孤獨時候不孤單的時刻

經文：約翰福音 16：25∼33
25 「這些事，我是用比喻對你們說的；時候將到，我不再用比喻對你們說，乃要將父明明地告訴你們。26 到那日，你們要奉我的名祈求；我並不對你們說，我要為你們求父。27 父自己愛你們；因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。28 我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。」29 門徒說：「如今你是明說，並不用比喻了。30 現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你，因此我們信你是從神出來的。」31 耶穌說：「現在你們信嗎？32 看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」

時候將到，門徒要因著對耶穌的相信來表達對父神的愛，又要如子向父說話般，門徒將要奉耶穌的名向父神祈求。從父而來的耶穌終將歸回父那裡。雖然門徒看見從何而來也歸向何處的賦命和歸屬，似乎莫名的恐懼擔心憂愁害怕就不再是遮蔽跟隨耶穌腳蹤的迷霧。只是門徒因理解而有的信與耶穌要門徒的信之間，仍有著天差地別的距離。時候已到，門徒要留下耶穌各自逃跑，為保己命犧牲耶穌。但耶穌對父神的仰賴，父神與耶穌的同在，並不會因著耶穌上十字架，門徒四處逃竄而改變。如此不變的確據，確實為瞬息萬變的處境帶來不被奪取也不受動搖，足以勝過苦難翻騰衝擊的真平安。

耶穌的愛，把門徒帶往信心之路。耶穌對門徒說的，門徒起初似懂非懂的知道。且這樣的知道，在遭遇苦難的當下是被擺在一邊，好像耶穌從來沒有說過一樣。直到聖靈保惠師讓門徒想起，醒悟，明白耶穌那時跟門徒說這些的用心良苦之後，才有真實的豁然開朗吧～沒有什麼能夠讓人與神的愛隔絕，沒有任何的挫敗可以搖動神藉耶穌成就的救恩，沒有任何的失去足以削弱神在基督裡的榮光。看似單獨一人落難的孤獨其實一點也不孤單。神臨在的永遠，神得勝的平安，神成全的作為，神作工的力量，早已為門徒預備。或者說，若門徒從來沒受挫四散，未曾面對困惑，未曾遭遇苦難。當神同在安營，神同工臨在，神同行陪伴時，也不會覺得有何特別須要感謝。

未曾失敗的得勝是脆弱的，未曾受苦的得力是虛弱的，未經風浪的平安是薄弱的。這不是說為領受得勝，得力，平安之恩，得要自己尋苦擔，找罪受。而是死亡與罪惡的權勢隨時會遇到，試探和引誘的伺機隨時要發動。且不必用比喻去想，藉抽象去猜，就在意想不到的時候，就會直接鋪天蓋地的衝撞上來。耶穌不為門徒挪去問題困難和挑戰，但為門徒預備足以面對，勝過，穩固所需的一切，把門徒帶往對神的認識，信靠，順服與委身的實際裡，且就在事未過，境未遷之際，仍對神並祂的臨在有確據，且對神並祂的工作有把握。主啊，求祢也將這樣的確據和把握一直擺放在我們的生活和事奉的現場裡。

忍耐等候中活潑盼望時

經文：約翰福音16：16∼24
16 「等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」17 有幾個門徒就彼此說：「他對我們說：『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。』又說：『因我往父那裡去。』這是什麼意思呢？」18 門徒彼此說：「他說：『等不多時』到底是什麼意思呢？我們不明白他所說的話。」19 耶穌看出他們要問他，就說：「我說：『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。』你們為這話彼此相問嗎？20 我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。21 婦人生產的時候就憂愁，因為他的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。22 你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。23 到那日，你們什麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。24 向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」

門徒為耶穌所說，不得見與還要見的時候快到意思為何？百思不得其解的慌了。若耶穌不親自說明，有誰能夠知道呢！耶穌以孕婦產子為比喻向門徒說明，產前即將臨到耶穌身上的遭遇～在十架上的受苦受害受死，門徒將要的面對～因耶穌的緣故遭受的痛哭哀號憂愁，以及產後耶穌既死裡復活勝過罪惡戰勝死亡，門徒將有的經歷～因耶穌的緣故領受無人能奪去的新生喜樂，先前的苦楚憂愁就算不得什麼。時候到時，一切也就了然於心。時候未到，一切也滿是期待盼望，因著耶穌的緣故，熱切的禱告再禱告，滿心的仰望再仰望，領受未見之事的確據，將臨之時的把握。

眼見，決定了世人得意的快樂或失意的羞愧。但決定了門徒憂愁的痛苦或喜樂的滿足會是什麼？耶穌不可諱言的指出門徒必經的試煉考驗。耶穌在十字架上的受苦受死，看在門徒的眼裡，有誰能不驚恐萬分，滿心糾結的痛苦難當呢！直到耶穌從死裡復活向門徒顯現，導引門徒深信耶穌基督是生命的主，帶領他們深知神美善的心意美好的旨意仍要成就之後，便因著耶穌的緣故，雖面臨哀傷卻仍有安慰，雖遭遇痛苦卻仍有盼望，雖承受憂愁卻仍有喜樂。若沒有耶穌復活生命的導引帶領，門徒對耶穌的認識，就會結束於耶穌死在十架上，門徒對耶穌的相信，也早已在受逼迫遭苦難時就停止了。

凡深信耶穌基督是主，深知神美好旨意必要成就的，逼迫患難試煉考驗也會一波波的臨到生活現場裡，為要顯明還有什麼眼見，仍無形中影響著我們對耶穌整全的認識，全然的信靠。可能殘酷的事實是，當耶穌沒有按著我們的時間表和方法給我們想要的扶持，幫助與安慰時，我們仍不習慣以忍耐等候來回應神要我們學習的功課，而是巧妙轉從個人的經驗，想法與感覺擷取自我想要的滿意，甚至犧牲對耶穌的信靠跟隨也不以為意。求神不鬆開我們的手，不解開我們身上的慈繩愛索，不任憑我們任意妄為，引導我們總是相信，耶穌為我們成就的十架救恩以及復活生命的成全，此時此刻！

領受聖靈見證基督

經文：約翰福音16：1∼15
1 我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。2 人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉神。3 他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。4 我將這事告訴你們，是叫你們到了時候可以想起我對你們說過了。我起先沒有將這事告訴你們，因為我與你們同在。5 現今我往差我來的父那裡去，你們中間並沒有人問我：『你往哪裡去？』6 只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。7 然而，我將真情告訴你們，我去是於你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。8 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。9 為罪，是因他們不信我；10 為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；11 為審判，是因這世界的王受了審判。12 我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。13 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。14 他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。15 凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。」

耶穌事先把門徒將要遇到的事說出來，讓門徒不至於困惑失去相信，也不因耶穌的離去滿心憂愁。若耶穌老在門徒的視線範圍，反而會讓門徒成了只憑眼見爲信的老小孩。耶穌的同在，是不受眼睛可見與否的限制。當門徒領受聖靈，對神對人對己的認識，就不單靠賴外表，外顯，外貌來定奪，而是關係的恢復，親近，契合所帶來的覺醒，領悟，明白。真理的聖靈，把人的目光帶往與真理的相遇，述說耶穌成就的救恩，成全的生命，並為耶穌是基督，是神的兒子作見證。

若離了視線，沒了感受，且在經驗之外，還能相信的話，如此早已超過人自己所會擁有的，必定是聖靈在這人裡面的工作和恩賜，也是耶穌終將成就在門徒內裡的生命品質與奇妙作為。因著聖靈藉著話語帶來的光照，人要無可推諉的面對墮落本性的真像，為義要求的無能為力，審判臨到的滅亡實況，以及藉著聖靈的引導，奔向基督懷抱領受赦罪的確據，靠賴基督領受稱義的把握，安穩於基督為人成全的生命平安裡。透過聖靈的工作信入基督，是耶穌離開門徒的肉眼視線之後，往後在世日子的鋪成。

而如此的鋪成，也是為所有信靠耶穌之人，還在地上生活時，整全的預備。是聖靈，藉著祂的話語，讓人跨越字句的限制與主相遇，藉著祂的臨在，領人跨過理解的有限察覺主恩，藉著祂的作工，引人跨出舒適的受限與主同行。若不如此，一個殘酷的事實總是，耶穌一離開，門徒馬上就跌倒，耶穌一受苦，門徒馬上就四散，耶穌一受死，門徒馬上就消失。如今，我們所需領受的信心，並非是憑眼見的相信，而是看不見時，感受不到時，未曾經驗時依然的相信。求神今天仍毫無保留的將如此單純的信靠之心賜給我們，使我們得以領受。

為見證基督而活在世上

經文：約翰福音15：18∼27
18 世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。19 你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。20 你們要記念我從前對你們所說的話：僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。21 但他們因我的名要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。22 我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。23 恨我的，也恨我的父。24 我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。25 這要應驗他們律法上所寫的話，說：『他們無故地恨我。』26 但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。27 你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。

耶穌在世上遭遇的敵對，也是門徒必會須要的面對，因為不從世界也不屬世界。因此，要時常想起耶穌所說：世人怎樣逼迫耶穌，也會怎樣對待你們，凡跟從耶穌的，也會聽懂你們所說而遵守，凡不認識耶穌的，也只能用與神反其道而行的方法面對耶穌的門徒。世人的自以為義，並不能為自己對神並祂話語的敵視與厭惡之心和行為脫罪，也無法洗白自我中心所散發出有夠徹底不義的氣息，如此光景並非新鮮事，律法書上早已明說，因此，為耶穌作見證的聖靈保惠師，必須也必要來在門徒當中，顯明耶穌為門徒所成就的真，與門徒同在的實，並不隨著或有或無的眼見而改變。

