關於聖潔的再思

利未記11：29-47
地上爬物死了掉在無論是什麼器皿上，需放在水中直到晚上才潔淨。你們可吃的走獸，若是死了，有人摸牠，必不潔淨到晚上。你們不可因什麼爬物使自己沾染汙穢成為可憎的。我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。

神聖潔的屬性，不會因為受造物的潔淨或不潔淨而增添或減少光彩。但被神分別為聖的人事物，因著神自己的緣故，便有份於神的聖潔。因此，聖潔出於神也在於神。我們不過是藉著神的話語和作為被動的領受成為聖潔。在神眼中的聖潔，不會是出於人自己努力的結果。人所能努力的總和，在神的真光中，仍是衣不蔽體破舊不堪的義。

在神所吩咐的事上避免沾染污穢，讓人從日常生活開始就養成對神的聖潔的認識與察覺。進而相信，唯有信靠神聖潔的作為，人才有可能在神的聖潔裡蒙神的悅納。因此，別失去神已經為我們成就的焦點。我們成聖因神是聖潔的，我們相信因神是信實的，我們蒙恩因神是憐憫的，我們蒙愛因神是慈愛的，我們蒙召因神是作工的神。

要從做與不做的行動中先回轉聚焦於信或不信的心志裡。後者是前者的基礎。若不是出於相信的行動，外表看來再怎麼虔誠，仍無益於對神的認識。與神的關係的根基在於所信為何。這也就是為何神在吩咐以色列百姓，如何在吃的事上分別為聖時，要再三強調說：我是聖潔的，我是你們的神。唯有信入聖潔的神，才有遵行神所看為聖潔之吩咐的生命。不然，我們所以為的聖潔行動，在神看來一點也沒有聖潔可誇。

潔與不潔的分辨

利未記11:1-28
神吩咐摩西亞倫曉諭以色列百姓，應當分辨在地上，在水裡，在空中，有可當作食物吃的，也有當以為是可憎的。凡死的都不可摸，都與你們不潔淨。拿其屍的必不潔淨到晚上並要洗衣服。

神是生命的源頭，也是維繫生命所需一切的供應者。吃，是生活極為重要的一部分，對以色列百姓而言，神所吩咐什麼能吃，什麼不能吃，表達出神重建他們靈性的同時，也重建他們生活方式的新樣。從吃的內容和習慣開始，焦點不只在有否吃飽，包括有否在神的心意當中，吃不再只是滿足自己的肚腹，也是對創造看顧保護他的主的感恩而自我約束。

直到如今，在吃的內容，樣式與習慣上如何表達我們對神聖潔屬性的認識，如何在吃這件事情上榮神益人，包括對肚腹慾望的節制，都是我們應當警醒。因著好勝而吞，因著好奇而嚥，因著失控而吃，是讓身體可能陷入危害的試探。沒有分辨就憑血氣逞一時之快，不是神要選民在吃的事上建立的生活習慣。其他新的習性的建立原則，也是一樣。因為，神是生命的主，是心思的主，是意念的主，也是度腹的主，食物的主。

神的憤怒之後

利未記10：12-20
摩西對亞倫和他剩下的兒子說，要在壇旁聖處吃所剩的祭物，因為在獻給神的火祭中，這是你和你兒子的分，是照神所吩咐的。當下摩西急切尋找作贖罪祭的公羊而發怒，但藉著亞倫說明今天遭逢兒子被神擊殺死亡的災，所以沒有吃贖罪祭物的因由，而釋懷且以為美。

神的憤怒與人的憤怒不同。神的憤怒帶著聖潔屬性的審判與死亡，亞倫前面兩個兒子的死亡，並沒有讓亞倫感到冤妄委屈，因著對神並祂話語的戲謔輕忽藐視，就與神的關係而言，他們早已處在與神隔絕的死亡狀態之中，是身體活著靈裡死亡的行屍走肉。人的憤怒卻帶著血氣屬性的自義與驕傲，對對方還在血氣中活著感到忿忿不平，並讓自己感到格外委屈，覺得自我美好的標準已經受到不服的挑釁，對發怒中的摩西而言，他已經不自覺的坐在神審判的位置上，以為所看所聽所聞的一切，等同於真相的全貌。神的憤怒與人的憤怒不同。神的憤怒帶來聖潔的盼望，人的憤怒帶來血氣的黑暗。

