四圍的火城其中的榮耀

經文：撒迦利亞書2：1∼13
1 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。2 我說：「你往哪裡去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」3 與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，4 對他說：「你跑去告訴那少年人說：『耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。』5 耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』」6 耶和華說：「我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。」8 萬軍之耶和華說：「在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。9 看哪，我要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。10 錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民。他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。12 耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。13 凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。

先知撒迦利亞在異象中看見手拿準繩的使者要做的事，聽見傳報耶路撒冷景況的使者要說的話。神是耶路撒冷四圍的榮耀，要召聚四散各方被擄的以色列民歸回，搶奪殺害毀壞各地的殘暴之人必受審判成為他人的擄物。屬神的子民啊！應當因著有神同在歡喜，且明白神所差遣的，所傳的信息，都指向神正在進行的工，正在成就的事～被毀的聖殿要重新恢復，百姓要歸回被佔的聖城，藐視神的列邦強權要承認神大能的掌管，看見神如何讓不可能成為可能，而在神面前靜默。

從丈量耶路撒冷到城內人民和牲畜眾多繁榮的光景，再到神的榮耀四面圍繞的光芒。這異象在西元前519年以色列民的實況是天差地別。聖殿早已荒廢多時，耶路撒冷也被破壞成為荒場，更別說百姓仍在波斯帝國的統治下，隨著帝國政策的施行，才有明正言順的理由分批的回到故鄉定居，整修聖殿，重建城牆。是的，歷史確實在神的手中，巴比倫無情的刀，是以色列面對神的審判，波斯的懷柔，是百姓必要歸回耶路撒冷預言應驗的憐憫，當時先知所見的異象，隨著時間的進程，逐漸成為就在眼前實際的景樣。

在荒廢之處榮景再現，在荒涼之地榮光再顯。可能嗎？或者，那也會是很久很久以後的事。眼見的現實，怎有可能一夕翻轉，一夜改變。當人們習慣於荒廢和荒涼，確實就很難有榮光再現榮景再起的想像。除非在所見的實況裡，仍存有神的臨在且仍在作工的察覺，才有活潑的盼望可言。因為習慣不再一樣，除了知道荒涼與荒廢的現實，也深信所見的一切在神的手中，神有祂的時間和方法，藉著祂話語的啟示，光照和引導，要把祂放在人心中的異象逐漸具象化。叫人的信不在於眼見的人事地物上，而是在神並祂的話語裡，求神憐憫！

神的掌管恢復興起之工

經文：撒迦利亞書1：7∼21
7 大利烏第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：8 「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」9 我對與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」他說：「我要指示你這是什麼意思。」10 那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」12 於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」13 耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。14 與我說話的天使對我說：「你要宣告說：『萬軍之耶和華如此說：「我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」16 所以耶和華如此說：「現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。」這是萬軍之耶和華說的。』17 你要再宣告說：『萬軍之耶和華如此說：「我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」』」18 我舉目觀看，見有四角。19 我就問與我說話的天使說：「這是什麼意思？」他回答說：「這是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。」20 耶和華又指四個匠人給我看。21 我說：「他們來做什麼呢？」他說：「這是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」

西元前519年春天，神的啟示臨到先知撒迦利亞，關於紅黃白馬的異象是什麼意思。就是各自騎在馬上奉差遣在遍地巡視的報告全地都平靜安息。既然如此，神所應許七十年後的復興也應當來到了不是嗎！接著，神滿有憐憫帶著安慰回答所疑惑的說：我為耶路撒冷的熱心與憐憫不曾改變，荒廢的聖殿要被恢復，破損的城牆要被重建，耶路撒冷要再次發達，神的揀選和安慰要再臨在城裡。這時，撒迦利亞舉目看見四角，是什麼意思？四個匠人，又是什麼意思？四角表達擄掠，擊打，分散以色列民的外在勢力，四個匠人表示擄掠以色列民的列國也要潰散逃跑不再成軍。

神曾藉先知耶利米預言被擄至異邦的以色列民，七十年之後，神仍要帶領他們歸回耶路撒冷。但時候到了，人是回去了，但聖殿依舊荒廢，城牆依然破損不堪，跟神所說所要恢復的榮景相差甚遠，神所應許的與眼前所見的相差甚遠時，該怎麼去理解面對呢？神仍繼續透過先知撒迦利亞對百姓說話，且是帶著安慰滿有憐憫的說：神在全地各角落的掌權沒有改變，神對百姓說的話沒有改變，神對屬祂子民的揀選沒有改變，神在列邦萬國興起與沒落的掌管沒有改變。在歲月的流轉歷史的進程裡，神所進行的拯救之工，復興之能，不是隨環境而有無，是因著神的道向人彰顯。

