時刻前來敬拜歸主為聖

經文：撒迦利亞書14：16∼21
16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王─萬軍之耶和華，並守住棚節。17 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王─萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。18 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。20 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。21 凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。

有一時刻，來到耶路撒冷的，不再是為偷竊奪取，而是為俯伏敬拜。也不再是匆忙來去偶爾為之，而是年年預備渴望參與，有分於豐收歡心喜樂的慶祝。凡敬拜的不是神，而是其他受造的，再無虞的環境也終將面臨耗盡的枯竭。當那日，被用來當成戰爭工具沾血的戰馬，也要被分別成為潔淨的，殿內所使用的器具，一切的沾染也要被洗滌，歸屬於神也為神所用而為聖。凡前來敬拜，向神獻上的，都有神親自為他們的預備並成聖成全，不會有人試圖透過兌換來獲利的交易。

什麼時候，人來到神面前，不再只是為要得什麼來與神交易，而是為要感謝讚美神所施行並成就的工而獻上敬拜時，時刻所領受的豐盛，滿足和喜樂就會如泉源從內裡湧流出來，綿延不絕。相反的，凡以擁有豐厚的天然資源，眾多成群的牲畜，廣大的青山綠水為安全感來源，無視於神並祂話語的掌管，治理，運行並使之成聖作為的，怎能逃避與神疏離的荒涼和黑暗呢！在敬拜裡被分別為聖，又在被分別為聖裡敬拜，是神在猶太全地要向世人發出的恩典邀請和救贖大能的領受。

如今，這福音大能的邀請，活潑生命的盼望，依舊仍在對我們說，日日是好日，年年是好年。因為源頭在於神，信靠在於神，能力在於神，道路在於神，方向在於神，喜樂在於神，平安在於神。果真如此，昨日今日明日也就在神的手中。活在敬拜裡也在敬拜裡活著，時常數算的是恩典，經常感謝的是神恩，時刻盼望的是神是，時時信靠的是神能～被分別為聖也領受成聖之恩，歸屬於神也為神所用，且如此的渴望不是遙遠的願景，而是最貼近此時此刻的生命實際，如同那日所表達的，神的臨在並祂在我們裡面的工，今天！除此以外，不會有別的，也沒有別的了。

那日的獨一無二

經文：撒迦利亞書14：9∼15
9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。11 人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。13 那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。14 猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。15 那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。

那日，神必在猶太全地為王，從西到東，從南到北，從高處到低處，從廣場到角落，祂的名要被人知曉，除祂以外，再無別神。人必在其中安然居住，滿有平安沒有驚慌，凡攻擊耶路撒冷的，所能獲取的戰果便是災殃， 所能得到的回報只有消沒的肉，乾癟的眼，和潰爛之舌的疫情，以及在戰場上自亂陣腳，自相殘殺的互砍互毆，然後丟下金銀馬匹牲畜糧草便一哄而散。讓耶路撒冷城民，得以不急不徐的出城收聚敵對陣營倉促逃離陣地所留下的財物，糧食和裝備，至於馬匹牲畜，也難逃瘟疫的災殃，和他們一樣。

對當時沒有所謂的主動出擊，只能隨著帝國勢力的消長，默默承受或被動挨打的以色列餘民而言，神必作全地之王的宣告，是他們在狂風暴雨中的避難處所，是地動山搖時的堅固磐石。過去，巴比倫如何兵臨城外，又如何攻取耶路撒冷城並在城中大肆搶奪破壞的記憶，是以色列餘民們共同的記憶。如今，就算歸回耶路撒冷，誰也無法保證歷史是否又會重來。因此，神藉先知再次向凡信靠祂之人說話，沒有人比神更了解耶路撒冷的每個角落，也沒有人比神更知道對耶城有非分之想之入侵者將遭遇超乎想像的災殃。

除了我以外，你不可有別神。是神清楚吩咐以色列民的誡命，卻也是以色列人最常跌倒，得罪神的地方。因此，當神重申祂必在全地作王，表達出從一開始就是，不是在特定的地方或時刻才有。唯有以色列餘民認出神在他們被擄時，神仍作王，他們歸回時，神也必作王的事實，才有辦法在未知的未來中，持續憑信活在神要他們的相信裡，連敵對者也無法否認神並祂拯救大能作為的神聖。如今，除了神以外，是否仍有諸多在我們心裡，足以取代神的權勢名利地位等著排隊呢？求神憐憫幫助，寧可讓它們不復存在，也不讓它們有任何取代神成為神的機會。

日夜活水湧流的明光

經文：撒迦利亞書14：1∼8
1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。3 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。5 你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華─我的神必降臨，有一切聖者同來。6 那日，必沒有光，三光必退縮。7 那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。

萬國聚集攻取耶路撒冷，或亞述滅北國以色列，或巴比倫亡南國猶大的景象，對以色列民而言並不陌生。耶和華的日子，是神審判的時候，也是神拯救的時刻。所剩餘民的血脈不致於斷絕，神必出擊與萬國聚集的攻擊爭戰。時侯到了，看似阻擋前路的山嶺，也要因著地大震動的驚駭，成為可行走逃脫的峽谷，一切帶著信心離世的人，要與神一同臨到。到那時，就再也沒有白晝黑夜之分，到那日，新耶路撒冷城有活水湧流而出，遍及東西全地各方，且從年終到年尾持續不斷。

從被搶奪攻佔被擄分散，到歷經無路中有路的逃脫，認識神為他們爭戰的得勝，也領受了永恆確據的喜樂歡呼。當神的路，是以色列民的生活方式，神的道，是凡信靠祂之人生命的所依時，日子就不會只有過去既遙遠又熟悉，那失敗不堪的片段歷史記憶，也不會只有如履薄冰既現實且未知，那明天將如何的不確定感，而是深知神得勝旌旗的飄揚，已在過去，正在現在，也將在未來，是在可見之處，也在不可見的場域裡，且深信神拯救的作為是不受黑夜與未知限制的明光，且要有活水泉源的湧流遍及全地。

先知撒迦利亞的時代，仍是以色列民在帝國勢力相互交替之下受統治的一群，對得以歸回耶路撒冷重建聖殿與家園的餘民，現實仍是嚴峻的，官方的一紙公文，可以是帶來欣慰的順暢，也可以是帶來苦難的阻擋。因此，關乎末後，神全然的拯救並在全地得勝時刻的信息，餘民並他們的後代要如何領受呢？除非，能夠老練到一個地步成為習慣，就是如何看待，如何面對，如何回應眼見現實處境況狀的關鍵，不再只有環境，理解，經驗，感覺為何，而是神並祂的話語怎麼說來決定，因為前者的短暫與多變，轉眼就可以不一樣，而後者的恆在與不變，縱然時代在變，世代不同，要向世人述說的，都是一樣！求神憐憫，使祂的聖道成為我們奔跑一生的方向和路徑。

持續求告主名的熬煉

經文：撒迦利亞書13：1∼9
1 那日必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。2 萬軍之耶和華說：「那日我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。3 若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。4 那日凡作先知說預言的，必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。5 他必說：『我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。』6 必有人問他說：『你兩臂中間是什麼傷呢？』他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷。』」7 萬軍之耶和華說：「刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」8 耶和華說：「這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。9 我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」

時候到了，有一洗罪除污之泉源要為眾民而開，偶像的名號不再被提起，虛假與污穢也不再活躍，凡隨意說還有什麼預言要說的，必要因所說的羞愧，且面臨由父母所執行的審判，他的言行要被制止。若有因此在身上留下什麼疤痕或記號的，也會承認曾妄稱自己是先知的那份不堪。神使之分別為聖的試煉和潔淨要臨到，受擊打的牧人，被分散的羊群，三分之二的剪除，三分之一的經過磨難試煉，仍求告主名，也蒙神應允的存留～神說這是我的子民，他們說神是我們的神。

神是活水泉源，枯竭的，可以在神裡面經歷恢復，耗盡的，能夠在神裡面從新得力，迷惘的，可以在神裡面尋見方向，壓傷的，能夠在神裡面得著醫治。當被擄分散的以色列民，聚集歸回耶路撒冷，千頭萬緒，百廢待興的光景，要從何著手呢！那日，是神臨在的時侯，那日，是神作工的時刻。以色列餘民的所能，就是敏銳察覺並即時回應神的作為，與神同工～容許神的試煉之能，潔淨之工的進行，把屬祂的子民推向對祂更多的認識並更深的信靠裡，就是尋求祂旨意的渴望。

沒有人喜歡被擊打，分散，受傷，更別說得經過陰暗幽谷的死寂。直到與神的相遇，領受了活水泉源，擁有著豐盛生命應許之後，那曾經，正在，以及將要經過的磨難，走過的試驗，都會是在神面前的那日～不再由恐懼害怕，罪咎控告來推進或決定我們或向左或向右的方向，而是由～我是神的子民，神是我們的神，來激勵並引導我們尋求與神的同在同行同工的腳步。當神許可我們遭遇枯乾，身處寂靜，面對幽暗的同時，也會是神要我們持續禱告，持續仰望，持續信靠的吩咐，使我們不至於模糊了對神的信實，拯救和憐憫的聚焦！

柴中的火盆捆中的火把

經文：撒迦利亞書12：1∼14
1 耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說：2 「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大。3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。」4 耶和華說：「到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。5 猶大的族長必心裡說：『耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華─他們的神，就作我們的能力。』6 那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡；他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。7 耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。8 那日耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。9 那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。11 那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。12 境內一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。13 利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。14 其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。」

