士師興起仇敵脫離

士師記2：11∼23

以色列人行耶和華眼中看為惡的事，離棄了領他們出埃及地的耶和華，去事奉巴力和亞斯她錄。 耶和華就把他們交在搶奪他們的人手中，他們便極其困苦。耶和華為他們興起士師，士師在世的日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手，士師死後，他們就轉去行惡。於是耶和華說：因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話，我必不再從他們面前趕出各族，為要藉此試驗以色列人，看他們肯謹守遵行我的道不肯。這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出。

進迦南地之後，以色列人很快的就跟著各族學會膜拜偶像。或許曠野的苦日子讓他們害怕，迦南的好日子使他們羨慕。所以如飛蛾撲火般，就算得罪神，違背良心，也要有跟異族一樣的文明生活水平，談吐，飲食，居住，穿著，行為等等的樣子，也就越來越與當地當地融合，致終，連信仰的掩飾假裝都不必的就跟著膜拜偶像。雖然如此，神憤怒的審判與人悖逆的程度仍不成比例。因著憐憫與約定，神不輕看人在祂面前微弱的嘆息，神仍然興起士師，在以色列人中施行脫離仇敵的拯救，苦心忍耐他們對神話語的學習並遵行。

是的，神拯救的大能高於人自救的聰明，神慈愛的激勵高過人自義的營壘。人以一帆風順的眼見來理解什麼是平安的福氣。卻很難，或說是抗拒，不至於動搖的確據和把握，往往是在無法掌握的狂風暴雨中領受的事實。以色列人在應許地爭先恐後學著拜偶像，想融入異族的生活，將神在曠野中對他們的光照、供應和引導忘記的結果，並沒有讓他們更自由奔放，反而是回到在受埃及奴役不見天日的困境裡。在應許地，以色列人首先陷入的，是信與不信之間的正面對決，也反映出，我們內心必然面對的短兵相接～在確實是又大又難的困境裡，我是否真有神拯救的確據而有平安，在真的是又猛又烈的黑暗中，我是否真有神掌管的把握而有仰望。主啊，垂聽我們微弱卻堅定的懇求，幫助我們無論何景況，致終的確據和把握都在於祢！

約定的傳承

士師記2：1-10

耶和華的使者對以色列人說：我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！因此他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。百姓聽了這話就放聲而哭；約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。

若神的話語沒有被傳承，神的作為沒有被經歷。縱然身在神應許的迦南美地裡，心卻遠離神，生活樣式與神毫無關連，以別神取代真神的結果，便成了異族權勢底下永無止境的奴隸。因此，以色列人新的世代興起，卻不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事，再也沒有什麼比這情況更令人感到擔憂且無望了。神不會忘記與百姓所立的約，人卻會不聽不信不從神要對他們說的話。正因為神與人所立的約，人才有真實的盼望，醒悟、回轉與尋求的渴望。而人面對神恩與神愛最具體的回應，便是見證，述說、把神的話語並祂的作為傳承給下一代。

有甚麼會讓以色列新一代的人不知道神並祂的作為呢？其中的關鍵可能是在他們尚不知道怎麼做決定時，就讓他們憑著個人的喜好為自己作決定，在他們尚不認識耶和華並祂的作為時，就放任他們按著個人的慾望去尋找自己想要的神明。直到神的話語並祂的作為內化成為生活的重心，生命的核心，否則，言之以理動之以情的影響力，對新的世代而言，仍是非常有限的。是榜樣帶來的影響開啟傳承之門。或許，可以想想，我們正用什麼樣的榜樣與價值觀在影響著我們的下一代。主啊，幫助我們認識並敬畏祢的名，且把對祢的認識與敬畏也傳承給下一代。

在應許地的攻城得勝

士師記1：22∼36

約瑟家上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。約瑟家打發人去窺探伯特利。窺探的人看見一個人從城裏出來，就對他說：求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。那人將進城的路指示他們，他們就攻取伯特利，但將那人和他全家的性命保全。瑪拿西、以法蓮、西布倫、亞設、、拿弗他利和但支派在各地攻城得地為業時、由於迦南人的頑強抵抗，並沒有把迦南人全然趕出，就讓迦南人住在他們當中成了做苦工的人。