若沒有仔細聆聽並發問所疑惑之處，或紅黃白馬的異象，或神仍作工的宣告，或四角與四個匠人的意思為何，這些似乎不過是一連串神奇無法理解虛幻至極的景象，與神要為百姓指向的憐憫，安慰，掌權與掌管的信息失之交臂的結果，就是繼續在被擄不堪的悲情裡活著，還以為神早已把他們給遺忘了。神從來沒有停止向人說話，只是人更多聽見的是自己想聽的，否則便自動被過濾成一長串無關痛癢也沒有想要多了解的程式代碼。神的掌管與掌權的宣告，神要以色列民聽見。如今，神的恢復和興起的號角，神仍要我們領受。求神的憐憫與安慰此時仍要臨在等候祂應許成就之人的心中！

離開惡行惡道回轉向神

經文：撒迦利亞書1：1∼6
1 大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：2 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。3 所以你要對以色列人說：『萬軍之耶和華如此說：「你們要轉向我，我就轉向你們。」這是萬軍之耶和華說的。4 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說：「萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』」他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。5 你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？6 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？』他們就回頭，說：『萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。』」

西元前520年，神透過先知撒迦利亞對以色列百姓說：不要仿效先祖惹動神憤怒的行為，要轉面仰臉歸向神，回頭離開惡道，就是不聽，不信，不行神的話語。神是信實，說話算話，說到做到。過去，那些不以神為首，靠己自義，背向神，自稱自己才是先知的，如今又在哪裡呢？時候到了，有誰能夠奔向黑暗而不被黑暗吞噬，有誰能夠擁抱罪惡而不被罪惡所勝的呢！過去，神如何藉著祂的話語疾呼先祖要悔改，神審判的臨到真的不是隨性說說的玩笑。神曾經，正在且將要按著人對祂吩咐的回應來回報的定意，是真實的。

先知撒迦利亞的時代，有部分以色列民也已經歸回耶路撒冷近二十年的時間。身體是回到故鄉了，心靈呢？跟神之間的關係是否仍處於忽近忽遠，若即若離，隨境起伏游移不定？若人安定了，心卻仍飄移，那就失去神帶領以色列人歸回應許地的意義。先祖，曾因不聽不信不行神的道而被擄被迫遠離家鄉，如今，神按著祂話語的應許讓他們或少數第一代並第二，三代的子孫歸回故里，不是因為他們配得，是因著神的憐憫。因此，歸回家園定居的百姓，該如何看待神所施行在他們當中的恩寵呢？唯一能夠回應神在他們身上奇妙作為的，就是心無旁騖專注的聆聽遵行。

要回頭離開惡行惡道，如此的吩咐，對以色列人並不陌生。只是聽久了，且神忿怒的審判似乎也沒有立即且強烈的臨到，反讓任意妄為的惡行惡道成了自我誇耀的標榜。直等到回頭來看，發現過往光陰的虛度， 如在曠野的繞路，又如身不由己的被擄而醒悟時，表示無論百姓身在異地或故鄉，神的臨在和祂的工沒有短少一直都在。人會忘記神，神不會忘記人，人會背棄神，神不會背棄祂所說的話，人會藐視神，神不會輕看祂與人所立的約。什麼時候，人才能夠學會，明白且醒悟過來，追求認識神，專注信靠，全然降服，是此時此刻神正與我們同在同行的記號！

曾在教會深夜裡的星空

經文：羅馬書16：17∼27
17 弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。20 賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！21 與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。22 我這代筆寫信的德丟，在主裡面問你們安。23 那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。24 城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土問你們安。25 唯有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。26 這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。27 願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！

保羅勉勵教會要在惡上愚拙～凡離間彼此，叫人跌倒，背乎所學，追求口腹之慾，用花言巧語包裝的，別在沒有分辨的情況就積極熱烈的附和，且要在善上聰明～深知福音大能的拯救，對耶穌在十架上成就的赦罪有確據，深信永恆生命的實際，對耶穌死而復活得勝的生命有把握。保羅並他在宣教路程中的同工團隊～提摩太，路球，耶孫，所西巴德，德丟，該猶，以拉都，括土也一併同保羅向教會問安，讓教會肢體藉著神永恆的應許之道，在基督裡的信心得蒙堅固，且甚願如此的榮耀歸於全知全在全能全智的獨一的神。