創造萬物賜生命氣息的主宰，論到以色列與猶大，說：到那日，耶路撒冷是攻擊它之人的眼盲和心瞎，驚慌與癲狂。城中的領袖，必經歷並領受倚靠神而有的奇妙之能，如火盆在柴中，火把在禾捆裡般燒滅入侵來犯的列邦勢力。那日，耶路撒冷城中的民，從王宮貴族到平民百姓，必受保護，領受神施恩之靈的澆灌，做什麼呢？就是仰望他們所扎，卻是要來拯救他們的那位彌賽亞。那日，城中的百姓，從君王，祭司到百姓，男的一邊，女的一邊，都要一同聚集舉哀為自己所行的認罪悔改。

神領以色列民歸回耶路撒冷，也領他們的心回轉歸向神，為自己的罪行懊悔。那以耶路撒冷為擄物的，必要承受勢力所無法承受之重，且必然承擔受擊所無法承擔之傷。時候到了，人們不再戲謔談笑到處說，神的保護是什麼？神的能力在哪裡？神的作為有哪些？因為，人們要將無可推諉的身在其中，成為領受者和見證人。以攻擊耶路撒冷為樂的， 從城中擄取的一切要成為絆跌他們的重石，以踐踏神作為為誇耀的要成為審判他們的斷定，凡仰望他們親手所扎的彌賽亞，所領受並經歷的悲哀痛悔，也要將他們領到滿有盼望的活水泉源之處。

從內容中，一而再重複的那日，到那日，表達出神所說必要成就的事，並不受時間空間的限制。反倒是受時空限制的人們要如何領受並回應神所說的話，那便是對神的認識與相信的信心旅程。對七十年前被擄之時的以色列民，七十年後要歸回耶路撒冷這話，得以信來領受，對已歸回耶路撒冷卻仍期待彌賽亞來到的以色列百姓，人們要仰望他們所扎的彌賽亞，認罪悔改這話，仍須以信來回應。神已成就，正施作，且將要顯明的拯救，並不被人是否相信來決定有無，卻要因著人是否以信領受和回應，而有否活潑的生命實際！求神憐憫幫助我們，此時，仍然可以持續走在相信神要我們相信的途中！

再思神的聯索與榮美

經文：撒迦利亞書11：1∼17
1 利巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。2 松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。3 聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約但河旁的叢林荒廢了。4 耶和華─我的神如此說：「你─撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。5 買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：『耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。」6 耶和華說：「我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。」7 於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為「榮美」，一根我稱為「聯索」。這樣，我牧養了群羊。8 一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。9 我就說：「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」10 我折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。11 當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。12 我對他們說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！」於是他們給了三十塊錢作為我的工價。13 耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。14 我又折斷稱為「聯索」的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。15 耶和華又吩咐我說：「你再取愚昧人所用的器具，16 因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。17 無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。」

神透過先知以茂盛的樹林已倒，榮華的草場毀壞，河旁叢林荒廢，顯示看守樹林的，維護草場的，管理木叢者的怠惰失職，還以為自己無罪，所行的妥當無虞。明指以色列民中有權勢者任意待人的放縱與貪婪，讓同胞陷入貧窮困窘的怎會無事呢！神要親自折斷失職者，那自以為有，自以為是，自以爲義，自認神必喜悅他們，以及妄想神要與他們聯合的杖，且是當日轉眼之間的成就。連他們以為用三十塊錢就可以達到的目的，最後，也只會落入窯戶的手中。神所指派卻不牧養不尋找不顧惜羊群的有禍了，他要失去義的判斷，他的力量也要耗盡。

神所賜權柄並非讓人任意妄為成為貪婪的儲藏室。以色列民所遭遇的苦難，除了外敵入侵所帶來的動盪，同時內裡彼此的爭奪內耗，也是令人陷入無助無望之中的漩渦。信仰的墮落與腐敗，與民中擔任守護，管理，牧養的權柄者習習相關，且已經到一個很難想像的地步，受託付者已成為滿足他們私慾的予取予求者，還覺得這才是神所喜悅，是神與他們聯合，所要給他們的的祝福。只是沒有人知道，就在權柄者覺得最穩當的時候，一霎時，轉眼之間，神是可以收回祂所賜的一切的，什麼時候，人才能真明白自己無法為手上以為的擁有自誇呢！

當以色列民被擄歸回時，有官府的通行證，也有在朝為官的猶太職員在百姓當中。是否他們早已經為自己打點好，回到耶路撒冷之後，還是可以過比其他同袍優渥的生活。除了自己，其他人的家園重整，聖殿重建，並不是他們所關心在意的。歷史，真能否使他們學到功課～神的審判，特別是賦予權責的領袖們，若沒有按著神的心意照管牧養神所托付的羊群，只顧著如何壯大自己時，至終仍要面對的是交賬時刻的到來。神藉撒迦利亞對被擄歸回民中領袖們的呼籲，對現代的我們，是鼓勵也是提醒，神既託付羊群也必賦予與祂一同牧養的智慧，不至於失去盡職的專注和敏銳。求神憐憫幫助我們。

神的堅固拯救帶領憐憫

經文：撒迦利亞書10：1∼12
1 當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。2 因為家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。3 我的怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊；因我─萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。4 房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的都從他而出。5 他們必如勇士在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在；騎馬的也必羞愧。6 我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們；他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華─他們的神，我必應允他們的禱告。7 以法蓮人必如勇士；他們心中暢快如同喝酒；他們的兒女必看見而快活；他們的心必因耶和華喜樂。8 我要發嘶聲，聚集他們，因我已經救贖他們。他們的人數必加增，如從前加增一樣。9 我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回。10 我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和利巴嫩；這地尚且不夠他們居住。11 耶和華必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微；埃及的權柄必然滅沒。12 我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。

春雷，帶來寒冬之後大地的甦醒，是神為受造萬物的益處所存有的規律。既然如此，凡撇棄神治理的律，反向虛假的占卜求問，向呢喃的假言求事的，又怎能不落入更深的底坑白白受苦呢！自古以來，猶大家便是神所牧養的群羊，神與他們一同爭戰的歷史軌跡，從來就是他們共同的記憶。神所說時候滿足他們必要歸回，安然居住在耶路撒冷重新開始的應許，在也正應驗在他們當中。神的拯救是真的，神的話語是實的，神的作為是妙的，神的引導是在的。很難相信，受奴役的一群真的出得了埃及，被俘虜的眾民竟真的得以獲釋放，神卻透過祂的話語，不斷的提醒並激勵人～來相信神要他們相信的！

有時，人確實寧願相信自己所看見的事，尋求自己所想要的物，跟隨自己所要走的路。以至於視而不見，聽而不聞，領而不信，受而不服神要對人說的話。以色列民對神的誡命律例再熟悉不過，卻無異於其他列邦，大開崇拜偶像之門，大行跟隨虛假之路，成為習慣之後，神的時候到了，一批批被擄的餘民回到耶路撒冷，返鄉途中的行囊裡，除了帶著神話語的應許，是否也帶回捨不得丟棄的偶像器具，說要立定心志信靠神過新生活，卻又馬上回到舊有習慣模式去找人占占卜問問事！神不但讓人回到應許裡，也要恢復被擄歸回故里之人與祂的關係，認識神無論過去現在或未來都是怎樣的一位。

當以色列民在埃及法老手下苦不堪言向神呼求時，神帶領以色列民出埃及是全然的恩典，當以色列餘民引頸期盼神時刻的到來，神為以色列民能夠歸回開道路就也非理所當然。神的堅固超乎所求，神的拯救超乎所想，神的帶領超乎所知，神的憐憫超乎所望。神按著祂的時間和方法，陪著以色列民並世世代代，經歷曠野，經過死蔭，走過羞辱，信入應許。這一路走來，看似被棄絕的要像未曾被棄絕的，看似被遺忘的要像未曾被遺忘的，看似全失敗的要像未曾失敗過的。如今，神的工仍在我們短暫的一生中發動，要我們領受並明白，在祂的應許裡，神仍是此時此刻陪著我們走過經過且得以信入應許安靜歇息的那一位。

施行拯救和平之君臨在

經文：撒迦利亞書9：9∼17
9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。11 錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。12 你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。13 我拿猶大作上弦的弓；我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀。14 耶和華必顯現在他們以上；他的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。15 萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。16 當那日，耶和華─他們的神必看他的民如群羊，拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上。17 他的恩慈何等大！他的榮美何其盛！五穀健壯少男；新酒培養處女。

應當喜樂歡呼的呼籲，根植於彰顯公義，施行拯救的和平之君在全地的臨在，戰車兵馬武器派不上用場，也不需要了。因著神與人所立的約，被罪惡與死亡捆綁的俘虜得被釋放，歸回錫安保障。怎麼辦到呢？猶大要如上弦的弓，以法蓮要如張弓的箭，百姓要如勇士的刀，神的榮光必顯明在他們之上，神的能力必顯露在他們當中，仇敵所有的只剩一敗塗地，所受的只在灰頭土臉，所能的只存俯首稱臣。當那日，屬神的子民仍如冠冕上的寶石，被神所牧養安歇且豐盛的羊群。

如此景象，需要憑信領受。因神的應許與當時以色列民的現實情況完全相反，此時，他們並沒有自己的國家和君王的保護，別說有什麼籌碼與當時的列邦萬國平起平坐，更沒有任何可能發動消滅仇敵的戰爭。在人看來，反而更接近現實的是，他們是被擊打四散，隨時可能被同化消失在歷史舞台上的一群。以至於神對他們所說的話，成為他們在現實環境中不失去信靠和仰望，不失落力量和方向的基準，是因信領受救恩，是憑信行事為人，是藉信盼望未來，使他們要怎麼活，不再受制於眼見的評斷。