此時，我們遭遇的是神聖潔的憤怒亦或人血氣的怒氣？若是前者，它將會催促我們回轉回頭奔向神的懷抱，好在基督裡能夠重新尋見生命的盼望。若是後著，它將要誘惑我們更加硬心築起自我的堡壘，且要求神要站在我們這邊為我們的自以為義卻充滿死亡的氣息效力。神聖潔的憤怒在摩西和亞倫之間作工。神是摩西眼見評斷最後的根據，神也是亞倫在摩西怒氣之中申冤的源頭。神在摩西和亞倫之間，神的名被高舉，神的作為顯露，是眾人在亞倫前面兩個兒子遭災而死之後，內心得以漸漸平復，靈裡得以重新得力的理由。

獻凡火而死的再思

利未記10：1-11
亞倫其中的兩個兒子，各拿自己的香爐，在神面前獻上神沒有吩咐他們的凡火，他們就死在神的面前。摩西對亞倫說，這就是神所說，我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前我要得榮耀。神曉諭亞倫，你和你兒子進會幕時清濃酒都不可喝，免得你們死亡。使你們可以將聖的俗的，潔淨的不潔淨的分別出來，又使你們可以將神一切的律例教導以色列百姓。

亞倫的兩個兒子在任職祭司不久，很快的就隨己意，沒有按著神所吩咐的規矩，獻上神不是神要他們獻上的凡火，遭到嚴厲的，死亡的擊殺。有一種說法是，他們在眾目睽睽酒醉的狀態下輕忽神的聖潔，藐視神的吩咐的結果。試想，若擔任神與人之間的中保角色的祭司，卻在神與人面前公然隨己意輕忽藐視神的聖潔與神的吩咐，這將是何等的災難的開始！

神不會因為人沒有獻祭就餓肚子，也不會因為沒有人敬拜讚就沒榮耀。但人若沒有正確認識神就無法真實的面對自己，若不是用心靈誠實敬拜，任何外顯的敬虔仍無益於與神和好，與人和睦之關係的恢復。正因為神的愛，在我們裡面是實在的，所以我們能夠相信，除祂以外別無拯救。正因著神的聖潔在我們當中是真實的，所以我們心存敬畏，珍惜神所賜的恩惠，渴望的是尋求並遵行祂的話語。

因為知道離了神，我們就無法在神面前站立。如同沒有光，怎能不在黑暗中。沒有生命，怎能不在死亡裡。原本是代替百姓向神獻祭，免除神憤怒審判的祭司，反成了神憤怒底下的審判。因著屬靈生命的法則是，隨己意而活的結局終究仍是死，在神面前讓己意死，是神奇妙作為，是生命更新改變的新頁，是神聖潔屬性的表達，是在神面前的光，是在神裡面的生命。

亞倫為百姓祝福

利未記9：15-24
亞倫奉上百姓的供物，獻上贖罪祭，燔祭，素祭和平安祭，都是照著摩西所吩咐的。亞倫向百姓舉手，為他們祝福。摩西亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福。神的榮光就向眾民顯現，有火從神面前出來，在壇上燒盡燔祭，眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。

亞倫蒙召作任職作祭司首做的事，就是替百姓在神面前獻上贖罪祭和燔祭。這繁瑣又細微又的工作，就這麼落在亞倫他兒子身上。生活作息，習慣，態度也都不再跟以前一樣。或許有些模式喜好也必須跟著調整甚至捨棄。透過贖罪祭的獻上，倚靠神的憐憫得以被分別，免去罪疚和審判，成為聖潔，蒙愛的子民。又藉著燔祭，表達獻上全部的自己，敬拜遵從高舉榮耀神在我身上的作為及祂的名。

獻上贖罪祭和燔祭，表明若不是祭牲的代罪，沒有人可以靠著自己在神面前蒙愛，也沒有人能夠憑著自己在神面前蒙恩。贖罪祭與燔祭也表示若沒有代罪的祭牲，在我身上得勝的仍會是黑暗和死亡的權勢。若沒有死透全然獻上自己。從我身上流露的依然會是驕傲與硬心的氣息。如今，耶穌基督是神為我預備，與祂和好且得勝有餘的中保。

亞倫和他的兒子，蒙召作祭司，按著神對百姓的心意為眾民祝福。把人注目的焦點轉向神，不再只盯著人和環境，也把相信的根基建立在神和祂的話語，不再過分咀嚼人的評語和環境的優劣。神的榮光臨在百姓的當中，不但照亮了他們心中的黑暗，也照明了眼前曠野沙漠的去路。神的同在，沒有讓百姓直接跳過曠野直達應許地。神的同行，也沒有讓我未來的路更加順遂寬敞，有的，就是不會迷失方向，有的就是沒有缺乏力量。感謝神的選召之恩。

榮光的顯現

利未記9：1-14
到了第八天，摩西對亞倫和他的兒子，並以色列的眾長老說：要將贖罪祭，燔祭，平安祭和素祭獻在神的面前，因為今天神要向你們顯現。這是神吩咐你們所當行的，神的榮光就要向你們顯現。於是亞倫和他的兒子按著神吩咐摩西的去行。

