。耶穌時代的猶太人，有敬虔的外貌行為，但驅動敬虔的力量，似乎除了神以外，還有其他的引力也摻雜其中。

一個渴望並尋求敬虔的人，也可能需要面對相同的試煉～到底是什麼驅動著我內裡想要親近神的渴望！若不再被注意，不再被肯定，不再有讚賞，不再被理解，不再有被愛，不再有順利，不再是豐富時，我是否仍然可以堅定的宣認說：神仍是我的拯救，祂仍是我的主，願神在我生命裏面成就祂所看為美好的心意。果真如此，我們會因著神所賜給我們的信心感謝，不會按著我們的行為誇口。既然我們的一切，包括信心的根基是本於神，也在於神，我們也就把榮耀歸給神，除此以外沒有別的生命核心和焦點了！

 

律法之工福音之能

羅馬書2：12-16
凡沒有律法犯了罪的，也不按律法滅亡，凡在律法以下犯了罪的，必按律法受審判。有律法的猶太人，是行律法稱義，沒有律法的外族人，若順著本性行律法的事，這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，或以為是，或以為非，就在神藉耶穌基督審判人隱秘事，照著福音所言的日子。

神的律法是神施行審判的依據。神的律法，透過可見的文字傳遞，讓人得以學習，實踐與傳承。神的律法，也藉著不可見的良心傳達，讓人得以受約束，規範並延續。是神的律法，聯繫了屬神的百姓，也是出於神律法的良知，啟發了人與神之間當有的連結。因此，關乎永恆生命的渴望，就從神律法的曉籲，光照與指引開始。

神的律法到底會把人帶到什麼地步呢？神的律法讓人看清，單靠著自己的努力，永遠也無法達到神要求的標準。神律法的功用並非拿來證明自己的能耐與價值，而是坦然在神面前知罪，認罪，悔罪。容讓神在破碎不堪的生命裡施行拯救，掌權作王，啟動永恆救贖之工，就是神的律法在十字架上已被成全之能。使我們得以與神和好，與人和睦的生命實際有根基。

 耶穌基督藉著十架成就在我們生命裏面的福音。也更新了我們對神律法的焦點，一方面，不再害怕而是渴望神的審判能夠快快來到。另一方面，也為著尚未聽聞福音，靈魂尚未得救之人的緣故，期盼神的審判不要那麼快的臨到。主啊，靈魂的沈淪滅亡不是祢所樂見，生命的載浮載沈也不是祢所喜悅。願祢的話語仍在人心中工作，將人心從墮落黑暗中奪回。

神審判臨到的期待

羅馬書2：1-11
論斷人的，就在什麼事上定自己的罪。因所行的和別人一樣，神必照真理審判他。人哪，你以為能逃脫神的審判，還是藐視神豐富的恩慈寬容忍耐是領你悔改。人哪，別積蓄神的憤怒顯明神公義的審判來到。神必照個人的行為審判，凡恆心行善，尋求不朽壞之榮耀與恩福的是在永生裡。唯有結黨順從不義的，就以憤怒惱恨回應他們，先是猶太人後是希利尼人。因為神不偏待人。

神不偏待人，表達出屬神的百姓在不義的事上沒有免議這回事。屬神的兒女仍要儆醒戰兢的，倚靠神的能力和引導活出屬天的生命。這生命的特徵消極方面，就是不結黨行不義的事。一個人行不義，很容易被察覺，但若是一群人行不義，則很難被分辨出來。好比眾人齊聲喊著釘耶穌十字架，甚至熱血的願意讓自己和子孫承擔釘耶穌十字架的後果時，有誰能夠清楚知道自己在作什麼！活出屬天生命樣式積極方面，就是悔改尋求行走永生之道。但若是只有一個人行走，要持續前行很難，唯有一群人彼此激勵往共同的方向前行，才有走的久走的遠的可能。

在論斷的事上，寧可成為個人在神面前摔跤衝突掙扎的功課，也別讓它成為群體的風氣氛圍走向。因為眼見為憑再加上個人喜好，以及自我為義的傾向，許多時候我們所聽所見所聞所能明白的，仍是有限的。因此，特別是在群體裡，以為可以論斷的事上持續尋求神的光照，憐憫，智慧與引導是有福的，也是必須的。當一個群體渴望尋求神，有柔軟悔改的心，習慣樂意行善，榮耀神的名時，關於神審判的臨到，也會是期待的。

 

不認識神不認識自己

羅馬書1：26-32
神任憑行不義阻擋真理的人放縱情慾，棄置男女的順性，彼此貪戀。既然故意不認識神，神就任憑他們存邪闢的心，裝滿各樣的不義、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐，又是纏毀的、背後說人的、怨恨神的、狂傲的、自誇的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，也喜歡別人去行！

神是忌邪的神。凡行不義阻擋真理的人，都在神烈火般憤怒的審判之下，無可避免也無法逃脫！如同神在伊甸園呼喚亞當亞當你在哪裡時，亞當的躲藏，想要逃避神的反應一樣。神尋找人，邀請人回到祂的面前。但人並非對罪全然無知無感，而是無能為力，有誰能夠把人從罪惡的泥沼中拉拔拯救出來呢？道德勸說不能，哲理學說不能，嚴刑律法不能，唯有勝過罪勝與死亡權勢的那一位，能夠拯救！

當我們還不認識神，生命還沒有被改變之前，我們是在行不義阻擋真理的行列之中。認識神，生命被改變之後，我們對神充滿感恩，因為明白得救與得勝是神在我們生命裏面所賜的恩，所顯的愛，所成的工。我們也對人滿有體恤，因為知道唯有神所賜的恩，所顯的愛，所作的工，能夠拯救，改變，翻轉被罪惡與死亡權勢所綑綁挾制的人生。因而渴望活在神拯救的大能裏面，也渴望他人有聆聽福音遇見神的機會。就在滿是不義最令人感到無可奈何之時，記得抬頭仰望，你會發現不起眼不被注意，卻仍點綴著天空，那一閃一閃的星光，直到黎明的到來為止。

