暴風與鬼附權能掌管者

經文：馬太福音8：23∼34
23 耶穌上了船，門徒跟著他。24 海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。25 門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」26 耶穌說：「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。27 眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」28 耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過。29 他們喊著說：「神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」30 離他們很遠，有一大群豬吃食。31 鬼就央求耶穌，說：「若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！」32 耶穌說：「去吧！」鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裡淹死了。33 放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。34 合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。

與耶穌同船的門徒在海上忽遭風暴，將被懼怕淹沒時叫醒耶穌，怨耶穌不顧他們的死活。耶穌沒有為自己辯解，就是起來斥責暴風，平靜海浪。耶穌來到加大拉地方，遇到住在墓區被鬼附的兩個人，喊著說：神兒子，時候未到，與祢何干，來這做什麼！附在人身上的鬼也知道牠們的時候不多，就求耶穌讓牠們可以轉附於豬群。去吧！只是鬼附豬群，豬群失控便全掉進海裡淹死了。這事帶給當地莫大的經濟損害，大家商量好一起出面請耶穌離開，以免還有什麼損失需要收拾。

耶穌是誰，連風暴與鬼群也在祂的掌管裡頭。門徒與加大拉人親眼看見耶穌所作的事，覺得神奇無比，事件情況也被記載下來成為書卷的一部分傳給後人。相較於遭遇風浪時的害怕，遭受莫名的經濟損失，耶穌呈現在世人眼前的啟示～祂掌握著可見的自然界，也掌管著不可見的靈界。這兩者確實可以帶給人害怕與痛苦，卻無法因此奪取人在耶穌基督裡永恆的生命與平安。因此，門徒開始學會面對暴風不是自己面對，而是容許耶穌介入的掌管，遭遇鬼附事件也不是倚靠自己，而是容讓耶穌臨在的掌權。

如今，大自然的風暴仍在各地興風作浪，鬼附帶給人的痛苦與轄制仍時有所聞。人們除了試著從各樣原理規則裡去發現與進行驗證，來達到控制與掌握的目的。但推陳出新的論述，仍無法解決理論之外不可測的忽然以及時刻的未知，而讓人們內裡最爲恐懼害怕擔心的實際有了最爲活躍的空間。除非此時能夠察覺掌管自大然，掌握靈界的生命之主耶穌未曾缺席臨在，領受與神關係恢復而有不被奪去的生命平安的實際時，與耶穌同船門徒真平安的經歷，兩個因鬼附受苦所擁有的自由與釋放，也會是我們每天生活的實際～總有耶穌所成就的平靜安穩在時刻裡掌管並掌權而充滿對耶穌的感謝和讚美！

代替軟弱擔當疾病的主

經文：馬太福音8：14∼22
14 耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。15 耶穌把他的手一摸，熱就退了；他就起來服事耶穌。16 到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。17 這是要應驗先知以賽亞的話，說：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」18 耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。19 有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往哪裡去，我要跟從你。」20 耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」21 又有一個門徒對耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」22 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」

彼得岳母領受醫治恩典，身體復原之後，便起來服事耶穌。有許多被鬼附的被帶到耶穌面前，也都蒙恩不再受轄制。這讓人想起舊約先知曾說的話：人的軟弱他代替，人的疾病他擔當。耶穌的粉絲愈來愈多繞著他轉。有一個文士表態要跟從耶穌，耶穌卻對他說：我的生活實際並不會是人人都想要仿效的。有一個門徒表達他還有埋葬父親的事得先回家處理，耶穌卻對他說：專心跟隨我吧！就讓有決定權的長輩出面安排父親的後事是更為得體合宜！

分享是從領受而來，彼得岳母領受醫治之恩後，也隨著耶穌服事那些在病痛中受苦，在轄制裡受難的人。耶穌所作的事，一再的呼應對當時猶太人而言並不陌生，關乎舊約先知以賽亞的預言，似乎時空倒轉也正對他們說話，就是要來代替擔當人們的軟弱與疾病的那一位，帶來盼望的彌賽亞，正活生生的就在他們的眼前。耶穌知道圍繞著他的群眾們想要的是什麼，也按著他們的需要來回應他們。對一位文士說，沒有他想要的舒適跟隨之路，也對一位門徒說，沒有他想要面面俱到的完美。當生活優先次序愈加清晰的確立之後，許多想要的期待也會隨之有被調整的空間。

一個人發自內裡服事神的心志，順服神的行動，正表達出神在這人內裡的臨在與仍在進行的生命之工。彼得岳母得醫治沒有被勉強服事是一例，看見受轄制的被釋放之事沒有被強迫要想起先知說了什麼是一例，文士想要跟從耶穌沒有被痛罵需要再想想是一例，門徒想要避重就輕不跟耶穌沒有被斥責小信需要被調整是一例。神在人裡面的服事確實有跡可尋，神話語的光照引導是一例，神微聲的呼喚與挽回是一例，神奇妙的同在與同行是一例，以至於人在神裡面的順服也有記號可循～就是甘願捨己背十架跟隨主之前，老我是如何被拆毀破碎的裂痕，如同耶穌手上的釘痕！願神的臨在與正進行的工，仍是此時此刻我們的心得以領受的恩典，能夠聚焦察覺的所在！

以信回應耶穌所是所能

經文：馬太福音8：1∼13
1 耶穌下了山，有許多人跟著他。2 有一個長大痲瘋的來拜他，說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」3 耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大痲瘋立刻就潔淨了。4 耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」5 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：6 「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」7 耶穌說：「我去醫治他。」8 百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。9 因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」10 耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。11 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；12 唯有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」13 耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。

有一個患大痲瘋病人，知道耶穌有主權醫治或不醫治他的病症，而求耶穌憐憫他。耶穌治癒了這位痲瘋病人身體的病症，讓他得潔淨重新歸回社會過平常人的生活。又有一位百夫長來求耶穌醫治正躺臥家中患癱僕人的痛苦。耶穌要隨同百夫長回家，但百夫長深信，耶穌醫治的權柄不受空間限制，只要耶穌一個吩咐，事情就可以成就，如同元帥軍令一出，軍隊便出動一樣。這人對耶穌如此的認識與相信，耶穌明說，連擁有神誡命的以色列民中也沒有。倒是審判臨到時，號稱是亞伯拉罕後裔的，更多是被趕往哀哭切齒之地。確實，就在耶穌一應允的同時所吩咐的就成全。

長大痲瘋的認識耶穌醫治的權柄而將渴望得醫治的意念交托在耶穌手中。耶穌不但醫治他的身體，也正當的恢復他原有的社群生活，表達出他所領受的也包括與神和好的恩典。為僕人的痛苦而求耶穌的百夫長，以自身權柄的擁有，來理解回應他對耶穌的認識，耶穌所要成就的事，並不會因為空間的限制而受限，只要吩咐一出，所屬軍隊也能得勝於千里之外。相較於源自亞伯拉罕的以色列人，以擁有神的律法自豪，卻相信自己過於對耶穌是基督，是神的兒子的認識，而荒腔走板的硬心否認耶穌的所是，頑強無視於耶穌的所能，而一次又一次與耶穌擦肩而過，還以為是在替天行道。

如今，雖然我們不是痲瘋病人，也多少面臨遭遇不同形式，不是自己能掌握卻可能伺機吞吃腐蝕心靈的無奈無助和無力的同時，我們是否也能有因著對耶穌的認識而有全然的交托，無論是否立即得力得望得助，都依然堅定相信耶穌基督是我生命的主宰。這時，我們也不都是擁有兵權的百夫長，只是不忍看見身邊的人所遭受的苦難，而來到耶穌面前尋求憐憫的同時，是否對耶穌也會有相同的認識，不是等到親眼看見成就才相信，而是耶穌怎麼說，就在尚未親見看見之前，就有耶穌已經成就的相信。求主憐憫，引導我們愈來愈趨向於對耶穌的認識而有的相信，除此以外別無其他信心的根基。

進窄門走窄路的十架途

經文：馬太福音7：13∼29
13 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。15 你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？17 這樣，凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。18 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。20 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。21 凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。22 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』23 我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』24 所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；25 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。26 凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；27 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」28 耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；29 因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。

關乎永生，相較於受刺激即有回饋的感官，耶穌用進窄門走窄路來形容。面對永生，相較於自稱擁有捷徑卻把人領向盲從捆綁的假先知，耶穌提醒門徒要以他們實際活出的榜樣來檢視他們口裏的教導。若生活是紮根於以神為中心的，所結果子也會把人的眼目帶往對神旨意的認識與遵行，若生活是立基於以自我為中心的，所結果子也會把人的專注領到對人的盲從與盲信。若根基不在神的確據裡，人所看為美好的行為，在神看來仍是壞惡的，因為不堪風暴沖刷落果滿地。若根基是在神的信實裡，人所看為的愚拙軟弱，在神看來仍是美善的，因為歷經風暴依舊面向陽光。

關於永生，對當時的人而言確實比憑眼見感覺活在當下更為困難的多，因為要付上的代價是環境的逼迫和處境的艱難。但對於跟隨耶穌走信心道路的門徒而言，對永生的認識與領受，卻也漸漸成為他們的生活方式。這一小群，所結出生命的果子，起初不受人青睞倒成為受人戲謔的笑柄，與身處高位受人尊崇令人景仰眾人爭相仿效的宗教領袖而較真有天差地別。只是隨著歲月的流轉，生命的實際也逐漸的浮現出來，那曾受人愛戴享盡美譽人以為的好，怎知最後卻成了階下囚，至於那曾受盡苦處為主殉道神以為的美，怎知如今仍是撼動人心在曠野強而有力的呼聲。

當時，眾人對耶穌講的話感到希奇，因為改變生命的權柄正在聆聽者的心中作工，與口若懸河言詞動聽的說服者帶來的影響不同。一個是與內裡的需要共鳴而深受撼動，一個是和外在的想要擊掌而一拍即合。一個是與神關係的恢復帶來生命的改變更新，一個是和己想要的擁有契合往更受眾人的愛戴肯定的高峰攀爬。一個是不見得有人所看為好的下場，卻持續為不同世代的人發聲，一個是擁有人人稱羨的名聲，資源和影響力，卻也帶來令後人無法想像與人設極端違和的噓聲。確實，耶穌基督並祂釘十架的福音，是窄門也是窄路，找的人走的人都不多，求神憐憫，願在那一小群裡，有你也有我！

