愛是永不止息

經文：哥林多前書13：8-13

8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。9 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。12 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。13 如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。

不同於恩賜終必歸於無有的有限，愛的期限是不止息直到永遠的。也不同於孩子總要經過模糊的跌撞，愛的成全是全然清晰的與神面對面。保羅規勸哥林多教會，要渴慕從神而來不止息的愛，且容讓這愛不止息的在弟兄姊妹之間滿溢湧流。就在恩賜歸於無有時，愛仍活潑有力的在彼此間踴躍，恩賜會停止，愛卻不止息。人會失信，神不失信，人會失敗，神不失敗。因此，從有限到全知，從孩子到成人，從模糊不清到臉面相對。那屬神的時間和方法，便是人在神面前信望愛的承載。

神的時間並非停止，當我們以為是定格時，時間仍在一分一秒的進行。以為留住了成功的滋味嗎？似乎被失敗的經驗圍繞嗎？在時間裡面，真正能夠留住，圍繞的不是我們所認定的成功或失敗，而是神對你我不離不棄的應許，毫無保留的臨在，陪伴與同行。當我們信心的眼界被開啟，所領受的將會是更加寬闊國度的眼光。神的方法並非停歇，當我們以為是定局時，方法仍在一點一滴的運行。以為勝利在望所向無敵嗎？似乎結局已定再無所盼嗎？在神的方法裡，真正所向的無敵和已成的定局，不是我們憑眼見的勝利或敗筆，而是神在你我內心深處因著信心的堅固而不住的禱告，因著永恆的仰望而凡事謝恩。直到神的時間到了，神的心意顯明，神的方法成了，我們才能真明白看見，原來，神對我們的愛是何等的長闊高深！

有愛的內住更新充滿

經文：哥林多前書13：1-7

1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。2 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。3 我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，6 不喜歡不義，只喜歡真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

是愛，讓萬人的方言和天使的言語成了黎明破曉時分的朝陽，是愛，讓各樣的知識和全備的信成了愈挫愈勇無悔的堅強。是愛，讓盡力賙濟擺上和盡心捨己付出成了冷冽寒風霜中的溫暖。讓所賜的能力承載於所是的神愛裡時，才真是有益於生命，也才有助於建造。因此，保羅勸勉擁有眾多屬靈恩賜與能力的哥林多教會弟兄姊妹，應當認識，領受，經歷，活出愛更甚於屬靈恩賜的追求，擁有與使用。寧可在愛中沒有明顯的恩賜，只剩凡事包容，相信，盼望和忍耐，也不願老練使用恩賜卻沒有破碎捨己的十架愛，只剩嫉妒，自誇，張狂，自義，憤怒與記恨。

保羅的勸勉，如今對我們而言仍是極大的提醒與挑戰～這提醒是，能夠站在人前，可以被看見，回饋也是立即的恩賜與能力的追求，是否早已勝過那隱沒在人群裡，不引人注意，也不會有立即回饋的捨己與擺上呢？足讓生命恆常蓬勃燦爛健康的核心是愛，恩賜必須裝載於愛的器皿裡，才能顯出它的真正的能力與價值。任何放置於愛之外的恩賜，如同手握於刀刃而不是刀柄，更多帶來的將是自傷也傷人的損害。這挑戰是，我們是否寧可先追求不被人看見的服事卻是神所喜悅的十架路，也不願意立即擁有可以被人看見的能力卻愈來愈少與神的獨處！是神先愛我們，我們也需要先被神所愛，惟有先被神所擁有，有了神愛才能活在神的愛裡。

身子肢體恩賜生命

經文：哥林多前書12：21-31

21 眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」22 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。23 身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。24 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。28　神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。29 豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？30 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？31 你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。

肢體之間彼此實際的倚賴與需要，會比自己個別所能察覺知道的要來的更加深刻吧！有的會被認為很重要到無法被取代的地步，有的會覺得一點也不重要到隨時可以被取代的樣子。殊不知肢體在身子上的意義，不是誰重要誰不重要的問題，而是彼此之間是否因著成全而同榮，也因著歸屬而同苦。但這道理對哥林多教會來說，似乎仍相當的陌生吧！若在教會裡高舉的仍是世上的頭銜、成就、地位與財富時，神的話語並聖靈的工作，也將悄悄的被擱置在不起眼的角落，肢體之間的分門別類就再自然不過了。因此，讓有缺欠的肢體更加體面，表達出肢體真實的俊美不是出於肢體自己，也不是在於肢體自己，而是出於身子基督，也在於身子基督。

