在神愛裡被成全的神義

經文：列王紀上3：16-28
16 一日，有兩個妓女來，站在王面前。17 一個說：「我主啊，我和這婦人同住一房；他在房中的時候，我生了一個男孩。18 我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。19 夜間，這婦人睡著的時候，壓死了他的孩子。20 他半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在他懷裡，將他的死孩子放在我懷裡。21 天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。」22 那婦人說：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」這婦人說：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」

他們在王面前如此爭論。23 王說：「這婦人說：『活孩子是我的，死孩子是你的。』那婦人說：『不然，死孩子是你的，活孩子是我的。』」24 就吩咐說：「拿刀來！」人就拿刀來。25 王說：「將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」26 活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛，就說：「求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！」那婦人說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」27 王說：「將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。」28 以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有神的智慧，能以斷案。

兩個妓女，她們同時也都是身為人母。其中一個孩子死了，但沒有直接的證據證明，已死的孩子屬誰，還活的孩子屬誰，而一同來到所羅門王的面前尋求公義的判決。從兩造各自的口述得知，兩者唯一的不同是，一個是已乳養孩子三天，另一個與孩子的關係互動如何則不得而知。而兩者相同的主張都是，活的是我的，死的是你的。既然兩人都是要活的，不要死的。所羅門就決定，既然死的無法再活過來，就讓活的也讓他死吧，這樣，雖是消極卻也是公平。但真母親與假母親的心，在此就赤裸裸的顯明了出來，一個是寧願讓孩子死，也要講求公平。一個則是願己受盡冤屈，也要讓孩子活著。可以使一個人內裡真實光景顯露的智慧，是出於神不是出於人。

神的心與人的心確實不同。神是公義的神，祂可以憑著絕對公義的準繩，好好跟人算帳之後，把人丟進無盡黑暗的深淵裡，來慶祝公義的彰顯。但神卻沒有這麼做，而是把矛頭指向與祂關係最為親近密切，且在全然公義標準裡可以過關的那一位。還有什麼，比無罪的代替有罪的，公義的代替不義的更不公不義的呢！但人的自我有時可以到一個地步，寧願讓對方死也要極力爭取自我的義標。當人的心被神愛真實的觸摸觸動時，自我的義標也將隨著年日歲月逐漸瓦解。原來神對人的忍耐早已超出人一切所能的極限，神對人的拯救早已超越人一切所作的努力，神對人的憐憫早已超過人一切所定的意志。讓人在有生之前，認識，學習並經歷以神的義代替我的義，以神的意代替我的意，以神的心代替我的心的美好，豐盛和寬廣。

原來，唯有神的愛能夠滿足神的公義。身為母親，願一生背負與親兒分離的痛苦，也要讓孩子的生命得以有繼續成長茁壯的機會。既然有王的判決，便有王的權柄在這個孩子身上。身為妓女的母親，有所羅門王智慧的判決，表達出，在這孩子身上有王的權柄在裡頭，從此以後，他不再只是一個妓女的孩子，更是所羅門王底下所屬的子民。當我們因著信在神愛裡蒙救贖被挽回之後，我們就不再只是地上某某人的孩子，更是在神權底下所屬且蒙恩的兒女，子民。還在追求自我的義標嗎？或者早已逐漸被神的義與愛給融化，重塑，新造，建立了呢！果真如此，我們內裡真實的光景會是愛，因為神早已先愛我們，將愛厚厚的澆灌在處境際遇中，且在祂的義中，與祂的和好裡成全了我們！