經文：箴言11：16-31
16 恩德的婦女得尊榮；強暴的男子得資財。17 仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。18 惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。19 恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。20 心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅。21 惡人雖然連手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救。22 婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。23 義人的心願盡得好處；惡人的指望致干忿怒。24 有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。25 好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。26 屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。27 懇切求善的，就求得恩惠；惟獨求惡的，惡必臨到他身。28 倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺，如青葉。29 擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人。30 義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。31 看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？
16 恩德的婦女得尊榮；強暴的男子得資財。17 仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。18 惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。19 恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。20 心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅。21 惡人雖然連手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救。22 婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。23 義人的心願盡得好處；惡人的指望致干忿怒。24 有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。25 好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。26 屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。27 懇切求善的，就求得恩惠；惟獨求惡的，惡必臨到他身。28 倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺，如青葉。29 擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人。30 義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。31 看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？
思維模式導引生活慣性的建立。以神為中心，以神義立基的，結出的是神所喜悅的生命。以我為中心，以己義立地的，結出的是慾所圈起的安全。仁慈對照殘忍，恆心為義對照追求邪惡，心中乖僻對照行事完全，義人的心願對照惡人的指望，施捨對照吝嗇，求善對照求惡，必跌倒的倚仗對照如青葉的仰望。兩者之間的過程和結果，皆非一夜之間突然的結果，都在日積月累之中逐漸顯露其生命樣式～神義的確據來自於神，人欲的把握來自於己。
義人與惡人，生命與死亡，智慧和愚昧之間生活樣式和結果的對照表達，對讀者而言，有警戒也有激勵。警戒的是沒有反思能力的自我中心，不願回轉改變的己慾快樂，前往與抵達之境，是不時的擔心受苦受害受死的侵擾震動。激勵的是臥在信實之源的生活，常在盼望之園的慣性，仰於慈愛之泉的操練，前往並抵達的地方，是內裡極深之處那不被侵擾撼動的，與神面對面的至聖所在。原來，神的臨在正是安全所在，神的作為正是生活現場！
因此，箴言中義人與惡人之間對照的表達，不是標籤，要讓人認為自己是義的別人是惡的而沾沾自喜，或讓人覺得自己是惡的別人是義的而自暴自棄。若生活智慧非得要親身遭遇才能學會的功課，也可以藉由先人在神面對的領受和見證而學到的話，這將幫助我們如何在有限的光陰歲月裡，渴望趨近神的義遠離人的惡，心存敬畏，活在神的信望愛裡頭，讓每一天都可以成為屬神永恆的一部份。然後，不斷的發出感謝和讚美的說：在短暫的一天裡竟然可以與永恆的神同在同行，這真是再奇妙不過的相遇！
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