換句話說，肢體是身子的生命共同體，恩賜是教會的建造器具處，或肢體與身子位置的混淆，或恩賜與生命的混亂，對教會而言都會是無比的災難。保羅對哥林多教會的苦口婆心，也應當是我們必須儆醒謹慎的～肢體的缺欠與俊美，恩賜的領受與發揮，是相輔相成，而非相咬相吞，是犧牲成全，而非出頭凸顯，是渴慕領受，而非故步自封，是樂於分享，而非圈地自保。既然是恩賜，便是神所託付代管的恩典，別誤用才好。既然是肢體，便是神所差遣賦予的任務，別蹉跎才行。關於恩賜與肢體，這世界告訴我們的是，要讓己出人頭地，寧己虧負人，也不讓人虧負己，但屬神國度的法則卻是，要樂於他人比自己強，寧願讓主拆毀己，也不讓主的名受虧損，而如此行最核心的動力之源是愛！

身子與肢體的聯合

經文：哥林多前書12：12-20

12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。13 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。15 設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。16 設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。17 若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？18 但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。19 若都是一個肢體，身子在哪裏呢？20 但如今肢體是多的，身子卻是一個。

保羅勸勉哥林多教會，正因為弟兄姊妹之間彼此人生的歷練與體驗是那麼的不同，能夠在主裡合而為一，所表達出神所應允的，將是何等的祝福與豐富。如同一個身子的許多肢體，眼不是耳，手不是腳，舌不是牙，筋不是骨，卻互補互助的彼此需要。一個身子不會只有單一肢體，否則就是怪物了。因此，弟兄姊妹既然是同一位聖靈的工作，得以在主裡成為一個身子～基督是頭，彼此是肢體，接著，就不會有分門別類的任務，有的會是分別為聖的儆醒，更不會有相互爭競的使命，有的會是彼此成全的委身。教會，是因主也為主而有的生命共同體，眼耳手腳，主也已按著祂美好的心意俱各安排在身子上。

一樣的，當我們在主裡，是同一位聖靈所成就的工，同有一個身子，彼此是肢體時，表示我們的所是，與主的關係，是無法遠離群體而單獨存在，我們的所能，屬靈的恩賜，也無法遠離身子而獨自運轉。肢體在身子裡的可貴就在於，讓彼此一同親近主全然的聖潔公義憐憫拯救而敬拜讚美感謝，一同經歷主在十架上的犧牲成全得救得勝而歡呼喜樂滿有平安，一同信靠主信實的應許與美好的旨意而耐心等候儆醒禱告，一同跟隨主臨在的時間方法而承擔服事向著標竿直跑。就在短短數十年在地上的年日歲月裡，就這麼得以一同預嚐與主同在同行，屬天永恆榮耀的恩典滋味，以致於彼此時時總是可以充滿的，就是感謝，就是讚美，就是敬拜，如同在天！

在眾人裡面運行的作為

經文：哥林多前書12：1-11

1 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。2 你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。3 所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。4 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。5 職事也有分別，主卻是一位。6 功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，10 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。11 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

神是在眾人裡面運行，顯在個人身上，叫人得益處的神。這益處首先就是承認並接受耶穌是救主和生命的主。再來就是領受屬靈的恩賜，是神隨己意分給個人的，使教會因著不同恩賜的配搭聯合蒙受建造。從個人的得救到教會的得榮，神奇妙影響的作為層面包括個人生命進程的成熟度，家人教會磨塑的契合度，社會風氣分辨的敏銳度。因此，教會對哥林多城市的意義，不是又多了一個可供鑑賞玩味聽聽看看說說的群眾聚集的地方。而是神的屬性，智慧，能力，心意與國度在地上的啟示，流露和彰顯，也是人經歷拆毀和建造，破碎與合一，損傷與醫治，枯竭與豐富，直到滿有基督長成身量的生命所在。

如今，神仍是在你我裡面運行，顯在生活日常，叫你我得益處的神。能夠打從心底持續且堅定的宣信耶穌是主，那便是神作工的記號了。經過一段時間，當你我在教會裡察覺神已經賜給我們的屬靈恩賜，那便是神為教會的益處對我們的呼召了。神藉著不同恩賜的給予，引領我們離開自義的，安逸的舒適圈，跨步向著屬神國度的價值觀，眼光與態度前行。這不是寬路，是窄路，也不是平坦路，是崎嶇路。所以得要緊緊倚靠，快步跟隨，堅定相信才有辦法跨的出，走的穩，站的實。什麼時候忘了或輕忽了倚靠跟隨相信，什麼時候就得跌跤摔慘撞腫變樣了。從個人的得救到教會的得榮，神是陶匠，我們是泥土。祂是主，我們是僕！