神的時候到了，神所說的話，神也親自成就了。對撒迦利亞時代的人來說，那和平之君要來在當中的這話，他們並沒有親眼看見，但他們後代的子子孫孫看見了。當那日，這三個字，確實貫穿了神的工在歷世歷代中不變的作為，無論有否親見，神的臨在並在我們裡面，以及在每個世代當中的工，仍舊沒有停歇的持續進行著～神的福音並祂大能的拯救，仍要透過祂話語的傳揚，光照和指引，並祂奇妙的作為，讓人得以認識祂是怎樣的一位神，並能夠回應祂在我們生命裡的信實，且祂在我們生活中美善的旨意。求神憐憫幫助，是愈來愈老練於憑信不憑眼見的活在神的面前。

四圍的安營親眼的看顧

經文：撒迦利亞書9：1∼8
1 耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬色（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華）2 和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。3 推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。4 主必趕出他，打敗他海上的權力；他必被火燒滅。5 亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。6 私生子必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。7 我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。8 我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。

神在北方之地的作為。推羅，當時的堅固繁榮與頑強，亞述和巴比倫花盡力氣心思才圍困成功之地，神卻不再使他成國。曾是北方各霸一方的亞實基倫，加薩，以革倫，非利士也是，在歷史的洪流裡，他們的名聲不再被人所知曉，取而代之的，除了是與其他外族的混雜之外，也有臣服歸順於神，洗心革面，仰望神憐憫幫助的，不再以過往曾有的名號自誇。反倒是亡國被擄四散的以色列民，時候到了，不但沒有在歷史長廊中消失，而是在耶路撒冷重新再起，神的殿重新再立。

在撒迦利亞時代，各方列強勢力環繞，以色列人只能被動隨著局勢飄蕩的處境中，世人都仰望耶和華這話，屬神的子民，要怎麼面對看待呢？歷史確實有不勝枚舉的例子，回顧推羅，海上的霸主，回看非利士，善戰的勇士，回想北方，各據一處的列邦。他們的名號，人以為強的，卻隨著歷史的洪流不復存在，人以為弱的，反倒不曾在歷史舞台中消失。是不斷推著歷史往前的那一位神，讓人在歷史時空裡得以與祂相遇，使人不得不承認，掌管且主宰歷史的那一位在對人說話。

時空是神為人預備，得以領受的相會，歷史是神向人啟示，得以聆聽的場域。看著全然陌生的地理，聽著不是熟悉的曾經，雖當中的距離無法言喻，但其中的意義卻無法忽略。神既是掌管歷史的那一位，何況是我們既脆弱且短暫的一生，豈不也在祂的手中呢！我們無法脫離過去真空的活著，卻能夠在過往的曾經裡發現神恩典的足跡，不論那時我們是否已經承認，相信祂，甚至早已忘記是在什麼時候與祂相遇的。直到如今，神的恩手依然緊緊的握住我們，神的話語依舊微聲呼喚著我們來信靠祂，歷史的進程如何，一生的歷程又是什麼，不知道！但卻因深知且深信神的掌管，而從內裡發出感謝讚美，此時此刻！

禁食的日子歡樂的節期

經文：撒迦利亞書8：18∼23
18 萬軍之耶和華的話臨到我說：19 「萬軍之耶和華如此說：『四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。』20 萬軍之耶和華如此說：『將來必有列國的人和多城的居民來到。21 這城的居民必到那城，說：「我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。」22 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。』23 萬軍之耶和華如此說：『在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：「我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」』」

神的話語臨到撒迦利亞，說：歷史上曾帶給以色列民難以磨滅，令人悲哀哭泣傷痛成為禁食的那些日子，必被反轉成為家家歡喜快樂的節期，因此，無論曾經歷過什麼，應當被心靈和誠實，真理和聖靈的敬拜抓住，而不是一直沈浸在過往的痛苦悲哀裡。因為，再過不久的將來，必有列邦萬國之民蜂擁而至絡繹不絕，相約的來到耶路撒冷，尋求神的面，懇求神的恩。那時，異邦萬民要出來，趨之若鶩般的跟著猶太人說：我們也要與你們同往，因神與你們同在，我們聽見了！

以色列民，曾是任人宰割的嘴邊肉，顛沛流離四散各地的一群。除了神並祂話語的應許，再也沒有其他可以持續帶在身邊的行囊，所有的，也只剩每年為巴比倫入侵帶來亡國的悲慘日子禁食哭泣。若不是神並祂話語所帶來的仰望，還有誰會期待明天的到來呢？就更別說有人會想要跟猶太人有一樣的遭遇和下場。將來，禁食的日子要變為歡樂的日子，被排擠的一群要變為被簇擁的一族，是連做夢也想不到的景況吧！神對一個人甚至一個民族的反轉作為，確實不在人有限的經驗和預想的範圍裡。

只要不被令人驚駭的風強雨大給抓住，時候到了，也就會有雨過天晴時刻的臨在。神透過撒迦利亞對被擄歸回的以色列民說話，雖已回到故鄉，聖殿重建也已啟動，但千頭萬緒的可見，讓他們不禁的想問，為記念聖殿被毀，國家被滅的禁食，不繼續了嗎？禁食悲哀哭泣要變為歡喜快樂的日子，有誰能夠保證，不會成了空歡喜一場的夢幻呢！必變為節期，必有人來到，必有人聽見，表達出神要做且正在作的工，對當時的以色列人而言，此時仍是狂風暴雨肆虐的時刻，晴空萬里對他們來說是極其遙遠的距離吧！雖然如此，時間仍一點一滴的在過去，雨會停，風會止，神所應許的，仍要成就。既然如此，當我們也領受神話語的應許時，我們就會愈來愈老練於面對風雨，卻是活在不變的應許裡！

再思不要懼怕手要強壯

經文：撒迦利亞書8：1∼17
1 萬軍之耶和華的話臨到我說：2 「萬軍之耶和華如此說：『我為錫安心裡極其火熱，我為他火熱，向他的仇敵發烈怒。』3 耶和華如此說：『我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。』4 萬軍之耶和華如此說：『將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿拐杖。5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。』6 萬軍之耶和華如此說：『到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？』這是萬軍之耶和華說的。7 萬軍之耶和華如此說：『我要從東方從西方救回我的民。8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。』9 萬軍之耶和華如此說：『當建造萬軍之耶和華的殿，立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裡強壯。

10 那日以先，人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。11 但如今，我待這餘剩的民必不像從前。』這是萬軍之耶和華說的。12 因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。13 猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的；照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯。14 萬軍之耶和華如此說：『你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔。15 現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。16 你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。17 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。』這是耶和華說的。」

耶路撒冷的成聖，是神的作為，城裡街上充滿的是歡樂玩耍的孩童，彼此交談的男女和安全慢步長者的景象，將超乎被擄歸回之人所能想像的奇妙，卻是神所賜下對以色列民的應許。神所施行的拯救，從百姓的聚集，歸回，與神和好，與人和睦，到聖殿的重建，敬拜的恢復，是神在屬祂兒女裡的工，先前四散被擄的苦處，要轉為平安喜樂的繁華。因此，神藉先知撒迦利亞表明，祂既然定意施行審判並進行拯救，就呼籲以色列民，不要懼怕，要離惡行善，當說神要他們說的，當作神要他們做的，當活出神要他們活出，不同於悖謬，虛假的新生樣式。

被擄的以色列民歸回耶路撒冷，從來就不是他們有何能耐與本事，聰明和努力的結果。徹頭徹尾是神所興起的大能拯救作為的彰顯，從開始的復原重建到神所應許平安喜樂遠景的實現，顯露出神對人的恩慈，憐憫和信實的實際。這平靜安穩祥和繁華的應許領受，對當時的人而言確實很難理解，雖然此刻的耶路撒冷，仍在帝國勢力的統治之下，是強是弱可不是自己說的算。但神的掌管和引導確實有祂難以言喻卻是真實的步調和節奏，要讓人更多的專注信靠，更深的心存盼望，按著神所呼籲，不要懼怕，手要強壯的吩咐來回應應許，面對環境。讓神的話語而不是有何遭遇來決定接續的生活方式。

當一直不斷重複的耶和華如此說，成為被擄歸回之人生活穩固的根基與動力來源時，雖然現在看不見神所應許的成就，人還在陸續的歸回，聖殿的重建也才剛動工不久，周遭反對的勢力仍蠢蠢欲動，家園的恢復也還在進行，再加上帝國勢力瞬息萬變的消長興衰仍左右著以色列餘民的未來，如此的現況，卻因著神的話語，讓百姓有了不變的確據～與鄰舍分享時，總離不開神的拯救和奇妙，同眾人判斷時，總不失對神掌管和引導的聚焦。如同神要作我們的神，我們要作祂的子民所表達的，無論歲月再怎麼流轉，處境再怎麼變化，神在過去，現在，未來，是我們生命的源頭，生活的歷程和至終的歸屬，從起初就開始，且從來沒有改變也不會改變！

再思現在還當這樣行嗎

經文：撒迦利亞書7：1∼14
1 大利烏王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。2 那時伯特利人已經打發沙利亞和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，3 並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：「我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」4 萬軍之耶和華的話就臨到我說：5 「你要宣告國內的眾民和祭司，說：『你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？6 你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？7 當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？』」8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說：9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟兄。』11 他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，12 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。13 萬軍之耶和華說：『我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！14 我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。』」

西元前518年12月，在波斯帝國任職的猶太裔官員，派人詢問耶路撒冷的祭司和先知，現在聖殿重建工程已在進行，且完工日期似乎指日可待，往年五月舉辦為記念聖殿被毀而進行的禁食活動，明年還要繼續，這詢問應當怎樣回答呢？撒迦利亞領受神的話語是，回顧以色列民被擄這七十年間，所作表達悲哀的禁食，是否真能反應出百姓內裡真實悔改的實際～無論環境處境遭遇為何，就是定意以慈愛憐憫待人，無份於孤寡貧苦的惡待欺壓，且專注聆聽信靠並發自內心遵從神的吩咐，或者與被擄之前一樣，就是硬心悖逆不信不聽不從，只剩似乎敬虔的外表，等著審判臨到！