 

任憑是什麼？

羅馬書1：18-25
神的憤怒從天上顯明在行不義阻擋真理的人身上。人所能知道關於神的事情已顯明在人的心裡。神的永能與神性，藉著所造之物就可以知曉，叫人無可推諉。因為他們雖知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，心思變為虛妄。無知的心就昏暗。自稱聰明反成愚拙。將神不朽的榮耀變為手造雕刻的偶像，所以神任憑他們順著情慾行污穢的事，將神的真實變為虛謊。主乃是可稱頌的，直到永遠，阿們！

神憤怒的審判從祂的任憑裏面顯明出來。任憑，表達可知卻無知，可聽卻不聽，可看卻不看，可行卻不行，可信卻不信，需愛卻拒愛，看似有能卻是無耐的生活狀態。或許，任憑給人一種不需完全為自己的選擇負責的錯覺，以致於更難察覺已過，抗拒悔改的行動。任憑，不過呈現出人無法自拔的困窘處境～以被造的假神代替造物的真神。因此，唯有神拯救大能的介入臨在，任憑的傲慢才有被改變的可能。

可以任憑己意想作什麼就作什麼，是應該慶幸歡喜或是應當恐懼害怕的一種處境！任憑，彷彿沒有停止的機制，雖吃到漲吐卻沒有飽足，雖喝到漲肚卻依舊亁渴，雖自由自在卻仍想自由。任憑，似乎沒有夠了的開關。或身體上或心靈上失去知足意滿的機制開關，將是何等的災難，但許多人卻將如此的災難視為人生追尋的目標方向，彷彿能夠憑己意任我行才是真幸福。任憑，是神不作，人自己就會去行的生命困境。任憑，表示人對己意根本沒有免疫力，唯有儆醒天天悔改回轉，信靠順服神，才能不讓任憑有任何得逞的機會。

福音本是神的大能

羅馬書1：8-17
保羅渴望到羅馬探視教會，因著弟兄姊妹的信德為眾人所知，保羅也為此感謝神，禱告懇求神按著祂的旨意，能有到羅馬的機會，把從神而得的屬靈之恩與弟兄姊妹分享，使信靠神的心同得安慰與堅固，因而寫信對他們說：在此之前，你們知道，我多次定意往你們那裏去，只是要如今仍有阻隔。無論是本族人或外族人，我都欠他們福音的債，所以我情願盡力傳揚耶穌基督救贖的福音。這福音本是神的大能，是本於信也因著信的神的義，要救一切相信的，所以我不以福音為恥。

保羅到各個城市傳福音，心裏掛念的仍是弟兄姊妹的屬靈光景。羅馬，是保羅想要到訪的地方，除了耳聞那裏的弟兄姊妹對神的信心而感到安慰之外，也因著仍有許多人還未曾聽聞福音而感到虧欠與焦急。保羅，可以說是一個沒有自己的人。在保羅蒙恩蒙愛蒙召為使徒之後，他的日子，就在為主福音的吩咐奔波，為人福音的需要勞碌。耶穌基督的福音，始終沒有讓保羅的日子更加平坦舒適，相反的，只有更多的患難困苦。連交通最為發達便利的羅馬，讓保羅走起來是更為艱辛阻礙重重。

保羅所信所傳的福音，與保羅因此遭遇面對的幽暗與死亡，成了最為鮮明且強烈的對比。對保羅而言，福音表達出的不是在光亮的美好中增添的裝飾，而是經過黑暗顯出的明光亮度。福音也不是在燦爛的歡樂中增加的驚喜，而是通過死亡顯露的生命力量。保羅非常清楚，福音為人指向耶穌基督並祂釘十字架。除此以外別無福音可言。如今，我們所信所傳的福音，與保羅所傳所信的福音仍是一樣的嗎？不需要經過黑暗，也不必面對死亡的途徑真是福音？
反之，因著福音的緣故所遭遇的黑暗與死就沒有神的大能可言！

晨曦顯露時，福音是福音。夜幕低垂時，福音仍是福音。福音。是神拯救的大能，也是神同在同行的憐憫。禱告吧！若不專注於神，就只能專注自己。專注於神的話語，恩典就會流露顯明，經歷福音在我們內裡的真實。專注於自己，私慾就要趁機粉末登場，讓我們以為福音是可恥的。禱告吧！福音本是神的大能，拯救我們逐漸脫離自我中心的慣性，也塑造我們建立神為中心的生命。福音，是神所賜每天的禮物，也是神對我們一生的邀請。

蒙恩蒙愛蒙召之恩

羅馬書1：1-7
保羅，耶穌基督的僕人，蒙召傳揚神福音的使徒。這福音是神藉眾先知在聖經所啟示的應許。論到我主耶穌基督，按肉體說，是大衛的後裔，按聖善的靈說，以死裏復活的大能顯明是神的兒子。我們都是從祂領受恩典並傳福音的職分，使萬國萬民因祂的名信服真道，當中也有蒙召屬耶穌基督的你們。我寫信給在羅馬，為神所愛，奉召為聖徒的眾人，願恩惠平安，從父神並主耶穌基督歸與你們。

耶穌基督的救贖福音是為列邦萬民所預備，藉著耶穌基督死裏復活的大能，把人從罪惡的權勢和陰間的權勢裡拯救出來，不再是罪惡與死亡的奴隸，而是蒙恩得救的新人，蒙愛屬神的兒女，蒙召作主的門徒。在基督裡耶穌，從生命的改變，成長，成熟都是出於神恩典的作為，也都有出於神心意的成就。保羅，對神如此深刻的認識，也驅動著他寫信給羅馬教會弟兄姊請安問好，因為耶穌基督救贖福音的大能，不單是在個人，也會在群體之中表露無遺。