神是信實的。神要藉著人對祂信實的回應，拯救人脫離失信的窘境。神是慈愛的。神要透過人對祂慈愛的回應，引導人遠離失愛的深淵。神是憐憫的。神要使用人對祂憐憫的回應，光照人轉離失望的困難。神是大有能力的。神要因著人對祂能力的經歷，扶持人得以在撲倒時仍可以再次站立！書信中，保羅並沒有否認在惡上自以爲聰明，在善上愚拙冷淡退後的生命實況，卻依舊循循善誘耳提面命的彼此鼓勵提醒，撒旦想要透過威嚇的吼叫把恐懼害怕擔心猶豫塞進人與神之間的關係之中，弱化人對神的相信。因為在耶穌十架救恩的權能底下，撒旦也自知牠已無力回天！

是神並祂拯救的作為，讓人的信有根有基。是神並祂臨在的作工，讓人的愛有憑有據。是神的憐憫，讓人的望有應有許。直到回天家之前，我們仍需要在神的話語裡，藉著聖靈的引導，回轉歸正面向神，把我們以為的機靈，卻可能讓我們與神的關係愈來愈遠的聰明，交托擺放在神的手中，且敏銳察覺並回應神是如何的堅固我們的心，又是如何的使我們降服於祂的所是與所能裡。如同保羅並同工團隊一同向羅馬教會問安時，表達出教會曾在黑夜時也有的星空！求神憐憫幫助帶領我們，使我們得以一直是在惡上愚拙，在善上聰明的恩典裡！

曾在保羅夜空中的星光

經文：羅馬書16：1∼16
1 我對你們舉薦我們的姊妹非比，他是堅革哩教會中的女執事。2 請你們為主接待他，合乎聖徒的體統。他在何事上要你們幫助，你們就幫助他，因他素來幫助許多人，也幫助了我。3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。6 又問馬利亞安；他為你們多受勞苦。7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。8 又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。9 又問在基督裡與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。10 又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。16 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。

保羅在書信中提醒弟兄姊妹，要接待並幫助來訪的女執事非比，且感謝與他一同為福音勞苦的百基拉，亞居拉這對夫婦。除此之外，保羅也向教會並首位在亞西亞地區信主的以拜尼土，多受勞苦的馬利亞，與他一同坐監的安多尼古，猶尼亞，在主裡的暗伯利，耳巴奴，士大古，亞比利，亞多利布家，親屬希羅天，拿其數家，為主勞苦的土非拿，土富撒，彼息氏，蒙主揀選的魯孚與母親，亞遜其土，弗勒干，黑米，八羅巴，黑馬，非羅羅古，猶利亞，尼利亞和他的姊妹，阿林巴與眾聖徒的安。各地各處的教會也都向你們問安。

神在各地各處各家都有祂奇妙的拯救之工並更新之能。在書信的末了，保羅向近三十位弟兄姊妹並團契群體問安。對後來的讀者而言，那一個個的名字，也許是既遙遠且陌生。但對保羅而言，卻是他生命中如數家珍般一個又一個令他難忘的故事。教會是如何從無到有的被建立起來，宣教旅程中神又如何即時且適時的，在他為福音緣故受苦時，差派如天使般的弟兄姊妹來在他困境中成為他的支持，安慰，力量，陪伴和指引。這些名字，都可說是保羅宣教旅程中一個個令人回味的精彩片段，叫保羅在向教會請安時，不得不想起他們並神的恩典。

若說保羅在傳福音的路程裡，有什麼有驚無險且超乎預期想像的峰迴路轉，保羅請安問好的這些長串的名單，便是保羅身處暗夜時，那夜空中的星光。在保羅腦海裡的這些名字，表達出神賦予保羅傳福音使命的同時，為保羅所預備的一切豐盛，且不拖泥帶水，或狀況解除或階段任務結束，這些曾是保羅在夜裡的星光，便回到原有的事奉崗位，保羅也就再一次憑著信繼續奔跑神要他奔走的路。一樣的，當我們回應神的呼召，領受神所賦予的使命奔跑前路的同時，暮然回首，也會發現，在某些路程的片段，也會有我們想要向他們問安的名字，且在那一長串的名字裡，看見了神的恩手是如何的扶持可以讓人走到如今，而對曾出現在我們身旁的人事時地物充滿感謝！

宣揚福音的熱情與使命

經文：羅馬書15：22∼33
22 我因多次被攔阻，總不得到你們那裡去。23 但如今，在這裡再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裡，24 盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裡稍微滿足，然後蒙你們送行。25 但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。28 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往士班雅去。29 我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，31 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，32 並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡，與你們同得安息。33 願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們！