撒迦利亞時代，以色列民也已經在他族異邦之中生活七十年，有在帝國擔任官員的，有每年例行為表達聖殿被毀而悲哀的活動舉辦，也有留在故鄉或散落各地孤苦無依仍辛苦活著的一群。看來，當時在朝為官的猶太人，仍關心著以色列民的信仰活動且樂意出錢出力，只是，看似敬虔表達的外在活動，與內裡對神的認識和信靠順服不同步也不同調，不再是同一回事時，任何官方支持的禁食舉辦，確實無助於人對神更多的信靠，更深的順服。當禁食結束，生活也就回到原貌，沒信靠的仍舊不信，不順服的仍舊不服。因此，別讓外在的敬虔取代內裡的敬畏，是被擄歸回重建聖殿時，以色列民內裡更需要被恢復的必須。

如今，神藉先知撒加利亞對當時被擄歸回重建聖殿之人的呼籲，也是對我們極為重要的提醒。聖殿硬體的修建，有進度可預期，特定節期的禁食進行，有開始也有結束之時。只是，這些可見的行為，被當成個人在神面前賺取敬虔的點數累積時，以為作的越多才是愈敬虔的結果，也就再也沒有多餘的時間和空間，容許神在安靜中，要我們察覺祂在內裡深處所要作的工，一個硬心悖逆的心，確實可以藉著模仿顯出敬虔的外貌。但神所要被擄歸回之人恢復的敬虔，不是表裡心口不一，只為活動而活動的外貌，而是悔改回轉的生命實際，以神為中心的生活方式習慣的建立，以至於所顯樣式，不過是內裡對神的認識與敬畏而有的表達，無論是可見或不可見！求神憐憫我們

套車的遍走王權的冠冕

經文：撒迦利亞書6：1∼15
1 我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。2 第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬。3 第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。4 我就問與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」5 天使回答我說：「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。」6 套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。7 壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：「你們只管在遍地走來走去。」他們就照樣行了。8 他又呼叫我說：「看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。」9 耶和華的話臨到我說：10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家，11 取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，12 對他說，萬軍之耶和華如此說：『看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』14 這冠冕要歸希連（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢（就是約西亞），放在耶和華的殿裡為記念。15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華─你們神的話，這事必然成就。」

撒迦利亞看見從山間而出，套車的紅、黑、白，斑點馬。這是什麼意思？是從神面前而出，天的四風，朝往不同的方向前行，在遍地走來走去。且往北方去的，已在北方帶來安慰。神的話語臨到撒迦利亞，要從被擄之人當中取金銀作金冠，帶在大祭司的頭上，就是那名稱為大衛後裔的，要重建聖殿，執掌王權，擔任祭司，籌定和平。日後，這身為君王和祭司角色的冠冕也要放在殿中作為記號，遠方的人也要持續歸回同來重建聖殿，那時，人們就知道歸回建殿這事是出於神親自興起且必然成就的奇妙作為。

神讓撒迦利亞看見，神在全地都有祂所興起的工，所要成就的事。撒迦利亞要如何回應神所讓他看見的異象呢？用金銀作冠冕，帶在大祭司的頭上，表達出對神在其中美好的心意～被擄的以色列民，並沒有因為遠離耶路撒冷，神也就遠離他們。以色列人遭遇國破家亡的悲慘，也沒有讓神不再成為他們的安慰。眼前所見，將要的成就，並非虛晃，且已在一步步的成就當中，不只是硬體的重建，也有著與神關係的更新。就在當下有限的人力物力裡，為人指向彌賽亞所要帶來萬國萬民的恢復與改變，讓人愈加清晰，無可推諉的與神面對面。

套車的馬奔馳如風，金銀作成的冠冕輝煌，大祭司中保的角色，君王在位權柄的施行。這些，對以色列民而言並不陌生。神按著祂的時間，時候到了，被擄的歸回，聖殿和城牆開始重建，殘破的家園開始恢復，回到故鄉的以色列民也開始新的生活。但時間沒有停止，百姓仍需要有神並祂話語的提醒，安慰，激勵和引導，預備好自己，面對過去，活於現在，並遙盼未來，神的時候到了，神所應許的成就，就不至於倉皇失措，而是滿心期待的歡喜迎接，為所領受的讚美，為所經歷的謝恩，為所遭受的感謝，為所走過的一切歸榮耀給神！

再思被抬懸空的量器

經文：撒迦利亞書5：1∼11
1 我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。2 他問我說：「你看見什麼？」我回答說：「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」3 他對我說：「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。4 萬軍之耶和華說：『我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了。』」5 與我說話的天使出來，對我說：「你要舉目觀看，見所出來的是什麼？」6 我說：「這是什麼呢？」他說：「這出來的是量器。」他又說：「這是惡人在遍地的形狀。」7 （我見有一片圓鉛被舉起來。）這坐在量器中的是個婦人。8 天使說：「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。9 我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在他們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。他們將量器抬起來，懸在天地中間。10 我問與我說話的天使說：「他們要將量器抬到哪裡去呢？」11 他對我說：「要往示拿地去，為他蓋造房屋；等房屋齊備，就把他安置在自己的地方。」

撒迦利亞在異象中看見飛行書卷，這是什麼？就是神所命，在遍地，各家中，對行偷竊，起假誓之惡者的審判，直到再也無處可躲可藏為止。撒迦利亞又見有個婦人，是惡人在遍地的形樣，被扔坐在量器中，有極重的鉛蓋蓋上，且有兩個婦人出來，翅膀如風，飛快的將量器抬起，讓量器懸在空中。他們要把量器抬起哪裡呢？要前往至始至終與神為敵，抵擋神之處，等位置都備齊了，就要把他擺放棄置在屬於他自己的地方。

全地都有神的掌管與審判。對當時的以色列民而言，雖然有神的律例典章，但身處異邦帝國統治下的生活也是真實，該如何面對看待明顯是與神為敵，是抵擋神的，卻又廣為人知且習以為常的行為樣式，反而沒有編織美化謊言的，沒有隨意拿著神的名起假誓的，才是不正常的傻瓜，且如此的氛圍，也早已漸漸的成為以色列民，或政治或宗教界領袖之間的正常。飛行的書卷，神的話語，並不受時空地理文化的限制，罪惡，也不會因為眾人都這麼作就成為善行。源頭為何，至終的歸屬也如何！

撒迦利亞所見的書卷，被抬至空中的量器，表達出被放在量器裡的，從來就不屬於神的，所以只會回到原本從那裡出來的地方。神沒有創造罪，卻在人的悖逆硬心不信裡有了最佳活耀的空間。從撒迦利亞的所見，被擄歸回的以色列民是否真能夠聽見，明白且察覺神在他們當中深深的呼籲，提醒和邀請呢？他們能夠歸回，絕不是出於偶然和運氣，所要帶回故鄉的，除了神並祂話語的應許之外，是否也把美化謊言，隨意起誓的文化也給帶回去了呢！當我們領受恩典成為新造的人，屬神的兒女之後，求神憐憫幫助，使我們得以建立新生的生活方式和習慣，且對罪有其敏銳度，活在被分別的為聖裡，被視為奇怪也不以為恥。

金燈臺與橄欖樹的再思

經文：撒迦利亞書4：1∼14
1 那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。2 他問我說：「你看見了什麼？」我說：「我看見了一個純金的燈臺，頂上有盞燈，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。3 旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。」4 我問與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」5 與我說話的天使回答我說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。7 大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：「願恩惠恩惠歸與這殿！」』」8 耶和華的話又臨到我說：9 「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線砣就歡喜。」11 我又問天使說：「這燈臺左右的兩棵橄欖樹是什麼意思？」12 我二次問他說：「這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是什麼意思？」13 他對我說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」14 他說：「這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊。」

先知撒迦利亞在異象中看見有七燈四十九管的金燈臺。兩旁左右各一顆橄欖樹。這是什麼意思呢？這是神指示被擄歸回耶路撒冷之以色列民的啟示。關於聖殿的重建，首當倚賴的是神並祂的話語和能力，不是軍力的強弱，權勢的大小。沒有什麼在神面前是難成的事。因此，神的話語再次臨到撒迦利亞，指明百姓手中重建聖殿的工必要作成，別認為以色列民單薄的人力和物力的歸回會攔阻神所要成就的工。撒迦利亞就再問，兩顆橄欖樹並在旁的金嘴與金油是什麼意思？是侍立在萬軍之主旁的兩個受膏者。

神的使者喚醒撒迦利亞，讓撒迦利亞看見神要他看見的。起初撒迦利亞不明白所見的金燈臺和橄欖樹是什麼意思，沒有不懂裝懂，仍進一步詢問，想要了解所見的異象到底在說什麼？神所托付聖殿的重建，不是倚靠勢力才能就能夠解決的，若不是神的靈在施工前的預備，在施工時的引導，在施工中的堅固，重建工程是不會有任何進展的。關乎神的事，也唯有神的能可以成就。是神讓百姓在與祂同工的事上要百姓學會的功課～別急著向勢力和才能靠攏，要聆聽並領受祂的話語，且倚靠神並祂在前作工的引導。