耶穌基督的福音，並非單單自己關起門來努力醒悟，或獨自在書房裡苦心研究就能夠擁有的禮物。拆福音這禮物的方式仍須參與在弟兄姊妹的生命故事之中來完成。福音向我們顯明神救贖的能力與慈愛，也引導我們經歷神拯救的智慧與作為。使我們在福音的光中，信心得以不斷的被堅固，能夠因著，靠著，藉著對福音的倚賴，表達所領受的蒙恩蒙愛蒙召之喜樂與盼望的實際。這實際就在還活著的時候，臨在的每一天，與神相遇的事蹟。

耶穌基督是我們人生腳本的核心，耶穌基督的福音是這人生劇本的主軸。核心與主軸，勾勒出神如何藉著個別且獨特的成長歷程，表達著祂的愛，智慧與能力是何等長闊高深且令人匪夷所思。器皿如何在陶匠手中逐漸成形，我們在神面前的改變，成長成熟也是如此。因此，察覺神的臨在並同意神在我們裏面的塑造之工，渴望改變並降服於神，正是領受並回應耶穌基督福音最具體的行動。

凡有氣息的都要讚美

詩篇150：1-6
你們要讚美耶和華，在分別為聖之處，在穹蒼顯能力之地，因祂大能的作為，按著祂極美的大德讚美祂。要用角聲，鼓瑟彈琴，擊鼓跳舞，用絲絃的樂器，大響高聲的鈸讚美祂。凡有氣息的，都要讚美耶和華，你們要讚美耶和華。

只要有神的地方，無論何地就有讚美，無論何時也有讚美。無論何事也都可以是讚美，因為神的能力非人所能模仿，神的美善也非人所能雕琢。人所能製作可以發出聲響的樂器，可以協調出最和諧聲音的旋律，所能表達出對神的讚美也是非常有限。讚美神，並非神需要，所以人施捨讚美。讚美神，正是人之所以為人，不受時空環境的限制，心裏總有的渴望。

我們怎麼面對神置放在我們心中，那份讚美神的渴望呢？我們必須承認有太多對過去的回顧和對未來的想像，混雜在此時此刻我們的心思意念裏面，以致於忽略，忘記甚至不知道該如何讚美神，對於讚美神的表達也愈來愈走向置身事外的欣賞。跳舞步伐是否合宜，樂器彈奏是否適當，角聲擊鼓是否穩當。

讚美神，在內心是合宜的，是適當也是穩當的。若失去對神的認識，信靠與敬畏，只為符合群體眾人外在的期待和要求而表現出讚美的樣式。那麼，再優美的旋律，在精緻的樂器，在清晰的節奏仍只停留在個人的表現，與神無關。反之，若保有讚美神的那份熱忱與渴望，樂器，旋律和節奏也將隨之成為把人領到神的面前，讚美神作為的表達。

歌頌讚美表達什麼？

詩篇149：1-9
你們要在聖民的會中讚美耶和華，向祂唱新歌。願以色列因造祂的主歡喜。願他們跳舞讚美，彈琴歌頌祂的名。因耶和華喜愛祂的百姓，用救恩當作謙卑人的裝飾。願聖民因所得的榮耀口中稱讚神為高。祂手裡兩刃的刀，為要在列邦萬民君王大臣之中施行審判，祂的聖民都有這榮耀，你們要讚美耶和華。

神是拯救的神，藉著祂的話語彰顯救恩，從抵擋祂的仇敵手中把人搶奪過來。當詩篇作者開聲歌頌，極力向人呼籲要來讚美神時，也是在預備個人與群體的心，容讓神美善的作為與榮耀，按著祂的時刻和方式來掌管他們，充滿他們。不以眼前的勝利為勝利，也不以當下的失敗為失敗。神既然是拯救的神，表示屬祂的百姓首要的專注，就是倚靠並仰望神的救贖之工。而對神的讚美與歌頌，正是回應神已拯救，正拯救及將拯救之作為最具體的回應行動。

如果，非得要等到我們自認為的拯救與得勝臨到才讚美神。恐怕，我們幾乎不會有什麼動力和理由來讚美神。因為，神彰顯榮耀的方式與世人所期待的榮耀樣子，往往是不同的，甚至是相反的。神彰顯榮耀的地方是在十字架，人期待榮耀的時刻是成功讚賞，神顯露榮耀的方式是在神旨意成就之時，人維持榮耀的方法是在人緊緊掌握之刻。因此，讚美神可說是對人想要掌握一切之意念最大的挑戰與衝擊。因為，渴望的是神旨意的成就，更甚於自己還能夠在當中掌控著什麼！歌頌讚美神，因為祂是我的拯救，祂是我的主。

時刻讚美神的秘訣

詩篇148：1-14
你們要讚美耶和華，從天上，在高處，日頭月亮，放光的星，祂的眾使者，祂的諸君都要讚美祂。因祂一吩咐便都造成。祂立定直到永遠，祂定了命不能廢去。所有在地上的大魚和深洋，火與冰雹，雪和霧氣，成就祂命的狂風。大山和小山，野獸與牲畜，昆蟲與飛鳥，君王和萬民，都當讚美耶和華。因為祂的榮耀在天地之上，祂將祂的子民高舉，因此一切與祂相近的百姓，都讚美祂。你們要讚美耶和華。

神是應當讚美也配得讚美的神。神所造作的萬物，所成就的萬象，都述說著神拯救的能力，智慧與榮耀。要讚美耶和華，也是凡有生命氣息的人們，在世上短暫的生活動作存留之中，能夠延續直到永遠的生命內容。讚美本身，並不會因此增添或減少神的光彩，卻反映出神在我們生活每個角落裡已經成全且滿有憐憫的屬天光輝。讚美，是屬於神，也是與神親近之人最自然的態度流露，彰顯出神在這人身上最令人匪夷所思的生命作為。

你們要讚美耶和華，因為祂的拯救之工仍持續在你裏面也在群體當中顯明。我們不會懷疑臨到我們的順利豐富是神激勵我們讚美祂的器皿，卻時常輕忽甚至斷然拒絕臨在我們的黑暗苦難也是神催促我們親近祂的僕人。在順境中讚美，是順理成章，歡樂且願意。在苦難裡讚美，是豈有此理，抗拒且不能。或許，這也就是為什麼要從內心深處讚美神，得有一個關鍵前提，就是要時刻親近，信靠且降服於神不可。唯有如此，我們的心才能像擱淺在岸上的船隻，耐心等候漲溢的海潮時讚美神，隨著海潮回到海上時也讚美神！