神的話語明確，可以叫人具體的遵行，神的話語清晰，可以使人明白的聆聽。當亞倫和他的兒子，在會幕門口進行聖職就任之後第八天。亞倫按著神話語的吩咐，為己也為眾人獻上祭牲，領受神榮光臨在的恩典。亞倫的獻祭本身不能製造光，卻能夠被神使用，成為承載榮光的器皿。

如今，耶穌基督是神為我預備的羔羊，成全舊約時代獻祭條例。當我來到神面前，須要的不再是牛羊的宰殺獻祭，而是憑藉著對主耶穌單純的相信來到神的面前，領受與神和好與人和睦的恩惠和憐憫。並相信神必要作成祂所看為美好的旨意。引導我就是專注於祂的話語和作為。

因此，心中不時的充滿感恩，每當不知該如何，或是累了，會想要也需要停下腳步休息，無法再在神面前獻上什麼時，神仍透過祂的信實和慈愛與我說話，藉著祂的智慧與能力進行祂所看為美善的工。提醒我不再憑著努力去找尋青草地，也鼓勵我不再藉著聰明安歇在溪水旁。直到我真明白，其實，我所需要的一切，神早已為我豐富預備，如同我還未認識祂之前，祂已經認識我，因為神造我，也愛我。感謝神

聖職的承接

利未記8：22-36
摩西為承接聖職的亞倫和他的兒子獻馨香的火祭給神，都是照神所吩咐摩西的，使他們一同成聖，就是七天要晝夜住在會幕門口，直到承接聖職的日子滿了。於是亞倫和他兒子行了神藉摩西所吩咐的一切事。

神怎麼吩咐摩西，摩西就怎麼傳達給亞倫和他兒子。他們聽見摩西怎麼說，他們就按著摩西怎所說的去做。帶著權柄能力的是神的話語，不在於摩西或亞倫自己。聖職的承接是出於神的呼召與揀選，不是出於個人喜好或生涯規劃的結果。

神怎麼吩咐，表達聽的人對神有柔軟謙卑的對焦，否則當神所吩咐的與個人的想法好惡習慣有明顯不同時，很快的，對神的話語就會陷入懷疑不信的試探泥沼裡。或者就是選擇自己想要相信的指引，自動踢出自己不想要相信自己的提醒。

要真能聚焦聆聽並遵行神的話語，首先就是要認識神在我裡面有祂全然的慈愛，絕對的主權和完全的得勝。唯有如此，我才能讓原本對自己的感覺經驗想法的那份相信，在神的手中漸漸的成為對神美善的倚賴，對神旨意的尋求與對神生命的渴望。

成聖的恩典

利未記8：10-21
摩西用膏油抹帳幕和其中所有的使它成聖，又用膏油膏亞倫使他成聖。亞倫和他的兒子按手在贖罪祭公牛頭上，摩西用公牛的血抹在壇的四角周圍使壇潔淨，把血倒在壇腳，使壇成聖。亞倫和他的兒子，按手在燔祭公綿羊頭上，摩西把全羊燒在壇上，為馨香的燔祭，是獻給神的火祭。

透過膏抹，會幕的物件被分別，亞倫和他的兒子成為聖，藉著贖罪祭和燔祭，他們得站立在神面前潔淨成聖。神藉由摩西曉諭神眼中的聖潔法則，從來就不是由自己的本有出發。縱然亞倫和他的兒子，在人眼中是好人是善人，或許，他們也夠努力要讓自己成為好成為善。但這一切在神面前，仍無法作為誇口的依據。惟一能夠誇耀的，仍是祭牲的血塗抹代替了他們本該受的審判和刑罰，是有一個為他們犧牲的對象，使他們才配得被認定是潔淨的，是成聖的。

因此，每當我還能夠在神面前站立時，表示那絕不是自己應得配得的結果，惟一的理由，就是有一位代替了我，為我的刑罰受了害，代替了我，為我的過犯受了死。就是代罪羔羊耶穌基督，承擔我的罪惡過犯，承受我的審判刑罰，又因著死裡的復活，勝過罪惡與死亡，使我如今活著，還能夠一同與祂誇勝。耶穌死了，我也死了，耶穌活了，我也活了。

所以，還活著的時候，心思言語行為有如燔祭，是全然獻上的馨香為主所用。當會幕的器具被分別，就表示器具不再拿到別的地方使用。當亞倫和他的兒子被分別，也表示生命是歸屬於神，不再屬於自己所擁有。一樣，若耶穌真是我的救主和生命的主，我就已經歸耶穌所有。什麼意思呢，唯有耶穌能夠愈來愈強烈的決定我的相信，也唯有耶穌能夠愈來愈強烈的吸引我的專注。潔淨成聖，對亞倫和他的兒子而言是贖罪祭之後。但對我而言，早在我還不認識耶穌之前，耶穌就已經為我預備，等著我來領受的恩。感謝神！