從撒迦利亞與使者之間的對話，表達出神並不吝於我們再三確認祂所說的話是什麼意思！也不會拐彎抹角的隱藏我們應當明白的看見。當所羅巴伯帶著一批以色列民回到耶路撒冷，闊別七十年之後，故鄉的現況，或許硬體樣貌依舊，但早已人事全非，此時周遭四圍環繞的，都是異邦之民。要重建已荒涼破損多年的聖殿，實在是千頭萬緒，光要從哪裡著手便是一個難題。從哪裡開始荒廢就從哪裡開始吧！金燈臺，金油，是聖所的物件，受膏者，神所膏立的事奉者，一切與神有關的分別為聖次序的關係，全然信靠敬拜的恢復，會是首先的必須。求神幫助我們，如此信靠次序的恢復和建立，也是我們每天從清晨醒來就開始的必需！

從火中抽出的一根柴

經文：撒迦利亞書3：1∼10
1 天使又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。2 耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」3 約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他污穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」5 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。6 耶和華的使者告誡約書亞說：7 「萬軍之耶和華如此說：『你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。8 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。我必使我僕人大衛的苗裔發出。9 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。10 當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。』」

大祭司約書亞在神的面前，撒旦也緊跟在指責控告聲不斷。神責備撒旦對祂所揀選之人的定罪，神要脫去約書亞身上污穢的衣服，讓約書亞穿上華美衣，戴上潔淨冠，並吩咐他說：要遵行我的吩咐，謹守我的誡命，管理我的家園，看守我的庭院，在祭司群中來往，聆聽並領受神仍在進行且要顯明的工～大衛的後裔，為要成就救恩的那位必被興起。要注意看，仔細聽，神殿中全知的基石，仍是神親自為人得以全然除去罪孽的施行，時候到了，人與人之間不再是爭競而是和睦，人與土地之間，不再是荒廢而是不至於缺乏。

神的責備是撒旦的無底坑，撒旦對大祭司約書亞的控告定罪，無法左右神揀選的定意與救恩的預備。既然是從火中抽出來的一根柴，表示聖道的永恆恩光仍要從有限的柴木中發出～使人得脫罪惡權勢的污穢不堪和控告定罪，且叫人得穿神所預備的華美與潔淨，與神和好也與人和睦。因為得救與赦罪的確據是每天的把握，神並祂的話語是每時的渴慕和專注，神並祂的臨在是每刻的察覺和領受，神並祂的作為是隨處隨在的信靠。縱然，神所應許果樹茂盛的豐盛景象，離身處諸多困難挑戰的實況之間仍有這無法數盡的距離，卻讓領受信息的以色列民在艱難裡仍有著堅定的仰望活潑的盼望。

這時，我們是否也正處於神所應許和實際遭遇之間的試煉衝撞呢？對以色列民而言，從先知撒加利亞到大衛的苗裔，耶穌的降生，彌賽亞啟示逐漸的清晰，可是五百年之後的事，這當中，確實有千千萬萬的人，雖沒有親眼看見神應許的成就就離開世界，卻依然堅定的相信，神必要在祂的時候，親自成就祂自己所說的。同樣的，當我們領受聖道的永恆真光，認識神要我們認識祂是怎樣的一位神，也經歷神為我們預備且施行在我們生命裡的救恩，但神應許全然成就，就是主耶穌再來的時刻尚未到來，就得離世之前，我們是否仍然可以有如此的告白～縱然無法親見，仍舊相信神說的必定成就的把握。求神繼續在祂的話語裡堅固我們對祂的信！

四圍的火城其中的榮耀

經文：撒迦利亞書2：1∼13
1 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。2 我說：「你往哪裡去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」3 與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，4 對他說：「你跑去告訴那少年人說：『耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。』5 耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』」6 耶和華說：「我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。」8 萬軍之耶和華說：「在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。9 看哪，我要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。10 錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民。他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。12 耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。13 凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。

先知撒迦利亞在異象中看見手拿準繩的使者要做的事，聽見傳報耶路撒冷景況的使者要說的話。神是耶路撒冷四圍的榮耀，要召聚四散各方被擄的以色列民歸回，搶奪殺害毀壞各地的殘暴之人必受審判成為他人的擄物。屬神的子民啊！應當因著有神同在歡喜，且明白神所差遣的，所傳的信息，都指向神正在進行的工，正在成就的事～被毀的聖殿要重新恢復，百姓要歸回被佔的聖城，藐視神的列邦強權要承認神大能的掌管，看見神如何讓不可能成為可能，而在神面前靜默。

從丈量耶路撒冷到城內人民和牲畜眾多繁榮的光景，再到神的榮耀四面圍繞的光芒。這異象在西元前519年以色列民的實況是天差地別。聖殿早已荒廢多時，耶路撒冷也被破壞成為荒場，更別說百姓仍在波斯帝國的統治下，隨著帝國政策的施行，才有明正言順的理由分批的回到故鄉定居，整修聖殿，重建城牆。是的，歷史確實在神的手中，巴比倫無情的刀，是以色列面對神的審判，波斯的懷柔，是百姓必要歸回耶路撒冷預言應驗的憐憫，當時先知所見的異象，隨著時間的進程，逐漸成為就在眼前實際的景樣。

在荒廢之處榮景再現，在荒涼之地榮光再顯。可能嗎？或者，那也會是很久很久以後的事。眼見的現實，怎有可能一夕翻轉，一夜改變。當人們習慣於荒廢和荒涼，確實就很難有榮光再現榮景再起的想像。除非在所見的實況裡，仍存有神的臨在且仍在作工的察覺，才有活潑的盼望可言。因為習慣不再一樣，除了知道荒涼與荒廢的現實，也深信所見的一切在神的手中，神有祂的時間和方法，藉著祂話語的啟示，光照和引導，要把祂放在人心中的異象逐漸具象化。叫人的信不在於眼見的人事地物上，而是在神並祂的話語裡，求神憐憫！

神的掌管恢復興起之工

經文：撒迦利亞書1：7∼21
7 大利烏第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：8 「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」9 我對與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」他說：「我要指示你這是什麼意思。」10 那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」12 於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」13 耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。14 與我說話的天使對我說：「你要宣告說：『萬軍之耶和華如此說：「我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」16 所以耶和華如此說：「現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。」這是萬軍之耶和華說的。』17 你要再宣告說：『萬軍之耶和華如此說：「我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」』」18 我舉目觀看，見有四角。19 我就問與我說話的天使說：「這是什麼意思？」他回答說：「這是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。」20 耶和華又指四個匠人給我看。21 我說：「他們來做什麼呢？」他說：「這是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」

西元前519年春天，神的啟示臨到先知撒迦利亞，關於紅黃白馬的異象是什麼意思。就是各自騎在馬上奉差遣在遍地巡視的報告全地都平靜安息。既然如此，神所應許七十年後的復興也應當來到了不是嗎！接著，神滿有憐憫帶著安慰回答所疑惑的說：我為耶路撒冷的熱心與憐憫不曾改變，荒廢的聖殿要被恢復，破損的城牆要被重建，耶路撒冷要再次發達，神的揀選和安慰要再臨在城裡。這時，撒迦利亞舉目看見四角，是什麼意思？四個匠人，又是什麼意思？四角表達擄掠，擊打，分散以色列民的外在勢力，四個匠人表示擄掠以色列民的列國也要潰散逃跑不再成軍。

神曾藉先知耶利米預言被擄至異邦的以色列民，七十年之後，神仍要帶領他們歸回耶路撒冷。但時候到了，人是回去了，但聖殿依舊荒廢，城牆依然破損不堪，跟神所說所要恢復的榮景相差甚遠，神所應許的與眼前所見的相差甚遠時，該怎麼去理解面對呢？神仍繼續透過先知撒迦利亞對百姓說話，且是帶著安慰滿有憐憫的說：神在全地各角落的掌權沒有改變，神對百姓說的話沒有改變，神對屬祂子民的揀選沒有改變，神在列邦萬國興起與沒落的掌管沒有改變。在歲月的流轉歷史的進程裡，神所進行的拯救之工，復興之能，不是隨環境而有無，是因著神的道向人彰顯。

若沒有仔細聆聽並發問所疑惑之處，或紅黃白馬的異象，或神仍作工的宣告，或四角與四個匠人的意思為何，這些似乎不過是一連串神奇無法理解虛幻至極的景象，與神要為百姓指向的憐憫，安慰，掌權與掌管的信息失之交臂的結果，就是繼續在被擄不堪的悲情裡活著，還以為神早已把他們給遺忘了。神從來沒有停止向人說話，只是人更多聽見的是自己想聽的，否則便自動被過濾成一長串無關痛癢也沒有想要多了解的程式代碼。神的掌管與掌權的宣告，神要以色列民聽見。如今，神的恢復和興起的號角，神仍要我們領受。求神的憐憫與安慰此時仍要臨在等候祂應許成就之人的心中！

離開惡行惡道回轉向神

經文：撒迦利亞書1：1∼6
1 大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：2 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。3 所以你要對以色列人說：『萬軍之耶和華如此說：「你們要轉向我，我就轉向你們。」這是萬軍之耶和華說的。4 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說：「萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』」他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。5 你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？6 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？』他們就回頭，說：『萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。』」

西元前520年，神透過先知撒迦利亞對以色列百姓說：不要仿效先祖惹動神憤怒的行為，要轉面仰臉歸向神，回頭離開惡道，就是不聽，不信，不行神的話語。神是信實，說話算話，說到做到。過去，那些不以神為首，靠己自義，背向神，自稱自己才是先知的，如今又在哪裡呢？時候到了，有誰能夠奔向黑暗而不被黑暗吞噬，有誰能夠擁抱罪惡而不被罪惡所勝的呢！過去，神如何藉著祂的話語疾呼先祖要悔改，神審判的臨到真的不是隨性說說的玩笑。神曾經，正在且將要按著人對祂吩咐的回應來回報的定意，是真實的。