神的話語和作為

詩篇147：12-20
耶路撒冷啊，你要歌頌耶和華。因為祂堅固了你，賜福給你的兒女。祂使你境內平安，用上好的麥子使你滿足。祂的話語在地上成就，祂降雪如羊毛，撒霜如爐灰，擲下冰雹如碎渣，祂發出寒冷，誰能當得起呢？祂使風颳起，水便流動。祂將祂的道指示雅各，將祂的律例典章指示以色列。你們要讚美耶和華。

神藉著祂的話語造作萬物萬事，也藉著祂的話語向世人啟示祂是怎樣的一位主宰。遙望令人生畏的堅固城時，可否發現神在那裏。眺望荒蕪荒涼的沙漠地時，有否察覺有神在當中。因著兒女成群而感到滿足時，可否明白是神的恩典憐憫，因著環境稀疏而覺得落寞時，有否看見是神深奧旨意的悸動。神的話語，使我們不再輕易憑眼見認識神，而是憑著信來到施恩座前投靠神，讚美神。

此時，我們仍在神的話語裏面來認識，察覺，信靠神作為的彰顯！或者更倚賴的是當下的感覺，個人的經驗，個別的想法？若失去對神話語單純且堅定的相信，偏行己路的困惑，懷疑，硬心，不信就要趁虛而入，模糊我們前行的明確方向，卻仍無法自覺的以為是在事奉神。求神用祂的話語光照我們的心，使我們可以儆醒也能夠醒悟，沒有什麼地方是神去不了的，也沒有什麼時刻是神管不到的。相反的，我們仍需要將自省之後的自我交託在神的手中。讓祂真實的成為我的救主和生命的主。無論何時或何地，都是如此，祂是我的主，我是祂的僕。

你們要讚美耶和華

詩篇147：1-11
你們要讚美耶和華。祂建造耶路撒冷，聚集被趕散的人，醫好傷心的人，數點星宿的數目，我們的主，祂的智慧無法測度。耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆於地。你們要以感謝向耶和華歌唱。祂用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上，祂賜食物供應走獸及飛鳥所需。祂不喜悅馬的力大，人的腿快，耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。

神已成就的，正在成就的，以及將要成就的，都是詩篇作者讚美神的內容和理由。若不是耶和華建造，建造的人就枉然勞力。矗立在眼前耶路撒冷的一磚一瓦，都述說著神建造的奇妙。若不是耶和華看守，看守的人就枉然儆醒。屬神兒女所經歷的改變更新醫治恢復的歷程，也述說著神智慧的能力。因而詩人的體會是，要以神的能力誇口，要以神的智慧誇耀，除此以外，別無所愛也別無可誇。

此時，神建造的生命之工仍在我們當中進行，為要我們更深的認識神並敬畏祂的名。使我們時常渴望的是神話語的光照，經歷改變與成長，切慕的是神慈愛的激勵，回應呼召與邀請。直到如今，神依然要向我們顯明祂對我們的心意。祂創造我們，為要與我們溝通，使我們領受並享受與祂聯合的生命連結。或荒蕪或建造，或疏離或親密，或受傷或醫治，或破碎或恢復，或四散或聚集，或飢餓或飽足，神的慈愛與盼望都蘊藏在其中，叫人心生對神的敬畏。

你們要讚美耶和華，如此的呼籲是否是詩人已經度過苦難災害，眼前一片光明，所以內心不得不生發對神的感激之情。或者，詩人此時眼前當下的痛苦患難仍猛烈的，如黑暗的烏雲圍繞遮蔽前路，也不知將來會如何，但因著過去曾經經歷大大小小從神而來的扶持看顧幫助保護，因而堅定相信神的能力與智慧依然要帶領他一步一步的前行，直到祂的旨意成就為止，所以他現在渴望的，依舊是對神的稱頌讚美與感謝。那你呢？得等著困難問題解決才有辦法讚美神，或者，讚美的旋律已經在你的心裏，就等著你吟唱出來！

神的信實人的讚美

詩篇146：1-10
我的心哪，你要讚美耶和華！我還活著的時候，要歌頌我的神。你們不要倚靠君王和世人，他的氣宜斷就歸回塵土，所打算的當日就消滅。以神為幫助，仰望神的，這人便為有福。神造天地萬物，是信實的直到永遠。祂為受屈的申冤，賜食物給飢餓的，釋放被囚的，開了瞎子的眼睛，扶助軟弱的，保護寄居的，扶持孤兒寡婦，卻使惡人的道路彎曲。耶和華作王直到永遠，錫安哪，你的神要作王直到萬代。你們要讚美耶和華。

神是賜生命氣息的主，所以生活動作存留本身就有讚美的表達在裡面。神是造作萬事的神，所以環境際遇處境之中總有信實的雕塑痕跡在裡頭。神是讚美的對象和內容，與個人或群體的期待和想望結果是否契合無關，只與神同在的實際有關。神是信實的確據和源頭，與個人或群體當下所受的評價是否優劣無關，只與神同行的引導有關。因此，倚靠神更多倚賴人，經歷神的扶持幫助和保護更多渴望人的眼光評論與讚賞。原來，讚美神理當是人的生活態度，信靠神本就是人的生活方式。罪入了世界，一切就變了樣。

但唯一仍有的，就是神起初造人的那份愛與心意。罪的問題需要被解決也已經解決。神以祂自己為代價，為要把人挽回，如此的愛與代價是我們窮極一生也無法抵達的，那足以窺見全貌的至高點。除了因著信，也憑著信時刻的領受其恩之外，別無他法可以配得擁有神同在同行的信實和讚美。從內心深處對神的稱頌讚美感謝，不過是神在我們生命裏面信實之工所流露出的旋律音符。述說著受屈的如何得申冤，飢餓的如何得飽足，被擄的如何得釋放，瞎眼的如何得看見，寄居的如何得永居，無依的如何有歸屬的生命故事。