律法和先知道理的再思

經文：馬太福音7：1∼12
1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。3 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？10 求魚，反給他蛇呢？11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？12 所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。

耶穌用比喻指出當代法利賽人假冒偽善自義的盲區。關於論斷，好比察見對方眼中的微刺，卻無覺於自己眼裡有樑木。避免論斷，首先就得面對自己與神關係之間的阻礙，在神面前的不義和虧缺，在與神和好的事上領受恩典，就是祈求神憐憫的拯救，恢復，更新，改變在生命中生活裡的敏銳，領受神垂聽禱告回應內裡需要的豐盛且得勝的預備。與神關係穩固紮實的建立，應當先於要為神做些什麼，否則真容易落入靠己感覺經驗為神大發熱心，卻離神愈遠且失去自我察覺。

神是垂聽禱告的神，如此對神的認識，所領受禱告蒙應允的確據，要把信靠祂之人帶到哪裡呢？不是首先熱切呼求挪去對方眼中的刺，而是首要除去自己眼中可能隱藏的樑木。舉凡祈求，尋找，叩門，以及得著，尋見，開門，也都一同指向容許自己是先被改變更新經歷成長的那一位。也不用擔心神允許臨到的試煉考驗會超過所能承擔的。神是賜下生命氣息的那一位，是成就並施行救恩的那一位，是領人信入光中與人同在的那一位，是在前頭領航帶人走過一切直到末了的那一位。

因此，經過死蔭幽谷時，我們領受了耶穌死而復活的生命力。來到曠野沙漠時，我們領受了雲著火柱的跟隨力，面對狂風暴雨時，我們領受了安穩同在的歇息力，遭遇苦難襲擊時，我們領受了忍耐到底的等候力，且當時並不明白也無法理解，直到事過境遷多久以後，藉著片段殘存記憶的拼湊，神的愛與憐憫，神的義和神的工，神的拯救與得勝，神的同行與同工的輪廓才逐漸清晰，是神的恩手，一路不離不棄的同在和引領，與我們當時對祂的認識多少無關，也與當下我們對祂的愛多少也無關，只因祂定意愛就愛到底，定意救就就到底，使我們得以此時此刻仍在祂的面前，為祂在我們生命中數不盡的恩感謝！

再思一天的難處一天當

經文：馬太福音6：25∼34
25 所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？26 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎？27 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？28 何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！30 你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢？31 所以，不要憂慮說：『吃什麼？喝什麼？穿什麼？』32 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。

耶穌勉勵眾人，要為生命，與神的關係，在神面前的信用心，不要為吃喝穿飲什麼耗損精神耗費時光。受造的飛鳥，有創造主預備的飲食供應，地上的花朵，有造物主預備的衣裳穿戴，受造的人，有掌管萬有者預備的氣息領受。神為受造豐富預備的生命，是出於祂大能的信實，慈愛，並對受造者憐憫的邀請，但不是要人以憂愁煩惱擔心來回應，而是讓人可以一次又一次愈來愈老練於重新聚焦，以神為首要的尋求仰望信靠與安歇。且不必也不須為過去的昨日和未到的明日拖泥帶水的與主同活於今天就是了！

在人還沒要恢復與神的關係之前，憂慮確實是生活常客也幾乎是揮之不去的常態，從吃喝穿住為何，別人的眼光為何，未來的打算為何，自我的想要為何，自我的成就感受為何，這一切都可以有憂慮煩惱擔心活動的空間。直到與神和好，與神關係恢復之後，從吃喝穿住到生涯規劃，這些都仍是生活實際的內容，但不同於以往的是，能夠讓憂慮擔心煩惱的活動時間和空間愈來愈少了，且不得不在神並祂信實的應許，活潑的盼望，生命的確據充滿時，下台一鞠躬的退場。如同光來到黑暗就退去。與神關係的恢復，優先次序的重整，也真讓一天的難處一天當就足夠了。

因此，所需的一切，問題不在於神有否預備，而是在於有否察覺神的臨在！不在於神預備的有哪些，而是在於有否領受神的作工！憂慮，往往弱化了我們對神臨在並祂仍在作工的敏銳，好像若自己不再想想辦法解決日子就過不下去，就沒有立足之地，就要一敗塗地了，且周遭的氛圍，他人的眼光，自我的感覺也異口同聲的這麼附和著。憂慮的腐蝕力確實不容小覷，既然一天會有一天的難處，就表示一天也會有一天神豐富的預備我們可以之取，且就從一天的起頭，清晨時刻的開始就可以領受的。求神憐憫幫助我們，一早就與神親近，而不是馬上就為憂慮開門！

財寶在哪裡心也在那裡

經文：馬太福音6：16∼24
16 你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。17 你禁食的時候，要梳頭洗臉，18 不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。19 不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。20 只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。21 因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。22 眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！24 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。

關於禁食，是在神面前，不是在眼前。若是為被人看見，受人矚目而禁食，便失去原有禁食的原意，反倒成為標榜敬虔的展示區。但禁食若是為更聚焦於神，就不必也不須敲鑼打鼓唯恐天下不知此刻自己正在禁食。真正的禁食是面對神，不是朝向人的。同樣的，關於錢財，是與心相連的，個人認為的財寶在哪裡，心也就會跟著在那裡！心若是跟著會朽壞的，心也會始終不得安穩，心若是扎根於不朽壞的，世上的短暫也就無法奪取撼動神所成就，在生命裡的永恆盼望。

人不自覺的想要當神，怎樣的神？藉著禁食似乎對神有交代的同時，也獲得令人景仰的敬虔名聲。透過事奉表示對神有付出的同時，也賺飽令人稱羨的權勢地位！在耶穌時代，許多的敬虔已外貌化成為交易的物件，讓人一看就知道這人正在禁食，也羨慕屬靈與屬世福氣兼得的捷徑，愈來愈不願承認光明與黑暗無法並存，事奉神和錢財也無法兩全其美的真實，而寧願活在曖昧與灰色地帶之間的假冒裡。因此，耶穌要門徒明白的是，僕人服事的對象是主人，誰是你的主呢？

如今，我們也仍需清楚，除了基督是主，實在別無其他的主。因此，渴望看見的是被基督看見，期待了解的是被基督了解，想要明白的是被基督明的。熱切服事的是被基督服事。基督徒的禁食觀，實與敬虔無關，是出於需要，基督徒的財寶觀，也與事奉無關，是出於恩典。若要檢視自己的實心所在，可以從個人的時間精神心力的專注與付出之處顯明出來。是可見與不可見，內裡和外在，獨處與顯眾之間一致的趨於。求神引導保守我們與神的關係，領受和好與和睦豐富之恩。

再思內室禱告的生命力

經文：馬太福音6：1∼15
1 「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。2 所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，4 要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。5 你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。7 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。8 你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。9 所以，你們禱告要這樣說：『我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。11 我們日用的飲食，今日賜給我們。12 免我們的債，如同我們免了人的債。13 不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！』14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

耶穌時代猶太地區人們以為的敬虔，是公開叫人看見自己的善事，兼得人的回饋與神的賞賜。但耶穌教導門徒的敬虔，是蘊含於內裡與神的關係實際，是在神的光中榮神益人的實踐，而非有否人的看見和稱許來決定確認。禱告的表達也是一樣，得要讓人看見才是有禱告，且是愈多人看見，才能愈確定這個禱告是熱切的，是有功效的，是誠心的，是神會垂聽的禱告。但耶穌的教導門徒的禱告，是隱藏於內室向神傾心吐意的呼求，以神的名，神的國，神的意為焦點，以神成就在我們生命中的奇妙而感謝，以神仍要彰顯祂的國度權柄榮耀而祈願，領受關係恢復饒恕之能。

耶穌關於善事和禱告的教導，並非要在人已經有的認識上進行修補的改良。而是焦點，態度與習慣上的徹底轉換！不是得公開，上的了檯面，可以讓人看見的，才是被認可的善行。在無人知曉，且付出的不一定有回報的情況下，只因是神所賦予的使命和負擔，樂意藉著默默的扶持陪伴，為要把對方的目光帶到神面前的，是敬虔所流露出的生命之善。禱告習慣的建立也是如此，不是要人看見才是禱告。凡以神的國，神的義，神的路，神的旨意為聚焦的祈求和感謝，是真實的禱告，也是敬虔要帶人前往的地方～領受與神和好的赦罪之恩，經歷與人和睦的饒恕實際。

若除了神以外，沒有人知道你所行的善事，更別說會有表彰表揚公開讚揚這回事，且直到回天家，也不會有人知道或記得，卻仍舊堅定且甘之如飴持續去行的，表示它已經內化成為屬於你的生活方式。禱告的施行也是，在內室裡所擺上的一切，所經歷與神的摔角，眼淚，迫切，降服，安歇，平穩，呼喊，除了神以外，沒有從人來的知曉，詢問，關心，支持和給力，卻依然持續且熱切渴望於內室與神相會的，表示它也已經成為不能被奪去的生命力。求神憐憫！

再思多走一里路的勉勵

經文：馬太福音5：38∼48
38 你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；40 有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里；42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。43 你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。45 這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。46 你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？47 你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？48 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」

以眼還眼，以牙還牙，愛鄰舍，恨仇敵，是無爭議的律法常規。也由對方打左臉，拿外衣，同對方走二里路，愛仇敵，為逼迫者禱告，則是律法常規以外令人匪夷所思費解的特規。前者是當時猶太社群裡眾人再熟悉不過的生活規則，後者卻是耶穌預告祂來到世上，所要活在世人眼前的生命樣式，也是要把聆聽者帶到對神的認識裡頭～日頭與降雨，或義人或壞人皆領受，但不同之處在於，後者覺得是理所當然的配得，前者則是深知這不是理所當然的憐憫。因此，也就朝向兩個路徑發展，一個是高舉既有的己意維護己有己義，一個是按著所領受的恩典來回應神的吩咐。