先知撒迦利亞的時代，有部分以色列民也已經歸回耶路撒冷近二十年的時間。身體是回到故鄉了，心靈呢？跟神之間的關係是否仍處於忽近忽遠，若即若離，隨境起伏游移不定？若人安定了，心卻仍飄移，那就失去神帶領以色列人歸回應許地的意義。先祖，曾因不聽不信不行神的道而被擄被迫遠離家鄉，如今，神按著祂話語的應許讓他們或少數第一代並第二，三代的子孫歸回故里，不是因為他們配得，是因著神的憐憫。因此，歸回家園定居的百姓，該如何看待神所施行在他們當中的恩寵呢？唯一能夠回應神在他們身上奇妙作為的，就是心無旁騖專注的聆聽遵行。

要回頭離開惡行惡道，如此的吩咐，對以色列人並不陌生。只是聽久了，且神忿怒的審判似乎也沒有立即且強烈的臨到，反讓任意妄為的惡行惡道成了自我誇耀的標榜。直等到回頭來看，發現過往光陰的虛度， 如在曠野的繞路，又如身不由己的被擄而醒悟時，表示無論百姓身在異地或故鄉，神的臨在和祂的工沒有短少一直都在。人會忘記神，神不會忘記人，人會背棄神，神不會背棄祂所說的話，人會藐視神，神不會輕看祂與人所立的約。什麼時候，人才能夠學會，明白且醒悟過來，追求認識神，專注信靠，全然降服，是此時此刻神正與我們同在同行的記號！

曾在教會深夜裡的星空

經文：羅馬書16：17∼27
17 弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。20 賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！21 與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。22 我這代筆寫信的德丟，在主裡面問你們安。23 那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。24 城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土問你們安。25 唯有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。26 這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。27 願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！

保羅勉勵教會要在惡上愚拙～凡離間彼此，叫人跌倒，背乎所學，追求口腹之慾，用花言巧語包裝的，別在沒有分辨的情況就積極熱烈的附和，且要在善上聰明～深知福音大能的拯救，對耶穌在十架上成就的赦罪有確據，深信永恆生命的實際，對耶穌死而復活得勝的生命有把握。保羅並他在宣教路程中的同工團隊～提摩太，路球，耶孫，所西巴德，德丟，該猶，以拉都，括土也一併同保羅向教會問安，讓教會肢體藉著神永恆的應許之道，在基督裡的信心得蒙堅固，且甚願如此的榮耀歸於全知全在全能全智的獨一的神。

神是信實的。神要藉著人對祂信實的回應，拯救人脫離失信的窘境。神是慈愛的。神要透過人對祂慈愛的回應，引導人遠離失愛的深淵。神是憐憫的。神要使用人對祂憐憫的回應，光照人轉離失望的困難。神是大有能力的。神要因著人對祂能力的經歷，扶持人得以在撲倒時仍可以再次站立！書信中，保羅並沒有否認在惡上自以爲聰明，在善上愚拙冷淡退後的生命實況，卻依舊循循善誘耳提面命的彼此鼓勵提醒，撒旦想要透過威嚇的吼叫把恐懼害怕擔心猶豫塞進人與神之間的關係之中，弱化人對神的相信。因為在耶穌十架救恩的權能底下，撒旦也自知牠已無力回天！

是神並祂拯救的作為，讓人的信有根有基。是神並祂臨在的作工，讓人的愛有憑有據。是神的憐憫，讓人的望有應有許。直到回天家之前，我們仍需要在神的話語裡，藉著聖靈的引導，回轉歸正面向神，把我們以為的機靈，卻可能讓我們與神的關係愈來愈遠的聰明，交托擺放在神的手中，且敏銳察覺並回應神是如何的堅固我們的心，又是如何的使我們降服於祂的所是與所能裡。如同保羅並同工團隊一同向羅馬教會問安時，表達出教會曾在黑夜時也有的星空！求神憐憫幫助帶領我們，使我們得以一直是在惡上愚拙，在善上聰明的恩典裡！

曾在保羅夜空中的星光

經文：羅馬書16：1∼16
1 我對你們舉薦我們的姊妹非比，他是堅革哩教會中的女執事。2 請你們為主接待他，合乎聖徒的體統。他在何事上要你們幫助，你們就幫助他，因他素來幫助許多人，也幫助了我。3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。6 又問馬利亞安；他為你們多受勞苦。7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。8 又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。9 又問在基督裡與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。10 又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。16 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。

保羅在書信中提醒弟兄姊妹，要接待並幫助來訪的女執事非比，且感謝與他一同為福音勞苦的百基拉，亞居拉這對夫婦。除此之外，保羅也向教會並首位在亞西亞地區信主的以拜尼土，多受勞苦的馬利亞，與他一同坐監的安多尼古，猶尼亞，在主裡的暗伯利，耳巴奴，士大古，亞比利，亞多利布家，親屬希羅天，拿其數家，為主勞苦的土非拿，土富撒，彼息氏，蒙主揀選的魯孚與母親，亞遜其土，弗勒干，黑米，八羅巴，黑馬，非羅羅古，猶利亞，尼利亞和他的姊妹，阿林巴與眾聖徒的安。各地各處的教會也都向你們問安。

神在各地各處各家都有祂奇妙的拯救之工並更新之能。在書信的末了，保羅向近三十位弟兄姊妹並團契群體問安。對後來的讀者而言，那一個個的名字，也許是既遙遠且陌生。但對保羅而言，卻是他生命中如數家珍般一個又一個令他難忘的故事。教會是如何從無到有的被建立起來，宣教旅程中神又如何即時且適時的，在他為福音緣故受苦時，差派如天使般的弟兄姊妹來在他困境中成為他的支持，安慰，力量，陪伴和指引。這些名字，都可說是保羅宣教旅程中一個個令人回味的精彩片段，叫保羅在向教會請安時，不得不想起他們並神的恩典。

若說保羅在傳福音的路程裡，有什麼有驚無險且超乎預期想像的峰迴路轉，保羅請安問好的這些長串的名單，便是保羅身處暗夜時，那夜空中的星光。在保羅腦海裡的這些名字，表達出神賦予保羅傳福音使命的同時，為保羅所預備的一切豐盛，且不拖泥帶水，或狀況解除或階段任務結束，這些曾是保羅在夜裡的星光，便回到原有的事奉崗位，保羅也就再一次憑著信繼續奔跑神要他奔走的路。一樣的，當我們回應神的呼召，領受神所賦予的使命奔跑前路的同時，暮然回首，也會發現，在某些路程的片段，也會有我們想要向他們問安的名字，且在那一長串的名字裡，看見了神的恩手是如何的扶持可以讓人走到如今，而對曾出現在我們身旁的人事時地物充滿感謝！

宣揚福音的熱情與使命

經文：羅馬書15：22∼33
22 我因多次被攔阻，總不得到你們那裡去。23 但如今，在這裡再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裡，24 盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裡稍微滿足，然後蒙你們送行。25 但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。28 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往士班雅去。29 我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，31 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，32 並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡，與你們同得安息。33 願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們！

保羅想要前往各地探視弟兄姊妹，宣揚耶穌基督復活的福音，但實在有許多攔阻讓保羅的規劃無法一一成行。但保羅沒有因此失去動力和盼望，仍滿心期待，有朝一日可以與閱讀這封書信的人見面。這時的保羅，身上正帶著馬其頓和亞該亞地區眾教會要為耶路撒冷弟兄姊妹奉獻的回程路上，表達他們的奉獻是因著能夠聽聞福音經歷救恩而發自內心的感謝！保羅也請羅馬教會弟兄姊妹為他禱告，期盼在完成手上待辦的事務之後，仍可以再次啟程，路過羅馬探視他們，並前往更遠的西班牙傳福音。願神的旨意成就這事，也願平安常與在代禱中與他同工的弟兄姊妹同在！

神賦予保羅傳福音的熱情與使命，讓保羅雖遭遇種種內裡以及外在的困苦艱難磨難試煉，卻沒有讓保羅因此退縮，灰心沮喪。在書信字裡行間，仍流露出保羅念茲在茲的，是弟兄姊妹的近況以及福音未得之民靈魂的需要。只要他還能走，就會想要前往神要他去的地方。只要他還能說，就會想要分享神在他生命中所成就的是何等大的恩澤。只要他還能寫，就會想要問候，勸勉，鼓勵，安慰那曾在或正在主裡與他一同為主勞苦的同工們。神藉著保羅為羅馬教會帶來眾肢體實質的支持和幫助，神也藉著眾肢體對保羅的代禱和守望，讓保羅無論何往都知道他並非單兵作戰。

神也在每個信靠祂之人身上賦予了熱情和使命，讓我們雖遭遇或內裡的衝撞或外在的患難，卻不至於失去朝往永恆的動能與方向，且就從我們與神相遇的那一刻便開始，藉著神話語的聆聽和遵行，透過聖靈的作工與導引，幫助我們愈來愈老練聚焦專注於神的所是和所能，並以此為態度和眼光，想望和期待。當保羅在回耶路撒冷途中，想著之後可以路過羅馬到西班牙的期待，但明天將如何，仍在神的手中。保羅將這想法折成代禱事項，請弟兄姊妹為他禱告，願神所看為美好的旨意成就。願神放在我們裡面的熱情和使命，也成為彼此的代禱守望，求神按著祂所看為美的方法和時刻成全！

讓未見得見未聽得聽

經文：羅馬書15：14∼21

14 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。15 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。17 所以論到神的事，我在基督耶穌裡有可誇的。18 除了基督藉我做的那些事，我什麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；19 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。21 就如經上所記：「未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。」