我的心哪，要讚美神在你裏面作為的奇妙。這是詩篇作者在神面前的心意，也是歷世歷代屬神兒女共同譜曲的共鳴，一首從這代到那代傳唱不息對神的信實之愛的歌頌。當然，每一個生命片段看起來不一定全然都是對稱華麗的，有些時候反而是單調，落寞，枯乾甚至是混亂的。讚美，只因神信實的律動仍臨在我們當中直到完全的，不再有任何阻隔的與神面對面為止。到那日，神的信實與人的讚美的旋律也將完整呈現直到永遠。

信靠神的公義與慈愛

詩篇145：14-21
跌倒的，耶和華將他們扶持。萬民都舉目仰望祂。耶和華所行的無不公義，所作的都有慈愛。凡誠心求告的，耶和華與他們相近。敬畏祂的，祂必垂聽並成就他們的呼求，施行拯救。耶和華保護愛祂之人，卻要滅絕一切的惡人。我的口要讚美耶和華，願凡有血氣的，都永永遠遠稱頌祂的名。

萬事皆倚靠神而立，世人皆倚賴神而生。神是公義的神，公義的準繩，進程與顯露皆在神的手中，按人的標準，人人都有自己所謂公義的定見。並藉此昂首站立。殊不知，人自認為的公義，在神眼中仍是衣不蔽體的不堪與破碎。神是慈愛的，慈愛的依據，時程與流露也在神的手裡，按人的期待，人人也都有自己所謂慈愛的感受，並因此尋尋覓覓。殊不知，人自感受到的愛，在神面前仍不等同於神所有慈愛的全貌與全部。當人與神相遇，神的公義會是信心的墊腳石，可以看得更遠。當人與神相近，神的慈愛會是盼望的發動機，可以飛的更遠。

神的公義已經臨在我們當中，但若自己的義不能服在神的義底下，我們只能活在忿忿不平的怒濤裡，淹沒別人也淹死自己。讓自己不完全的義降服在神全然的公義之中，正是我們領受平安之恩的信心功課。人生困境的源頭之一，就是緊緊抓住自己的義不放，卻又渴望有從神而來十分的平安。一樣，神的慈愛已經滿有在我們心裏，但若自己的偏愛不能服在神的慈愛底下，我們只能如狂飲海水卻不知為何越喝越渴。 怎麼辦呢？

降服於神的公義與慈愛的秘訣之一，就是不住的禱告，領受神的公義與慈愛在我們生命裏面工作的作為。這工作包括光照與悔改，為罪為義為審判自己責備自己，脫去舊人穿上新人。這工作也包括成長與成熟，心意不斷的更新變化，在拆毀與建造之中，漸漸被塑造為神所用，榮神益人的見證。

 

稱頌讚美直到永遠

詩篇145：1-13
我的神我的王啊，我要天天直到永遠稱頌讚美祢的名。這代要對那代稱頌祢的作為，也要傳揚祢的大能。我要默念祢威嚴的尊榮，也要傳揚祢的工作。耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。耶和華啊，祢一切所造的都要稱謝祢，傳說祢國的榮耀，談論祢的大能。祢的國是永遠的國，祢執掌的權柄存在萬代。

有一位神，是詩篇作者天天述說讚美的對象。有一位神，祂的作為是世世代代傳揚歌頌的內容。神是滿有恩惠慈愛的神，是大有能力令人敬畏的主宰。神國度榮耀的光輝，藉著祂無法測度看透的作為，從祂所造的萬物和世人當中顯露。表達出神的掌權是到永遠，神的工作也直到永遠。也成為世代與世代之間最寶貴的頌讚與傳承。

既然如此，如今時常佔據我們心思意念的，又是什麼呢？此時此刻神與祂的作為，仍應當是我們渴望甚至愛慕的焦點。只是那已經不是我們墮落本性裏面會有的趨向。我們內裡更容易關注的是自我和關乎這個自我的慾望和想望。但神救贖大能的作為，卻將原不屬於我們的永恆與真光賜給我們。叫我們的生命有了被改變醫治轉化豐盛的根基。並經由稱頌讚美祈求感謝的表達，如活水般不斷的湧流而出。

是神的憐憫，使我們有稱頌讚美神的力量，是神的慈愛，讓我們有稱頌讚美神的渴望，是神的拯救，叫我們有稱頌讚美的習慣。清晨，一天的開始，我們歌頌讚美神，因為祂將一切都更新，且滿心期待從神而來新的恩典新的作為。夜晚，一天的結束，我們歌頌讚美神，因為祂滿滿的恩慈，有著令人數算述說不盡為我們預備的一切豐盛滿心感謝。是神並祂的作為，所以我們感謝，是神並祂的憐憫，所以我們讚美。除此以外，沒有其他感謝和讚美的理由。

我慈愛的救主

詩篇144：1-15
耶和華我的磐石，祂教導我的手爭戰。祂是我慈愛的主，是我所投靠的山寨，高臺，盾牌，和救主，祂使我的百姓服在我以下。耶和華啊，人好像一口氣，人的年日如同影兒，，祢竟認識且顧念他。耶和華啊，求祢親自降臨，伸手救拔脫離外族人如洪水般說謊的口，起假誓的手。神啊，我要向祢唱新歌，祢是拯救僕人脫離害命之刀的。我們的後裔好像樹栽子長大，我們的倉盈滿，無人闖入搶奪，也無人出去爭戰。有耶和華為他們的神，這百姓便為有福。