領受餅杯彼此等候的再思

經文：哥林多前書11：27-34

27 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。34 若有人飢餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。

當會眾聚集一起領受餅與杯時，是按著主耶穌被賣的那一夜所吩咐，為著記念，為著等候而行，是不同於平時為著身體需求的用餐吃喝。但若為便宜行事混在一起進行，令人分不清什麼是為著肚腹，什麼是為信心時。不但弱化了起初耶穌設立聖餐的初衷，也淡化了日常與主的關係的覺知和省察。還有什麼危機，比失去對信仰的分辨判斷更令人不寒而慄的呢？當哥林多教會不按理吃主的餅，喝主的杯，只樂於自顧已需，壯大自己時，怎能逃避近在眼前，離神愈來愈遠的懲治與審判呢？因此，保羅勸誡哥林多教會，要醒悟，悔改，聚會吃喝的時候，要顧念彼此，相互等待，在主前有一樣的記念，有一樣的省察，有一樣的等候，有一樣的信靠。

保羅哥林多的勸誡，縱然時空背景不同，對我們而言，仍是重要的提醒。我們是那樣的不同，且每個人也都是獨特的。但每當聚在一起時，首先容易被注意的，大多仍是那諸多的不一樣～表情的不同，心境的不同，想法的不同，情況的不同，期待的不同。反而彼此一樣的，同有的一位主，同有的一個信，同有的一個望，同有的一個愛，似乎是為了結束聚集而匆忙短促的被提起。想想，若能愈來愈習慣聚焦於彼此之間同有的一位主，同樣的信望愛，同奔的使命標竿。彼此的顧念與等待，就不會只剩無望的苦力，無力的悶境，無奈的數算。如此聚焦習慣養成的努力，在教會，在小組，在家庭，在夫妻，在親子，在與主的關係上都適用的吧！

同領主恩經歷主愛的聚集

經文：哥林多前書11：17-26

17 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。18 第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。19 在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。22 你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，24 祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」25 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。

聚會若沒有一個共同聚焦的核心，個人的偏好，習性與喜愛就大行其道了。哥林多城市，是一個富裕，多種族，不同社經地位匯集之處。當他們在主裡領受救贖恩典，成為教會弟兄姊妹之後，原來的生活角色社經階層並沒有因著救恩就跟著完全不同。但因著耶穌的緣故，生命的價值，生活的方向，待人的眼光和態度，卻逐漸有著不再一樣的樣貌。若不是如此，聚會也將繼續成為彼此分門別類，比勢力，比才能，比財富，比地位的災難處。除非，彼此聚集共同的核心焦點是非常清晰明確～藉著可見的餅與杯，共同記念的，是耶穌為你我成就的是何等大的事，共同等候的，是耶穌為你我所應的是何等深的許。相較之下，對於個人現今所擁有的一切，若真有什麼可以誇耀的，也就只剩下因著主，也為著主的誇口了！

直到如今，主耶穌仍是我們共同聚焦的專注所在。雖然，每個人的生活背景歷練體驗不盡相同，卻都因著有同一位主，而容許自己受管教，破碎與拆毀，並渴望生命被磨塑，得以愈加顯明在我們裡面那新生的樣式。而如此的容許與渴望，內裡深處的爭鬥和角力，可說是從來沒有停過。既然是偏好，要煞車談何容易，既然是習性，要轉彎如何可能，既然是喜愛，要棄絕意何抉擇？除非，耶穌在十架上的死，敗壞了我們原本的偏好習性與喜愛。留下既深且明的釘痕在它們當中，且容讓耶穌從死裡復活的生命榮耀，就從這些既破碎又不堪的釘痕裂縫之處透光出來。以致於，每當我們察覺主的臨在，就是那榮耀的同在，仍是藉著祂在我們裡面的工，什麼工，破碎拆毀之工，重建更新之工而顯露，為要我們真實領受並經歷豐盛生命應許的真實，就在此時此刻的聚集！