屬耶穌的，會在基督裡遇見永恆之光，領受滿有盼望之生，認識因信有義的平安，經歷信實喜樂的安息。既然是永恆之光，短暫的黑暗必要群起對抗，既然是滿有盼望，霎時的灰心沮喪必然極力反撲，既然是因信稱義，報酬的要求必會趁虛而入，既然是平靜安穩，猛烈的風浪必續展現存在。他們無故地恨我，表達出正臨的風暴，將臨的苦難，並無法奪取門徒對耶穌的認識，信靠和跟隨，若有，也只剩因信所生的忍耐，等候短暫的黑暗，霎時的沮喪，應該的定罪，強烈的搖晃過去之後，陽光的燦爛，微風的徐徐，平安的穩妥與寬廣的視野的迎接。在世上，等候的仰望，是功課，也是門徒蒙恩拯的記號。

還在黑暗中顫抖？仍在風暴裡灰心？還在控告中無助？仍在未知裡茫然？耶穌對門徒的提醒，如今，也是對所有跟隨耶穌之人說的：要想起耶穌的話，要記住耶穌的工，要領受聖靈的引，要相信耶穌的牧。果然如此，我們便能察覺，黑暗威嚇的虛，困惑包圍的弱，風浪瞬間的無，逼迫患難的微，且取而代之的是，面向陽光的轉向，轉臉憐憫的仰望，定睛聚焦的相信，定意專注的跟隨。縱然困境還在，苦難還有，威嚇沒少，風浪無減。但也愈來愈不容易隨之上下起伏左右起舞。求神憐憫扶持加力堅固我們活在世上卻不屬於世上，與世有別卻仍有智慧與使命，為見證基督在世上活著！

彼此愛的吩咐邀請果子

經文：約翰福音15：9∼17
9 我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。10 你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。11 這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。12 你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。13 人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。14 你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15 以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。16 不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。17 我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。

遵守耶穌的吩咐，與常在耶穌的愛裡，之間是沒有違和，如同耶穌遵行父的旨意，常在祂的愛中一樣，且喜樂自由奔放之泉源，就從因愛且在愛裡的遵行湧流出來，如同門徒在耶穌的愛裡，學習彼此相愛的功課一樣。彼此相愛的吩咐既然是命令，表示遵行這命令的渴望與能力，那下令者也已經為受令者足以達標的所有一切。試想，若下令者所出的命令，根本就是要讓受令者陷入萬劫不復絕望的滅亡深淵，那就非愛而是恨了。耶穌願意也將要以他的生命，因愛為門徒成就原是門徒無法靠己成就並擁有的的關係恢復，結長存的果子，以及禱告獲蒙應允的把握。

有別於當時對愛的認為和追求。要各自努力遵守律法，來表達自己是有被愛的籌碼，且才配得擁有超凡脫俗的價值。所以愈是渴望被愛，期待被接納的，就得更加靠己努力，讓己更多在群體中蒙優化得勝出。當耶穌對門徒說，不是你們揀選了我，是我揀選了你們時，表示任何門徒按著耶穌吩咐命令的遵守，都是與耶穌同行，和耶穌同工的結果。而非自己有任何與眾不同的本事和能耐，或者是什麼努力和功勞，讓耶穌必須對門徒的付出有所酬謝回報。反之，正因為有耶穌主動的作為（吩咐）與邀請（揀選），把門徒帶往是果子也結果子，彼此相愛的實際中！

期待彼此相愛嗎？屈膝俯伏禱告，領受耶穌已經為我們成就的豐盛應許吧！容許耶穌在我們前頭行，成為引領我們面對暴雨穿過風浪，走過高山經過低谷的嚮導，察覺耶穌在我們裡頭的拆毀建造破碎恢復工程，並且甘願樂意捲起袖子與耶穌同工。沒有什麼，比破碎老我更具挑戰性，也沒有什麼，比領受新我更具生命力。怎麼面對挑戰，怎麼領受新力？奉耶穌的名向父求！一次又一次，一天又一天，單純重複持續的感謝神豐富滿有信實的預備，祈求神福音大能作為奇妙的彰顯，禱告神美好長存旨意的成全，並滿心相信且充滿期待，視每天為最後一天般，信神的拯，領神的恩，應神的邀，作神的工，同神的行。哈利路亞！

葡萄樹上結果子的枝子

經文：約翰福音15：1∼8
1 「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。2 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。4 你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。6 人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。7 你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。

耶穌以當時被眾人所熟悉的農作，葡萄樹與枝子之間的關係來表達，門徒在地上生命成熟，結果子的呈現，其關鍵仍取決於門徒對耶穌倚賴的程度而定。凡似有似無，忽近忽遠，止於表層，沒有固定好，僅貼掛於葡萄樹上的枝子，一遇風吹晃動就掉落，一遇蟲子經過就變樣，不受葡萄樹力量支撐，沒有葡萄樹養分供應，結果子對這樣的枝子而言，確實抽象虛幻遙遠。耶穌也藉此勉勵提醒跟隨他身邊的門徒，要常在基督耶穌為他們成就的救恩裡，領受復活生命所帶來的果實。

耶穌是葡萄樹，門徒是枝子。枝子要結果子，得完全倚靠葡萄樹的支撐供應。門徒要成長承載果子，得完全仰賴耶穌的成就與成全。門徒之所以是門徒，藉著葡萄樹與枝子的實例說明，可說是完全排除自我的努力，功勞與本事就可以擁有果實的可能。唯有緊緊在葡萄樹生命的節奏裡，枝子才有開花結果的呈現。反之，無花無果無任何生命跡象的枝子，時候到了，除了被剪除丟棄，也無其他所是了。要常在基督裡，是門徒的生活內容與方式，並且就從禱告習慣的建立開始。

若沒有嘗過禱告蒙應允，基督在我裡面活著的福音，要常在基督裡，往往反成腦海裡的推斷想像，意志裡的努力標竿，情感上的醞釀，有知道但沒確據，有了解卻沒把握，沈重到不行的律法，一方面還是靠自己的努力，別人的眼光，社群的讚賞來刷取生活動作存留的價值，另一方面，依舊為著沒有完全達到常在基督裡的要求，而被莫名的坎坷不安給淹沒無法呼吸，更別說有喜樂平安的實際。枝子不是葡萄樹，需要的是連於葡萄樹，自我無法自救，需要的是因信耶穌得生。求神憐憫，引導我們，凡事首先有降服於耶穌是救主，是生命之主的禱告祈求和感謝。

想起耶穌所說的一切話

經文：約翰福音14：25∼31
25 我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。27 我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。28 你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。29 現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候就可以信。30 以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有；31 但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走吧！」

耶穌在受苦受害受死之前，與門徒同在的僅剩時刻，談的不是不捨，說的不是指責，而是將臨的聖靈保惠師，如何在他們當中工作～想起耶穌與他們同住時所說的話，領受不受環境事件處境際遇撼動，不被憂愁膽怯偷竊殺害毀壞的平安，充滿因信而有的愛與喜樂的生命力。為什麼想起耶穌所說的話對門徒如此重要？為叫門徒的信心，除了耶穌將要成就的救恩與再來的應許，別無其他的立基確據把握。縱然幽暗世界的掌權者，絕對不會放鬆對耶穌跟隨者的魅惑欺騙，逼迫殘害，羞辱踐踏，取命威嚇，只是牠們一切的圖謀和努力，在神面前仍無光無權無位無份。

讓門徒擁有耶穌的認識，取代耶穌將要受死的目睹，叫門徒經歷耶穌的成全，替代他們即將遭遇衝擊的感受，使門徒領受耶穌的得勝，換置他們奔走天路時的曲折，是耶穌與門徒臨別之時，要放在門徒心中，交在門徒手裡的禮物。有別於憂愁的喜樂，有別於膽怯的盼望，就在多變環境中不變的話語裡。既然真的很難讓門徒明白苦難真會過去，失敗真是短暫，死亡真會失勢，凶惡真是瞬間。聖靈保惠師的工作，就是施行耶穌已經成就的救恩在信靠耶穌之人當中，對過去現在和未來有著不同焦距的視野，眼光，態度，心志和生活方式，且愈加敏銳醒悟察覺什麼會變什麼不變，什麼會過去什麼永長存，以致於可以正確也正向的面對此時此刻。

今天，聖靈保惠師的工作仍持續在我們周遭生活的現場裡，要讓我們想起聖經上所說的話，將耶穌在十架上的為我們死且從死裡復活的救恩成全施行在我們身上。使我們愈來愈老練於信靠耶穌多於倚賴自己，跟隨耶穌多於跟從自我，禱告祈求多於喃喃自語，期待利他多於想要利己，渴望愛主多於圖謀為己。因為在耶穌那裡常存到永遠，在自我這裡轉眼成過去。在基督裡，苦難，失敗，死亡，凶惡不是永遠。別被騙了，以爲背向悖逆硬心任意妄為我行我素的不信才是解脫，卻落入離神愈來愈遠的無奈無助與無望。求神憐憫，不讓我們失去對神話語的渴望與想起的記憶！