詩篇作者知道他的人生是短暫且是有限的，卻訝異神依然如寶貝般把他放在手上眷顧，抱在懷中保護。雖然周遭的環境險峻，說謊的口增添分辨真實的難度，起假誓的手混淆公義慈愛的純度，但詩篇作者對神的認識與信靠，讓看似危機重重的處境，成為經歷神的力量和拯救的現場。一個人或說一群人，真能在害命之刀圍繞的攻擊裡安然無恙，縱然撲倒在地卻還能重新再起，那必定是神在當中無比的慈愛且大能的膀臂作為的顯露。有神在當中成為倚靠的那人，那家，那群，那國，都會有著蒙恩的記號～不斷的被改變，更新經歷豐盛的生命。

今天，我們是否也能有如同詩人的信仰告白，說：神是我慈愛的主，是我所投靠的山寨，高臺，盾牌，和救主。果真如此，我們又會有怎樣的眼光和智慧來面對看待眼前當下的處境遭遇！那幾近無望、無助、無力的困難、試煉和考驗，還能有怎樣的仰望和期待呢？在信心的旅程中，神總要我們學習直到老練的人生功課是～相信主，不再靠著自己的能力掙扎，倚靠主，不再靠著自己的聰明判斷，順服主，不再憑著自己的意志行事。但如何老練於相信，倚靠，順服主呢？平時奔跑有力的鍛鍊就是，儆醒禱告與倚靠聖靈。

在場賽奔跑選手達標的那一刻，是觀眾看得見到的，但在上場之前，含淚咬牙忍痛重複又枯燥的重複持續的練習，卻是觀眾看不到的。有耶和華為他們的神，這百姓便為有福。我們可以看得到，但他們內裡所蘊含對神的相信、倚靠與順服，所經歷生命的脆弱、破碎、拆毀、降服的死亡歷程，除了神以外，卻不為他人所知曉。有耶和華為他的神，這人便為有福，這不是說，他的人生從此容易些，而是他的人生，從此以後不再屬於自己。

清晨的慈愛之言

詩篇143：1-12
耶和華啊，求祢垂聽我的禱告，憑祢的信實和公義應允我。仇敵逼迫我，將我打倒在地，使我住在幽暗之處，我的靈發昏，我的心悽慘。我追想古時，思想祢的作為，默念祢的工作，我的心渴想祢。耶和華啊，求祢應允我，清晨得聽祢慈愛之言，使我知道當行的路，救我脫離仇敵，指教我遵行祢的旨意，引我到平坦之地，憑祢的公義，將我從患難之地領出來，憑祢的慈愛使我的敵人無聲，因我是祢的僕人。

詩篇作者的遭遇，必定非常困窘悽慘難過，內外痛苦煎熬的程度，催逼著他持續迫切的向神禱告尋求力量和出路。詩篇作者所認識的神是信實的，是公義的，相對於從仇敵而來的逼迫打擊，對照於身處幽暗內裡的發昏與悽慘，肯定都比不上神要成就在他身上的永恆生命之工。因此，詩篇作者禱告神，求神答應他清晨仍向他說話，使他可以聆聽且行路有方向，樂於遵行神的旨意，獻上自己一生為神所用，連仇敵的追趕，崎嶇的患難也都為此效力。

詩篇作者向神的禱告，也是我們每天清晨來到神面前的尋求。神從來沒有向我們停止說話，只是我們時常被憂慮煩惱的聲量給淹沒，聽不見神對我們的慈愛之言，還以為神已經棄我們不顧。神也從來沒有向我們中斷引導，只是我們時常被自義驕傲的偏好給蒙蔽，看不見神對我們的信實的帶領，還以為神已經放我們離開。神也從來沒有向我們停止作工，只是我們時常被世界價值的框框給搖撼，分不清神要我們擁有的永恆確據和把握。而錯誤的以為海上的浮木就是穩妥得以安歇的港灣。

因此，我們每天須要的，就是相信神的信實，每天祂仍在祂的話語裏面對我們說話，我們需要練習有安靜的時刻，為的就是要聆聽並領受祂話語的信實。唯有神的話語讓我們有不受時間限制也不因時空而改變的，那得救與得勝的確據。唯有從神話語而出的真理之光，可以引導我們一步一腳印的走在榮神益人的心意當中。如何相信神的信實呢？那回應的具體行動就是在神話語的應許裏面禱告。禱告，正是我們聆聽並遵行神話語的起步！

遭遇患難苦情的禱告

詩篇142：1-7
我發聲懇求耶和華，在祂面前述說我的患難苦情。我的靈在我裏面發昏，在我行的路上，敵人為我暗設網羅，沒有人認識我，也沒有人眷顧我。耶和華啊，我曾哀求說：祢是我的避難所，在活人之地，祢是我的福份。求祢聆聽我的呼求，因我落到極卑之地，求祢救我脫離逼迫我的人，求祢領我出離被囚之地，我好稱讚祢的名。義人必環繞我，因為你用厚恩待我。

詩篇作者在四敵圍繞之境，不斷被患難苦情沖刷幾乎被淹沒之際，原本認識的也成了不認識的陌生人，原本眷顧的也成了敵對阻擋的仇敵，在如此令人絕望無助無力之時，還能有什麼盼望可言。除了哀聲呼求神的憐憫，信靠神大能的拯救之外，已別無站立之基。詩篇作者對神堅定的仰望和倚賴，讓他在患難苦情裏面，有著出人意外的轉折路徑，就是神所顯出恩待他的憑據，包括有義人的環繞，他並不孤單，有稱謝的讚美，患難中仍可以有內裡的平安。

詩篇作者雖遭遇患難苦情卻不受困其中，因為神是他的仰望依靠，藉著禱告，承認自己的無助絕望，也把眼前的痛苦實境交在神的手中，渴望神的介入，也相信神有祂拯救的時間和方法。神的拯救是他的盼望所在，神的帶領是他的專注所在。一樣，我們也需要把所遭遇的患難苦情跟神述說，並堅定盼望神的拯救且持續專注神的帶領。讓神幫助我們靈裡清醒，不落入敵人的網羅，不因人的冷漠而失望，不因環境的嚴峻而喪膽。因為，在人看來的卑微，逼迫，被囚的處境裏面，依然有神的工在當中進行。為要使信靠祂之人的心更加堅定，並且經歷全然的得救與得勝的厚恩。