保羅相信教會在基督裡所領受的良善，知識與團契是充足且是堅定的，並以他自己為例，挑戰弟兄姐妹，在福音未得的外族之地與民，當是領受恩典的群體投入恩典心力之處，如同在神面前所獻馨香。保羅除了神所賦予他對外族的福音負擔，如何藉著神的話語並聖靈的能力，讓福音大能也在非猶太人當中被顯揚之外，不再高舉也不再誇耀別的。保羅立定的志向是，福音未曾抵擋之地，會是他前往的首選。在已經有人傳福音之處，保羅就覺得不再有畫蛇添足的必須。重複同工已經在做的事。

未曾聽過的將要明白，好比一個貴重的珍寶，終將被尋獲般的滿心期待並付出行動。未曾聽聞的將要看見，有如未曾聽過聲音的耳，未曾看見事物的眼，原本的功將完全被恢復般的充滿得聽得見的渴望。保羅知道，若弟兄姊妹只滿足於彼此熟悉內聚的團契生活裡享受恩典，而忘記仍在期盼永恆卻遍尋不著真光，在罪惡與死亡權勢底下掙扎，沒有踏實的生命平安的靈魂！如此缺乏分享，沒有流動，只進不出的生命樣式，不會是起初人受造時，神賦予人生養眾多遍滿全地的心意，也不會人蒙恩蒙召蒙愛之後，神要人擁有的生活方式。

神給保羅的心志，也是給所有蒙恩得救之人的呼召！這不是說，每個人都得離鄉背井，前往陌生遙遠的國度。只要生活周遭有人未曾聽聞福音，未曾認識福音，未曾經歷福音，未曾領受福音的，包括親人朋友同事，都會是我們蒙受差遣前往的對象。因此，我們要如何預備好自己為神所差所用呢？如同保羅對弟兄姊妹的深信～有根有基的良善，諸般知識的充足，適切的團契生活。以至於我們的生活動作存留就如同一份邀請人來認識神的福音單張。不是要人來檢視我們有何過人之處，而是讓人與滿有慈愛與能力之神的拯救與得勝相遇！求神憐憫，使用滿是裂痕的我們。

彼此擔代接納生命之恩

經文：羅馬書15：1∼13
1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。5 但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，6 一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父！7 所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。8 我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，9 並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：「因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。」10 又說：「你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。」11 又說：「外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！」12 又有以賽亞說：「將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。」13 但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。

不求自己的喜悅，確立了彼此擔代的意涵。堅固的也會有不堅固的時候，不堅固的也會有堅固的時刻，但這些在基督裡因著神的話語而領受的盼望，要為人指向忍耐，安慰和同心的信靠並仰望耶穌。讓彼此接納，成為同蒙拯救之生後再自然不過的回應之活罷了！且不分猶太人或非猶太人，一心一口的稱讚神對人的承擔，歌頌神為人的成全，成就萬世以前，神藉先知所賜下的啟示，在基督裡都要同為神國度的子民，也都是同屬新造屬神的兒女，且在萬世以後，人們仍將因信藉著聖靈領受喜樂與平安，能力和盼望。

對人而言，神的預備好比超前部署。誰堅固誰不堅固，不是重點，相互接納，彼此擔待，才是人在神面前當有的回應。因為沒有人不在基督裡還可以一直是堅固的，也沒有人在基督裡會一直是軟弱的。以至於神的話語並祂的作為，把堅固的人也把不堅固之人帶往忍耐與盼望，不輕易隨風飄散對神的專注，也不輕忽狂風暴雨可能對神的相信的視線影響。心存儆醒和敬畏，在風雨尚未平靜，震動尚未止息，災害尚未過去之前，便領受神在內裡平安與能力的預備，如同深夜之時等候黎明的到來，在擔代與接納裡，有喜樂與盼望的迎接！

是耶穌先擔代了我們的軟弱，我們就開始以擔待來回應對方的不堅固，是耶穌先接納了我們的不堪，我們就開始以接納來回應對方的不完全。彼此的擔代，焦點在於主耶穌並祂在我們生命裡的工，不在於誰付出多誰得便宜，否則早晚得拆夥的。彼此的接納，焦點在於主耶穌並祂在我們生活中的為，不在於誰的貢獻大誰的功用小，不然早晚得分散的。神揀選猶太人，並不是為將非猶太人排除在外，神揀選我們，也並不是為剝奪尚未信主之人領受救恩的機會。反而，彼此的擔代和接納竟然成了橋樑，讓或先來或後到的人，在不同時空裡一同的認識並經歷相同的生命之恩。

追求和睦彼此建立

經文：羅馬書14：13∼23
13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。14 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；唯獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。16 不可叫你的善被人毀謗；17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。18 在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21 無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。

保羅在彼此可能論斷，關於食物的事上給予提醒。因吃與不吃的論斷，帶來的往往不是造就，而是絆跌與憂愁。在神的國裡，在乎的是什麼呢？有在基督裡的公義，和平與喜樂，但就是沒有或吃或不吃就有所謂與神親疏遠近關係的分別。因此，追求和睦彼此建立，確實比飲食的問題要緊的多了。反而，若有因食物的緣故故意使人絆跌的，這人的罪，神豈會輕輕的帶過呢！無論是什麼，為著在神面前的持守也為著弟兄姊妹的益處的緣故，因著信，不在飲食上論斷，會是團契生活必須也必要學習節制的功課。

人的墮落罪性何其狡猾，當關乎得救的事被無限上綱，連吃喝什麼食物都涉入其中時，飲食習慣就成了另一個相互對抗抵擋分門別類的戰場。似乎某些飲食文化更優越於其他，更能夠博取神的笑臉。保羅時代，信主的猶太人對信主的非猶太人在飲食方面有意見時，要如何回應呢？保羅仍把他們目光的聚焦領到神並在基督裡福音大能拯救的國度裡。主耶穌為猶太人也為非猶太人在十架上死並死於復活。為要讓人領受與神和好與人和睦的恩典，不是為高舉哪種飲食內容方法樣式的選擇才是最優的。否則須要改變的就是吃喝習慣，而不是生命的更新長進。

如今，我們已在基督裡的，是否仍有可能如當時信主猶太人般的失焦呢？在乎的，就是想要改變對方成為我們所想要的樣子，包括吃喝什麼，並藉此認定對方信仰的實況，而忽略了對方內裡對神認識的歷程，信靠跟隨的實際！把次要的短暫當成重要的確據，把永恆的福音當成次要的陪襯，如此次序的錯置，所帶來信仰可能的變質，讓保羅不得不在不同書信中強調，別讓無關得救的吃喝差異成了彼此論斷相互絆跌的張力，而是在彼此不同的飲食習慣中，仍因著愛有相互建造彼此和睦的空間。求神幫助我們時時聚焦於對神並祂的所是與所能的認識和拯救作為，除此以外，沒有其他永恆的確據和把握！

跨越彼此差異為主而活

經文：羅馬書14：1∼12
1 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。2 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。3 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。6 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死，總是主的人。9 因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。11 經上寫著：「主說：『我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。』」12 這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。

在基督裡，關於食物，吃與不吃，接納優於辯論。不要讓飲食習慣，內容，方式的不同讓團契肢體之間生發紛爭，也別讓飲食差異讓自己有優越於對方的錯覺。若同樣都是蒙恩的罪人，都是一切恩澤的領受者，在飲食上或剛強或軟弱，人並不具備論斷的位子，因為那是神在做的事。反倒是，不論做或不做什麼，都是因著主，為著主的緣故，就是充滿盼望的做或不做，充滿感謝的吃或不吃，而不是處於爭競，出於比較，好像在神面前比賽，誰是優，誰是劣，吃什麼才是有信心，沒吃什麼就是沒有信心的競技場。只是，除了降服在神的面前，實在沒什麼可較勁的了。

保羅時代，有猶太人與非猶太人，彼此之間的飲食習慣，有著鮮明的不同。縱然經過耶路撒冷大公會議的討論有彼此接納的共識，不至於影響在基督裡的團契生活。但一談到吃或不吃什麼，仍會是兩個飲食習慣截然不同的群體，在一起團契時，不時會擦出的火花的爆發點。說是在基督裡一家，但吃飯時就還是會自然而然的分兩邊，再怎麼也合不在一起。保羅深知根深蒂固的生活飲食習慣，將如何影響信仰的失焦。一個奉主的名，為主的緣故而有的團契，聚焦的，當是因主為主也在於主的聚集，沒有輕看也不會有論斷，且彼此的不同，也是在神而不是在人的面前。

有一天，我們都要與神面對面，神是否會因為我們吃或不吃什麼而決定是否配得與祂永遠同在呢？若不是為迎合別人的期待，而是因著信，為主而吃或不吃，為主而做或不做，為主而奔跑或休息，那正是同在基督裡兩個不同飲食文化群體，能夠在主裡團契生活的標記！別讓自我的優越感阻礙了主內弟兄姊妹對神的認識，也別讓彼此之間生活習慣的差異攔阻了雙方對神的領受和經歷，聆聽與遵行，在主裡要跨越彼此差異的團契生活仍是有賴主恩成全的課題。也非是一天兩天的事，且不只在飲食，其他方面也是～耶穌既已謙卑虛己在我裡面活著，我們是否也樂意背起十架讓己持續在主裡面活！求神憐憫引領我心經歷不斷跨越彼此差異的寬廣之恩。

成全律法的基督之愛

經文：羅馬書13：8∼14
8 凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。11 再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。12 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。

是立基於神的愛，也是出自神的愛成全了律法。以至於為何不可的誡命吩咐，以及律例典章的遵守，就不是因為出於恐懼審判害怕刑罰，而是因著認識耶穌在十架上犧牲的拯救之工，從死裡復活宣告的得勝，所領受的新造生命，與神關係恢復之愛，進而定意以基督的心為心，以基督的腳蹤為跟隨，與人分享神所賜的愛與生命。如此的醒悟，也讓人行事如在光明中，不再需要透過律法來包裝或受控告，自高或自貶在神面前的價值，而是認清且承認，是基督為我成就的一切，才有不同於老我的新我在此時在此刻！