降服於權柄的記號

經文:哥林多前書11：2-16

2 我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。3 我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。4 凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。5 凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。6 女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。7 男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；9 並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。10 因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。11 然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。13 你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭是合宜的嗎？14 你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？15 但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。16 若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。

 

神是人倫次序的源頭,也是男女次序榮耀的彰顯者.論到公眾禱告與講論神話語的場合,為何保羅得透過蒙頭與不蒙頭,頭髮與長短髮等外在的樣貌樣式來強調順服與不服權柄,榮耀與不榮耀的問題呢?萬有都是出於神與關係次序的合宜或不合宜,對當時的哥林多教會而言,看來,已經到了必須被教導,強調,提醒的地步了.重點不再於男女性別的價值,外貌形式的樣子,禱告與講道的場合方式,而是在於誰也不服誰彼此爭競的自我意識,誰也不讓誰彼此較力自我中心,或許,女人不蒙頭,男人披頭散長髮在公眾場合帶禱告,領講道,是一件很酷很帥,有愈來愈多人爭相仿效的風潮.反而失去對生命之起,關係之源的認識,信靠,尊崇和敬畏的聚焦.

 

禱告,是領人降服於主的心意,講道,是帶人行走於真理的光中.這不是甚麼性別才可以有的權力專屬,也不是甚麼形式樣子才能夠有的經歷模組,兩者,皆以神為中心.凡失去對神聚焦的任何努力,也將失落對神榮耀的專注.高舉的,會是眾人立即可感可摸可嘗新奇又刺激的胃口,淡化的,將是眾人需要透過信心學習直到應許成就的堅定仰望與忍耐等候.若你我真相信神的榮耀就在不遠的前方,在你我生命中也必定會有降服於權柄的記號~默想並遵行神的話語,背起自己的十字架跟隨主,成為主的門徒,也領人做主的門徒,服事眾人,見證主在你我生命中故事的奇妙.降服於神的權柄並祂的作為,需要有福音的大能.在老我的本性裡,頂多就是無奈的屈服,可沒有全然降服這回事,除非,神的恩召臨到才有辦法,因此,求神憐憫我們,領受救贖福音的同時也樂意及時回應神在你我生命裡的恩召!

新生活的入門~榜樣的效法

經文:哥林多前書10：23-11：1

23 凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。25 凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，26 因為地和其中所充滿的都屬乎主。27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。28 若有人對你們說：「這是獻過祭的物」，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。29 我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？30 我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？31 所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。32 不拘是猶太人，是希臘人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；33 就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。1 你們該效法我，像我效法基督一樣。

 

基督徒新生活的建立,不再以自我為憑藉和依據,而是以基督為根基和倚靠.是因著神的話語而生,是為著榮耀神而活.保羅勉勵哥林多教會,要在態度和行為上效法他的榜樣.甚麼榜樣呢?為傳揚福音所承受的勞苦,因福音大能所領受的自律節制,為見證福音不求自己益處的心志.保羅活生生在世人眼前具體的呈現,讓人清楚看見且是具體可以效法跟隨學習的模範.保羅的信仰生活,並非抽象的空談,而是具象的表達~在基督裡.為別人的益處,放下自己的好處,不覺得是損失.透過基督,為別人的造就,約束自己的自由,不認為是委屈.藉著基督,為別人的良心,克制自己的行為.不以為是懦弱.自從保羅與主相遇,重生得救,生命改變之後,就不再為先前所屬的法利賽人群體並自以為義的熱心奔走,而是盡心努力的信靠主名,領受主恩,經歷主愛,見證主在來過生活.

 

起初,我們不一定很快懂得神在聖經裡面所說的話.但卻可以很直接的,從周遭人的信仰模範,開始學習不同於以往的生活態度,眼光和價值觀~不是得要最優秀才是可愛,不是得要眾人愛才有價值,不是得要處高位才有享受,不是得要很有錢才有自由.或許,就當時哥林多人看來,保羅並不會是他們想要模仿效法追隨的首選,因為看來真是太損失,太委屈,太不自由,太懦弱了.直到生命被改變之後,生活方式便逐漸的被翻轉過來~神的話語,正透過我們身邊活生生可見的榜樣,帶著我們開始領受,體驗,經歷眼未曾看過,耳未曾聽過,心也未曾想過的信實之信,成全之愛以及堅定之望.且是直到如今,我仍然無法全然視透,明白的~怎能如此,像我這樣的罪人,竟然能夠持續的蒙受神信實之信,經歷神成全之愛,信靠神活潑的望.並日日帶著我數算神恩,信靠神能,感謝著神!