如同自我中心早已被大眾認定是本當如此的生活常規，且除了以眼還眼，以牙還牙，還會有加倍奉還。人人也都會希望自己就是手握至終公義伸張的那位仲裁者。反而，不以自我為中心，而是以神為中心的生活方式，往往被視為懦弱無能，逃避現實，只會躲在洞穴裡任何宰割的一群。耶穌是神的獨生愛子，信靠耶穌的是神的兒女，領受的是脫離罪惡與死亡的福音，擁有的是在基督裡的新造，恢復的是與神的關係，雖然人還是活在律法的規則底下，卻不再只為遵守律法而活，更是為為我而死且從死裡復活的生命之主而活，並為人指向施恩座前，神已為人預備的永恆救恩，活潑盼望與生命能力。

當我們的腳蹤是烙印在神的道路上，我們的信靠是依附在神的關係裡，我們的仰望是附著於神的憐憫時，為逼迫你的人生發禱告之意，為惡待你的人生發憐恤之情，便會是可能連自己也不可思議的生命能力。這不是說任人欺負，受虐了還樂在其中的意思，而是容許神來在當中的介入，不讓對方的逼迫與惡待來決定我們也要如此的回報對方。如同天父的完全，從來就不是由對方的如何來決定，反而是天父的完全，激勵也吸引人渴望不同於以眼還眼式外在可見的公義擁有為重點與滿意，而是有神為中心為義，內裡與神關係的恢復，新造生命的領受為起點和依歸。仰望神的憐憫，讓神並祂的話語來引導我們可以有的處境的回應！

再思不可之誡要去之處

經文：馬太福音5：27∼37
27 你們聽見有話說：『不可姦淫。』28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。30 若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。31 又有話說：『人若休妻，就當給他休書。』32 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。33 你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』34 只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；36 又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。

耶穌成全的律法，不是填補式的把不足的缺口給補滿，而是徹頭徹尾生命的改換更新。也不是內向安靜的一夜之間成了熱情外向的，而是生命有耶穌的拯救和主宰，生活有耶穌的根據與確據。男女之間關係的聖潔，不只在可見的關係的行為，也在內裡不可見的思想意念的停留，若內裡煞車系統無法發揮作用，怎能在意想不到的時候不橫衝直撞，怎知在自己最有把握的事上就這樣失了控呢！言語方面也是如此，若沒有真理在內裡的生根建造，沒有凡事謝恩習慣的建立，只是一味謹言慎行的自我壓制，到了張力極限能夠忍受的臨界點時，又有誰能夠不潰堤般狂瀉暴衝呢！

不可姦淫的誡命要把人帶到哪裡呢？並非抵達心如止水不為所動的境界，而是明白知道承認它隨時伺機而動要找機會闖進來想在心裡佔有一席之地，並愈來愈敏銳於沒有讓它有停留築窩生根生發出行動的空間！一樣的，不可起誓的誡命要把人帶去的地方，不是讓人與神之間的關係，連傾心吐意也要字字斟酌，只剩報告與控告，似乎只要說出神不喜歡聽的話就等著被處罰。而是言語間更多承載著神是怎樣的一位神的所是與所能，而不是說話者本身有何能耐本事，似乎一切都可以在他言談與意志的運籌帷幄裡發生。耶穌對律法的成全，終究總是把人帶往對耶穌的信靠裡。

還在自我修行式自我努力想要達到不可姦淫不可起誓的要求嗎？答案若是肯定的，接下來所要面對的，若不是離達標愈來愈近，那份莫名的優越，也把那些跟不上遠遠落後的人視為失敗者。就是離達標愈來愈遠，那份莫名的挫敗，也把那些緊跟標的屢傳捷報的人視為成功者。當我們與神面對面，卻總有莫名的優越與挫敗，成功與失敗的糾纏時，那就不會有真實的安靜與安息，因為焦點已轉移，不再是神並祂的臨在與作為，而是人並己的表現和努力。這時，重新聚焦是必須的，求神保守心懷意念，憐憫，光照，引導，或優越或挫敗，總不模糊對神並祂話語的聚焦～祂是為我捨己，賜下成全之恩在我裡面的生命之主！

律法不能廢去都要成全

經文：馬太福音5：17∼26
17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。21 你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人。』又說：『凡殺人的難免受審判。』22 只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。23 所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，24 就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。25 你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。26 我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。

耶穌來到世上是為成全律法。藉著他的生命，遵行父神的旨意，使人得被稱為義，是因信不是因人自己的努力。有別於當時的文士和法利賽人所教導，以遵守律法的行為來表示自己是神所喜悅的，至於有沒有真的作到，又實際作了多少，只要外面看不出來，如何蒙混過關，就看自己的本事，以至產生裡外不一的分裂～敬虔下的放縱，和睦裡的怨恨，慕義中的論斷，尋正時的偏執。而耶穌要把人的目光帶往的成全是，以祂的生命代替人的死亡，以祂的平安代替人的恐懼，以祂的應許代替人的徬徨，且不是因人能有什麼努力，而是因人對己的認識以及對神的相信！

人因遵行律法而有的安全感是脆弱的，因那不是律法要帶人去的地方。人因擁有律法而生的優越感也是虛幻的，因那不是律法要給人戴的冠冕。律法的功用就是要徹頭徹尾的向人顯明～人想要靠自己達到神的標準，不過是虛空的虛空，換來的只會是更多對神的傲慢輕忽與得罪。也為人指向得救的盼望～耶穌基督並祂釘十架所帶來新造，重生，赦罪與關係恢復的恩典。以至於面對律法要求時，優先次序的焦距不再是自己能有怎樣的努力，而是所信的神是怎樣的一位神，以及如何以信來回應神已成全的吩咐與引導，向神為中心靠近，而逐漸揮別過往自我中心的舊習性。

以感謝代替埋怨，以讚美代替咒罵，以祈求代替論斷，這會是一個怎樣的生命力呢？若不是出於耶穌是救主的承認，不是來自於耶穌是生命之主的相信，累積到臨界點之後還是會爆發前功盡棄的。但因著承認並相信耶穌基督是主，整個心早已經被感謝讚美祈求給充滿，且就在埋怨還來不及停留，咒罵還無處生根，論斷還未有駐足之地時。果真如此，我們就能實際領受並經歷，耶穌已經為我們成全的美善，看待律法的眼光也不再一樣，不再是根本達不到的重擔，而是神在吩咐的裡面已經為人成全的預備，就在我們渴望愛神而察覺神已先愛我們的那一刻就開始了～為今天感謝神，因祂有數不盡的恩典！

再思耶穌登山寶訓八福

經文：馬太福音5：1∼16
1 耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，2 他就開口教訓他們，說：3 「虛心的人有福了！因為天國是他們的。4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。7 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。8 清心的人有福了！因為他們必得見神。9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。10 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。11 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！12 應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。13 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

耶穌在空曠的山上，對跟隨他的門徒與眾民，講說天國子民的生命實際與生活應用。深知自己靈裡貧窮的，會全然靠賴神的恩典和憐憫活著。為罪惡悲傷哀痛的，神要成就並施行救恩，成為他們的安慰。明白一切的擁有並非理所當然的，神要賜給他們可以世代傳承的產業。有著神聖的不滿足，渴望行走在神旨意裡的，神要成為他們內裡滿足的根基。以仁慈待人的，神也以憐恤待他。無偽單一專注等候神的，至終仍要在神的時刻與神面對面。使人成為與神和好橋樑的，是屬神兒女的特徵。因信耶穌，行神旨意而遭受迫害的，還是可以有歡喜快樂的活水湧流，如鹽有味，如光無法隱藏，如燈照亮，且會將榮耀歸於父神。

對神的所是與所能的認識，無論是個人或群體，皆與實際生命樣式的活出息息相關無法分割。當門徒與眾民跟隨耶穌時，耶穌也向他們揭露屬神子民會有的生活方式。既然知道擁有的一切是出於神所賜的領受，就滿心歡喜在神的恩典裡活著，既然明白因活潑盼望而有的等候是出於神奇妙的臨在與作為，就樂意為神所用，成為承載恩典，使人與神和好的器皿橋樑。既然了解因信遵行奔跑神的路必要遭遇經過無數的試煉磨難，就對眼前當下的受苦不會感到意外，卻因神此時此刻仍臨在作工的察覺，堅定的相信就由神並祂的話語來決定，不再由環境，眼見，感覺，心情和經驗來定奪，那便是有味的鹽，有明的光，有燈的亮，有義的行，有生的實表達。

天國子民的有福，不在於世人稱羨的權勢，財富和地位的裡面，也不在於與世無爭悠閒安穩得意長壽的一生裡頭。而是在於還活著的時候的每一個今天，或粗茶淡飯或精緻美食，或精彩可期或平淡無奇，或行動自如或處處受限，或年輕力壯或老邁衰弱，或風平浪靜或狂風吹襲，或熱鬧歡樂或落寞孤寂，或功成名就或一事無成，生命的根基仍是穩固且堅定的～耶穌基督是我的救主和生命的主。生活的動能仍是活潑且開放的～活著不再是我，仍是基督在我裡面活著！以致於每一天都會是滿心期待拆禮物的一天，也都會是滿心感謝好像最後一天般珍惜的來到施恩座前安靜聆聽，並獻上讚美！

耶穌的教導宣講和醫治

經文：馬太福音4：12∼25
12 耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；13 後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。14 這是要應驗先知以賽亞的話，15 說：「西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。16 那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」18 耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。19 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」20 他們就立刻捨了網，跟從了他。21 從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們，22 他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。23 耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。24 他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。25 當下，有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約但河外來跟著他。

施洗約翰，並沒有因為是預備主的道路就萬事亨通。不久，便因得罪權貴入了監獄。耶穌，也沒有因為勝過魔鬼的試探引誘，就有康莊大道在前頭等著他。隨著約翰的入監，耶穌也來到約旦河外的異族之地，宣揚悔改信福音的好消息，應驗經上所說，在死蔭地有光照耀。耶穌在海邊，呼召彼得與安得烈，雅各和約翰來跟隨他，在會堂裡教導神的話語，宣講天國福音，醫治各樣疾病。耶穌的名，就這樣漸漸的為人所知，也有更多人從各地而來，探聽耶穌的行蹤要跟著耶穌。