以色列各支派在迦南地攻城得地為業的得勝，仍緊鑼密鼓的在各地遍地開花。神與他們同在，是他們勝過迦南人關鍵的秘訣。但由於沒有把迦南人全然從他們當中趕出去，因此，當以色列民強盛時，迦南人就成了為他們服勞役的人。但以色列民衰弱時，迦南人卻成了壓制他們不得自由的試煉。既然，神與他們同在是得勝的確據。神並祂話語的聆聽和遵行，便是屬神子民在應許地日常的首要與核心。否則不會有真實得勝的安穩可言。因此，以色列民在應許地的目標，並非只是讓迦南人成為為他們服苦的人，而是讓屬神的百姓成為全然降服於神的治理的人。

確實，我們在神的應許裡。周遭的一切也都正為我們的效力。但這並非是我們在神應許裡的目的。在神的應許裡，更多經過的，會是攻城得地過程中的或起或落，或得或失，或進或退，或喜或憂的爭戰，讓神所允許的人生起落、得失、進退、喜憂，把我們帶往更多且更深的對神的愛慕與跟隨，信靠與降服。日子的起落得失進退喜憂不是我們膜拜的對象，唯有神並祂的話語是我們聚焦的方向和仰望。這是神在應許地要賜給以色列民的祝福，也是所有在主裡領受應許之人一生的道路和歸屬。主啊，幫助我們，除了祢以外，我們沒有其他的敬拜。

士師時代的開啟

士師記1：11∼21

迦勒以女兒押撒為條件，徵召攻打基列西弗的勇士。俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒跟父親迦勒說：你既將我安置在南地，求你也給我水泉。迦勒就把水泉賜給她。猶大和西緬擊殺了住洗法的迦南人，耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。

俄陀聶，在應許地與外族人爭戰攻城為業的領袖，開始出現在以色列百姓進迦南地之後的歷史舞台上。一方面突顯出約書亞死後，神如何透過士師的興起，引導百姓持續信靠並經歷神在應許地裡的同在，能力和拯救。另一方面也顯露出人內裡的自我中心，對神的悖逆與硬心是何等的根深蒂固，且越是在艱困曲折失序的當中越是無法自拔自知並自救。士師時代，在神應許的迦南地，有人的墮落，也有神的拯救，有人的呼求，也有神的憐憫，有人的殘暴，也有神的公義，有人的敗壞，也有神的聖潔。有人的混亂，也有神的引導，有屬地的爭戰，也有屬天的平安。

以色列民在迦南地的奮鬥，其實並不亞於在曠野的時候。或許，關於神的應許，難免會讓人有種錯覺，經過曠野的苦日子，進到應許的迦南美地之後，該是分地為業各就各位含飴弄孫享福的日子吧。但在真實應許的歷程裡，在終局尚未到來之前，必定會有的，依然是掙扎、矛盾、衝突與信靠、跟隨和仰望的角力戰。因此，不要為己所浮現的墮落和敗壞感到詫異，但要為己所奔向的無助與不信深刻的警醒。別讓從神而有的能力成為任意的驕傲，也別讓從神而來的拯救成為妄為的舞台。主啊，光照我們的心，專注於祢的能力與拯救，更甚於對其他的注目。

約書亞死了之後

士師記1：1∼10

約書亞死後，以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中。猶大對他哥哥西緬說：請你同我與迦南人爭戰；以後我也同你到你所得之地去。於是西緬與他同去。耶和華將迦南人交在他們手中。猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取。後來猶大人與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。攻擊住希伯崙的迦南人。希伯崙從前名叫基列亞巴。

約書亞領以色列百姓進迦南得地為業。如同摩西領以色列眾民來到約但河迦南美地旁，當時候到了，日子滿足，完成神所託賦於他們的任務之後，屬神的子民在地上仍繼續按著神話語的應許面對未來屬天的旅程。以色列人尋求神的帶領。神也引導他們，由猶大協同西緬支派出去與迦南人爭戰，攻取了耶路撒冷，領受了爭戰得勝的經歷。在神所應許的迦南美地上，神沒有直接清除戰場讓屬祂的百姓不費吹灰之力的品嚐得勝的果實。而是藉由百姓對祂的倚賴、尋求和聽從顯露出神已經為他們預備的得勝之實與力。