聖愛的領受遵行的分享

經文：約翰福音14：15∼24
15 「你們若愛我，就必遵守我的命令。16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。18 我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。19 還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。20 到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。21 有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」22 猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：「主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」23 耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。24 不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。

愛與遵行如銅板一體兩面缺一不可，真理的聖靈恆常的同在則是讓兩者合而為一的施行者。若沒有聖靈的工作和引導，就沒有活潑常存關係的恢復與契合，就是有別於世人憑眼見認識，依可見相信的新生命。不再是漂泊不定被命運捉弄的孤兒，而是有生命之主同在同行，是認識神也被神所認識，是在地上活著有使命也有歸屬的天路客，讓愛成了遵行耶穌吩咐的動能源頭，讓遵行成為源自內裡深愛耶穌的具體表達，而這一切的生發，都讓人的目光被帶往對神更多的認識，更深的倚賴，以及因信領受愈加清晰的望見～活著，是基督因愛在我裡面活，是門徒藉信回應基督之愛的顯露。

聖靈保惠師的同在，工作和引導，是耶穌不在門徒的視線範圍之後，依然能夠繼續因信領受愛也分享愛的生活現場。門徒與耶穌三年多面對面的相處時間，要造次也不至於明目張膽，想放肆也不至於任意妄為。但耶穌不再眼對眼的看著門徒時，他們依舊如耶穌就在身邊般樂意被限制受約束，因為想起的是耶穌所說的吩咐，浮現的是耶穌所行的榜樣，受感的是耶穌彼此相愛的身教，受託的是耶穌賦予傳揚福音的使命，且不是要門徒悶著頭靠自己去行，而是要門徒領受恩典與主同工同行怎麼同工？藉著聖靈之工讓耶穌的愛滿載於心中！怎麼同行？透過聖靈之引讓耶穌的腳蹤作前踏的步伐。

愛耶穌所要付上的代價是十字架。就是在人生每個十字路口中，定意倚靠神的話語和聖靈的工作，而不是個人的偏愛與自我的感覺，來舉目仰望舉步向著彼此相愛相互服事的路走。以致於愈加專注神在我們生命中的主權，掌管與榮耀，愈少注意己在我們生活裡的得失，成敗和榮辱。當耶穌告訴他所愛的門徒們說：我活著，你們也要活著，蒙愛的，也會有愛永在。表示門徒未來將要遭遇遭受面臨可預期或不可預期的一切試煉考驗，都再也無法與基督的愛和生命隔絕，因為，耶穌在十架上的得勝也會是我們定意背起自己的十字架跟隨耶穌的得勝。求神引導我們，常在基督的愛裡領受愛，也常遵行耶穌的吩咐分享愛。今天！

認識真理領受生命的路

經文：約翰福音14：1∼14
1 「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。2 在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。4 我往哪裡去，你們知道；那條路，你們也知道。」5 多馬對他說：「主啊，我們不知道你往哪裡去，怎麼知道那條路呢？」6 耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。7 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」8 腓力對他說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」9 耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說：『將父顯給我們看』呢？10 我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。11 你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。12 我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。13 你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。14 你們若奉我的名求什麼，我必成就。」

耶穌將往父那裡去，並仍要與門徒相會。多馬不懂，問耶穌路在哪裡。耶穌說：我就是前往真理和生命的道路，除此以外並無別路。認識耶穌的，也會認識父是怎樣的一位父。這次換腓力發問，耶穌若將父給我們看，就無憾了。因看見而相信，在人內裡是何等根深蒂固，連門徒也無法倖免。也讓因相信而看見的途徑，成為耶穌不在門徒身邊之後，門徒所要領受的確據，面對的課題，信心之路，是透過彼此相愛吩咐的遵行，承認蒙引導同在的實際，且藉著禱告祈求感謝的回應，接受蒙垂聽同行的真實。

耶穌的路無他，就是為人成就因信蒙拯得生得勝的確據。多馬需要知道路在哪裡的定向感，也是我們的需要，接受耶穌是認識真理的路徑，人生就不致於迷向，落入人云亦云不知所措無法做決定的茫然裡。腓力渴望看見父全貌的確定感，也是我們的渴望，相信耶穌是領受生命的成全，光陰便不至於荒廢，陷入渾渾噩噩搖擺不定無法有確據的迷惘中。當耶穌前往十架路，門徒即刻遭遇的試煉，會是要因臨到他們的逼迫患難來決定相信什麼，或者因對耶穌的信靠順服而定意如何面對苦難和死亡。門徒的試煉，也會是我們無法倖免的考驗～是要看見才相信，還是因信望得見。求神幫助我們無論何處境際遇，都能走在承認並相信耶穌是基督的路程裡。

你願意為主捨命嗎？

經文：約翰福音13：31∼38
31 他既出去，耶穌就說：「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。32 神要因自己榮耀人子，並且要快快地榮耀他。33 小子們，我還有不多的時候與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」36 西門彼得問耶穌說：「主往哪裡去？」耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」37 彼得說：「主啊，我為什麼現在不能跟你去？我願意為你捨命！」38 耶穌說：「你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」

耶穌在十架上的受死與復活，是成就救恩的榮耀時刻。也是門徒憑信不憑眼見，背起自己的十字架跟隨耶穌，等候耶穌再臨的時刻。怎麼等候？因著信，領受救恩成就的十架愛，也藉著信，遵行彼此相愛的誡命分享愛，表達跟隨耶穌作主門徒的生命實際。但這時，彼得還沒有完全懂得耶穌的意思，仍然執意想要依據經驗，憑著自己，無論耶穌到那裡，就是要跟在耶穌身邊，且深信自己一定可以作的到，也覺得自己已經預備好到連命都可不要的地步。耶穌對彼得的認識，確實比彼得對自己的了解更徹底，而明明的對彼得說：轉眼之間，你將不假思索老練的否認我三次。

耶穌得榮耀的路徑是十架上的受苦受死與復活，與人墮落本性裡想要沒有死亡的永遠活著的路途完全相反。就算已經跟隨在耶穌身邊三年多，見證耶穌是賜下醫治恢復大能的那一位，認信耶穌是基督，是神的兒子。但就在面對耶穌必須死，遭遇自己也得死的實況時，馬上跳針變調原形畢露了，為了保命，真的也可以看成假的，假的也可以當成真的。直到彼得看清自己的信誓旦旦是何等脆弱不勘一擊且虛偽到不行之前，彼得對耶穌的跟隨，確實還有一段很長的路要走。雞叫以前，你要三次不認我。在彼得聽來，似乎是期末考前的模擬考題，再努力些還是可以過關的，但再努力些，就一定可以如何如何，真是耶穌要彼得面對的未來，或者還有更關鍵真實必須領受！

 既然耶穌的又活是經過死透，信誓旦旦說要跟隨耶穌的，怎能只想又活卻不願死透呢。果真如此，那不就成了半死半活的人，對自己有好處時就是活的，有損於己利時就又死了！除非認識並看清自己到一個地步，若沒有耶穌，任何的努力不過是轉眼之間的短暫，若離了耶穌，任何的緊握不過是霎時之刻的虛空。也明白且相信，死，是在基督裡死。活，是在基督裡活，或活或死，是屬於主，在於主，也歸向主。所以，天天能夠向己死向主活，連罪惡與死亡也不能使他與主分離的，這人是何等有福。這時耶穌要帶領彼得走的路，也是所有立定心志跟隨耶穌腳蹤行的，必經的旅程。感謝神，因祂有述說不盡的恩！

再思逾越節耶穌與門徒

經文：約翰福音13：21∼30
21 耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」22 門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。23 有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。24 西門彼得點頭對他說：「你告訴我們，主是指著誰說的。」25 那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說：「主啊，是誰呢？」26 耶穌回答說：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。27 他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」28 同席的人沒有一個知道是為什麼對他說這話。29 有人因猶大帶著錢囊，以為耶穌是對他說：「你去買我們過節所應用的東西。」或是叫他拿什麼賙濟窮人。30 猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。

耶穌為即將遭受門徒的出賣心裡憂愁，也實在的讓門徒知道。但門徒更感興趣好奇的，是出賣耶穌的人會是誰。只是在座的門徒似乎有絕對把握，那個人應該不會是我，同時，也沒有人有十足肯定，那個人也許指的就是我，以致於彼得也想透過與耶穌親近的同儕約翰探聽耶穌在想什麼。耶穌沒有向約翰隱藏，讓約翰瞎猜，給出了指向加略人猶大的線索。不久，加略人猶大也隨之離席，從此就不在他們當中。只是當時耶穌身邊的門徒們，仍未察覺加略人猶大，天色已晚卻仍外出採買的異樣，更別說有任何預備面對即將臨到耶穌身上的巨大風暴。

加略人猶大，在門徒同儕中是精明且具執行力的一位。聖經形容，撒旦入了他的心，表達此時坐在猶大生命寶座上，驅動著猶大的心懷和行動的，是耶穌受試探時，也曾與之對決的撒旦。此刻，除了想要趁機向大祭司通報耶穌的行蹤以外，猶大再也聽不進耶穌在對他說的話吧！你所做的，快做吧！表示耶穌對猶大的想要並非無知，反而是猶大見獵心喜，以為可以瞞天過海。耶穌對猶大的認識比猶大對自己的了解更透徹！直到猶大真實看清自己邪惡醜陋的真實時，仍需面對的依舊是，相信自己，讓自己握著人生方向盤，抑或是相信耶穌，讓耶穌成為他生命的主宰。