耶穌的生平，總與舊約關乎彌賽亞的預言相互呼應。但不是偶然或巧合，而是神作為極為細膩的揭露與奇妙，伴隨著人所看為的災難（約翰下監）與奔波（耶穌退到加利利，又離開拿撒勒，住在迦百農）的遭遇，怎知這些也可以在神的手中，為神所用，成為耶穌呼召門徒，在各會堂裡施行教導，宣講，醫治的現場。有光臨到死蔭之地，這話對熟悉舊約的猶太人並不陌生，但這話與耶穌的呼籲：天國近了，應當悔改的信息又有什麼相關呢？有的，那是一個永恆盼望的生命邀請，以及成全律法的福音相信。

這福音是給下在監裡的施洗約翰，是給學習真理渴慕真道的人，是給深陷衰殘尋覓出路的身，是給顛沛流離需要安息的心，是給面對死亡需要歸屬的靈。天國近了，表達罪惡與死亡的權勢不再是人生揮之不去致命的夢魘捆鎖監牢。應當悔改，表示得救與得勝的確據和把握會是神為人預備且成就的人生新起點，且從此時此刻就開始了！什麼意思？藉著耶穌的教導，讓聆聽者領受生命之光，透過耶穌的宣講，讓信靠者領受活潑盼望，且因著耶穌的醫治，讓渴慕者經歷恢復之恩。直到如今，深願耶穌的教導宣講醫治，仍是我們此時領受的生命力，且是此刻經歷的生活實際！

遭遇試探同時面對榮光

經文：馬太福音4：1∼11
1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。2 他禁食四十晝夜，後來就餓了。3 那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」4 耶穌卻回答說：「經上記著說：『人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」5 魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上，6 對他說：「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：『主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」7 耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主─你的神。』」8 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，9 對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」10 耶穌說：「撒但，退去吧（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名）！因為經上記著說：『當拜主你的神，單要事奉他。』」11 於是魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

耶穌在曠野禁食四十天，遭遇魔鬼的試探，你若是神的兒子，可以變出食物來解決自己的飢餓！但耶穌的回答是，經上記著說，人活著，倚賴的是神永恆不變的真道。你若是神的兒子，可以從殿頂端跳下也不至受傷，但耶穌的回覆是，經上記著說，不可試探神。魔鬼又把世上萬國的榮華顯示在耶穌面前，你若降服於我，這一切都會是你的！但耶穌的回應是，撒旦，退去吧！經上記著說，當降服敬拜事奉神。魔鬼看耶穌這時不受引誘不為所動就暫時離開，也有天使來在當中。

撒旦（魔鬼，抵擋者）的本質就是要引誘人離開神且把牠視為神來敬拜。所用的方法包括挑起人去證明自己所是的身分，試探人去作出自己想要的所能，引誘人去滿足自己的慾望，而將神所說的肯定句變成疑問句，你若真是神的兒子？如同似曾相識遠古的場景，神豈是真說（創世記3：1）！耶穌以神的話語堅定回答回覆回應魔鬼的試探引誘，表達神的話語是信靠降服敬拜神重要的依據，也是信仰得以站立穩固的根基，若對神的話語一知半解沒有清楚的認識，抵擋者就要拿來引誘人更多信靠自己而不是信靠神的工具了。

人們對神話語的態度，確實影響著與神關係的深度。一個時時被神並祂話語抓住的人，對試探人不信神只信自己的引誘，會有其察覺的敏銳度。耶穌大可以跟魔鬼好好辯論一番，讓魔鬼自覺羞愧無地自容夾著尾巴逃跑，但耶穌沒有這麼作，只以單要敬拜事奉，聆聽相信神並祂的話語來面對抵擋者，當魔鬼離開耶穌，有天使來伺候，表示耶穌面對魔鬼試探的同時，也面對屬天的榮光，父神的喜悅，以及祂道成肉身來到世上的使命。求神幫助我們遭遇不信神只相信自己的試探引誘的同時，也讓我們得以面對屬天的榮光，父神在基督裡對我們的喜悅，以及神所賦予我們一生的使命！

用聖靈與火施洗的耶穌

經文：馬太福音3：11∼17
11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。12 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」13 當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。14 約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」15 耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰許了他。16 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。17 從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

一個是用水施洗的約翰，一個是用聖靈與火施洗的耶穌，兩者在約旦河邊的相遇，要把眾人的眼目帶往何處呢？施洗約翰知道自己來到世上的任務是為彌賽亞預備道路，既然彌賽亞已來在當中，他首先的渴望就是讓耶穌來為他施洗。但耶穌也明白自己來在世人面前的使命是為遵行神的旨意，付上生命為代價成就救恩，因此，仍降服於神所賦予約翰的任務，讓約翰為耶穌施洗，天也為此而開，有聖靈的降下與聖父的聲音，一同見證耶穌的所是，並沒有因為耶穌的俯就卑微就不是！

耶穌是基督，是永生神的兒子，在耶穌受洗的那一刻開始，便向在場的眾人顯出端倪。只是人們更多記得的是對耶穌的印象，或許幾乎仍停留在，是從小看他在木匠家庭長大的小孩，施洗約翰與耶穌是表兄弟的親戚關係，耶穌也在約翰的施洗之下。以色列社群對耶穌的印象，與對所應許要來的彌賽亞的期待之間，確實有著極大的落差。當是極具領袖魅力而非俯就卑微，該是高貴皇族成員而非民間百姓，應是足智多謀的神勇而非風塵僕僕的平凡，但耶穌一點不具前者的條件。

我們對救主和生命之主的印象和期待，與神要我們認識並經歷的救恩領受是否一樣呢？水，非常普通，卻也能夠被神使用成為施恩的器具，聖靈與火，是神施行拯救進行審判的所是與所能的所在。而這些都要把人的目光帶到與神關係的實際和生命的改變～耶穌要以祂的生命來代替我們必有的死亡，以祂的義代替我們當受的審判，以祂的平安代替我們當得的刑罰。以至於當人們接受悔改的水洗時，也正表達出聖靈與火的洗，也將一生在這人的生命裡施行破碎與更新，拆毀與重建的出死入生歷程。求神保守堅固我們的心，直到回天家完工落成榮耀時刻的到來！

再思約翰所說毒蛇種類

經文：馬太福音3：1∼10
1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：2 「天國近了，你們應當悔改！」3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直他的路！』」4 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，6 承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。9 不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。

施洗約翰在曠野的呼聲，回應先知以賽亞曾說為主預備道路的預言～天國近了，應當悔改。施洗約翰的穿著與生活方式確實獨樹一格，祂的呼聲更是震動著人內心最深處的需要與渴望，或是出於樂意，或是出於好奇，或是出於群眾壓力，許多人就這樣走出戶外，來到施洗約翰那裡，認罪並受洗。連法利賽人和撒都該人也來參一腳，是要引人注意蹭群眾熱度嗎！施洗約翰看透他們的意圖，不加掩飾的指出，悔改的表達不只發生在嘴裡，也當有生命的改變才是，若沒有實質與神和好的關係，終究奔往的仍會是與神隔絕的滅亡裡。

天國與生命的改變，彼此之間有著密不可分的關連。若要在悔改（生命改變）以外擁有天國的，也不過是掩耳盜鈴自欺欺人罷了。對施洗約翰時代的猶太人而言，當身為亞伯拉罕的子孫更甚於與神和好的生命改變時，悔改便成了彰顯自我傳統優越的立牌。更別說要在眾人中承認自己在神面前的任何虧缺與得罪的困窘實境，也別想他們會有什麼思想言語行為習慣的改變更新。想要免除神的憤怒（擁有神的一切祝福），卻壓根不想與神有和好的關係，雖令人匪夷所思，卻是人人心知肚明也心照不宣的墮落慣性。因此，能得生命但不必悔改的路，總讓人爭先恐後趨之若鶩。

看來，出現在施洗約翰呼籲悔改的現場，是法利賽人與撒都該人的失算，以為會被尊榮擁戴的，反倒被嚴嚴的斥責一番，現場的會眾或許也為此捏一把冷汗吧！得罪有頭有臉的人，怎能有好下場呢！施洗約翰是神使用的器皿，為著預備他們的心得以領受耶穌將要公開宣揚的救贖福音，而悔改的意義便在此。若沒有耶穌基督救恩的成全，若不是全然對十架救恩的信靠，悔改，只會把人帶往對神更加的抵擋抗拒的自我中心裡，既然生命的改變更新成長成熟自己就做得到也做的很好，又何需神的介入拯救陪伴引導呢！求神憐憫，領受悔改的心時，是愈加降服於神而非更加自我優越。

再思約瑟遷徒的漫長路

經文：馬太福音2：13∼23
13 他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」14 約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，15 住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」16 希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。17 這就應了先知耶利米的話，說：18 「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭他兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」19 希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說：20 「起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」21 約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去；22 只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裡去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了，23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說「他將稱為拿撒勒人」的話了。

約瑟在夢中領受神的吩咐，帶著耶穌和馬利亞逃到埃及，逃避希律得知被東方博士欺瞞的大發雷霆，所下達殺死男嬰的瘋狂，等到希律死了，約瑟一家才又回到拿撒勒驅逐。約瑟一家為逃難而有的遷徒，希律王失去理智瘋狂的殺嬰行動。在人看來，跟神在歷史中的作為有何相關呢？當歷史事件正回應神曾藉先知所說的話，就顯明歷史本身也在神的掌管底下。從埃及召出我的兒子，那位是誰？聽見不受安慰的嚎啕大哭聲音，如此慘狀又是什麼？歷史並沒有定格於事件裡頭，希律王的瘋狂落幕了，在埃及短暫停留的約瑟一家搬回到拿撒勒，也就是耶穌將度過童年的地方。

神是掌管歷史的主宰，也是藉著歷史脈動向人述說祂是怎樣的一位。若沒有跟上歷史的進程與腳步，人總要被或歷史或自己的曾經給綁住框住限制住，不自覺的舔起或過往遭遇或正面臨事件那份自哀自憐及憤恨不平的滋味。關於遭遇和面臨，大到歷史殘酷事件小到個人慘烈風浪，從來沒有如結局般的停滯定格，新頁的翻面，總在時間和歲月的裡頭向人招手，來認識並信靠掌管歷史和生命氣息的那一位吧！當人一生的遭受，歷史過往的呈現，為人指向神並祂的話語時，看似片段且破碎的曾經，也就像拼圖般讓意義和價值的輪廓在當中愈加的清晰，包括人自認為的偶然。