脫離網羅的秘訣

詩篇141：1-10

耶和華啊，求你留心聽我的聲音，禁止我的口，把守我的嘴，不叫我的心偏向邪惡，以至和作孽的人同行惡事。正在他們行惡時，我仍要祈禱。主耶和華啊，我的眼目仰望你，求你不要將我撇得孤苦。求你保護我脫離惡人的網羅，作孽之人的圈套。願惡人落在自己的網裡，我卻得以逃脫。

神是人困境患難的出路和保護。對詩篇作者而言，這困境包括口舌上的節制，除了全心的禱告，不任憑自己隨意對人說出未經考慮，不造就人的血氣的惡言。而患難則包涵遭遇惡人網羅，作孽圈套一時不知如何招架，度過的那份驚恐，孤單和無助。如此的困境患難，並非詩人獨有的專利，但困境患難卻能夠把詩人推向對神更深的信靠，則是詩人對神良善心意最強而有力的回應。

神是我們遭遇困境時的出路，藉著禱告，察覺安穩在神手中的真實。困境實在容易窄化扭曲我們視野，以為所見所感等同於真實的一切，並具此下結論，認為不再有改變的可能，只能向困境無奈的投降。神也是我們在患難中的保護，藉著禱告，領受與神同行的引導。患難確實輕易蒙蔽欺騙我們的判斷，以為作惡的網羅圈套也是獲益得利，有聰明巧思無傷大雅的捷徑。神慈愛公義的屬性，也就悄悄的被竄改了。

要禱告，逃脫口舌之快的血氣，逃避惡人作孽的網羅。渴望尋求神的光照，赦免，更新和引導，在困境中，容讓神就是我們的道路，在患難裡，允許神就是我們的幫助。除此以外，我們別無出路，幫助和拯救。

住在神面前的人

詩篇140：1-13

耶和華啊，求你拯救我脫離兇惡強暴之人的手，心中圖謀推我跌倒的奸惡。驕傲人為我暗設網羅，繩索和圈套。主耶和華我救恩的力量啊，求你留心聽我懇求的聲音，不要成就惡人的計謀與心願。我知道耶和華必為困苦人伸冤，為窮乏人辨屈，義人要稱讚你的名，正直人必住在你面前。

神是拯救人脫離兇惡，垂聽禱告，為困苦人伸冤的神。詩篇作者面對驕傲的網羅和圈套，作惡之人的強暴與圖謀時，除了倚靠神的憐憫和力量，向神呼求禱告幫助之外，真是一籌莫展也無能為力了。倚靠神，就在沒有其他得以倚靠的時刻，在我們心裡發動。彷彿深陷黑暗之中撇見清澈的亮光。在四面楚歌之境，神也在這裡，是詩篇作者的相信，並且以禱告來回應他所信靠的神。

那我們呢？就在困難幾乎招架不住之時，就在兇惡與驕傲彷彿將我們淹沒之刻。是否能夠意識到神也在當中，察覺到神也在作工！看不見神的眷顧時，神仍看顧著我們，感覺不到神的慈愛時，神仍保護著我們。會是我們需要持續不斷被塑造雕琢的生命長大成熟的歷程。兇惡，強暴，驕傲，可以被神使用，用來拆毀破碎自以為義又自我中心的舊我，讓充滿禱告，祈求和感謝的新生樣式，從我們有限又短暫的生命裡面流露出來。

因此，讓我們禱告吧，知道我們的理解無法越過神的看顧，明白我們的情感也無法否認神的保護。我們的意志更無法強於神的旨意。當我們禱告，表示我們渴望神的心意更甚於自己的意念，當我們祈求，表示同意神的道路高過我們的道路，當我們感謝，表示信靠神的時刻過於相信自己的時間表。以致於在神恩典的光中，兇惡，強暴與驕傲也不能攔阻我們對神的信任與投靠。

神的認識與知道

詩篇139：13-29

詩篇作者稱謝神創造的作為奇妙可畏，說：我的形體無法向你隱藏，我未成形的體質，你已看見，你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在冊上。神啊，你向我的意念何其寶貴。我若數點，比海沙更多。神啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？神啊，求你鑒察我，知道我的心思，引導我走永生的道路。

神認識祂所創造的人們，也知道世人內心連自己也不知道的意念。但神主動的憐憫，光照和引導，讓人得以認識自己在神面前的生命是何等奇妙寶貴，使人能夠從偏行己路的靈盲中轉回得救，叫人每一天領受神已為我們預備去經歷的得勝之恩。神認識我們的認識，神也知道我們的不知道。因此，神的知道就是我們的道路，神的作為就是我們的生命，神的話語就是我們的根基。

詩篇作者並非全然無知，卻願意把他所知的一切放在神的全知裏面。詩篇作者並非全然無能，卻渴望把他所能的總和交在神的全能之中。詩篇作者並非全然無想，卻樂意把他所望的所有擺在神的榮耀光中。一樣，能夠察覺到神知道我們的知道，這讓我們感到神無比慈愛的能力和溫暖，可以意識到神知道我們的不知道，也使我們心生對神公義的敬畏與信靠。

人生歲月的歷練是神奇妙恩典的湧泉。經過時間的鍛鍊，對神的認識就更加深刻，對自己的認識也更加清晰。若不是神恩典的拖住，在神公義的寂靜之中，我們配得的就是絕望。若不是神憐憫的環繞，在神烈火的審判裡面，我們配得的就是死亡。因此，每當回顧曾經走過的路程，就體會神無怨愛我們的那份心志，經歷神無悔救我們的至高意念，而更加珍惜眼前當下的一切，屬算恩典，感謝神。

認識神對我的認識

詩篇139：1-12

耶和華啊，你認識我，知道我的意念，你深知我一切所行的事所說的話。你對我的看顧奇妙不能測，至高不能及。我往哪裡躲避你的靈逃避你的面。或升到天上，或在陰間下榻，你也都在那裏。若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，你的手也引導扶持我，黑夜不能遮蔽我使你不見，黑暗和光明，在你看都是一樣。