 

要逃避拜偶像的事

經文：哥林多前書10：14-22

14 我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。15 我好像對明白人說的，你們要審察我的話。16 我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。18 你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？19 我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？20 我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。21 你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。22 我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？

神是光，在祂裡面沒有黑暗，神是良善，在祂那裡沒有朽壞。神不是忽亮又忽暗的神，也不是忽清又忽昧的神。這裡所言所指的是，不至於混亂也不會是混雜的屬性本質。保羅勸誡提醒哥林多教會弟兄姊妹，要逃避拜偶像的事。因為在哥林多城裡，拜偶像的心與行早已是再日常不過，不需經過思考就可以很自然去行出來的事。但對已在基督裡被分別為聖，有新生樣式的人而言，原先習以為常拜偶像的生活模式習慣，就得要有所警覺，分辨與棄絕不可。一個在基督裡與肢體同領主的餅與杯的人，且可又在廟壇裡與人一同跪拜歡樂吃喝呢？這不是走信仰鋼索，技巧問題，而是信心崩解，毀壞在即，豈能輕忽以對！

保羅對哥林多的勸誡，也是我們所必須的。當然不會是因為誇張到在教會敬拜，又到廟裡跪拜。但卻有可能已容讓或正容許許多本不是偶像，卻在我們心中成為偶像的。雖然沒有外在的膜拜行為，內裡卻早已悄悄的取代了神在我們生命中當有的地位。特別是在與個人息息相關的得或失，益或損，尊或卑，榮或辱，生或死的面對時，什麼會是我們至終的確據和把握，便會毫無隱藏的顯露出來。因此，每當遭遇失落，損傷，卑微，羞辱，死亡時，總要更多更深的把我們帶到那位沒有改變，不受隔絕，不被奪去，滿有憐憫，慈愛，公義，智慧和能力，就是那位值得，配得，也應得我們尊崇，敬畏，信靠，就是確知確認確信，惟有耶穌基督是我的救主和生命的主！除此以外，再也沒有什麼能夠取代在你我心中，那人生關鍵的主宰。

信靠忍耐順服等候

經文：哥林多前書10：1-13

1 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，2 都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；3 並且都吃了一樣的靈食，4 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。5 但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。6 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；9 也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。11 他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。

神是昨日，今日，明日的掌管者，引導人得以認識，信靠，敬畏祂的名。以色列人並非世上最配得神寵愛的民族，卻因著神的揀選，有著與其他民族截然不同的延續和伸展。苦難從來沒有比較別人少，但再起的力量卻也一次又一次不曾缺乏，奔跑從來沒有比他族容易，但重獲的生機卻也一而再而三不曾熄滅。其中的關鍵之一，是他們從過往先祖的歷史當中被提醒，貪戀惡事的試探仍如光明的天使叫人靈裡心盲，崇拜偶像的引誘就如華麗的彩蝶令人失去洞察。因此，在神面前謹慎，成了他們信靠神的眼光，得以視透惡事的樣貌。在神面前忍耐，成為他們順服神的步伐，得以等候神信實的成就。

神是昨日，今日，明日的掌權者，要引導你我得以更多的認識，信靠祂的臨在，更深的敬畏祂在我們裡面的工。我們從來就不是比別人更配得神愛的人，卻因著神的揀選，有著與其他人截然不同生命的擴張與伸展。失敗從來沒有比別人少，但再起的仰望卻也不曾迷濛。困難從來沒有比他人容易，但奮鬥的心志卻也不曾消退。因為知道失敗並不可怕，可怕的是心因受試探而對神更多靈巧的剛硬和不信。因被引誘而對神更深隱藏的輕忽與藐視。因而深信惟有儆醒禱告，使我們得以在神面前有敏銳的分辮和洞察，不失去對神臨在與作工的信靠。也惟有謹守遵行神的話語，讓我們得以在神裡面有活潑的盼望和生命力，不失去對神拯救與憐憫的仰望，並感謝神，相信神的旨意必要成全！

生命的凱歌與旋律

經文：哥林多前書9：19-27

19 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。20 向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。21 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。22 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。25 凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。26 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。