祭司任職的再思

利未記8：1-9
神曉諭摩西，帶著亞倫和他兒子，聖衣，膏油與贖罪祭牲並招聚會眾在會幕門口，告訴會眾這就是神所吩咐當行的事。摩西帶亞倫和他的兒子，用水洗他們，給亞倫穿聖袍，束腰帶，把以弗得繫在他身上，帶上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，把冠冕戴在他頭上，在冠冕前釘上金牌，就是聖冠，都是照耶和華所吩咐摩西的。

祭司是神與人之間中保的角色，也是人與神關係恢復的聯繫，祭司是神聖的職份，也是神聖的託付。摩西按著神的吩咐，在眾人面前為亞倫進行穿聖衣，帶胸牌，戴冠冕的授任授職儀式。表達神對祭司的選召沒有後悔，將會一直透過亞倫並他的子孫不斷延續下去。透過不完美有限的人，所擔任祭司的角色，讓神聖潔的屬性持續在選民之中扎根。

如今，凡在基督裡的，也都承接了神與人之間祭司的職任。是為要把人帶到神的面前所領受的託付。如此職分的擁有，是神藉著基督在我生命中美好的心意。叫我不忽略自己也不輕看別人。當我因著信有份於神的聖潔，就藉著信宣揚神在祂的聖潔把我們分別為聖的作為。就是在穿上聖衣之前，藉著耶穌在十架上的贖罪，宣告我的罪已得赦免。又因著耶穌已經從死裡復活，就在胸前帶著神必引導的確據，並戴著高舉神的名的榮耀冠冕。

是的，按著神的吩咐，亞倫和他的子孫，臣服在神的面前領受這神聖的職分，這是需要何等的信心啊！未來如何誰知道，但憑著信，摩西把亞倫和他的兒子帶到神面前，眾人也都在會幕前一同見證，並接受神所賦予亞倫家的祭司職分。只因為這是神的吩咐，不是眾人投票的結果，也不是亞倫挺身出來競選而有。祭司的產生因著神，職任的延續也在於神。另外，祭司職分的確據不是因著自己，而是在於神的名必高舉，神的路必顯明的把握。以致於會有不同世代的人興起，但神的名，神的工，仍會在當中不會止息。

祭司當得之分

利未記7：28-38
神對摩西說：你要曉諭百姓，獻平安祭給神的，祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸與腿要歸亞倫和他的子孫，作為供給祭司職分的日子，世世代代永得的份。關於獻祭條例並承接聖職的禮，都是神在西乃山所吩咐摩西的，就是在曠野吩咐百姓獻供物給神之日所說的。

在曠野，神主動對百姓說話。在曠野，神供應給百姓所需。在曠野，神訂定出條例規則。就在百姓出埃及，離開所熟悉被統治之地三個多月之後。曠野，一個極度缺乏貧瘠荒涼之處，也是神為他們預備，用來重新建立屬神國度的開始。百姓和祭司，就透過獻祭條例的遵守，表達神已將他們分別為聖的作為，以及藉著祭司以及子孫所需的供應，表達神已將生活分別為聖的恩典。

因此，生命豐富的意義並非從擁有很多來呈現，而是藉由需要很少來表達。如同生活的豐富並非從能得到多少來評估，而是從願給出多少來顯明。在曠野的以色列百姓是豐富的，因為引領他們出埃及的神是豐富的。從哪裡看的出來，獻祭條例及供職祭司的所需。祭牲並非憑空就這麼從天上掉下來，就在日常家中已有的，百姓所獻的是他們能夠自主給出去的。祭司也非隨意就這麼從地上跑出來，祭司職任是神所從百姓中揀選分別在會幕中委身事奉的一群人。

事與人，是屬神百姓在曠野的試煉爐與錘煉所，須要對焦於神，才能一次又一次的領受生命更新和成長之恩。獻祭不只是一件在特定地方進行的一件事，更是隨處隨在的生活方式。供職也不只是一份在特定時間進行的一份工，更是隨時隨刻的價值態度。因此，當我帶著祭牲來到神的面前獻上時，心中滿溢出的仍是對神的信靠和感恩。當我回應呼召來到神的面前事奉時，心中充滿的仍是對神的尊崇和敬畏。因而吸引我專注的是神並祂的話語，不是環境的好壞或境遇的優劣。