當人們還在探究歷史，還在思考事件，還在評估曾經時，神並沒有因此停下祂仍在進行的和好與和睦，拯救與得勝，更新與成長的生命工程～察覺神並祂的話語是如何貫穿我們的過去現在和未來在祂的恩典中，信靠神並祂的信實是如何聚焦我們的思想感覺和經驗在祂的憐憫裡。若沒有神，歷史不過是虛幻，若不是神，人生也只剩虛空。是神的話語，讓人尋見我們為何現在在這裡，是神的邀請，使人領受我們要往何標竿奔跑的定向，是神的憐恤，叫人察覺自己的一生正是述說神是怎樣的一位神的一部歷史！今天，願神的話語仍繼續對我們此時的生活動作存留說話！

渴望與王相遇的敬拜者

經文：馬太福音2：1∼12
1 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：2 「那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」3 希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4 他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」5 他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：6 『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。』」7 當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是什麼時候出現的，8 就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。」9 他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。10 他們看見那星，就大大地歡喜；11 進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。12 博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。

東方博士因著星象來到耶路撒冷尋找猶太人的王。當時的希律獲知這消息深感威脅，除了明明召召聚祭司文士詢問內容，也暗暗召見東方博士刺探消息。表面上看來希律似乎也期待基督的降生，實際上卻是極力想要除掉威脅到他王權的這位嬰孩。之後，博士隨著東方之星的引導，尋見耶穌所在之處，便俯伏敬拜，將手上預備的禮物獻給耶穌。博士也在夢中領受神對他們的吩咐，就沒有再回到希律那裡進行稟報，而是直接走另一條路回到家鄉。

神所造的星，引導渴望敬拜神的東方博士尋見耶穌。神主動的啟示，帶領東方博士避開希律想要除滅基督的陰謀。對耶穌的敵意，並不能讓希律有真正的平安，對彌賽亞預言的知識，也不能讓祭司文士與耶穌有真實的相遇。就帶著貴重禮物的東方博士而言，他們的時間，精神，心力都聚焦於猶太王之星的追隨，且也真的讓他們有機會把手邊的禮物給了耶穌，也免於被希律利用成為殺戮的代罪羔羊。從耶穌的降生到博士的來訪與歸途，表達真實敬拜神的人，所領受的恩典～與基督耶穌的相遇。

神渴望人與祂有真實的相遇，但不是藉由會失去王位的害怕，也不是透過滿腹經綸無懈可擊的預測推論。而是藉著禮物的預備，包括可見的黃金乳香沒藥，以及不可見卻更珍貴的人生歲月。生命之主確實配得人們為祂所預備的一切禮物，因所能獻上的這一切，這些本就源自於祂，屬於祂也歸向祂。敬拜，不就是獻上從祂而來的一切的表達！一生，既在生命之主的手中，今天，仍在生命之主的手裡。此時此刻對神或可見或不可見的聚焦，追尋與獻上，都要把我們帶往對祂的尊崇，敬畏與俯伏的敬拜裡。求神引導我們一生持續敬拜神的渴望！

再思等候應許成就的信

經文：馬太福音1：18∼25
18 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。19 他丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱他，想要暗暗地把他休了。20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。21 他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」22 這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，23 說：「必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。」（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）24 約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐把妻子娶過來；25 只是沒有和他同房，等他生了兒子，就給他起名叫耶穌。

耶穌基督的降生，是出於神對以色列民應許的成就，勝過義人約瑟，仍須面對不為人知的掙扎困惑和痛苦，但透過使者以約瑟能夠明白的方式向約瑟說話：不要怕，儘管把馬利亞迎娶過來，所要出生的這孩子名為耶穌，百姓將因祂蒙受救恩，而古老經卷所載的以馬內利，就是神與我們同在的應許，也要因這孩子而全然成就。約瑟領受並遵行神對他說的話之後，迎娶了馬利亞，並按著神對他的吩咐，為這孩子取名叫耶穌。

人與神的相遇，隨之而來對神的認識，仍要成為有神同在，與神同工的邀請。與神的相遇，讓遵守律法敬虔度日被視為義人的約瑟，得以因信領受勝過遵守律法所能獲得的恩典～不是帶著害怕與困惑，而是滿有平安的持續履行與馬利亞先前就已經定下的婚約。以馬內利，神與我們同在的實際，是基於神的信實與美善，且始於對神並祂話語全然的信靠，不是建立在能否理解，有否感覺以及經驗的有無來決斷，如同神的應許已經成就般的等候神應許的成就！

如同神應許已成就般的等候應許成就，這是何等的相信！聖經沒有說約瑟如何度過等候耶穌出生的這10個月的時間，是否仍有因困惑懷疑而生的衝突？不知道。但仍可以肯定的是，約瑟並不會缺少對神並祂應許的仰望與禱告，如同過去對律法遵守的習慣。從迎娶馬利亞到耶穌降生這段等候的時間，約瑟與神的關係並非停滯或空白，反而讓約瑟開始領受勝過遵行律法的義，也就是因信而有的義。求神保守引導幫助我們的心，使我們在等候神應許成就的同時，也得以領受因信而有在神面前的義。

耶穌基督家譜的再思

經文：馬太福音1：1∼17
1 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜：2 亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；3 猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；4 亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；5 撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；7 所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；8 亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；9 烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；10 希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；11 百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。12 遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；13 所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；14 亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；15 以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。

耶穌的家譜，一部從以色列民後裔的眼光，源自亞伯拉罕，承載救恩歷史的呈現。從加薩的遊牧，埃及的寄居，曠野的漂流，迦南的得地，王國的建立，被擄的四散，歸回的重建，國度的渴望。一代又一代且一代接一代，有低谷也有高峰，有羞愧也有光輝，有衰敗也有強盛，有平順也有混亂，有死亡也有生命。好像將被熄滅的燈火，已被壓傷的蘆葦，似乎隨時都有可能從歷史的舞台上消失。怎知，有一恩手，並沒有順勢把將殘的燈火給吹滅，也沒有放任把壓傷的蘆葦給折斷。當以色列民後裔的子孫，翻開族譜，看著先祖家譜的同時，也看見神藉著歷史要揭露的事。

時候到了，世代總要過去，時代也會改變。唯一不變的是，若沒有神拯救的作為介入，人只能朝向與神隔絕的滅亡前奔，若沒有神信實的應許作為，人只會隨著環境的變換被淹沒於歷史洪流裡，最多五代以後，當時的人，以及再怎麼輝煌，富裕和榮景，這些遙遠且陌生的以往，又與他的現在何干呢？是神信實的話語和奇妙的作為，貫穿了時空與歲月，讓歷史成為述說神的臨在與作工的現場，讓人得以知曉且領受，在有限且受限的生命裡，竟然能夠與賜人生命氣息的救贖主相遇，讓現在不只是現在，而是包括過去和未來，都是也都有神慈聲呼喚同在同行同工的邀請。

亞伯拉罕，領受並回應神的邀請，因信得見神要為後裔成就的未來。大衛，領受並回應神的吩咐，因信得見神要為國度成就的輝煌。被擄歸回的百姓，因信得見神要為子民成就的救恩。當我們以為遙遠且陌生的過往歷史，竟然就是此時此刻與神相遇的現場時，所帶來思想言語行為的改變與更新，也將超乎自己所能想像的翻轉。神是作工的神，祂工作直到如今，神是信實的神，祂的話語不改變且要在祂的時刻裡成就，神是愛，祂的愛仍是驅動激勵給力我們與神之間關係的維繫。且是神主動在我們生命裡作成的恩寵。如今，仍求神柔軟我們的心，能加以珍惜，不把所領受的一切視為理所當然！

按真理而行的喜樂湧流

經文：約翰三書1：1∼15
1 作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。2 親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。3 有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。4 我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。5 親愛的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。6 他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。7 因他們是為主的名出外，對於外邦人一無所取。8 所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。9 我曾略略地寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。10 所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。11 親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。12 低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證；就是我們也給他作見證。你也知道我們的見證是真的。13 我原有許多事要寫給你，卻不願意用筆墨寫給你，14 但盼望快快地見你，我們就當面談論。15 願你平安。眾位朋友都問你安。請你替我按著姓名問眾位朋友安。

約翰寫信給該猶，肯定弟兄們對他的肯定，為著他按真理而行，忠於接待為主名的緣故外出，到外邦傳福音的人，能與他們一同為真理作工而心生喜樂。只是約翰透過書信對弟兄姊妹的勉勵，為首的丟特腓並不以為然，卻以惡言妄論那些樂意接待遠行的人。但無論如何，既然屬於神，神是屬祂之人效法的焦距，神的話語是愛神之人遵行的內容。低米丟，便是當時被人所熟悉的見證。雖然約翰這時年事已高，但仍沒有忘記提名向教會肢體問安，也期待有與該猶見面的時機。

在基督徒歷經逼迫之後，仍是少數的小群年代，忠於接待並非完全沒有危險，一不注意往往還是會受到牽連。有誰會忠於不利也無益於己的事呢？該猶的家顯然成為遠行到外邦傳福音之人的中途站，與教會中好居首位的丟特腓，或許是為保住既得利益也不想惹禍上身，或許壓根不認為需要為福音的緣故冒生命危險，而貶低否定論斷甚至抵擋約翰，該猶，低米丟等人為主的緣故所行的一切，兩者之間極大鮮明的對比，讓實在忠於神所託付的人，成為眾群中並不被看好的小群。

不要效法惡，只要效法善，對當時而言，是要付上代價的。這代價就是不一定會受為首者所青睞，不一定會讓所有人都看見而獲得支持，但肯定會有的是即時且兇猛的惡言妄論的抵擋，排擠甚至是驅逐。在多數不支持不看好的善行該如何走下去？約翰知道如此極具挑戰嚴峻的使命託付，絕非寫封書信就可以面對的，若能有當面的對談那就更好了。只是就當時的處境和路況而言，這般的期待是否也成了奢望呢！同樣的，忠於神的使命託付，信心歷經試煉的同時，也會走過付代價的歷程。就在效法惡易於效法善的處境中，仍可以有穩固根基之恩，得以堅定站立之能的領受，從內裡湧流出喜樂而感謝讚美！