保羅想要前往各地探視弟兄姊妹，宣揚耶穌基督復活的福音，但實在有許多攔阻讓保羅的規劃無法一一成行。但保羅沒有因此失去動力和盼望，仍滿心期待，有朝一日可以與閱讀這封書信的人見面。這時的保羅，身上正帶著馬其頓和亞該亞地區眾教會要為耶路撒冷弟兄姊妹奉獻的回程路上，表達他們的奉獻是因著能夠聽聞福音經歷救恩而發自內心的感謝！保羅也請羅馬教會弟兄姊妹為他禱告，期盼在完成手上待辦的事務之後，仍可以再次啟程，路過羅馬探視他們，並前往更遠的西班牙傳福音。願神的旨意成就這事，也願平安常與在代禱中與他同工的弟兄姊妹同在！

神賦予保羅傳福音的熱情與使命，讓保羅雖遭遇種種內裡以及外在的困苦艱難磨難試煉，卻沒有讓保羅因此退縮，灰心沮喪。在書信字裡行間，仍流露出保羅念茲在茲的，是弟兄姊妹的近況以及福音未得之民靈魂的需要。只要他還能走，就會想要前往神要他去的地方。只要他還能說，就會想要分享神在他生命中所成就的是何等大的恩澤。只要他還能寫，就會想要問候，勸勉，鼓勵，安慰那曾在或正在主裡與他一同為主勞苦的同工們。神藉著保羅為羅馬教會帶來眾肢體實質的支持和幫助，神也藉著眾肢體對保羅的代禱和守望，讓保羅無論何往都知道他並非單兵作戰。

神也在每個信靠祂之人身上賦予了熱情和使命，讓我們雖遭遇或內裡的衝撞或外在的患難，卻不至於失去朝往永恆的動能與方向，且就從我們與神相遇的那一刻便開始，藉著神話語的聆聽和遵行，透過聖靈的作工與導引，幫助我們愈來愈老練聚焦專注於神的所是和所能，並以此為態度和眼光，想望和期待。當保羅在回耶路撒冷途中，想著之後可以路過羅馬到西班牙的期待，但明天將如何，仍在神的手中。保羅將這想法折成代禱事項，請弟兄姊妹為他禱告，願神所看為美好的旨意成就。願神放在我們裡面的熱情和使命，也成為彼此的代禱守望，求神按著祂所看為美的方法和時刻成全！

讓未見得見未聽得聽

經文：羅馬書15：14∼21

14 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。15 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。17 所以論到神的事，我在基督耶穌裡有可誇的。18 除了基督藉我做的那些事，我什麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；19 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。21 就如經上所記：「未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。」

保羅相信教會在基督裡所領受的良善，知識與團契是充足且是堅定的，並以他自己為例，挑戰弟兄姐妹，在福音未得的外族之地與民，當是領受恩典的群體投入恩典心力之處，如同在神面前所獻馨香。保羅除了神所賦予他對外族的福音負擔，如何藉著神的話語並聖靈的能力，讓福音大能也在非猶太人當中被顯揚之外，不再高舉也不再誇耀別的。保羅立定的志向是，福音未曾抵擋之地，會是他前往的首選。在已經有人傳福音之處，保羅就覺得不再有畫蛇添足的必須。重複同工已經在做的事。

未曾聽過的將要明白，好比一個貴重的珍寶，終將被尋獲般的滿心期待並付出行動。未曾聽聞的將要看見，有如未曾聽過聲音的耳，未曾看見事物的眼，原本的功將完全被恢復般的充滿得聽得見的渴望。保羅知道，若弟兄姊妹只滿足於彼此熟悉內聚的團契生活裡享受恩典，而忘記仍在期盼永恆卻遍尋不著真光，在罪惡與死亡權勢底下掙扎，沒有踏實的生命平安的靈魂！如此缺乏分享，沒有流動，只進不出的生命樣式，不會是起初人受造時，神賦予人生養眾多遍滿全地的心意，也不會人蒙恩蒙召蒙愛之後，神要人擁有的生活方式。