平安的起頭

利未記7：11-27
若為感謝而獻上的平安祭祭牲剩下的肉，到第三天還沒吃的要用火焚燒，凡吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。若有人摸什麼不潔的人物或牲畜之後，又吃獻與神平安祭的肉，這人必從民中剪除。神對摩西說，你曉諭以色列人說，所獻牲畜的脂油不可吃。在你們一切的住處，無論是誰吃血，那人必從民中剪除。

神所賜因著感謝所獻平安祭的條例裡面，祭牲的肉可以吃但不能放超過兩天，或為食物衛生的理由，或為忘記背後努力面前的態度。人對神的感謝與信靠，不能只停留在過去，卻對眼前的供應與保護視為裡所當然。每一天都是新的一天，每一時刻，也都有新的恩典，可以察覺神在當中信實良善的工作而充滿對神的敬畏與感謝。

至於另外甚是嚴厲的禁令，凡沾染不潔又未自潔的情況下，就輕率的吃已歸神為聖的祭肉，隨意的吃神已嚴明禁止的脂油與血。面對神的吩咐，也正表明一個人對神的信靠與面對個人慾望之間的態度與選擇。為何不能吃，吃了真的會像神所說的那麼嚴重，試吃看看如何？從人類始祖犯罪墮落之後，自我的判斷選擇與神清晰明確的吩咐之間的角力，在內心深處就從來沒有停止。

特別是沒有照著神的吩咐去做，不但還是活的好好的，反而可以額外的體驗到口腹之慾的爽快愉悅，當然，代價就是與神的距離愈來愈遠。這是人只能依靠老我的本性與慾望活著的困境。直到想要回頭，卻發現時光歲月已無法重來的殘酷，反而累積更多的是控告，懊惱與悔恨。神的吩咐是我生命方向的依據。做得到，是出於神的憐憫，不是我有什麼能耐，因此，讓我更依賴神的憐憫。做不到，也是出於神的恩典，認清單憑自己，別想達到神的標準，因此，讓我更信靠神而不是自己。也許，這正是神藉著吩咐賜給我平安的起頭。

獻祭條例的焦點

利未記6：24-7：10
贖罪祭的條例，在神面前指定的地方宰殺祭牲是至聖的。這祭牲的血若彈在衣服上，要在聖處洗淨。贖愆祭的條例亦相同，祭司要在壇上焚燒為獻給神的火祭。凡素祭，無論是油調和的，是乾的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。

贖罪與贖愆兩祭，指向罪的問題如何可以在神的面前獲得解決。讓人不是活在控告虧欠愧疚的裡面，以致於耗盡信心盼望和慈愛的力量。 素祭，讓祭司可以按這神的吩咐領受生活所需的飲食，讓自己在神面前獻祭服事，那顆敬畏，尊崇，愛神的心不值至於失焦。

如同神在我身上從來沒有失去焦點。祂沒有因為我能力的多寡來決定成就多少拯救在我當中，祂也沒有因為我表現的好壞來認定該給多少的愛在我周遭。只因是出於神自己的揀選，成就了我能夠屬於神，也擁有神所要賜給我一切的恩惠。也因著來自於神的揀選，使我對神的信心是建立在祂的話語並祂的工作上，不是建立在感覺喜好或是經驗歷練的判斷上。

感謝神，正因為祂在我生命中的信實，所以我時刻都可以領受相信。正因為祂在我生活裡的良善，所以我經常都能夠領受豐盛。這豐盛不在於擁有多少自己想要的，而是除了神並祂的話語以外，不會再有想要抓取或停留於神並祂話語以外的其他渴求。

獻祭條例的再思

利未記6：8-23
神曉諭摩西，吩咐亞倫和他的子孫，燔祭要放在壇上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著不可熄滅。素祭要在壇前獻給神，祭司要從其中取出細麵，油和乳香，燒在壇上為馨香，剩下的，祭司要在會幕的院子裡吃。神曉諭摩西，受膏的祭司當獻給神的供物，都要燒了，卻不可吃。

獻祭條例，調整的是人對神的認識與態度。過去百姓在埃及所觀看得知熟悉異邦如何向所謂的神獻上祭物時的心態，必定有所不同吧。獻祭條例，代表百姓出埃及之後與神關係的重建與恢復。把不屬於神的觀念想法丟棄，把不和神心意的言語行為改變。生活習慣和生命態度的更新，需要神作為的介入。對神對己重新的認識，最直接的方法，就從獻祭要求的開始。

對我而言，全然獻上的燔祭，壇上經常燒著的火，祭司執行職務時所穿的細麻衣服，可在會幕院子吃的素祭，現在看來真是陌生且遙遠。確實也無法全然按著比例規則模式的複製重現獻祭場景，來體驗信仰生活的實際。但我知道與我息息相關的，是多年以後，以色列在神對他們要求的事上失敗的歷史。這要求並非百姓沒有照著作，而是照著作的同時，失去對神的敬畏與遵崇，有了外在卻沒了生命。