不再是私慾的奴隸，也不再是肉體的僕人，不再是聽命於爭競的下屬，也不再是隨從嫉妒的指揮，不再透過荒宴找尋人生樂趣，也不再藉著醉酒逃避人生難題。不再過著以為閉眼，掩耳，不去面對，一切的問題困難和挑戰就煙飛雲散般解決的日子。能夠脫去暗昧，是因為披戴基督，可以帶上光明的兵器，表示手上還抓著還握著的，就不再是基督的拯救，得勝，生命以外的一切，無論它們曾經如何給人津津有味回味無窮的愉悅和快樂，成就和滿意，從此以為，再也無法取代基督在往後歲月裡，在我裡面活著的地位和重要性。

因此，常常以為虧欠，表示神的恩典，慈愛，憐憫，智慧，就在我們尋找，祈求一切所需之前，神總是早一步就已經為我們豐富預備。只要神的愛在我們裡面不曾停歇，我們就有常以為虧欠的理由，正因為神的憐憫不曾斷絕，行在白晝的為人就漸漸成為新的生活方式，什麼意思？ 還是會有軟弱和過錯，還是會有失察與盲點，卻不再羞於承認，直到回天家之前，我仍是一個需要耶穌並因祂愛所賜下的拯救，改變，更新，同在，同行，同工之恩的乞丐。也不再不願相信，只要還活著的每一天，我仍是一個需要時時聆聽並回應神的呼召邀請，靠主恩典活出神所賦予今生的使命的人！

順服在上掌權者的意涵

經文：羅馬書13：1∼7
1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。2 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。6 你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。7 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

神的權柄，把人帶往對神的認識與敬畏。順服權柄，基於對神話語的領受與信靠。如同心中無愛的，怎能號稱自己是愛神的，一樣，心中無法的，怎能確定自己是服神的在保羅時代，猶太人處於羅馬帝國的統治之下，如何理解不單為避免受罰，也是為良心的緣故的行善呢？為官的不是空空的佩劍，表達出神透過律法的施行來彰顯祂在世上的管理，如同神透過福音的施行來顯明神國度在地上的掌權。可以見得的是，無視於在上掌權者的法規，自立為王任意妄為的，必無法免除隨之而來的審判與刑罰。

神在全地的治理，透過律法也藉著福音。既然在上掌權者施行法律的權柄是神所賜，時候到了，領受權柄者仍要在神面前交帳的。因此，對於領受福音，已經從罪惡與死亡權勢底下被拯救出來的人而言，要如何繼續在地上過生活呢？該敬畏的就當敬畏，當尊敬的就尊敬，當遵守的就遵守，這不是說世上掌權者是完美的，是沒有問題的，而是如此心志和態度的預備，讓人在與神相遇之後，便有在世上行神所喜悅之善的能力，這也不是說，信靠神之人就沒有軟弱了，而是更懂得且老練於與神同工，並祂的同在同行。

當人們撇棄法律規則，脫離權柄管轄，想要另立所謂的自由神法時，可能不過是在建立另一座以自我中心的通天巴別塔。在上掌權者也是神的用人，對還未信耶穌的人而言，是神在地上掌管，治理，維持，供給人繼續活著的軌跡，為人指向神在為官掌權的法律之中，也在法律範疇以外的福音大能裡。讓人認識活著不止是活在現在，也是面向未來，在賜生命氣息之主面前活著，以至於一方面遵守現今的生活法律規範，也降服於神已經為我們成就的福音，活出神所賦予此時此刻的角色使命，有一天我們都會結束任務離開世界，但永恆的國度會是我們這時就開始的安歇之處。

以善勝惡的發起與成就

經文：羅馬書12：15∼21
15 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人；不要自以為聰明。17 不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。

同有基督為救主和生命之主的，也就同領活水之泉和永恆確據，共同經歷或喜樂或悲傷，不會覺得自己比其他肢體聰明，也不會認為自己優於其他同伴，更不因俯就卑微就覺得矮人一截，無論如何，能在基督裡沒有爭競，不覺委屈，彼此的和睦，是何等強而有力令人稱羨的見證啊！正因為凡事有共同的聚焦，仰望和領受～基督是主。彼此皆降服於生命之主的過程中，除了基督，或引誘人作惡的魅惑，或挑逗人犯罪的試探，就漸漸的不再有任何發揮影響力的舞台和空間。

同樂，表達在乎神所在乎的，還有什麼能夠比一個人蒙恩得救更讓人足以同樂呢！同哭，表示在意神所在意的，還有什麼能夠比一個人悖逆遠離神更讓人深感痛心呢！不要以惡報惡，說出在基督裡惡勢與惡力已經沒有地位的實際。不要自己伸冤，告示著基督是凡在基督裡之人至終審判台前的辯護律師，也提醒審判終結前，在基督裡之人的本分，若能給吃給喝，是按著對方的需要採取行動，不是依據對方是敵是友來決定是否提供。因此，以善勝惡，正是基督的得勝成為我的得勝最爲顯著的旌旗。

從和睦到以善勝惡，徹頭徹尾是神在我們裡面作工的奇妙。若不是神先讓我們與祂和好，我們就沒有與人有和睦的實際。若不是神讓罪惡與死亡不再有使我們與神的愛隔絕的本事，我們的任何努力並無助於罪惡與死亡權勢的逃離，反而只會讓自己離神愈來愈遠，成為牠們手下的高級奴隸。因此，在要做什麼與不要做什麼的吩咐之間，要靠近神，不是靠近環境，要相信神，不是相信自己，要尋求神，不是追求沒事。求神憐憫，使我們察覺，神吩咐的同時，人所需的一切，神也已經預備！

領受並分享的生命之恩

經文：羅馬書12：9∼14
9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。11 殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。13 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。

凡在基督裡彼此成全的，有基督的福音為根基，以基督的十架為跟隨，以基督的心為心面對，藉基督的愛為動能。以致於離惡行善親近神的吩咐，便不再是被強迫的苦差事，而樂在其中的生活方式。這不是說得自討苦吃來證明什麼。而是能有不同於以往回應患難，困苦，愁煩，恐懼，不安，忿怒的路徑，而愈來愈老練於以喜樂，忍耐，禱告，切望，幫補，款待，祝福來面對，回報，分享並活出。

若沒有領受神為中心犧牲的愛，能給出去仍會是自我中心有條件的愛。若沒有經歷神全然赦罪的拯救之能，要脫離無份於罪惡與死亡，悖逆和不信，灰心和沮喪的纏累談何容易。但感謝神的是，在基督裡，神已在指望中點燃了內裡的喜樂，並正在患難中賜下忍耐的恩賜，且仍要在禱告時就已預備一切所需。保羅深知也深信，出於神的一切吩咐與邀請，提醒和勸勉皆不假外求，而是從內裡回轉歸向神恩典的領受開始。

人沒有辦法給出去自己所沒有的，人先領受了才能給出去。我們面對逼迫為何可以有不咒詛只祝福的回應呢？除非我們從神所領受的福杯早已滿到再沒有想要咒詛的位置！我們如何能夠一味的款待，幫補缺乏的呢？若不是先領受神在我們生命中對我們的幫補和款待之恩，很快就會疲乏退卻打退堂鼓了！是神先愛我們，讓我們經歷了什麼是愛，是神先服事我們，使我們學習服事的態度，是神先賜福我們，叫我們把所領受的福分享給人。原來榜樣是從神話語的學習而來，而學習是從與神關係的恢復開始。求神使我領受祂一切恩福的同時，也就開始練習分享的功課！

在基督裡互為肢體的恩

經文：羅馬書12：1∼8
1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。3 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。5 我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。6 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，7 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；8 或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。

保羅勸勉弟兄姊妹在神的所是與所能裡活著。雖然，就世界來看，似乎是死的。只要是與神無關的，再也無法挑起他們的興趣。但，就新造，關係的恢復看來，再也沒有比這更讓人活的更加實在。因為，不再越份的看自己所當看，說自己所當說，作自己所當作的。好比身子上的肢體，手不會說自己是腳，耳也不會去作口當作的事，且或手或腳或耳或口，也不會覺得不需要彼此就可以獨自好好發揮自己的所長。反而是因信靠賴彼此的配搭，讓各部獨特功用聯合成為一個身體。

因此，將身體獻上當作活祭，表達出若離了身體，再優良有力的手腳耳口，也無法發揮其獨特性且很快就會失能的死去，也表示必需聯合在身子的活裡才是肢體功能發揮的所在。在基督裡成為一身，各自有作教導的，作關懷的，作規劃的，作執行的，且既然這一切是出於神所賜的恩典，所給的生命，所成就的工作。肢體間彼此就不會輕看，反而是更加專一的行在神的面前，活在神的裡面。以至於心意更新而變化，察驗神美善旨意的地方，也就會是團契生活聚集的現場。

互相聯絡作肢體，不是在比較利弊，也不是在衡量得失，而是在彼此幫補，相互成全。既同有一位主，有相同的源頭，相同的供應，相同的標竿，相同的奔跑。獻上，便成為領受恩典的具體實際。活祭，便成為回應恩典的生活方式。比如說，口是因有耳的聆聽而生發回應！手腳是因有頭的統整而有協調的動作。口耳腳手不會把自己拆解開來誇耀自己的能耐，但這卻是墮落罪性不自覺時常在做的事。求神憐憫，使我們常在基督的團契生活裡，發現神所賜的恩且彼此成全建立。