神給保羅的心志，也是給所有蒙恩得救之人的呼召！這不是說，每個人都得離鄉背井，前往陌生遙遠的國度。只要生活周遭有人未曾聽聞福音，未曾認識福音，未曾經歷福音，未曾領受福音的，包括親人朋友同事，都會是我們蒙受差遣前往的對象。因此，我們要如何預備好自己為神所差所用呢？如同保羅對弟兄姊妹的深信～有根有基的良善，諸般知識的充足，適切的團契生活。以至於我們的生活動作存留就如同一份邀請人來認識神的福音單張。不是要人來檢視我們有何過人之處，而是讓人與滿有慈愛與能力之神的拯救與得勝相遇！求神憐憫，使用滿是裂痕的我們。

彼此擔代接納生命之恩

經文：羅馬書15：1∼13
1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。5 但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，6 一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父！7 所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。8 我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，9 並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：「因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。」10 又說：「你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。」11 又說：「外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！」12 又有以賽亞說：「將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。」13 但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。

不求自己的喜悅，確立了彼此擔代的意涵。堅固的也會有不堅固的時候，不堅固的也會有堅固的時刻，但這些在基督裡因著神的話語而領受的盼望，要為人指向忍耐，安慰和同心的信靠並仰望耶穌。讓彼此接納，成為同蒙拯救之生後再自然不過的回應之活罷了！且不分猶太人或非猶太人，一心一口的稱讚神對人的承擔，歌頌神為人的成全，成就萬世以前，神藉先知所賜下的啟示，在基督裡都要同為神國度的子民，也都是同屬新造屬神的兒女，且在萬世以後，人們仍將因信藉著聖靈領受喜樂與平安，能力和盼望。

對人而言，神的預備好比超前部署。誰堅固誰不堅固，不是重點，相互接納，彼此擔待，才是人在神面前當有的回應。因為沒有人不在基督裡還可以一直是堅固的，也沒有人在基督裡會一直是軟弱的。以至於神的話語並祂的作為，把堅固的人也把不堅固之人帶往忍耐與盼望，不輕易隨風飄散對神的專注，也不輕忽狂風暴雨可能對神的相信的視線影響。心存儆醒和敬畏，在風雨尚未平靜，震動尚未止息，災害尚未過去之前，便領受神在內裡平安與能力的預備，如同深夜之時等候黎明的到來，在擔代與接納裡，有喜樂與盼望的迎接！

是耶穌先擔代了我們的軟弱，我們就開始以擔待來回應對方的不堅固，是耶穌先接納了我們的不堪，我們就開始以接納來回應對方的不完全。彼此的擔代，焦點在於主耶穌並祂在我們生命裡的工，不在於誰付出多誰得便宜，否則早晚得拆夥的。彼此的接納，焦點在於主耶穌並祂在我們生活中的為，不在於誰的貢獻大誰的功用小，不然早晚得分散的。神揀選猶太人，並不是為將非猶太人排除在外，神揀選我們，也並不是為剝奪尚未信主之人領受救恩的機會。反而，彼此的擔代和接納竟然成了橋樑，讓或先來或後到的人，在不同時空裡一同的認識並經歷相同的生命之恩。

追求和睦彼此建立

經文：羅馬書14：13∼23
13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。14 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；唯獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。16 不可叫你的善被人毀謗；17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。18 在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21 無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。

保羅在彼此可能論斷，關於食物的事上給予提醒。因吃與不吃的論斷，帶來的往往不是造就，而是絆跌與憂愁。在神的國裡，在乎的是什麼呢？有在基督裡的公義，和平與喜樂，但就是沒有或吃或不吃就有所謂與神親疏遠近關係的分別。因此，追求和睦彼此建立，確實比飲食的問題要緊的多了。反而，若有因食物的緣故故意使人絆跌的，這人的罪，神豈會輕輕的帶過呢！無論是什麼，為著在神面前的持守也為著弟兄姊妹的益處的緣故，因著信，不在飲食上論斷，會是團契生活必須也必要學習節制的功課。

人的墮落罪性何其狡猾，當關乎得救的事被無限上綱，連吃喝什麼食物都涉入其中時，飲食習慣就成了另一個相互對抗抵擋分門別類的戰場。似乎某些飲食文化更優越於其他，更能夠博取神的笑臉。保羅時代，信主的猶太人對信主的非猶太人在飲食方面有意見時，要如何回應呢？保羅仍把他們目光的聚焦領到神並在基督裡福音大能拯救的國度裡。主耶穌為猶太人也為非猶太人在十架上死並死於復活。為要讓人領受與神和好與人和睦的恩典，不是為高舉哪種飲食內容方法樣式的選擇才是最優的。否則須要改變的就是吃喝習慣，而不是生命的更新長進。