因此，經常現在神面前燒著的燔祭，不只是把可供燃燒的供物往壇上丟就可以。壇上的火更當在內心深處持續的燃燒，讓生命成為獻給神的馨香火祭，把生活當成表達遵神為大，以神為樂的現場，把對神的認識與敬畏深深刻劃在心中，是起初神曉諭摩西吩咐祭司家族，直到如今仍要在我心中做成的工吧。

赦罪的力量

利未記5：14-6：7
人若在神的聖物上誤犯，行神吩咐不可行的，有了過犯，就要照著所估的償還，祭司要用贖愆祭的牲畜為他贖罪，他必蒙赦免。若有人干犯神，行了詭詐，搶奪欺壓鄰舍或說謊起誓，有了過犯，就要歸還所得，祭司要在神面前為他贖罪，他無論行了什麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。

神要赦免人有意或無心的過犯罪行，且是透過神所吩咐的方法與預備來領受赦罪的恩惠，不是照著人自己所認為公義，良善的標準來向神支取赦免的憑證。過犯罪行需要有耐心的被解決，在墮落的罪性裡面，過犯早已根生成為生活方式，罪行早已地故成為生活習性，不必故意犯罪就有份於罪。虧缺神的榮耀，是人不得不承認的生命實境生活實景。

因此，神話語的光照，首先就是讓我的生命處境實際赤裸裸毫無遮掩給呈現出來。或喜歡也好，或厭惡也罷，是不能躲藏也無路可以逃避，只能在神的面前，憑著赦罪的應許確據，真實的面對自己的光景。也藉著神話語的引導，漸漸的經歷神對我全然的愛與接納，或能理解接受也好，或不能理解難以接受也罷，若沒有神宣赦的把握，人只能是罪的奴隸，若沒有祭司作為我罪得赦免的中保，我只會在罪的綑索裡漸漸死亡。

因此，我需要在基督裡，有耶穌作為我罪得赦免的中保，唯有如此，墮落的罪性，詭詐的罪行才有重生改變更新的生命新樣。我需要有神話語的確據和把握，唯有如此，舊有的習性，老我的習慣才有回轉像孩子般對神單純信靠的生活新式。如同祭司在贖愆祭結束後，獻祭之人憑著信，不再坎坷不安的領受祭司的宣赦，犯過罪行，在心裡就不再有地位，也無法再停留，這一切都是出於神對我的憐憫和慈愛。

贖愆祭的再思

利未記5：1-13
若有人聽見卻不把所知的見證說出來，或摸了不潔的死屍，無論知道或不知道，就都有了罪。有了罪，就要承認，把贖愆祭牲牽到神前為贖罪祭。祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。他的力量若不夠帶牛羊雛鴿斑鳩，就要帶不可加上油和乳香的細麵為供物。祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。

赦罪恩典是為人與神和好關係的恢復作預備。當人按著吩咐獻上牲祭或供物，罪的問題就能夠獲得免除。神並不需要人的牲祭和供物來突顯證明自己在人心中的份量，價值和能力。在人還沒擺上什麼之前，神已經是神，在人預備獻上什麼之前，神仍舊是神，在人獻完什麼之前，神依然是神。若神沒有赦罪，人一切的獻上也枉然，若神定意赦免，人再微小不足的擺上，也都能蒙悅納。

是神定意拯救，所以我能夠蒙救贖。是神定意赦免，所以我罪可以得赦免。無論走來如何顛簸坎坷，起起落落，乎快乎慢，都不至於失去神所應許的盼望和力量。因為是神的手緊緊抓住我，是神的話語提醒鼓勵我，是神的作為圍繞扶持我。不是我有任何愛神的能耐，只因神定意愛我，所以神的愛就在我的生命裡，不是我有任何配得得救的條件和資格，只因神定意救我，所以新造的重生就在我的生活中。

從此以後，神的話語無法不引起我要專注，神的工作無法不激勵我要信靠，神的美善無法不提醒我要順服。對罪敏銳是神的話語，工作與美善所要成就的生命品質。這不是說從此以後不再有罪，而是不再被罪挾制成為罪的奴隸。因此，要熟悉並專注於神的話語怎麼說，更甚於個人怎麼的經驗感受。因為，神的話語過去現在未來會一直都在不會變，個人的經驗感受過去現在未來會變一定不會都一樣。聚焦於不變的，才能正確面對那會變的。