順境時，聆聽耶穌真是一種享受。逆境時，跟從自我才不會成了傻瓜？墮落罪性根深蒂固的影響力，有誰能夠視透保持距離敬而遠之呢！也許，與耶穌親近的約翰，相對於圖謀做大事的猶大，更看的清楚自己內裡污穢不堪的實際，好像愈接近鏡面，皮膚毛孔裡的污垢就愈顯明般，愈接近光，黑暗的實況就愈被顯露出來。晚上，用餐時間，是耶穌與門徒們的精心時刻，但這晚，與其他夜晚不同的是，耶穌似乎拋出一個難題，你們中間有一個人要賣我了！頓時，門徒同儕間竊竊私語懷疑猶豫的迷霧四起，是誰？是我嗎，是你吧，還是他！就在猶大離席前，耶穌仍沒有忘記遞給猶大他所需要的食物。逾越節最後晚餐，不是測驗門徒忠誠度的時刻，而是顯明唯有相信耶穌更勝於相信自己，人生才有繼續前行的路可尋，可望，可走！哈利路亞！

耶穌為榜樣的團契生活

經文：約翰福音13：12∼20
12 耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？13 你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。14 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。15 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。16 我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。17 你們既知道這事，若是去行就有福了。18 我這話不是指著你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：『同我吃飯的人用腳踢我。』19 如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，可以信我是基督。20 我實實在在地告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」

耶穌為門徒洗腳， 要門徒以此為榜樣，存謙卑溫柔的心彼此服事。耶穌的身教，門徒不一定馬上全懂，卻都可以在事情成就之後回想而更加清晰，並讓門徒學習也練習憑信領受耶穌基督是主的所是與所能，特別是跟隨耶穌的同儕之中，就在耶穌受難受死之際，有人不認耶穌，有人出賣耶穌，逃的逃，躲的躲的處境情況一一浮現時，對耶穌是基督的堅定相信與確據，就更別具意義。就是對與生命之主的跟隨，並非出於偶然，更非出於個人能力聰明努力的結果，而是在於神的揀選，憐憫與差遣的顯露。

耶穌是基督，對門徒而言是新生命的穩固根基，生活方式不再一樣的理由。是蒙拯救的確據把握，眼光態度不再一樣的源頭，是雖跌倒卻能再次爬起來的力量，生命實質的道路盼望，是經過試煉之後，如精金純真的光芒。且就在以耶穌為榜樣的呼召，跟隨耶穌腳蹤行的差遣底下，愈是困苦，愈是艱難，就愈在彼此扶持，互相幫助，謙卑服事之中， 更多領受與耶穌同工的輕省，認識與耶穌同行的奇妙，經歷與耶穌同在的安穩。如同歷經風暴的平安，面對破碎的恢復，遭遇死亡的又活，走過拆毀的重建，是無法否認也無法被取代的生命力。

事過境遷之後對神的認識與相信，始於事境之中神信實掌管的臨在和作為。逾越節的當下，沒有人能夠料到鋪天蓋地的風暴即將臨到，更沒有人可以想像風暴之中跌跌撞撞的門徒，最後竟然可以無懼死亡威嚇全然信靠耶穌曾經對他們所說的一切，來面對冤枉屈辱逼迫患難的衝撞擊打。耶穌時代的通訊聯繫，極其受限，更是不便，卻沒有因此阻斷門徒在受難期間有形無形在主裡彼此的團契。相較於地理上的距離早已不是問題的現今科技，是否也讓肢體之間彼此的扶持幫助服事是親近且是緊密的呢？無論時代為何，神信實的臨在與作為，仍在對每個世代發聲～耶穌基督是救主，是生命的主！求神使我們無論日子如何，都能有如此確據把握為根源，為根基！

耶穌謙卑為聖成全之愛

經文：約翰福音13：1∼11
1 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。2 吃晚飯的時候（魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡），3 耶穌知道父已將萬有交在他手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去，4 就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，5 隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。6 挨到西門彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」7 耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」8 彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」9 西門彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」10 耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」11 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」

耶穌明白自己在世的日子不多，知道離世之後要歸回何處，就仍以愛來回應他的所愛，在晚餐的時間，親自預備手巾，親自如僕人般為門徒洗腳並擦乾所洗的每雙腳。西門彼得看見耶穌的舉動，覺得耶穌在門徒面前怎可如此卑微，起初是直覺性的拒絕耶穌為他洗腳，但知道耶穌為門徒洗腳有其意義之後，反要耶穌為他洗全身，來表達全人都樂意有份於耶穌。只要把腳一洗，全身就乾淨了。但另一個門徒猶大，聽耶穌對門徒所說並為他的洗腳，似乎就沒有像彼得般這麼戲劇化，或許，猶大壓根就不認為你們都不是乾淨的這話是有份於他，是為著猶大得以醒悟說的。

耶穌的愛是謙卑的愛，以僕人之姿，透過洗腳服事他所愛的門徒。耶穌的愛是為聖的愛，以老師之言，透過話語教導他所愛的學生。耶穌的愛是成全的愛，以替代犧牲，藉著生命挽回他所愛之人的迷失。彼得領受了，猶大沒有。而其中關鍵之一，就在於彼得的心是向耶穌敞開，讓彼得背向耶穌很快，回轉面向耶穌也很快，而猶大的心是向魔鬼敞開，向悖逆敵對神者敞開的結果，耶穌要對他說的話，也就愈來愈沒有位置可以停留，如同一個缺少光的地方，也就只會愈加黑暗，縱然話語的光照持續，背向暗黑的權勢也不為所動。耶穌的愛，沒有差別對待，但對耶穌之愛的回應，卻真實反應出此時此刻內裡的光景。

如何聆聽，領受並回應耶穌的愛和教導，成了跟隨耶穌之人時刻生活的實際。當一個人真認識自己本是徹頭徹尾跟著自我的偏好喜愛，只要不是自己想要的，不如自己期待的，是個人厭惡排斥的，便會自覺或不自覺的，自動給過濾篩選排除掉的習性，以致於真光臨到臨在時，也會敏銳並柔軟於回轉歸向轉眼仰望神話語的指向與引導，進而信靠神信實的話語過於自己的想要，順服神拯救的行動過於個人的喜好。彼得當下的回應，以及猶大後來的反應，如今，都仍是認定自己是跟隨耶穌之人值得想想的例子。求神憐憫，使我們的心總向神並祂的話語敞開，除此以外，別無敞開，讓我們的眼總向神並祂的作為專注，除此以外，別無注目！

所傳的誰信所顯的誰靠

經文：約翰福音12：37∼50  
37 他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。38 這是要應驗先知以賽亞的話，說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？」39 他們所以不能信，因為以賽亞又說：40 「主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。」41 以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。42 雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。43 這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。44 耶穌大聲說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。45 人看見我，就是看見那差我來的。46 我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。47 若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。48 棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他。49 因為我沒有憑著自己講，唯有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。50 我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。」

縱然有神蹟奇事就在眼前目睹，法利賽人還是不信耶穌是基督，是神的兒子。這景況不禁讓人想起先知以賽亞指著以色列民所說的話，因著不信，對神的話語視而不見聽而不聞的悖逆硬心，在百姓當中早已習以為常不覺得有何奇怪的地方，反倒覺得相信的人才是非主流異常的呆瓜怪咖，甚至連相信的人也必須遮遮掩掩不讓人發現才行。曾幾何時，自我榮耀的追求和擁有成了主流，相信耶穌是基督的人反成了必須除之而後快的敵人。至於什麼是不變的聖道，末後須要交的賬，會有什麼審判，對不信的人而言，是再可笑不過的虛幻，只是，當不信的人不在時，信實的神仍在，卻是不被撼動且無法改變的真實！

我們所傳的有誰信？表達人的信或不信，並不加添或減少神的可信。主的膀臂向誰顯露？表示人的能或不能，並不增強或削弱神的可能。若人的相信與否，人的能力有無，決定了神榮耀的強弱大小，神不再是相信的根源和主體的結果，所謂的信心也將隨之變質，自我成了相信的中心和目標。很難想像更難理解，一個徹底自義墮落不信的民族，神依舊一而再而三向他們傳揚祂的話語，伸出膀臂向他們呼喚回頭。一代又一代的過去，神並祂的話語沒有改變，處境和際遇也不同，神並祂的作為沒有停止。原來，人之所以能有改變的機會，在於神的話語不變，人之所以有成長的可能，在於神的作為都在，且就從神並祂的話語和工作為相信的主體時就開始的！

什麼時候，相信的聚焦和仰望從神並祂的話語和作為移開時，什麼時候，就是身陷聽而不聞視而不見硬心悖逆的危險之中，且一定不會覺得那是危險，因為實在不難找到一樣挪移相信帳篷的人，且很快就集結成為一群。因為愛人的榮耀過於愛神的榮耀，從來不會只發生在一個人身上，如同目睹耶穌行神蹟卻仍不信耶穌，也不會只是發生在一兩個法利賽人身上一樣。因為人墮落的本性裡，相信本身就不再有自由，除了自我，是沒有其他選項的。因此，若神不再呼喚，不再傳揚，不再有任何作為，人除了在罪惡與死亡權勢下滅亡，實在沒有盼望可言，也不再有出路可尋。求神不停止臨在並作工在我們身上，直到耶穌基督是主，也是我們一生不偏離的聚焦仰望！