如今，我們已在基督裡的，是否仍有可能如當時信主猶太人般的失焦呢？在乎的，就是想要改變對方成為我們所想要的樣子，包括吃喝什麼，並藉此認定對方信仰的實況，而忽略了對方內裡對神認識的歷程，信靠跟隨的實際！把次要的短暫當成重要的確據，把永恆的福音當成次要的陪襯，如此次序的錯置，所帶來信仰可能的變質，讓保羅不得不在不同書信中強調，別讓無關得救的吃喝差異成了彼此論斷相互絆跌的張力，而是在彼此不同的飲食習慣中，仍因著愛有相互建造彼此和睦的空間。求神幫助我們時時聚焦於對神並祂的所是與所能的認識和拯救作為，除此以外，沒有其他永恆的確據和把握！

跨越彼此差異為主而活

經文：羅馬書14：1∼12
1 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。2 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。3 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。6 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死，總是主的人。9 因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。11 經上寫著：「主說：『我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。』」12 這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。

在基督裡，關於食物，吃與不吃，接納優於辯論。不要讓飲食習慣，內容，方式的不同讓團契肢體之間生發紛爭，也別讓飲食差異讓自己有優越於對方的錯覺。若同樣都是蒙恩的罪人，都是一切恩澤的領受者，在飲食上或剛強或軟弱，人並不具備論斷的位子，因為那是神在做的事。反倒是，不論做或不做什麼，都是因著主，為著主的緣故，就是充滿盼望的做或不做，充滿感謝的吃或不吃，而不是處於爭競，出於比較，好像在神面前比賽，誰是優，誰是劣，吃什麼才是有信心，沒吃什麼就是沒有信心的競技場。只是，除了降服在神的面前，實在沒什麼可較勁的了。

保羅時代，有猶太人與非猶太人，彼此之間的飲食習慣，有著鮮明的不同。縱然經過耶路撒冷大公會議的討論有彼此接納的共識，不至於影響在基督裡的團契生活。但一談到吃或不吃什麼，仍會是兩個飲食習慣截然不同的群體，在一起團契時，不時會擦出的火花的爆發點。說是在基督裡一家，但吃飯時就還是會自然而然的分兩邊，再怎麼也合不在一起。保羅深知根深蒂固的生活飲食習慣，將如何影響信仰的失焦。一個奉主的名，為主的緣故而有的團契，聚焦的，當是因主為主也在於主的聚集，沒有輕看也不會有論斷，且彼此的不同，也是在神而不是在人的面前。

有一天，我們都要與神面對面，神是否會因為我們吃或不吃什麼而決定是否配得與祂永遠同在呢？若不是為迎合別人的期待，而是因著信，為主而吃或不吃，為主而做或不做，為主而奔跑或休息，那正是同在基督裡兩個不同飲食文化群體，能夠在主裡團契生活的標記！別讓自我的優越感阻礙了主內弟兄姊妹對神的認識，也別讓彼此之間生活習慣的差異攔阻了雙方對神的領受和經歷，聆聽與遵行，在主裡要跨越彼此差異的團契生活仍是有賴主恩成全的課題。也非是一天兩天的事，且不只在飲食，其他方面也是～耶穌既已謙卑虛己在我裡面活著，我們是否也樂意背起十架讓己持續在主裡面活！求神憐憫引領我心經歷不斷跨越彼此差異的寬廣之恩。

成全律法的基督之愛

經文：羅馬書13：8∼14
8 凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。11 再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。12 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。

是立基於神的愛，也是出自神的愛成全了律法。以至於為何不可的誡命吩咐，以及律例典章的遵守，就不是因為出於恐懼審判害怕刑罰，而是因著認識耶穌在十架上犧牲的拯救之工，從死裡復活宣告的得勝，所領受的新造生命，與神關係恢復之愛，進而定意以基督的心為心，以基督的腳蹤為跟隨，與人分享神所賜的愛與生命。如此的醒悟，也讓人行事如在光明中，不再需要透過律法來包裝或受控告，自高或自貶在神面前的價值，而是認清且承認，是基督為我成就的一切，才有不同於老我的新我在此時在此刻！

不再是私慾的奴隸，也不再是肉體的僕人，不再是聽命於爭競的下屬，也不再是隨從嫉妒的指揮，不再透過荒宴找尋人生樂趣，也不再藉著醉酒逃避人生難題。不再過著以為閉眼，掩耳，不去面對，一切的問題困難和挑戰就煙飛雲散般解決的日子。能夠脫去暗昧，是因為披戴基督，可以帶上光明的兵器，表示手上還抓著還握著的，就不再是基督的拯救，得勝，生命以外的一切，無論它們曾經如何給人津津有味回味無窮的愉悅和快樂，成就和滿意，從此以為，再也無法取代基督在往後歲月裡，在我裡面活著的地位和重要性。