贖罪祭的現場

利未記4：22-35
官長及民中，人若有誤犯且知道自己所犯的罪，行神所吩咐不可行的什麼事，就要按手，宰殺一隻沒有殘疾的祭牲，祭司要彈抹倒血在壇邊，將脂油燒在壇上，在神面前作為馨香的祭，他的罪必蒙赦免。

關於贖罪，是無罪代替有罪而成立，有罪的無力替代有罪的，因為有自己的罪需要面對解決。如同自己已經負債之人，無資格說要再承擔解決其他人的債責。沒有殘疾的祭牲，預表無罪代替有罪的赦罪之恩。罪得赦免，並非罪債憑空消失，而是有一位承受了本該我承擔罪罰的結果。贖罪祭，是神為人在無能為力的無望困境中，所開展的生命新頁。

讓人從此以後，搏鬥的對象不再是罪性中的罪行，而是拯救我且拯救到底的那位神。且搏鬥過程中渴望的不再是自己能夠贏得什麼，而是得以經歷舊有的心思意念被拆毀的苦痛，以及新有的言語行為被建立的喜悅。讓每一時刻漸漸滿溢而出的，不再是對己對人對環境的擔心害怕憂慮抱怨嘀咕，而是對神的稱頌讚美禱告祈求和感謝。

如今，我的生命如同贖罪祭的祭壇，有耶穌基督在十架上承擔本該我承受的罪債與審判，此時，我的生活就是贖罪祭的現場，是耶穌基督的死而又活，新造重生且陪伴教導帶領塑造我與主耶穌同走窄的，苦的卻也是平安，盼望和力量的十架路。每當我默想主的話語，思想主的作為，屬算主的恩典，我就感謝神。因為，一切的恩惠慈愛是從神而來，一切的處境際遇也都有神最美好的安排。而我能夠作的，就是因著信，也藉著信，持續跟著耶穌的腳蹤行，直到主再來的時刻。

贖罪祭

利未記4：1-21
若有人誤犯耶和華所吩咐不可行的事，或祭司犯罪使百姓陷在罪裡，就當牽公牛到會幕門口，按手，宰殺，並彈抹血在會幕內，香壇與祭壇前，且把脂油燒在祭壇上，為罪獻上贖罪祭。以色列全會眾若誤犯，是隱而未現的罪，會中的長老就要在神的面前，按手，宰殺公牛犢為贖罪祭，祭司要彈抹血在會幕內，把脂油燒在壇上。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。這是會眾的贖罪祭。

神是赦免罪挽回人的神。神藉著摩西曉諭百姓，罪無分大小，故犯誤犯，明顯未顯，都會成為人與神之間的阻礙，都需要嚴謹以對，都需要被解決。因此，藉由按手宰殺，彈塗抹血，焚燒脂油的過程，讓人領受罪得赦免的作為，也藉此提醒會眾包括祭司，無論個人或群體，都要謹慎自守分別為聖，全然歸屬並專注信靠神，在地上按著神的心意，遵行神的話語度世上的每個日子。

神的話語是我領受赦罪恩典的基礎，若不是出於信，若沒有信，宰殺更多的牲畜，彈灑塗抹更多的血，焚燒更多的脂油在壇上，也無法有赦罪的實際在我與神之間的關係。因為是靠自己，看自己，信自己，所以只能隨著自己起伏不定。心境處境高昂時，世界萬物似乎都在為我服務，心境處境低靡時，世上萬事似乎都在與我為敵。是因著對神話語的相信，我才能在贖罪祭的默想裡，領受神已經且仍為我成就的恩。

如此的相信，讓我專注信靠的焦點愈來愈多是在神並祂的話語，愈來愈少是在自己並外在的表現與他人對我的評價。這不是說後者不重要，而是攸關永恆生命的確據和把握，神與祂話語的份量愈重，我與我的感覺經驗想法的份量就愈輕。唯有確據和把握是在神的話語上，我才能憑信前行。若單憑眼見而活，歲月只會如同在曠野，繞了圈子又回到原點般的度過。要警醒，不失去對神話語的確信和把握，正是我忘記背後，努力面前的標竿。

平安祭

利未記3：1-17
人在神面前獻供物為平安祭，或牛群或羊群，都必須是沒有殘疾的。這人要按手在一起供物的頭上，宰於會幕門口.作祭司的亞倫子孫，要把供物的血灑在壇的周圍，把臟器周圍的脂油燒在壇上，是獻與神為馨香的火祭。

神是賜平安的神，藉由按手，宰殺，流血，焚燒所獻上的供物，表明人無法藉著自己討神喜悅獲取平安。人需要透過外力的介入，才有與神和好平安的出路。所獻上的供物必須無殘疾，表達出無罪的才能代替有罪的，無殘疾的才能代替有殘疾的，無瑕疵的才能代替無瑕疵的代贖之工。