保羅的自由，是甘心作眾人之僕的自由，容許自己在神的手中，成為領人信靠耶穌基督救恩的器皿。既不受對方的種族社會經濟地位的影響，也不受自己是否有被肯定賞賜知道看重的左右，無論如何，就是要讓人可以有認識，信靠，跟隨耶穌的機會。如此的自由，這對保羅來說，好比在場上跟自己較勁較力，攻克己身，為要得那不朽壞冠冕的一場比賽。表示，若稍有鬆懈失去專心，恐怕就要被勝過，就得退後重來了。且不是能夠無限量的重來，是有規則也有時間限制的。當時間到了，結束比賽的號角響起時，每個人就得自己站立在神的面前了。

我們在基督裡的自由，也是一樣。就是甘心成為被神使用的器皿，裡面裝載的是耶穌基督救贖的大能，是因著信而生的新造生命，是藉著信有主愛居住其中的聖殿，是透過信擁有活潑盼望的實際，持續經歷的是與自己較勁較力的得勝，持續領受的是攻克己身的能力和平安。若不曾領受與己較力的勝利，福音對我們而言，仍是遙遠的，若不曾經歷與己較勁的得勝，福音對我們來說，仍是脆弱的。福音，不是修補生命的遮羞布，是拆毀與重建的生命力，不是腳踏增高的競技場，是修剪與成長的培育地。自由，不是讓己在裡面活的更壯大，而是讓主在裡面活的更全面，不是給己有更多活動伸展的空間，而是給主有更完全的掌權運行。哈利路亞讚美主，福音與自由，是保羅重生得救之後服事主的生命凱歌，也是我們重生得救之後的生命旋律。

活出福音傳揚福音

經文：哥林多前書9：13-18

13 你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？14 主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。15 但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空。16 我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。17 我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。18 既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。

保羅宣揚耶穌基督的福音，並不是為了得賞賜，也不是為了生活。而是因著主所託付給他的任務和使命。因此，傳福音並非保羅可以挑三揀四的人生選項，而是無論如何都得勇往直前直到見主面才得以停歇的路程。對質疑保羅權柄的哥林多人而言，保羅的心志與處境，絕非他們所熟悉，如同當時許多的能人，為了討生活得獎賞，邁力向著圍觀群眾極力展現才華的樣子。保羅能夠來在眾人當中傳揚耶穌基督救贖的福音，便是保羅從主領受所得的，那無人能給的賞賜。

我們呢？傳福音對你我而言，是可以自由選擇要或不要的生活項目之一，或是無論如何都能領受的，勇往直前的人生經歷，都可重新得力的人生體驗呢！若傳福音只為討肯定得讚賞，恐怕很快的就要被失望失落失敗的巨浪給吞噬淹沒。傳福音本身就是賞賜，當福音之能在內心深處如活水般的激勵與感動，如何能夠掩蓋隱藏呢？當福音之力在此時刻如泉源般的豐盛與活潑，又如何可以不為所動呢！述說耶穌的所是如何成為我人生的故事，是福音。分享耶穌的所能如何成為我生活的方式，是傳福音！若說福音是人生的旅程，那麼，傳福音便是生活的馨香。

靠福音養生因福音得生

經文：哥林多前書9：1-12

1 我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裏面所做之工嗎？2 假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裏正是我作使徒的印證。3 我對那盤問我的人就是這樣分訴：4 難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？5 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？6 獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？7 有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裏的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？8 我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？9 就如摩西的律法記著說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」難道神所掛念的是牛嗎？10 不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。11 我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？12 若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。

保羅並非是哥林多人，也不是常居在哥林多的住民。保羅的言行與教導，當然也是受到當地的挑戰甚至存有質疑。但保羅知道，他在他們當中停留，除了宣揚耶穌基督並祂釘十字架的福音以外，並無他圖，也沒有他意可言。因此，明明的表示，他確實有相當的權柄可用，也可以有相當的利可獲，但為著福音的緣故，他並沒有容許自己讓可用的權柄成了獲得好處的工具。但若弟兄姊妹因著感動出於自願在飲食上的給予和接待，也被視為圖利途徑的話，那可是扭曲原意的惡意指控了。連接待陌生客旅都是被維護鼓勵的善行，更何況是曾經停留在哥林多的保羅對教會的教導和勸勉，豈不理當受到合宜的聆聽與看待！