因此，常常以為虧欠，表示神的恩典，慈愛，憐憫，智慧，就在我們尋找，祈求一切所需之前，神總是早一步就已經為我們豐富預備。只要神的愛在我們裡面不曾停歇，我們就有常以為虧欠的理由，正因為神的憐憫不曾斷絕，行在白晝的為人就漸漸成為新的生活方式，什麼意思？ 還是會有軟弱和過錯，還是會有失察與盲點，卻不再羞於承認，直到回天家之前，我仍是一個需要耶穌並因祂愛所賜下的拯救，改變，更新，同在，同行，同工之恩的乞丐。也不再不願相信，只要還活著的每一天，我仍是一個需要時時聆聽並回應神的呼召邀請，靠主恩典活出神所賦予今生的使命的人！

順服在上掌權者的意涵

經文：羅馬書13：1∼7
1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。2 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。6 你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。7 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

神的權柄，把人帶往對神的認識與敬畏。順服權柄，基於對神話語的領受與信靠。如同心中無愛的，怎能號稱自己是愛神的，一樣，心中無法的，怎能確定自己是服神的在保羅時代，猶太人處於羅馬帝國的統治之下，如何理解不單為避免受罰，也是為良心的緣故的行善呢？為官的不是空空的佩劍，表達出神透過律法的施行來彰顯祂在世上的管理，如同神透過福音的施行來顯明神國度在地上的掌權。可以見得的是，無視於在上掌權者的法規，自立為王任意妄為的，必無法免除隨之而來的審判與刑罰。

神在全地的治理，透過律法也藉著福音。既然在上掌權者施行法律的權柄是神所賜，時候到了，領受權柄者仍要在神面前交帳的。因此，對於領受福音，已經從罪惡與死亡權勢底下被拯救出來的人而言，要如何繼續在地上過生活呢？該敬畏的就當敬畏，當尊敬的就尊敬，當遵守的就遵守，這不是說世上掌權者是完美的，是沒有問題的，而是如此心志和態度的預備，讓人在與神相遇之後，便有在世上行神所喜悅之善的能力，這也不是說，信靠神之人就沒有軟弱了，而是更懂得且老練於與神同工，並祂的同在同行。

當人們撇棄法律規則，脫離權柄管轄，想要另立所謂的自由神法時，可能不過是在建立另一座以自我中心的通天巴別塔。在上掌權者也是神的用人，對還未信耶穌的人而言，是神在地上掌管，治理，維持，供給人繼續活著的軌跡，為人指向神在為官掌權的法律之中，也在法律範疇以外的福音大能裡。讓人認識活著不止是活在現在，也是面向未來，在賜生命氣息之主面前活著，以至於一方面遵守現今的生活法律規範，也降服於神已經為我們成就的福音，活出神所賦予此時此刻的角色使命，有一天我們都會結束任務離開世界，但永恆的國度會是我們這時就開始的安歇之處。

以善勝惡的發起與成就

經文：羅馬書12：15∼21
15 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人；不要自以為聰明。17 不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。

同有基督為救主和生命之主的，也就同領活水之泉和永恆確據，共同經歷或喜樂或悲傷，不會覺得自己比其他肢體聰明，也不會認為自己優於其他同伴，更不因俯就卑微就覺得矮人一截，無論如何，能在基督裡沒有爭競，不覺委屈，彼此的和睦，是何等強而有力令人稱羨的見證啊！正因為凡事有共同的聚焦，仰望和領受～基督是主。彼此皆降服於生命之主的過程中，除了基督，或引誘人作惡的魅惑，或挑逗人犯罪的試探，就漸漸的不再有任何發揮影響力的舞台和空間。

同樂，表達在乎神所在乎的，還有什麼能夠比一個人蒙恩得救更讓人足以同樂呢！同哭，表示在意神所在意的，還有什麼能夠比一個人悖逆遠離神更讓人深感痛心呢！不要以惡報惡，說出在基督裡惡勢與惡力已經沒有地位的實際。不要自己伸冤，告示著基督是凡在基督裡之人至終審判台前的辯護律師，也提醒審判終結前，在基督裡之人的本分，若能給吃給喝，是按著對方的需要採取行動，不是依據對方是敵是友來決定是否提供。因此，以善勝惡，正是基督的得勝成為我的得勝最爲顯著的旌旗。