神為我們預備的代罪羔羊，就是祂的獨生愛子耶穌。在舊約時代，藉由有限供物的獻上，百姓對神永恆平安的應許心存盼望，這平安，不是自己，也不是供物能夠給的，平安的根基是神親自預備也親自成就的救贖恩典。過去，百姓引頸盼望的平安根基，如今，藉著耶穌基督已經建基且扎根在我生命之中。使我專注的不再是我必須做些什麼來賺取平安，而是我必需相信什麼來領受平安。

耶穌是生命平安。除此以外，別無平安可尋。這裡所說的平安，不是無災無病風平浪靜的平安，而是有災有病且風不平浪也不靜時，仍有安歇得力的那份確據和把握。沒有災病風雨的平安不是真平安，沒有行動的信心不是真相信。若沒有心存盼望，百姓所獻的供物再多也是虛空。一樣，若沒有信靠順服的心，所讀聖經的內容再豐富也是捕風。

求主幫助我，渴望尋求神的面的同時，也堅定信靠神已預備且已成就的，與神和好與人和睦之工。聆聽默想紀念數算在基督裡神所賜的恩。能夠聆聽默想神的話語是恩典，可以紀念數算神的作為是恩典，除了神的話語和作為，還有什麼是值得我專注的呢？這不是說我該忽略生而為人的生活角色本分，而是這一切因有神的話語為根基，因有神的作為為盼望，所以生命態度和生活方式就不再一樣。

獻素祭為供物

利未記2：1-16
1.「若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，2.帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。3.素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。4.「若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。5.若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，6.分成塊子，澆上油；這是素祭。7.若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細麵做成。8.要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。9.祭司要從素祭中取出作為紀念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。10.素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。11.「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。12.這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。13.凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。14.若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。15.並要抹上油，加上乳香；這是素祭。16.祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。」

為預備獻在神面前的素祭，得花上的時間和功夫，不是隨便就能蒙混過關。其中的麵，油，鹽，無一不是神所造所賜的恩，從原料到可獻的供物，表達生活沒有間斷，周而復始就是一直在預備，將自己所有的成為能夠獻給神的麵，油，鹽，心繫的不僅是個人的溫飽，也包括祭司在神面前事奉的生活所需，因此所獻素祭的有餘，是為祭司的預備。素祭，把人與神，也把人與人給連了起來。

神造萬物，預備環境，讓人在其中學習按著神的心意，管理神所託付的一切，神對我的愛在此就顯明出來。從農作到可用的麵油鹽，真不是從天上自然形成，然後就這麼出現在我眼前，而是有許多包括氣候，時間，人力，技術，運輸等等神恩典作為運行的結果。如同與神和好，救恩的領受，真不是個人有何努力的果效，而是出於神對我的憐憫與揀選的結果，因此，透過素祭的獻上，正是從一個接受恩典的領受者，漸漸成為裝載且流露恩典的生命歷程和生活方式。

馨香的火祭

利未記1：1-17

1.耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：2.「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。3.「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。4.他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。5.他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。6.那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。7.祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺在火上。8.亞倫子孫作祭司的，要把肉塊和頭並脂油擺在壇上火的柴上。9.但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。10.「人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。11.要把羊宰於壇的北邊，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把羊血灑在壇的周圍。12.要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上；13.但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻，燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。14.「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。15.祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊；16.又要把鳥的嗉子和髒物除掉，丟在壇的東邊倒灰的地方。17.要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」

馨香的火祭是神所吩咐，定意與人相會的時刻。馨香的火祭讓人心存謹慎敬畏的態度預備與神親近。神無所不在的，卻不是人可以憑己意招之即來揮之即去的神。神要藉著馨香火祭讓人認識祂的公義，若不流血，罪就不得赦免，也讓人領受祂的慈愛，因著代罪替罪的犧牲，人可以有機會重新開始，重新來到神的面前與神和好。馨香的火祭，預表神為人預備的救恩之法，也是今生如何榮神益人的成長之路。

如今，馨香火祭仍在我與神之間燃燒，對神而言充滿的是基督的馨香，就是藉著耶穌基督並祂釘十字架的福音，讓我在神面前得稱為義之死的香氣。對我來說，流露出的是生命的新造，因著與耶穌基督復活生命的聯合，讓我在神裡面得稱為新造之生的氣息。此時，馨香火祭，不再是牛羊祭牲的獻上，而是自己因著神的話語也藉著神的話語，在神面前與基督同死同活的十架與榮耀的獻上。感謝神，馨香火祭，正是我們跟隨耶穌腳蹤且無法輕易抹除的足跡。