或許，仍有人會問說，為什麼神不直接把迦南人趕走，讓以色列百姓直接經營應許地，不更是一樁有效率的美事。走錯路，繞遠路，總是人們想要盡量避免的情況，且我們一生的學習，在消極方面，似乎也就是在免於走錯繞遠，所謂的挫折失敗的死亡裡。人們所看為的成功，是否等同於神所要進行的善工呢？人所看為的果效，是否等同於神所成就的旨意呢？一代過去又一代的興起，從這代到那代，所謂真正的成功與果效，在於對神的認識與信靠能否延續與傳承，不在於失敗頻率的總量，更不在於繞遠彷彿是浪費的估量。這是以色列民在迦南地需要持續去體驗的真實。也是我們此時仍須對神的信靠，並祂話語的聆聽與遵行的實際。

生命共同體的歸屬

腓利門書1：15∼25

阿尼西謀暫時離開你，或者是叫你永遠得著他，不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上；我必償還，這是我─保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。兄弟啊，望你使我在主裏因你得快樂，並望你使我的心在基督裏得暢快。為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。願我們主耶穌基督的恩常在你的心裏。阿們

保羅擔負阿尼西謀在腓利門面前一切可能的虧負。讓腓利門不會有任何的不滿或委屈，也讓阿尼西謀可以重新在社會上立足，不必隱隱藏藏畏畏縮縮的。保羅，成了腓利門與阿尼西謀二人關係得以恢復的關鍵介入。也讓新的群體生活在他們二人當中產生並建立。以巴弗、馬可、亞里達古、底馬、路加，或許腓利門與阿尼西謀以前就認識，或者之前根本就不認識。但如今，都因著耶穌基督，也在基督耶穌裡，成為有緊密關係的，相互聯絡的弟兄姊妹，是親愛的屬靈家人，也是奔走天路的伙伴！

我們常說，基督徒不可落單，其實質的意義是，基督徒不會只是一個人，而是歸屬於一個生命共同體的群體。基督徒的生命並非藉由獨善其身顯露出來，而是在群體生活中散發出馨香。保羅雖在監獄裡，傳福音的心志卻絲毫不受限制，腓利門與阿尼西謀不再只是主僕，更是弟兄姊妹，一種跨越時間、空間與文化限制的生命力，不但從保羅時代許多人的身上表明出來。此時，也仍在我們的周遭被傳揚開來。因為，在基督裡，與神和好與人和睦的生命力，會是我們直到主耶穌再來的時候，最為渴慕、熟悉直到老練的生活動能泉源。主啊，感謝祢，我們不是孤軍奮戰，而是歸屬於生命共同體裡的一份子。

阿尼西謀的新生

腓利門書1：1∼14

保羅寫信給腓利門。我禱告的時候常為你感謝我的神。兄弟啊，我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你，就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀求你。他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。我現在打發他親自回你那裏去。我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。

保羅因著愛為了阿尼西謀求腓利門的恩惠。或許，保羅真有理由甚至立場不須要如此低聲下氣，為著一位身份一點也不高貴，地位一點也不高尚的人作這事。特別是保羅那時也被關在監獄裡面，行動受到限制，若真有須要求人情面的情況，也當先是為自己能夠獲得釋放而努力吧！原來，阿尼西謀原是從腓利門手下逃跑的奴隸，如今，在獄中信了耶穌成了弟兄，保羅再把阿尼西謀差回到腓利門那裏，這兩者關係的處境將是何等的尷尬啊！難怪真須要保羅在當中成為彼此之間關係從心建立且從新的恢復的中保。

從保羅為阿尼西謀向腓利門求情的這事，是否也讓我們更深的體會到，耶穌如何以自己的生命為代價，因著愛為著拯救我們，成為在神面前，替我們祈求赦免的中保！耶穌確實有理由甚至是立場不須要如此大費周章，在十架上受苦受死，就是為了把我們從罪惡的敗壞當中，從死亡的權勢底下，將我們贖回，把我們挽回。因為愛，保羅顧念的不是自己，而是阿尼西謀與腓利門關係的未來。因為愛，耶穌顧念的不是自己，而是我們與神關係和好的恢復。如此奇妙的愛，要把我們帶到哪裡呢？從今以後，讓我們顧念的，也不再是自己，而是神的榮耀，以及弟兄姊妹他們與神關係的益處。主啊，因著愛，祢把我挽回成為兒女，也因著愛，塑造我成為分享愛的器皿。主啊，感謝祢成為我的中保，作為我人生的主。