要回到初衷起初的愛裡

經文：約翰二書1：1∼13
1 作長老的，寫信給蒙揀選的教會和他的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。2 愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。3 恩惠、憐憫、平安從父神和他兒子耶穌基督，在真理和愛心上必常與我們同在！4 我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。5 教會啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。6 我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。7 因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。8 你們要小心，不要失去你們所做的工，乃要得著滿足的賞賜。9 凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。10 若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；11 因為問他安的，就在他的惡行上有分。12 我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來，但盼望到你們那裡，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。13 你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。

約翰源自於真理之聖愛的勸勉和警戒。約翰巴望教會豐富領受來自於耶穌基督的愛與真道，而定意遵行彼此相愛的吩咐，便是聖愛具體的呈現。只是，若自稱有愛，卻不信耶穌道成肉身，不按真道命令去行的，那便是迷惑人的，是敵基督的。約翰勸誡教會要儆醒，不失去對耶穌救恩的認識和聚焦。凡傳播耶穌不是基督的，要明確不給予進到家裡接待的拒絕，與他們的錯謬惡行有份。約翰知道，還有許多的勸誡，表達的不只是事情對錯，更是關係遠近的呈現，不是用文字，而是當面說是更合宜的。

愛與真理一體兩面不可偏廢一方。高舉愛沒有真理根基，如沒有閘道的洪水，只能泛濫成災淹沒窒息一切。強調真理沒有愛的充滿，如極為冷冽的酷寒，只會冰凍一切沒有任何生機可循。約翰時代教會面對的挑戰，否認耶穌成就的救恩，不信耶穌全然的拯救，把人帶到名為神秘之愛的感受與追求，實為沒有任何確據可望的捆綁與轄制裡頭。與真理背道而馳所謂的愛，毀壞的不是罪惡與死亡的權勢，而是勝過罪惡與死亡的十架救贖根基與關係。不認耶穌是基督，不信耶穌是神獨生愛子的，終究要把人帶到哪裡呢？除了走往仍舊與神隔絕的黑暗，哪兒也去不了。

使徒約翰，也被稱為愛的使徒，或為人或書信，總有關於愛關乎愛的表達。但在面對敵基督者時，那份嚴謹與嚴厲，表達出真愛並非毫無界線的亂愛，也絕非毫無節制的縱愛，反而呈現出神聖之愛的本質，如同光明與黑暗般壁壘分明的特性。沒有界線毫無節制的愛，要把人帶到哪裡呢？不會是與神關係的和好，也不會是對神生發崇敬和敬畏之心。只會有更肆無忌憚以自我為中心看似敬虔的放縱。因此，別讓拒絕接待敵基督者就是沒有愛心的控告得逞，也別讓不信耶穌是基督的攻擊者撼動竊取神所賜耶穌在十架上成全的確據和把握。求神憐憫保守我們所領受的信！

信奉神兒子之名的人

經文：約翰一書5：13∼21
13 我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。14 我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。15 既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。16 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。17 凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。18 我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。19 我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。20 我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。21 小子們哪，你們要自守，遠避偶像！

因信耶穌而有的永生確據，要把人帶往按神旨意坦然無懼的祈求，且有神垂聽禱告的把握，要讓人明白當為無意得罪神之人的犯行尋求神的赦罪，至於已經嘗過主恩滋味，卻仍持續否認耶穌是基督，是神的兒子，敵對抵擋耶穌基督福音到底的，就不當只為他的惡意犯行尋求免責而已。約翰提醒弟兄姊妹，從神生的，是屬於神的，會渴望尋求神的面光保守己心，並知道惡者再兇猛也無法奪去神在人內裡成就的救贖之工，且相信與日俱增對耶穌的認識與經歷所領受的智慧，要把人帶往離神愈來愈近，離偶像愈來愈遠的生活方式裡頭。

神是賜人新造生命的信實之神。凡信靠祂之人所領受的永生，會是一個與神愈加親近且親密同在同行同工的關係，不會是一個更加無視於神的拯救，無懼於神的審判，硬心悖逆於否認基督福音的敵對。但事實上，後者在約翰時代開始或更早，就有這樣的情況出現在基督徒的社群裡。因此，約翰提到至死的罪，不義的事，惡者手下的世界，偶像崇拜的風潮，這些都有可能是信心路上的試探與引誘，要使人對耶穌基督的福音，關乎永生與禱告的確據把握愈來愈模糊而向敵基督者靠攏，而讓約翰一再強調，要保守己心在基督裡，因那正是令惡者無可奈何的秘訣！

約翰過往對新約時代教會的提醒與強調，也是對歷史長河中的我們說的。神在基督裡新造我們，但沒有把我們放在與世界隔絕的保溫箱無菌室裡。從神而生的那時刻開始，我們在基督裡的信，就已被惡者瞄準鎖定成為獵物，或威脅或利誘，總想盡辦法要把人帶離在基督裡。只要不在基督裡，其餘的也就只剩等著被吞吃。要知道自己有永生，神聽我們的禱告，從神生的會渴望靠近神，屬於神的會有神給的智慧～認識神且在祂裡面儆醒自守，面向神的榮光時，黑暗也盡都逃避。求神憐憫我們，不停止在祂的話語裡光照我們的心，引導我們尋求且貼近神的心意而行。

耶穌基督是主磐石根基

經文：約翰一書5：1∼12
1 凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。2 我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。3 我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。4 因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。5 勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？6 這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。8 作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。9 我們既領受人的見證，神的見證更該領受了，因神的見證是為他兒子作的。10 信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。11 這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。12 人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。

從神生的，是信耶穌基督，愛神也愛同為神所生，聆聽並遵行祂話語，不再受掌管幽暗世界，掌握罪惡與死亡的權勢轄制的。因神的獨生愛子耶穌，藉著祂的洗禮，受死和聖靈三者一同指向耶穌是基督，是神與人一同為耶穌作的見證，表明耶穌得勝的確切與真實，並不會因為人對祂的不信與懷疑而被稀釋否定。凡信耶穌是基督，是神的兒子，領受永恆應許的，這得勝的見證也會在這人的心裡，就是永恆生命的確據。

信耶穌是基督，是神的兒子，從來就不是毫無根據的一相情願。耶穌受洗時，有聲音說，這是我的愛子，是我所喜悅的。耶穌在登山變相時，摩西和以利亞談論耶穌將要受死的遭遇時，有聲音說：這是我的愛子，是我所揀選的。耶穌說到聖靈保惠師，來是要使人想起耶穌所說的話，為罪為義為審判自己責備自己，將耶穌在十架上成就的救恩，施行在人過去現在和未來的生命中，恢復與神的關係，成為徹頭徹尾全然新造的人。

神為人成就的救恩，施行在人生命裡的新造作為，豈會因著看似無懈可擊毫無破綻的邏輯論述，再加上眾人也都認同的情況下，就消失不見了呢？如同群眾在大祭司的煽動與蒙蔽之下，群情激憤的把耶穌送上十字架，就表示耶穌是十惡不赦該死的大罪人無誤一樣？當人的理性被高舉，聖父的喜悅，聖子的死與復活，聖靈降臨為人的指向，都不再是信心的內容與根基時，還有什麼會比沒有永恆生命確據底下活著，更令人感到沉重的！求神憐憫，使我們生命與生活，皆有耶穌基督是主為磐石根基。

保羅的為人處事與事奉

 20260107總會傳道同工退修會0830-09:00靈修時間

《成為我異象》

懇求心中王，成為我異象，萬事無所慕，惟主是希望！

願祢居首位，日夜導思想，工作或睡覺，慈容作我光。

成為我智慧，成為我箴言，我願常跟祢，祢作我良伴。

祢是聖天父，我得後嗣權，祢住我心殿，我與祢結連。

不掛意富裕，不羨慕虛榮，主是我基業，一直到永恆。

惟有主基督，能居我心中，祂是天上王，勝珍寶權能。

天上大君王，輝煌的太陽，我贏得勝仗，天樂可分享。

境遇雖無常，但求心中王，掌管萬有者，永作我異象。

使徒行傳20：17-24保羅的為人處事與事奉  

17.保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。18.他們來了，保羅就說：「你們知道，自從我到亞細亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，19.服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。20.你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們；21.又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。22.現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裡要遇見甚麼事；23.但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。24.我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。

從三個面向：始終如一的生命力、有益於造就的教導以及明知有患難的臨到來看

經文段落介紹：使徒行傳第20章，保羅第三次宣教旅程即將進入尾聲，16節保羅定意在五旬節之前回到耶路撒冷，如果這時候保羅再到50公里外的以弗所恐怕搭不上往耶路撒冷的船班。所以在米利都做短暫的停留，就預備搭船回到耶路撒冷。

另一方面，保羅非常清楚，這次回到耶路撒冷之後，應該是沒有機會能夠跟以弗所弟兄姊妹再見面，所以，第17節提到保羅是從米利都派人到以弗所，這中間距離大約有五十公里之遠，來回需要大約二天的時間。

如果是保羅自己去，必定會延長更多的時間訪問弟兄姐妹，甚至可能會再遇到類似上次的暴動事件。所以，特別請以弗所教會的長老來米利都與保羅見面，所以20章可以說是保羅對以弗所教會的臨別贈言，最後的勸勉。

一.始終如一的生命力

使徒行傳20:18  這裡的為人指的是什麼呢？不是指個性，脾氣，長相，樣貌如何！哥林多前書2：2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。是耶穌基督並祂定十字架的福音在保羅的生命中的前後一致，始終如一。

這是保羅對自己為人的認識，也是以弗所教會弟兄姊妹對保羅的認識。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住.（提後4：7），若不是耶穌基督已經得勝，保羅打再多的仗也不會是美好的，若不是耶穌基督成為保羅的道路，保羅跑再多的路，也永遠跑不到終點，若不是耶穌基督成為保羅的福音，保羅再怎麼努力守著，也無法守住。

在基督裡，不是人的始終如一（踩到臨界點不一樣的我就跑出來），不是外表的始終如一（會變胖變瘦變慢變老），而是神的話語，祂對我們的愛始終如一，主耶穌的拯救在我們裡面始終如一，是神在我們當中不曾改變也不會改變的應許始終如一。而我們為人處事的源頭便利基於此。

始終如一生命力的表達

使徒行傳20:19 服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。（直譯）帶著所有的謙卑、眼淚和因猶太人的陰謀對我發生的考驗事奉主。服事是僕人對主人的用語，聖經提醒我們作僕人要追求的事。

誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。(馬太福音20：27-28) 耶穌帶給我們謙卑作僕人最佳的典範和榜樣。而作僕人最深的表達就是不只是服事，而是捨己，背起自己的十字架，來跟從耶穌的腳蹤

始終如一的生命力，表達米利都這地方，是保羅服事歷程中極為關鍵時刻，為什麼保羅就是那麼急著要在五旬節之前回到耶路撒冷？

保羅經歷關鍵的試煉：一方面回耶路撒冷如同飛蛾撲火自投羅網（你們要逃避呼召如同烈火）。另一方面這是最後一次公開向猶太人群體傳福音的機會（也是猶太社群最為猛烈對保羅的絕地大反撲）。

倘若可行求祢將這杯挪去，但不要照我的意思，只要照祢的意思，如同飛蛾撲火自投羅網般給予有益於造就弟兄姐妹與神關係的教導。

二. 有益於造就的教導：使徒行傳20:20   你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前或在各人家裡，我都教導你們。

對於以弗所教會弟兄姊妹什麼是有益，保羅沒有避諱不說的呢？在亞西亞地區，當時正流行一種神秘的教導，耶穌基督是神聖的。不可能以會毀壞的肉體出生，不認為耶穌是真實的存在。不相信耶穌需要吃東西、會哭泣、會需要睡覺。只相信耶穌基督行神蹟、醫治人的能力，以及祂言論的智慧。

有益與有損之間的問題，「我們已經說過了，現在我再說：無論誰，要是向你們宣傳另一種福音，跟你們從前所領受的不同，他應受詛咒！」（加拉太書1：9）

該如何面對類似問題的察覺！有益與有損的價值次序倒置。神説：『當孝敬父母。』你們倒説：『無論何人對父母説，我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。』（馬太福音15:4-5）

該如何面對類似問題的走向！當代潮流環境下可能漸漸的挪移帳棚。羅得舉目看見約旦河的全平原，如同耶和華的園子。於是羅得往東遷移；羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記13:10-13）

有益與有損的察覺和走向的出路在哪裡？又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。（使徒行傳20：21）『悔改』是一個『重新對準焦點的動詞』，是重心聚焦於「信靠我主耶穌基督」的瞄準鎖定。

三.明知有患難的臨到：使徒行傳20：22-23現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裡要遇見甚麼事；但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。

「心甚迫切，」表示保羅對猶太同胞的愛，勝過保羅對猶太人想要取他性命的在乎。但知道聖靈在各城裡向保羅明說，必有捆鎖與患難在前面等待。聽到這話，保羅和以弗所教會長老其實並不感到訝異。

使徒行傳9：15-16  主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」

保羅從一開始就知道神呼召他要走的是榮神益人的十架窄路。

使徒行傳20:24  我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。

有人形容蒙召之人的人生也是一個不倒翁的人生，一定會遇到困難，孤單和勞苦，但在困難，孤單和勞苦的同時，依然可以站立起來，因為內裡有耶穌基督的生命力。

當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」（使徒行傳23：11）

神應許保羅一定可以到羅馬，但不是照保羅的時間和方法，而是照神的時間和方式，就是透過捆鎖與患難。讓保羅有機會，在人面前，在君王面前，証明神恩惠的福音。

保羅凡事信靠耶穌基督，雖遭遇捆鎖與患難，仍定意行完主所託付的路程，作為對以弗所教會弟兄教會的勉勵，也可以是對我們凡事持定所信，領受始終如一的生命力、施行有益於造就的教導，明知有患難的臨到卻不輕易放棄的勸勉。

思想並禱告：

我們所領受始終如一的基督福音生命力，是否正把我們的為人處世與事奉帶往有益於生命的造就與成長，以及明知有試煉考驗臨到卻不輕易放棄呼召的受勉裡頭？

在審判日子的坦然無懼

經文：約翰一書4：13∼21
13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。14 父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。15 凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。16 神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。17 這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。18 愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。19 我們愛，因為神先愛我們。20 人若說：「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。21 愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。

聖靈，將耶穌在十架上所成就的救恩施行在人內裡，恢復與神的關係，顯揚耶穌是基督，是神的兒子的那一位，引導人領受神就是信望愛之源與生命實際的成全者～在審判的日子，懼怕，不再是左右行為的驅動力，刑罰，也不再是框住生命的緊箍咒，取而代之的，在神裡面認信的，是得救確據的把握，活潑盼望的領受，以及內裡對神愛的回應～甘心歷經破碎的捨己，樂意走過十架的拆毀，當神並祂的愛滿於思想言語和行為的每個角落時，或面對看的見的弟兄，或面對看不見的神，之間的差距。就不至於朝著完全相反的方向走。

聖靈，從來就不是引導人目中無人眼中無神，而是帶領人信入神全然的掌管與主權，因為，那正是墮落人性裡所沒有的聖愛。約翰時代裡人們所強調的愛，逐漸變形成了高舉自我且神秘，不是人人都可高攀，更不是人人都可以擁有的。關乎神並祂的愛，竟然成了少數人才能夠參透掌握擁有的高級物品，其餘的平凡人也只能望而興嘆。如此的聖靈，約翰不厭其煩的指出，說愛神卻恨弟兄，這不會是聖靈在人內裡要作的工。反之，對神的認識，信靠，降服，跟隨，仍會是聖靈要為人指向，領人前往的地方，有別於被恨與謊言驅動的生活。

這時，承認耶穌基督是主，我們的過去現在和將來都仍在生命之主的掌管裡頭，且相信在信靠順服的恩典路上愈加顯露的只會是，主必興旺，我必衰微，主必加增，我必減少的生命工程的進行。既然耶穌是救主，就沒有其他我們可以找到的，不被撼動的平靜安穩，既然耶穌是生命的主，就沒有其他我們可以擁有的，不被奪去的喜樂平安。我們信，因神先信實於我們，我們望，因神先應許於我們，我們愛，因神先愛我們。因此，我們曾經，正在，將要領受的一切實無可誇，除了耶穌基督！求神保守我們的心，以信，以望，以愛來迎接神所賜每個新的一天。

我們愛是因神先愛我們

經文：約翰一書4：1∼12
1 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。2 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。3 凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。5 他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。6 我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。7 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。8 沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。9 神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。10 不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。11 親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。12 從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。

約翰提醒教會，出於神與否的分辨，在於是否承認聖子耶穌的道成肉身。敵基督者的特徵，就是不認耶穌在十架上真實的受苦，受死，復活以及第二次的再臨。約翰也勉勵弟兄姊妹，真的假不了，假的真不了，別讓敵基督者的錯謬混濁了單純對神的信靠，藉著耶穌所領受的得救與得勝的確據和把握，被神所愛也愛神，就是在基督裡恢復與神的關係，領受新造的生命，並以此作為實踐彼此相愛之吩咐的動能和激勵。一個宣稱擁有神的愛卻無法彼此相愛的，這樣的愛仍是虛的且是空的，如同有表面忙碌卻生硬的軀殼，卻沒有實際愛源驅動的生命流露。

神是愛。在神裡面的，愛與被愛的生活方式往往也自然流露，如同花園裡的花朵，時候到了自然綻放一樣。敵基督者刻意的努力，就是要把人對神的信靠轉往對己的專注，要證明自己，所以得努力去愛，要擁有更多的愛，就得要更努力證明自己是配得更多愛的。把耶穌並祂在十架上成就的救恩束諸高閣，成了人必須彼此競賽競爭較勁，好好的表現來賺取的永恆酬勞。別上當了，不是人愛神，是神先愛人，不是人努力了，所以神不得不付酬勞給人。 相反的，在神的吩咐底下，表達出人們按著吩咐而行所需的一切，神已且仍有豐富的預備～彼此相愛的愛也是神所賜的恩。

真理的靈，要把人帶到更多認識神，更深信靠神的地方。敵基督的靈，要把人領到更多倚賴自己的條件，高舉自我資格的境地。連彼此相愛也成了一較高下賺取眾人的肯定與喝采的擂台。耶穌的教導並祂的死與復活，對敵基督者而言，不過是一場催促人心努力朝向實現自我的工具手段。約翰時代教會與弟兄姊妹面對以假亂真的錯謬，也會是現今教會與肢體必會遭遇的試煉和考驗。曾幾何時，人們渴望的是神的賜福而不是賜福的神，追尋的是神的奇妙而不是行神奇妙的神。求神憐憫引導我們的目光，依舊堅定信靠神，無論神有否在我們想要的時間和方法裡賜福於我們！

在神面前的安穩與坦然

經文：約翰一書3：13-24 13 弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。14 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。15 凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。16 主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。17 凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？18 小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。19 從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。20 我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。21 親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。22 並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。23 神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。24 遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。

愛神所愛的，有別於愛己所愛，因兩者是反其道而行。如同恨往取他命的方向走，愛往捨己命的方向行。關於愛，耶穌已經在十架上向世人顯明，不只是在言語上，也包括於行動上。愛從來就不是壓迫勉強而有的產物，而是出於對神旨意降服的回應，且是坦然無懼不是擔心害怕，因為知道內裡安穩的根基在於神話語，不會隨著環境和時間改變，在於神的作為，也不會因著感覺和體驗有無而起伏～就是藉由耶穌基督成就而有的拯救與愛的領受，且透過聖靈施行而有的和好與和睦關係的信靠之恩。

以信回應神的信實，以愛回應神的愛拯，以望回應神的應許，是出死入生會有的歷程。沒有以神的信實為基礎的相信，是脆弱不堪一擊的，沒有以神的愛拯為源頭的愛心，是膚淺經不起考驗的，沒有以神的應許為本的盼望，是單薄受不住試煉的。約翰循循善誘要當時教會弟兄姊妹明白，不要因基督的緣故受逼迫而感到訝異，也不要因試煉考驗的遭遇而感到困惑，因神並祂臨在的生命工程的進行，並不會被困惑生死與試煉考驗給框住。時間總會過去，神作工卻不曾也不會間斷，神所賜信望愛之恩，仍要如磐石和湧泉般從內裡湧流出來。