詩篇作者對神的認識是深刻且是透測的。沒有什麼能夠遮蔽神對我們的視線，也沒有什麼可以動搖神對我們的環繞。黑暗不行，陰間不行，天崖海角高山低谷無法扭曲神對我們的了解，也無法攔阻神所要作成的工作。認識神對我們的認識，並以此信靠神的看顧，順服神的引導，在神面前的透明，終究讓我們也逐漸懂得坦然面對自己，同時更加渴望神的拯救與同行。

認識神對我的認識，知道神對我的知道。是我們在神面前蒙恩的記號。或許詩篇作者也曾努力躲藏逃避神眼，或試圖抓取想要製造光明，但任何以自我為出發點的努力，終究仍要歸於虛空的虛空。直到放鬆卻經歷讓神掌管的智慧，放手卻體驗讓神掌權的能力。放鬆與放手同樣是需要經過練習的，放鬆，使我們倘佯在神恩典的河面上。放手，使我們安穩在信靠的湧泉中。放鬆與放手，是認識神對我們的認識，知道神對我們的知道的回應行動。此時此刻，神要你練習的放鬆與放手的是什麼呢？

一生立定的心志

詩篇138：1-8

詩篇作者立定心志，要一心稱謝，歌頌，稱讚耶和華的名，說：我呼求的日子，你就應允我，鼓勵我，使我心裏有能力。耶和華啊，地上的君王都要稱謝歌頌你作為的榮耀，看顧低微的人，在患難中將我救活，成全關乎我的事。耶和華的慈愛永遠長存。

神長存的慈愛已經彰顯在人們的心裡，神榮耀的作為仍要顯現在人們的當中。因此，詩篇作者一心稱謝歌頌讚美神的生活方式，正表達出允許神的旨意在他生命裡掌管的渴望，以及容讓神的作為在他生活中流露的信靠。因此，神得勝的記號也在詩篇作者身上表露無遺。連世人所厭惡逃避的患難，在他身上也成了乘風破浪的階梯，與神更加密契的榮光。

得勝，是每一位真實信靠神之人的生活習慣，充滿的是對神的稱謝歌頌讚美。雖然患難在信靠過程中的力度和和強度往往是有增無減。但流露出的是神的拯救，不是自我的救贖，是神的力量，不是自我的能耐，是神的智慧，不是自我的聰明，是神的得勝，不是自我的勝利。是神能，不是我能的新生。

得勝的新生，是神賜給信靠祂之人寶貴的禮物。這禮物你收到了嗎？藉著遵行祂的話語經歷神並以稱謝歌頌讚美來回應神對我們的生命之恩，如同詩篇作者立定的心志。還再尋覓最為蒙福的生活內涵嗎？禱告，容讓神在你裡面作工，讓稱謝歌頌讚美神時刻在你的心中，允許患難也成為僕役，為著與主更加接近效力。

追想錫安

詩篇137：1-9

以色列眾民在巴比倫追想錫安不禁悲從中來，因為擄掠我們的，要我們唱故鄉的歌為他們助興作樂。耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我手忘記技巧。耶路撒冷遭難的日子，以東人助紂為虐，隨巴比倫起舞，樂看以色列民遭災被擄。耶和華啊，求你記念這仇，按著他們所行的回報他們。

雖然以色列民被迫離開自己的故鄉，耶和華仍是他們所追想記念禱告的神。神並不受時間和空間的限制。過去，神的榮耀在聖殿中彰顯，如今，神的看顧依然在巴比倫河邊顯明。此時，以色列眾民的內心是悲嘆的，卻沒有因此失去在禱告中盼望神作為的仰望。就在巴比倫嘲弄以色列民的同時，神仍在作工，那看似幾乎就要熄滅的，對神信靠的微火，不久仍將放光。

相信神的慈愛與信實，催促著被擄的以色列百姓向神禱告，就在屬神的子民失去一切的同時，神依然是他們的一切。他們所沒有的盼望，惟有在神那裏找到，他們所失落的信靠，惟有在神那裏得救，他們所陷入的絕望，惟有在神那裏得勝。一樣，無論何處境，神的信實和慈愛仍要持續催促我們向神禱告，並繼續信靠祂不誤事也不誤時的心意與能力。使我們可以敏銳且老練的，單純的對神美善旨意的投靠。

因神的慈愛永遠長存

詩篇136：1-26

你們要稱謝耶和華，那萬王之王，萬主之主，獨行奇事，用智慧造天地，管晝夜，擊殺埃及長子，領以色列人出埃及，過紅海，行曠野，將亞摩利王西宏和巴珊王噩的地賜給他們，顧念我們的卑微，救拔我們脫離敵人，賜糧食給凡有血氣的。要稱謝天上的神，因祂的慈愛永遠長存。

神本為善，祂的慈愛存到永遠。從天地萬物的受造，白晝黑夜的掌管，屬神子民的拯救引導，應許的成就和傳承。都有著神無法被測透的美善，信實和慈愛在裡面。在人看來最美好的順利，有神的掌管，在人看來最悲慘的坎坷，有神的主權，在人認為最不美好的遭遇，有神的良善，在人覺得最不理解的處境，有神的引導。因神的慈愛永遠長存，確實道盡在瞬息萬變的世間裡，神那永恆不變的本質。

當我們老練於察覺神在當中的工作，對因祂的慈愛永遠長存的真實，對我們來說，也就再簡單不過。當我們熟練於數算神在期間的恩典，對因祂的慈愛永遠長存的認識，對我們而言，只會日益加深。神的慈愛，就從平凡卻深具意義，那可見與不可見的顧念，救拔和供應中流露出來。

就某方面來說，我們之所以能夠認識，信靠，順服神的歷程，正是神的慈愛在我們生命中的筆墨與敘述。如同以色列民，從為奴的境地，曠野的漂流到自由的國度。再再表達出，因神的慈愛永遠長存，以致於我們就愈來愈懂得安歇在祂慈愛裡的顧念，救拔和供應裡。