耶穌在哪裡跟隨也在那裡

經文：約翰福音12：20∼36
20 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人。21 他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」22 腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。23 耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。26 若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。27 我現在心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。28 父啊，願你榮耀你的名！」當時就有聲音從天上來，說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」29 站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」還有人說：「有天使對他說話。」30 耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。31 現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。32 我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」33 耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。34 眾人回答說：「我們聽見律法上有話說：『基督是永存的』，你怎麼說：『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？」35 耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。36 你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。

耶穌的事蹟，也引起非猶太人的注意，想要面見耶穌一探究竟。耶穌知道父神得榮耀的時候到了，便以一粒麥子為比喻，表達他來在世上的使命，就是透過十架的犧牲，為成就永恆的救恩，生命延續不息的實際而來，也藉此呼召眾人來跟隨耶穌走服事的路。耶穌的十架路是出於榮耀神，神也以雷聲，天使之音向現場眾人為耶穌作見證～耶穌在十架上被高舉之時，就要把人的眼目帶到神的面前，領人歸向神。王就是王，又不是罪犯，怎會跟十架扯上關係，這與人們所期待的彌賽亞完全相反，不但難以理解更令人難以置信。原來，得以信從生命之光，成為光明之子，是呼召邀請，也是使命領受。

耶穌是生命之主，是藉由十架顯明的榮耀光，是經過死亡顯露的生命力。凡信靠耶穌的，也必經拆毀的建造過程，必經破碎的恢復歷程，走過死亡的新生，信入基督的盼望。凡跟隨耶穌的，沒有死亡就沒有生命，沒有苦難就沒有榮耀，沒有試煉就沒有盼望的十架之路，如此的歷程，實在有別於有順風才有如意，有順心才有希望，有成功才有榮耀的光彩之途。前著是窄路，找的人不多，走的人更是少。後者是寬路，找的人很多，走的人更是多。如同沒有人會拒絕許多子粒的風光豐收，卻不一定每個人都樂意成為那默默無聲落在地裡死了的那一粒麥子。除非，回應了神的呼召邀請，領受了神賦予的使命，耶穌的十架路，才會是門徒跟隨的腳步。

耶穌的名聲，不脛而走傳到希臘人耳中，如同所羅門的智慧也讓異邦外族充滿好奇主動來訪。耶穌實在不必委屈受冤遭苦蒙羞也能有水到渠成的一番成就，形成一股羅馬帝國也無法忽視的新興勢力，想必這時耶穌身邊的門徒也有所預備，願為耶穌赴湯蹈火再所不辭，特別是想到耶穌得權獲勢之後，每個人也都有一杯羹可以分就雀躍不已。怎知，耶穌卻反其道而行，往苦，往辱，往死，往十架之刑裡跨步，直到耶穌從死裡復活，耶穌所說，祂在哪裡，跟隨祂的人也要在那裡的意思便愈加的清晰。耶穌活著，信靠祂之人也要活著，耶穌得勝，順服祂之人也要得勝。求神引導我們，因著信，雖處於困苦患難屈辱死亡之中，卻依舊堅定靠賴耶穌的救贖與得勝之恩活著！

起先不明白之後想起來

經文：約翰福音12：12∼19
12 第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，13 就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」14 耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：15 「錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。」16 這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。17 當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裡的眾人就作見證。18 眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。19 法利賽人彼此說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」

耶穌騎著驢駒進耶路撒冷，民眾自發性的手拿棕樹枝，如王到訪般呼喊歡迎。如此的場景不但讓人想起爭戰得勝將軍凱旋歸國的歡慶，這樣的畫面，也勾起猶太民族歷史的共同記憶，就是錫安之民歡喜迎接彌賽亞來到的踴躍之心。並且，就在耶穌在十架上死了，埋葬了，第三天從死裡復活之後，耶穌向門徒關乎自己的啟示，也就逐漸的清晰～勝過罪惡與死亡的救恩，帶來新生的歡慶，是無法隱藏的歡喜快樂。只是，救恩啟示尚未成就之前，耶穌的進城，是幾家歡樂幾家愁。

似曾相似的場景畫面，除了表達出人內裡深盼的渴望之外，也顯示出神話語應許的作為進行。許多人見證了拉撒路的復活，生來瞎眼得看見，瘸腿的起來行走，病痛的得著醫治，飢餓的得飽足是真實的。這樣的一位耶穌，有誰會不歡喜迎接呢！若真有，那也只剩下擁有握有權威，權勢和權柄的法利賽人群了，因為，他們的心還沒有預備好要承認接受，律法的成全是經由耶穌並祂釘十字架的犧牲而領受，不是透過他們努力遵守律法所獲功勞配得的結果。屬神的子民，要迎接的正是成就救恩的生命之主！

如今，這時，神的臨在，對你我而言，是全心歡喜迎接，抑或是百般不願意呢？當神為我們成就所需時，真是歡喜快樂，當神不但沒有把我們想要的給我們，還把我們緊緊握住捨不得放手，可見或不可見的珍藏寶物一一拆毀破碎拿走時，還真是會讓人很難甘心樂意的信靠順服。直到愈來愈清晰明白，所擁有的一切是從神領受而充滿讚美，所失去的一切是神所收取而充滿感恩。當我們承認神在我們生命中的主權，接受神在我們生活裡的掌管時，發自內心對神的信靠與敬畏便無法隱藏。求神使我們成為神所賜一切的好管家，等著迎接主耶穌的再來。

馬利亞與猶大面對耶穌

經文：約翰福音12：1∼11
1 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。2 有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。4 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，5 說：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」6 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。7 耶穌說：「由他吧！他是為我安葬之日存留的。8 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」9 有許多猶太人知道耶穌在那裡，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裡所復活的拉撒路。10 但祭司長商議連拉撒路也要殺了；11 因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。

逾越節前，在伯大尼，有人為耶穌預備筵席，馬大，馬利亞和拉撒路也在席中，因馬利亞用貴重的香膏抹耶穌的腳，會場充滿香氣。但門徒加略人猶大，對馬利亞的舉動不以為然，在他看來，若能將抹在耶穌腳上的香膏賣錢賙濟窮人才更有實質意義。雖然猶大會這麼說，並非真顧念窮人，而是猶大的心另有所圖並不在耶穌身上，卻也沒有因此動搖耶穌為成就救恩，即將面對死而又活的十架之路，就是許多人因拉撒路的見證信了耶穌的同時，祭司長和法利賽人想要殺死耶穌和拉撒路的心志也更加強烈。

耶穌風塵僕僕的來到伯大尼，參與別人為他所預備的筵席。馬大如往常，忙裡忙外協助筵席的進行，馬利亞也按著她對耶穌的心意，倒出她為耶穌預備的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，並用自己的頭髮擦拭，來表達發自內心對耶穌的崇敬。而身旁看著這一切進行的猶大，也不加掩飾的呈現出他精明的盤算，顯露出有比用在耶穌身上更有價值的交易標準。或許，耶穌之後說的，猶大也就沒有注意聽：我安葬之日近了，你們不常有我所要表達的～價值所在並非始於精明的盤算，而是崇敬的獻上。前者的結論是得殺死耶穌，後者的奔向是信靠耶穌！

也許，起初許多猶太人是風聞而帶著好奇，想要看看拉撒路的復活是怎麼一回事而就近耶穌，看見耶穌與人的互動，聽見耶穌口裡所說的話，生命蒙受光照，內裡深受感動而生發對耶穌的相信，相較於祭司長頻繁在公會的聚集討論，忙於如何殺死耶穌，急於怎樣除掉拉撒路，相信只要讓耶穌閉口，讓拉撒路消失，就再也沒有什麼能夠撼動他們所擁有摩西律法的權威，權位和權柄！這也如同馬利亞與猶大面對耶穌時的不同，一個是全然俯伏的敬拜，一個是自我聰明的謀算。求神幫助我們，與耶穌相遇時，是全然敬拜，不是自我謀算，是平靜安穩專注聆聽，不是忙碌無暇駐足停留。求神憐憫！

四散的子民都聚集歸一

經文：約翰福音11：45∼57
45 那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的；46 但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。47 祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？48 若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」49 內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：「你們不知道什麼。50 獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」51 他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；52 也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。53 從那日起，他們就商議要殺耶穌。54 所以，耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡往靠近曠野的地方去，到了一座城，名叫以法蓮，就在那裡和門徒同住。55 猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。56 他們就尋找耶穌，站在殿裡彼此說：「你們的意思如何，他不來過節嗎？」57 那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說：「若有人知道耶穌在哪裡，就要報明，好去拿他。」

耶穌叫已死四天埋葬在墳墓裡的拉撒路復活，有人相信，也有人不信。消息很快就傳到祭司長和法利賽人耳中，他們為此在公會聚集討論，再這樣下去他們現有的權威，地位，甚至財產，都可能因著耶穌被搖動受影響遭損失，怎麼辦呢？大祭司該亞法提出一個方法，犧牲耶穌，讓耶穌死，來保有群眾對他們的倚賴，挽回他們既有權勢既得利益即將崩解的危機。大祭司所提解解決問題方案，確實具有先知性眼光的領受，本為解除耶穌帶給他們的威脅，實卻表達出耶穌是為人們得以脫離罪惡與死亡權勢而來，不但是為猶太民族生存所達的共識，更為彌賽亞應許的成全展開了新的篇章～就在法利賽人群體裡，耶穌成了沒有通緝之名卻有通緝之實的對象。