因此，塞住憐憫的心，以恨面對彼此的不同，只在言語舌頭上，受制於內疚控告，這一切就不會是住在神愛裡之人會想要去作的。反而是被神的話語光照而回轉，被神的愛憐融化而改變，被神的信實敲醒而降服，被神的引導督促而跟從。約翰時代的基督徒，在風聲鶴唳人人自危的環境底下，確實衝擊著弟兄姊妹的生活實際，也淬煉著教會肢體的信仰根基，在基督裡與神的關係。如今，這般的衝擊和淬煉依舊活跳跳的在我們的生活現場裡。求神持續光照，憐憫，引導我們，練習並老練於回到神的話語，信於神的信實，並活在神的應許裡，今天！

活出的樣式歸屬的顯著

經文：約翰一書2：28∼3：12
28 小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。29 你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。1 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。2 親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明，但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。3 凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。5 你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。6 凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。7 小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。8 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。9 凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。10 從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。11 我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。12 不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。

在主裡無懼也無愧的，是得救之人從神領受的生命之恩。得稱為神兒女的，是因末後終將與神面對面的盼望，而心存敬畏敬虔度日，明白任憑已意犯罪悖逆，沉溺於罪中之樂，卻一點也意識不到是罪的，正是未曾真正認識神毫無掩飾的揭露。高舉黑暗卻宣稱自己是在光明中的，並非屬神被神稱爲義之人的生命樣態，反而是藐視敵對不信神的最佳代言人。屬神兒女的特徵，有神的話語存留心裡，有罪的意識，為罪為義為審判有真實悔改的行動與為善～彼此相愛而非殺滅對方的渴望。

屬神的兒女，對罪有敏感度，因對屬天盼望的專注，對罪會愈來愈不感興趣。屬神的子民，對愛有辨識度，因浸泡在神愛裡，對罪會愈來愈敏銳的逃離。很難想像，自稱為屬神兒女，卻一點也不把神放在眼裡，自認為屬神子民，卻一點也不遵行聖道的吩咐。原來，實際真正屬誰，並非口說為憑，而是真實活出為何而定。在約翰所處環境，愈來愈多論述神是怎樣的一位神，卻愈來愈少活出神在生命裡所能和所是的實際，因此，約翰以猶太社群眾人皆知該隱與亞伯的故事，表達出人墮落後，哪怕是一家人，行惡易於行善的實況，仍不時的在人與人之間上演。

除非，得再一次的回轉聚焦於屬神兒女所蒙受的愛，憐憫和盼望，要把人們帶往的境地！是更加自義無懼於神，抑或是心存對神的敬畏和仰望來度過餘生。環境的影響力確實存在，且仍在運行，總把人的目光引到看得見的事物上，要削弱屬神兒女對神的認識和相信，愛與盼望。似乎不必悔改，也有神義無限量的供應，擁抱黑暗，也會有神不止息之愛的圍繞。殊不知，時間未曾停留一點一滴的正在過去。不曾回頭的犯罪，對於至終仍是屬魔鬼不屬於神的結局會感到訝異嗎！求神憐憫，不收回祂管教的恩手，不停止呼籲悔改的聲音，好讓我們的心時時處於醒悟的敏銳裡。

最具挑戰性的簡單福音

經文：約翰一書2：12∼27
12 小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。13 父老啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父。14 父老啊，我曾寫信給你們，因為，你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們；因為你們剛強，神的道常存在你們心裡；你們也勝了那惡者。15 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。16 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。17 這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行神旨意的，是永遠常存。18 小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。20 你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。21 我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。22 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。23 凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。24 論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。25 主所應許我們的就是永生。26 我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。

約翰提筆書寫，給過往彼此團契的教會肢體們，提醒無論年齡階段為何，都有神奇妙拯救作為～罪得赦免的確據，得勝的確據，與神的相遇的恩典，也給予勉勵，要他們繼續倚賴主恩走信心之路～不讓情慾與驕傲的試探，敵基督的引誘有機可趁。因為末後的日子，這些只會愈加猛烈炫彩奪目，要人模仿靠攏也偷走警覺，認假為真且以假亂真，另立得救福音並加以膜拜，恩膏也成了榮耀上身個人專屬的加冕，不再是降服於神，老我碎裂的恩典記號，只為今生與眼前既得滿足的擁戴喝采。

有時，耶穌基督因信得生的福音，讓人覺得太過簡單到難以致信，反而奇特一些，複雜一點可以更多引起人們的目光。約翰時代，離耶穌復活至少也已將近六十年，當初親自在耶穌身旁的門徒們也一個一個的離世，各樣對耶穌揣測的傳講與解說開始有許多的分歧之見。包括耶穌不是神的兒子，否定聖父與聖子關係的說法，也正在教會不分年齡，種族，區域的情況下四處流竄，讓年老的約翰提筆勉勵並提醒教會的父老，少年與弟兄姊妹，神在基督裡的得救與得勝是恩典，非努力緊握後理所當然配得的功勞交易。

如今，看似簡單的基督福音，仍在對極其複雜的現今世代說話，因信罪得赦免，舊事已過，都變成新的了，表達出神在基督裡所賜新生的樣式，不是改良這個改善那個縫縫補補的人生，而是徹頭徹尾有別於從前新的開始～舉凡掌握人生方向盤的，導引每天步伐節奏的，調整視野角度焦距的，感覺經驗歷程專注的，這一切的察覺與著陸，就不再是自我而是耶穌！且所領受的掌握，導引，調整，歷程，既然是出於神並祂作為的奇妙，也就不再隨也不再被環境決定所謂的成與敗，好與壞。惟願神並祂的恩手不離開我們就是了！

與中保耶穌同行前往

經文：約翰一書2：1∼11
1 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。2 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。3 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。4 人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。5 凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。6 人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。7 親愛的弟兄啊，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令；這舊命令就是你們所聽見的道。8 再者，我寫給你們的，是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。9 人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。10 愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。11 唯獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。

約翰勉勵讀者，有耶穌基督作為挽回中保的，就別讓罪惡權勢成為與神關係的攔阻。凡認識並遵行耶穌基督吩咐的，也是被耶穌基督所認識，在祂愛中被成全的。反之，一味抵擋抗拒未以基督為道路真理生命的，生活也將被謊言與黑暗取而代之。 內裡被神愛充滿激勵驅動的，外在就以遵行來回應耶穌的吩咐～彼此相愛。不因律法要求會被處罰而不得不，而是福音大能在生命裡的發動而渴望如此行。同樣是彼此相愛，若是前者，實際仍在恨的黑暗中跌撞摸索不見前路，若是後者，則有真光臨在的照耀，並有發自內裡愛泉不止息的湧流。

在約翰所處的時代，極大的試煉考驗之一，便是外在可見的遵行與內裡實際的相信是兩回事。表面看來真是和樂融融感情好的不得了，但在看不見的地方卻是暗潮洶湧各立山頭誰也不服誰。口裏說愛，心裡卻恨的實況，似乎也見怪不怪。如此對耶穌基督的認識與遵行之間裡外不一的分裂，正是約翰所要指出當時信仰生活扭曲的盲區。如同黑暗與光明之間沒有兩全其美的地帶，耶穌在十架上成就的救恩，也無法做為可以繼續任意妄為肆無忌憚在黑暗裡行的藉口。耶穌中保的角色，從來就不是在為人自我中心的悖逆服務，而是為人指向把人領往認罪悔改的歸回之路。

耶穌是我們與神與人與己之間的中保，要把我們從任何形式裡的無助無望無奈的生命實況中挽回，並顯示出任何想要靠著自己的努力跨步精進成長的徒勞無功。直到我們懂得並學會，真正的安息來自於在神面前平靜安穩的領受，實際的愛神來自於在神面前無條件的被愛與接納的領受，活潑的生命力來自於在神面前耶穌基督並祂釘十字架福音大能的領受，清晰的使命奔跑來自於在神面前呼召邀請與神同工的領受。耶穌在我們生活中日漸興旺，老我在我們生命裡日漸衰微，這正是中保耶穌要帶我們去的地方，求神保守我們的心懷，使我們領受一切，只為能為神所用！

行在光明中的生命之道

經文：約翰一書1：1∼10
1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。2 （這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。）3 我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。4 我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。5 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。6 我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。7 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。10 我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。

約翰將已顯明的生命之道，就是曾與耶穌親自面對面，朝夕相處生活在一起的見證，分享給未曾親見卻堅定相信而領受永恆生命之光的弟兄姊妹們，使人得以跨越區域場地，經驗經歷，處境際遇，彼此依然可以滿有喜樂的，一同行在光明中有團契生命的互動交流，領受新造新生樣式，罪得赦免的恩典，有別於過往需要黑暗的掩護，謊言的裝飾，自欺的保護之舊有習慣模式。取而代之的，是對神信實的認識，是承認自我在罪惡權勢底下無能為力的受制，詭詐與無助，是渴望耶穌並祂復活生命大能的介入，臨在的拯救！

行在光明中的生命之道，藉由關係恢復之團契生活中顯露出來。此等關係的恢復包括與神的和好，因著耶穌在十架上的流血與捨命，受死和復活，不再受無止境的罪疚控告轄制。包括與己的和睦，因著活潑生命盼望的確據把握，懂得如何自處與獨處，面對必要經過的死亡歷程（或老我的破碎，或肉體的衰殘）。包括與人的和睦，因著耶穌在十架上將人挽回的犧牲之愛，把人的思想情感意志帶往對耶穌腳蹤的跟隨，以承認代替自辯，以光明代替自掩，以信神代替自信，領受以憐憫代替記惡，以饒恕代替記恨的生命能力。

耶穌的生命之道，是真光，有別於黑暗中的摸索躲藏跌跌撞撞，是嚮導，不同於未知裡自我中心的瞎子摸象，是生命，有別於得失成敗順逆優劣好壞的自我定格。約翰明白，當時所處的環境，對生命之道的領受與擁有，應用和遵行，將影響初代教會如何面對下個世記的挑戰～在歷經全面性的逼迫，曾追隨耶穌身旁的使徒，包括保羅，皆陸續為主殉道離世，此時年記老邁的約翰，身處軟禁之中，教會中也有異端思想的流竄，弟兄姊妹的團契互動如風中殘燭，也只能在地下進行，是何等需要滿有亮光與指引，同在和同行的生命力啊！面對新的世記的到來，初代教會仍處於嚴峻的試煉考驗之中。面對2026年的到來，或教會或個人，仍要面對許多有待突破，成長的生命課題，此時，仍要仰望神的憐憫，光照引導我們未來每一日的跟隨和前行！