從和睦到以善勝惡，徹頭徹尾是神在我們裡面作工的奇妙。若不是神先讓我們與祂和好，我們就沒有與人有和睦的實際。若不是神讓罪惡與死亡不再有使我們與神的愛隔絕的本事，我們的任何努力並無助於罪惡與死亡權勢的逃離，反而只會讓自己離神愈來愈遠，成為牠們手下的高級奴隸。因此，在要做什麼與不要做什麼的吩咐之間，要靠近神，不是靠近環境，要相信神，不是相信自己，要尋求神，不是追求沒事。求神憐憫，使我們察覺，神吩咐的同時，人所需的一切，神也已經預備！

領受並分享的生命之恩

經文：羅馬書12：9∼14
9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。11 殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。13 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。

凡在基督裡彼此成全的，有基督的福音為根基，以基督的十架為跟隨，以基督的心為心面對，藉基督的愛為動能。以致於離惡行善親近神的吩咐，便不再是被強迫的苦差事，而樂在其中的生活方式。這不是說得自討苦吃來證明什麼。而是能有不同於以往回應患難，困苦，愁煩，恐懼，不安，忿怒的路徑，而愈來愈老練於以喜樂，忍耐，禱告，切望，幫補，款待，祝福來面對，回報，分享並活出。

若沒有領受神為中心犧牲的愛，能給出去仍會是自我中心有條件的愛。若沒有經歷神全然赦罪的拯救之能，要脫離無份於罪惡與死亡，悖逆和不信，灰心和沮喪的纏累談何容易。但感謝神的是，在基督裡，神已在指望中點燃了內裡的喜樂，並正在患難中賜下忍耐的恩賜，且仍要在禱告時就已預備一切所需。保羅深知也深信，出於神的一切吩咐與邀請，提醒和勸勉皆不假外求，而是從內裡回轉歸向神恩典的領受開始。

人沒有辦法給出去自己所沒有的，人先領受了才能給出去。我們面對逼迫為何可以有不咒詛只祝福的回應呢？除非我們從神所領受的福杯早已滿到再沒有想要咒詛的位置！我們如何能夠一味的款待，幫補缺乏的呢？若不是先領受神在我們生命中對我們的幫補和款待之恩，很快就會疲乏退卻打退堂鼓了！是神先愛我們，讓我們經歷了什麼是愛，是神先服事我們，使我們學習服事的態度，是神先賜福我們，叫我們把所領受的福分享給人。原來榜樣是從神話語的學習而來，而學習是從與神關係的恢復開始。求神使我領受祂一切恩福的同時，也就開始練習分享的功課！

在基督裡互為肢體的恩

經文：羅馬書12：1∼8
1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。3 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。5 我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。6 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，7 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；8 或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。

保羅勸勉弟兄姊妹在神的所是與所能裡活著。雖然，就世界來看，似乎是死的。只要是與神無關的，再也無法挑起他們的興趣。但，就新造，關係的恢復看來，再也沒有比這更讓人活的更加實在。因為，不再越份的看自己所當看，說自己所當說，作自己所當作的。好比身子上的肢體，手不會說自己是腳，耳也不會去作口當作的事，且或手或腳或耳或口，也不會覺得不需要彼此就可以獨自好好發揮自己的所長。反而是因信靠賴彼此的配搭，讓各部獨特功用聯合成為一個身體。

因此，將身體獻上當作活祭，表達出若離了身體，再優良有力的手腳耳口，也無法發揮其獨特性且很快就會失能的死去，也表示必需聯合在身子的活裡才是肢體功能發揮的所在。在基督裡成為一身，各自有作教導的，作關懷的，作規劃的，作執行的，且既然這一切是出於神所賜的恩典，所給的生命，所成就的工作。肢體間彼此就不會輕看，反而是更加專一的行在神的面前，活在神的裡面。以至於心意更新而變化，察驗神美善旨意的地方，也就會是團契生活聚集的現場。

互相聯絡作肢體，不是在比較利弊，也不是在衡量得失，而是在彼此幫補，相互成全。既同有一位主，有相同的源頭，相同的供應，相同的標竿，相同的奔跑。獻上，便成為領受恩典的具體實際。活祭，便成為回應恩典的生活方式。比如說，口是因有耳的聆聽而生發回應！手腳是因有頭的統整而有協調的動作。口耳腳手不會把自己拆解開來誇耀自己的能耐，但這卻是墮落罪性不自覺時常在做的事。求神憐憫，使我們常在基督的團契生活裡，發現神所賜的恩且彼此成全建立。