拉撒路的死而復活，確實挑動既有權勢既得利益者的敏感神經，耶穌必須要死，成了意見分歧之下最大的公約數，大家心知肚明耶穌的言行不至於死，但為了活命，也只能冠冕堂皇以國家利益為理由把耶穌推向死亡。且愈來愈為如此暗暗的行動自得其樂，覺得是一個義不容辭替天行道的義舉。耶穌明白他們的想要，也知道時候未到，就沒有在猶太人群中再說些什麼，而是離開那裡往靠近曠野的以法蓮與門徒同住。接下來的逾越節，來到耶路撒冷過節的群眾，似乎也隱約感受到不一樣的氛圍，耶穌在哪裡？怎麼沒有看到耶穌在城裡走動！打探耶穌的行蹤，成了這次逾越節裡，最受人注目引發興趣的一件事。

代罪羔羊的獻上，使人罪得赦免，命得存活。逾越節，記念以色列百姓因著門楣上羔羊的血，免除滅命使者的造訪。耶穌，神為人預備的羔羊，凡信靠耶穌在十架上的死與復活的，就不再是罪惡與死亡的綑綁底下。十架的受苦受害受死，是代罪羔羊必經的路途。也唯有面對死亡的到來，才有領受新生的契機。因有摩西律法而優越，與因走十架道路而遭死，兩者之間真有天壤之別。拉撒路的復活，竟成了耶穌必死的倒數，蒙神託付把人的眼目帶往施恩座前的大祭司，竟成發動耶穌必死的始作俑者。如今，若基督真在我裡面活著，那就表示耶穌在十架上的死，也在我裡面無法否認的實際～對神所喜悅的事愈是專注有回應，對神所不喜悅的事也愈加生疏遠離。求神幫助，得以儆醒注目跟隨在主裡的為一。

遵行吩咐經歷奇妙

經文：約翰福音11：36∼44
36 猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」37 其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」38 耶穌又心裡悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。39 耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姊姊馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」40 耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」41 他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。42 我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」43 說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」44 那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」

耶穌愛拉撒路的心自然流露。既然耶穌可以讓生來瞎眼的得看見，要讓拉撒路死而又活似乎也就不是不可能。耶穌來到拉撒路的墓前，吩咐人將墓前的大石移開，此舉卻引來馬大的阻止，死了 四天的拉撒路，除了臭味還能有什麼！妳若信，必看見跟妳所以爲的不一樣。墓石開了，耶穌為周遭的眾人向父神禱告，求賜下相信的恩典在他們的心中，並大聲呼叫墓裡的拉撒路出來，已死的拉撒路果然從墳墓裡出來，在現場的眾人也蒙受耶穌的吩咐，協助解開拉撒路身上的裹屍布。

因著信，必能看見超乎所見，明白超乎所想，領受超乎所有的，什麼意思呢？當耶穌要打開拉撒路的墓門，馬大的反應再自然不過，想必在現場的眾人也不會懷疑，這時已埋葬沒命的撒拉路還能有什麼。若這時，耶穌不是打開墳墓，而是吩咐拉撒路復活，然後自己解開裹屍布，自己推開墓石，自己從墳墓裡出來，有何不可！但耶穌要人協助推開墓門，在眾人面前禱告，又要人幫忙解開拉撒路身上臉上的裹布，都讓現場所有人親自見證了耶穌基督是勝過死亡權勢的生命之主。

耶穌吩咐，並非耶穌力有未逮之處需要人的伸手幫忙，才能作這個行那個，而是讓人透過對耶穌吩咐的遵行，認識並領受祂是怎樣的一位救主和生命的主。若能跨過內裡受限的理解，越過有限的經驗，勝過多變的感覺，耶穌怎麼吩咐，就怎麼去行，要把石頭挪開就去把挪開石頭，至於裡面飄出來的是什麼味道，就不是該逃避的關鍵，要解開從墳墓出來之人的裹布就去把它卸除，至於那曾死過如今又活之拉撒路的身驅和面容會是什麼樣貌，也就不再是害怕的內容。求神使我們的耳敏銳，心柔軟，腳敏捷，得以領受吩咐，也能與主同工，參與主臨在作為的奇妙，今天！

耶穌遲到拉撒路死了

經文：約翰福音11：17∼35
17 耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。18 伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。19 有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為他們的兄弟安慰他們。20 馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裡。21 馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。22 就是現在，我也知道，你無論向神求什麼，神也必賜給你。」23 耶穌說：「你兄弟必然復活。」24 馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」25 耶穌對他說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」27 馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」28 馬大說了這話，就回去暗暗地叫他妹子馬利亞，說：「夫子來了，叫你。」29 馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裡去。30 那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。31 那些同馬利亞在家裡安慰他的猶太人，見他急忙起來出去，就跟著他，以為他要往墳墓那裡去哭。32 馬利亞到了耶穌那裡，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。」33 耶穌看見他哭，並看見與他同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁，34 便說：「你們把他安放在哪裡？」他們回答說：「請主來看。」35 耶穌哭了。

耶穌到了，拉撒路的身體也已經放進墳墓裡了。馬大出來迎接耶穌，『主啊，你若早點來，拉撒路就不會死。但我還是相信，神會垂聽你的禱告』，『拉撒路必復活』，『我相信末後有復活』，『凡信我的永遠不死，妳相信嗎？』，『我信耶穌是基督，是神的兒子』。之後，馬大也通知馬利亞耶穌的來訪，馬利亞也出來迎接耶穌，俯伏於耶穌腳前，『主啊，你若早些時候就抵達，拉撒路就可以活著』，耶穌看見馬利亞並周遭人因著拉撒路的死所流的眼淚，便前往拉撒路的墓地，耶穌也哭了。

馬大相信復活，但認為那是以後的事。馬利亞也相信，在期限之內，耶穌有醫治恢復之能，不過無論如何，人既已死，那就是一個必須接受無可奈何的事實，連耶穌也不得不在如此的框框中。但耶穌真的只能在人所認定的時間，所認知的時刻框架裡作這個，行那個？看來，死亡是王，時間是主的觀念想法，是何等根生蒂固在人內心深處有著實質的權勢和影響。一方面相信耶穌是救主和生命的主，但另一方面，遭遇死亡且時間也已經過了的時候，便又自動切換時間才是主，死亡才是王的認定。雖然如此，現場還是有一個相同，就是彼此因著死亡所帶來憂愁悲嘆的感受。

既然相信耶穌基督是主，就表示死亡與時刻也在耶穌的掌管之下，為著凡信靠耶穌之人的生命效力。可以讓被認定已死的人再活過來，能夠使被認為已過的時間再動起來，是作主為王的實際。我們心中總有個王，也會有個主，特別是在最疼愛的生與死的關頭，於最在意的苦與難的當下，耶穌是主，抑或是老我為王，便會毫無掩飾的顯露出來。耶穌基督是主，表達耶穌基督在我們的所有或所無的裡面，都有祂的掌管也都有祂的主權。如同耶穌前往拉撒路的墓地，沒有人會懷疑耶穌的弔念之情，卻都不會想到，耶穌在拉撒路生命中仍有祂要進行的工。求神憐憫幫助我們，不框定耶穌，且容許耶穌在我們生命裡作祂要作的工！

死而又活的十架路

經文：約翰福音11：1∼16
1 有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和他姊姊馬大的村莊。2 這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是他的兄弟。3 他姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」4 耶穌聽見，就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」5 耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。6 聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。7 然後對門徒說：「我們再往猶太去吧。」8 門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去嗎？」9 耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不致跌倒，因為看見這世上的光。10 若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」11 耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」12 門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」13 耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。14 耶穌就明明的告訴他們說：「拉撒路死了。15 我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裡去吧！」16 多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧！」

馬利亞，曾以香膏抹主，聆聽主道，馬大曾以熱切款待來表達對耶穌的愛。如今她們的兄弟拉撒路病的快死，而向耶穌發出緊急求救的訊號。但耶穌得知消息之後，並沒有快馬加鞭冒死立即趕往現場，而是不疾不徐的過了兩天，明知山有虎偏向虎山行，為了拉撒路的緣故，也為門徒的緣故，抵達三姊弟所在的村莊。耶穌並非故意延遲讓馬大和馬利亞失望，讓門徒迷惘，而是刻意藉由人們的忍耐等候，讓人經歷耶穌有使人從死裏復活的權柄，來認識祂是怎樣的一位生命之主。

就在馬大和馬利亞求告耶穌之後的等候，隨著拉撒路的病每況愈下愈感無助。就在耶穌決定動身前往對他逼迫日益加劇的猶大地區，身邊的門徒深覺將跟著遭殃的感受也愈加強烈。耶穌明白在前等他的十架路近了。因此，為著他所愛的門徒，馬大和馬利亞，已死的拉撒路，以及周遭之人的相信，把握著作工的時刻。什麼工呢？不是滿足馬大和馬利亞的要求，也不是讓門徒和周遭人滿意。而是按著父神的旨意，顯明出於相信的忍耐等候所遭受的羞辱苦痛的承受必不歸於徒然。

當多馬對耶穌決意前往猶大地區的反應：我們也去和他同死吧！表達出再也沒有什麼，比不帶著任何盼望的忍受更令人無奈且煎熬的了。拉撒路死了，猶太人也沒有想要讓耶穌活著，跟著耶穌，也只會跟著耶穌陪葬於死亡之中！或許，正為拉撒路辦告別式的馬大和馬利亞，也已經不急著耶穌得要馬上到了。在死亡氛圍籠罩之中，耶穌要在人們當中帶下的又是什麼呢？不是節哀，不是否認，不是哀怨，更不是無奈，而是生命永恆的實際～離別並非結束，死也不再作王，且就在耶穌受死埋葬三天後復活的路上。求神使我們也能有如此生命實際相信的領受。

越自義的權過自我的界

經文：約翰福音10：32∼42
32 耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」33 猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」34 耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著：『我曾說你們是神』嗎？35 經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，36 父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說：『你說僭妄的話』嗎？37 我若不行我父的事，你們就不必信我；38 我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裡面，我也在父裡面。」39 他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。40 耶穌又往約但河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裡。41 有許多人來到他那裡。他們說：「約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」42 在那裡，信耶穌的人就多了。

猶太人拿起石頭朝向耶穌，名為耶穌說了褻瀆神的話，實為耶穌行了神蹟無法否認，卻仍打從心底不信耶穌是彌賽亞。受神所差是神的使者，蒙神揀選為屬神的兒女，如此的概念，在猶太人之中並非創新更非創舉，只是面對耶穌時，這樣的相信似乎便自動失效，好像成了從來不曾有過的奇怪幻想。耶穌的作為是神的工作，有神臨在的分別為聖，這不正是猶太人引以為傲的生活方式。但如今，卻因著不信，朝向定罪而非相信耶穌的方向行。耶穌知道猶太人此時對他的敵意，便不再說什麼，往約旦河在曠野居住，仍有許多人來，信了耶穌。

耶穌是基督，是神的兒子，來到世上不是為廢棄而是為成全律法。只是對於想要藉著律法證明自己是優於他人的善人好人，耶穌的來到似乎就要奪去他們夢想的地位，努力的心血，那種頓失律法遵行所賺取的價值與成就的依附，確實足以令人深受威脅驚慌失措。卻是對在律法以下深嚐無助，深感無力，深知無望的人而言，耶穌的來在何嘗不是黑夜裡的亮光，黎明時的晨光，酷寒中的暖陽！同樣是相信，卻有著截然不同的結果，一個是不容被取代，如芒刺在背不除不快的敵視不安的自我，一個是容許被成全，願完全交托全然倚靠的平靜安穩的生命。

說僭妄的話，是定罪的宣判，表達猶太人眼中的耶穌，是越了唯有他們配得摩西律法的權，也過了唯有他們遵行摩西律法的界，除此以外，耶穌到底是誰，反而不是他們在意關心的。相較於在律法底下無能為力的，當耶穌成為他們生命裡的權，生活中的界時，除了耶穌以外，他們的過去現在和未來如何與為何，反而不會再是左右他們的首要和優先。有時，我們是否也會覺得神越了權，把我們配得該得的給收回，有否也會感到神過了界，把我們不必不該擔的給我們呢！求神赦免我們只樂於領受福氣卻厭惡十架的自義握權劃界，引導我們渴望神在我們生命裡越權的同在，在我們生活中越界的同行。

耶穌與父原為一的再思

經文：約翰福音10：22∼31
22 在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。23 耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。24 猶太人圍著他，說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」25 耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；26 只是你們不信，因為你們不是我的羊。27 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。29 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。30 我與父原為一。」31 猶太人又拿起石頭來要打他。

耶穌在聖殿走廊行走，猶太人居心叵測別有用意要耶穌直接表明他就是彌賽亞。對於猶太人的不信，並非耶穌再三強調保證表明自己是誰就能夠解決。耶穌也以牧人和羊群為比喻來表達不信的猶太人與他的關係，凡聽從並跟隨耶穌的，是認識耶穌也被耶穌所認識。屬耶穌的，是父神所託付，領受永生，不能被奪去的一群。以致於耶穌提到他與父原為一，便激怒了在場的猶太人變臉拿起石頭要打耶穌，因為他們不信耶穌將要成就的，是父神在萬世以先就為人預備的救恩。

與父原為一的耶穌，表達所要臨在的基督（彌賽亞）不是被擁戴出來，受人設形塑而有，更非爭競勝出的結果。是從父神而來，為遵行父神旨意而在，透過十架的受苦受害受死，三天後死裡復活，把人從罪惡與死亡裡拯救出來，恢復與神的關係，領受新造的生命，與神和好與人和睦，且讓救贖的福音世世代代得以傳揚。可惜當時的人，不信也不聽耶穌要告訴他們的，只覺得他們對傳統律法的遵行受到耶穌的挑戰與挑釁，除了怒氣滿載填胸，似乎也已經沒有更適當的回應。

不信的心，可以見得對耶穌所說的話的抗拒，藐視，甚至是憤怒的回應。牧人與羊群的觀念，羊群怎樣熟悉牧人，牧人怎樣牧養羊群，對當時的人而言是再熟悉不過的畫面。耶穌也藉此表達聆聽並相信他的，是父神所託付給他牧養的羊群，既然是父神所託，也會認得他的聲音，信從並跟隨他的話語。耶穌並沒有想要說服對他生氣的人，卻為以神的選民自居的猶太人指向他們當聽也當行的為何。這對我們而言也是重要的儆醒～基督徒當以基督為首，為要，為樂，除此以外，別無他途，對吧！求神光照，引導我們時時有如此的看見與渴望！

耶穌的牧人之心與生命

經文：約翰福音10：11∼21
11 我是好牧人；好牧人為羊捨命。12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。13 雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。14 我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，15 正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。16 我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。17 我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。18 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」19 猶太人為這些話又起了紛爭。20 內中有好些人說：「他是被鬼附著，而且瘋了，為什麼聽他呢？」21 又有人說：「這不是鬼附之人所說的話。鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？」

耶穌以好牧人的角色向人啟示祂在世上所要成就的救恩之工，不是為工價而作的雇工，不是因無奈而捨的奴隸，而是因著他對羊群以及羊群對他的認識，藉著父神給他的託付以及他對使命的領受而擺上的性命。在人看來，為羊群捨己之後似乎連命都沒了，但生命不但不會因此消失，反而更是活潑的在父神面前也在世人眼前活著。耶穌是好牧人的啟示，引起猶太人之間的紛爭，好牧人，會保護羊群的意思，可以了解，但耶穌因託付為使命所捨的命要再活過來，是被鬼附的胡說吧！但若真被鬼附，又豈能使瞎眼得見光明呢？太矛盾，真難懂。只能靠感覺經驗喜好選邊站。

耶穌是為羊群捨命的好牧人，不只對猶太人說，也是對所有將要信靠祂領受重生得救之恩的人說的。如同牧人不只把羊群領到青草地溪水旁讓每隻羊可以得足安歇，遭遇野獸攻擊的危難，面對環境可能的艱難時，牧人也會挺身而出保護羊群不受生命的危害和失迷的危險。耶穌的牧人之心，並不會被侷限於猶太地區，另外有羊，是認識耶穌也被耶穌所認識的，也是耶穌牧人之心要尋找領回合為一群的，且就在物換星移多年過去，那些為耶穌所說的話議論紛紛的也早已不再人世間以後，耶穌勝過罪惡與死亡的權柄，復活的新生命，仍不斷向著猶太以外的地區擴散出去。

當時猶太人的紛爭始於耶穌是誰！若只是木匠的兒子，耶穌的言行也將隨著死亡的到來而劃下句點逐漸消失，而眾人也將面對選邊站窘境的代價，選對了，一路順遂，選錯了，災難連連。但耶穌是神的獨生愛子，耶穌的作為也將不受時空環境的侷限以及人有無理解的限制，是世世代代一直都是也一直都在的持續到永久。如今，這紛爭也可能在我們內心深處上演著，耶穌對我們而言是誰？若只是隨機忽隱忽現的祝福好處，當持續的困苦患難臨到時，耶穌幾乎也如陌生人般與我們無關，但耶穌確實是救主和生命的主，過去現在和未來，祂對我們如牧人的看顧保護一直都在也一直都是是的。因此，求神憐憫保守我們的心懷意念，不是選邊靠攏卻坎坷不安的焦慮結果，而是持續相信且平靜安穩的跟隨耶穌！

生命豐盛的領受

經文：約翰福音 10：1∼10
1 「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。2 從門進去的，才是羊的牧人。3 看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。4 既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。5 羊不跟著生人；因為不認得他的聲音。必要逃跑。」6 耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是什麼意思。7 所以，耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。8 凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。9 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。10 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或譯作人）得生命，並且得的更豐盛。

耶穌以羊，羊圈，牧人為比喻表示關係的實質。若不是從門入羊圈，而是從別處攀爬進入的，是為偷取竊盜，為殺害掠奪，為毀壞侵佔，唯有從門進羊圈的，是為看顧儆醒，為餵養奔走，為生命擺上。羊會熟悉牧人的聲音，牧人也會在前領羊的行進。耶穌也以門來表達關係建立的核心～救恩的成就和領受，是羊群的跟與從，牧人的帶與領的共同根基。若沒有藉著耶穌，就沒有共同的熟悉，若不是因著耶穌，就沒有信賴的關係。反之，因著耶穌而有的相同音頻，是生活，藉著耶穌而有的同樣路徑，是生命。

或牧人或盜賊，或經羊圈的門入內或採翻爬混進羊群，是當時人們所熟悉的生活現場處境，是牧人，就從門進入羊圈，圈裡的羊，是被牧人所認識，也熟悉牧人的聲音，會跟著牧人的。因此，當耶穌說：我是羊的門時，表示耶穌是人們與神關係實質恢復的入門，有別於透過律法規條遵守，攀附權勢地位，擁有財富能力賺取的關係。對耶穌的相信，救恩成全的領受，不是世人所熟悉的恩典之路，雖然一開始聽這比喻的人並不明白，但耶穌仍繼續的為他們明說，他來在世上的使命～讓人得以領受生命的豐盛。

如今，相信耶穌，領受豐盛的生命，對我們而言，是否仍然感到陌生覺得不可置信呢？似乎靠自己才是最務實的熟悉！凡事以耶穌為入門進到人生的課題，確實不是我們生來本有就會的慣性，是需要經過不斷學習練習，被提醒也被鼓勵的歷程而逐漸熟悉。感謝神，當人們與耶穌相遇，接受耶穌是生命之主的那時刻開始，便已經在從懷疑到相信，從背向到面向，從自我到基督，從抗拒到跟從的天路旅途裡。有了門，就不至於失去方向，忍耐和仰望，耶穌是領受生命豐盛的入門。求神使我們除了耶穌為我們成就的救恩之外，別無他途的尋找和專注，此時此刻！

主啊，我信！

經文：約翰福音9：35∼41
35 耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎？」36 他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」37 耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」38 他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。39 耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」40 同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」41 耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說我們能看見，所以你們的罪還在。」

生來瞎眼得看見的人，卻不容於生來明眼的盲視者。前著，不但經歷耶穌醫治的大能，使他得見光明，也領受耶穌救贖的恩典，使他因信得生，認識耶穌是基督，是神的兒子，從此以後，充滿他的不再是悲情而是敬拜的人生。後者，不但否認耶穌是神子的啟示，讓自己因著硬心，深陷黑暗而不自知，也抗拒耶穌拯救的邀請，使自己因著背向，落入審判而不自覺。自義的認定耶穌是違反安息日律法的現行犯，卻再怎麼也無法察覺，看見，明白，承認自己所受墮落罪性的綑綁。

耶穌不以醫治人身體的殘缺病痛為滿足，耶穌繼續透過他的話語把人領到對他的認識。身體得醫治之後，時候到了，仍終將朽壞歸於塵土，但與神的關係恢復之後，就不再是罪惡與死亡的奴隸，是屬神的兒女，從此以後，活在世上時，會因信神活在祂的愛中，離開世界時，仍會歸神活於祂的在裡。有別於耶穌時代的法利賽人，雖以擁有並遵守摩西律法為滿足，卻不認識將要成全律法的耶穌，無法面對內裡的黑暗不義，就是只能用更多的短暫來填滿自己在神面前的空缺。

相同的，耶穌從來不以解決我們當下即刻的問題困難和挑戰為足，而是藉此帶領我們與祂相遇，得以認識，信靠，經歷祂是怎樣的一位救主和生命之主的生命改變和生活更新。否則，每當問題解決，狀況解除，危機過去之後，趨近的仍只會是與神愈來愈遠的罪惡，死亡與審判的路途。因此，就在任何時刻，各樣處境，不同情況，耶穌仍要向我們提問的是：你是否仍舊相信耶穌是你的道路，真理和生命？求神憐憫引導幫助，使我們能夠愈來愈即時並肯定的回應：主啊，我信。

瞎眼得看見遭受的再審

經文：約翰福音9：13∼34
13 他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。14 耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。15 法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」16 法利賽人中有的說：「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭。17 他們又對瞎子說：「他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「是個先知。」18 猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，19 問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」20 他父母回答說：「他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。21 至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」22 他父母說這話，是怕猶太人；因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。23 因此他父母說：「他已經成了人，你們問他吧。」

24 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。」25 他說：「他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」26 他們就問他說：「他向你做什麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」27 他回答說：「我方才告訴你們，你們不聽，為什麼又要聽呢？莫非你們也要作他的門徒嗎？」28 他們就罵他說：「你是他的門徒；我們是摩西的門徒。29 神對摩西說話是我們知道的；只是這個人，我們不知道他從哪裡來！」30 那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！31 我們知道神不聽罪人，唯有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。32 從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。33 這人若不是從神來的，什麼也不能做。」34 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。

生來瞎眼如今能看見的時間是在安息日，這對法利賽人看來是違反誡命得罪神的大問題，得要好好追就事情始末與真相，不讓耶穌有魚目混珠，譁眾取寵，公然挑戰摩西律法的機會。生來瞎眼的對法利賽人而言只能永遠是瞎子，不然這瞎眼就是假的。雖然經過第一次向生來瞎眼和其父母的審問，並沒有找到確切可以定罪耶穌並受審者的把柄，但他們沒有就此罷休，再審生來瞎眼的，也許期待著受審者可以翻供，否定之前的承認，好讓他們的陽謀可以得逞，只是真實的事要如何能夠否認呢！法利賽人的意圖反而昭然若揭的顯露在眾人面前，惱羞成怒無趣的結束了庭審。

耶穌是基督，祂使生來瞎眼得看見的事實，並不會因為經過刻意的審問之後就變成假的。當事者一次又一次的宣認耶穌在他生命中的奇妙，讓自義的審問者想要證明自我光明面的努力，反而更加使他們顯得更為脆弱且黯淡。安息日，一個領受神奇妙作為的恩典時刻，有別於什麼能做什麼不能做的恐懼戰競，似乎只要一個不小心就要惹動神怒氣的相對。耶穌是安息日的主，祂恢復了生來瞎眼之人的眼光，周遭的人也都為他歡喜快樂歸榮耀給神，倒是法利賽人，不認耶穌是基督，不信耶穌使瞎眼得見，只覺得他們對摩西律法的遵守受到挑釁，無法等閒置之而一點也快樂不起來。

當我們接受耶穌基督是我的救主和生命的主時，也就表達出我們先前以爲的好，認為的善，認定的美，都會在神的時刻與方法裡，受到拆毀破碎式的挑戰，屆時，也會赤裸裸的顯露出承認耶穌基督是主與自我中心偏好之間血淋淋的衝突。如同得知瞎眼得見之後法利賽人的回應。他們對摩西律法的嚴謹認真堪稱模範，只是如此的努力不但沒有把他們帶到對耶穌的認識，反而成為他們認識耶穌最大的障礙與高牆。當我們投入最多的心力反成為認識耶穌最深的阻隔時，那便是需要被拆毀的地方。瞎眼得看見，仍是耶穌在我們生命中的工，求神憐憫，別讓我們對自我墮落自義的本性視而不見，賜給我們得見之恩， 領受並經歷成長的改變。

生來瞎眼得看見的奇妙

經文：約翰福音9：1∼12
1 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。2 門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。4 趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。5 我在世上的時候，是世上的光。」6 耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7 對他說：「你往西羅亞池子裡去洗（西羅亞翻出來就是奉差遣）。」他去一洗，回頭就看見了。8 他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的人嗎？」9 有人說：「是他。」又有人說：「不是，卻是像他。」他自己說：「是我。」10 他們對他說：「你的眼睛是怎麼開的呢？」11 他回答說：「有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗，就看見了。」12 他們說：「那個人在哪裡？」他說：「我不知道。」 

猶太人關於生來瞎眼的人，認為與犯罪或擔罪有必然的因果關係，否則是不會有如此受苦的情形發生才對。但這看法觀點真是絕對正確的真理？顯然不是！身體的殘缺與否並不能決定這人在神眼中的價值，也不能攔阻神要在這人生命裡的作為。生來如何並不能決定這人的未來為何！神對人的對待和人對人的看待真是不同。耶穌用最平常的口水攪和到處都有的泥抹在瞎眼上，這人也按著耶穌的吩咐到西羅亞池裡洗眼，然後眼睛就完全恢復看見的功能。之後，反而是認識這人的友人深感困惑，並深信已成定局的瞎眼是不可能看見，覺得這不是真的，想要探究其中的把戲。

耶穌來在世人當中，要打破的其中之一，便是人們以爲絕對的真理裡，其中有更多並非絕對。生來身體的殘缺，在人認為生來是無用，累贅，來討債的，沒有盼望的，不會有任何貢獻，除了無奈，只剩放棄的，在神看來，卻不是如此。從來沒有想過生來瞎眼的也會有看見的時刻吧！耶穌要人認識，耶穌所要成就的救恩，不只是在死了之後才發生的事情，而是在還活著的時候，便能領受的恩典實際～生來為何不是重點，如何回應耶穌的呼召邀請才是關鍵！若生來瞎眼的覺得口水和泥抹眼真是羞辱而拒絕，吩咐到西羅亞池洗眼是戲弄而不聽，看見，對生來瞎眼的就真是遙遠。

真否全然交托仰望，信靠耶穌所說，順服耶穌而行？就從人們早已認定絕對的不可能開始！生來瞎眼，別人覺得這人這輩子是不可能看得見，或許這人自己也早已這麼認為，但跟隨耶穌的門徒們，要怎麼領受耶穌在這人身上的作為？耶穌是世上的光，門徒也將為此做見證。此時，耶穌門徒中沒有一個是生來瞎眼，卻是靈裡重見光明的看見者，肉體眼睛的恢復，仍會有朽壞的時候。但靈裡視野的得見，與神關係的恢復，是不再受時空限制，也不再因環境歲月流轉影響的看見。求神開啟我們靈裡的視野，領受耶穌為我們的得勝與新生，把一切人所看為的不可能交在主耶穌的手裡，容許祂作為的介入，心存仰望且滿心感謝，祂所看為美好的旨意成就。