直到如今，見證基督，傳揚福音，仍會受到側目與質疑。以為必定有什麼好處可得，有什麼利益可圖，所以才如此的熱情洋溢在素昧平生的人群之中。那我們自己對福音的熱情又怎麼看呢？只因教會的期待，所以不得不為之，只因領袖的呼籲，所以勉強跟著做，只因良心的催逼，所以被動的配合？福音本是神的大能，改變了你我的生命，價值觀與生活方式，顯明了你我此生的使命，藍圖和目的。若福音不是我們人生的立足之處，面對人們可能給我們的側目和質疑時便無招架之力。但若福音是我們生活方式的表達，面對諸多可能忽然臨到的灰心沮喪失望時，便有得力再起恢復的智慧和能力。就在我們忍耐等候仰望神憐憫的同時，神就在我們裡面所賜予的恩，所成就的工！

在愛裡的自我節制與約束

經文：哥林多前書8：1-13

1.論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。2 若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。3 若有人愛神，這人乃是神所知道的。4 論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。5 雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；6 然而我們只有一位神，就是父─萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。7 但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。8 其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。9 只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。10 若有人見你這有知識的，在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？11 因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。12 你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

關於祭偶像之物，在當時哥林多城市裡的飲食處境裡，還真是防不勝防，到底端上桌的食物，有哪些是曾被拿來祭拜之後流入市面的食才，除非是自己親自種的，親自養的，才能有這樣的把握了。在如此背景之下的哥林多居民，有人知道吃到祭偶像之物也不會拉肚子，感謝著吃也無妨。但對於嚴謹遵守不吃祭偶像之物，後來歸信基督的弟兄姊妹，他們不吃祭偶像之物的良心也沒有被否定，只是兩者在一起用餐時，怎麼看待面對彼此的不同呢？要分桌吃嗎？還是要視而不見？關於這實際的問題，與得救與否無關，卻與彼此相愛的表達息息相關。保羅提醒哥林多教會，別讓可以吃祭偶像之物這等知識，成為無視於他人存在自高自大而叫弟兄姊妹跌倒的絆腳石。因著愛的緣故，豈不知在主裡有寧可不吃的真自由！

或許，在談到關於與得救無關，卻與生活息息相關，吃什麼不吃什麼的時候，我們的焦點會是在我可以吃的選擇上，或者是在神已經為我們成全，使我們擁有的可以不吃的自由裡。若只為滿足自己的口腹之慾而無視於弟兄姊妹的良心，那便失去彼此相愛的真義。其實，因著愛，為著對方的益處而有的自我節制與約束的能力，便是從日常最平凡的生活舉動中開始的。如同神對我們的關顧保護和引導的臨在，並非只在重大關鍵時刻才出現，而是每時每刻隨著睡覺或醒來的節奏，都有神無微不至細膩的運行在當中。愛是意志的行動，耶穌沒有為向人證明自己的所是而從十架上下來，因此，跟隨耶穌的門徒也不會為展現自己的所能而高舉自由隨己妄為。因著愛神而有的自我節制，因著愛人而有的自我約束，是何等珍貴的禮物啊！

關於單身或結婚的意見

經文：哥林多前書7：25-40

25 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。27 你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。28 你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。29 弟兄們，我對你們說：時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；30 哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；31 用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。33 娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。35 我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。36 若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。37 倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。38 這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。39 丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。40 然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。

關於或單身、或結婚，或再婚，對當時的人而言，特別是信耶穌之後，能否有什麼清晰的，是榮耀神的倫理原則可尋呢？保羅以自身為例，勸勉弟兄姊妹當以蒙召的心，有別於當時文化風俗習慣，來面對人生不同階段的使命，不因單身而自傲或自貶，不為有否婚姻而自誇或哀嘆，不為是否再婚而苦惱或隨波逐流。要忠於主而活出現有的角色職分，也應忠於主而迎接新的關係次序。除此以外，凡為彰顯自我的優越，為贏得他人讚賞以及為符合眾人期待而有的單身，結婚，再婚，都不是保羅所強調，所樂見的。以基督為核心的倫理次序，才是基督徒生命最強而有力的生活表達。

若單身中卻急於進入婚姻，若婚姻中卻渴望恢復單身，那會是怎樣的生命光景呢？或許，在繁華進步又人才濟濟的哥林多城市裡，對關係的渴望與實際的生活中，有著極為不協調的混濁和暗昧在裡頭，雖單身卻也孤單，雖結婚卻是單獨。直到耶穌基督的福音進到這個城市裡，帶給居民不同於深奧哲理的，是滿有能力，智慧與盼望的一道曙光！一樣的，面對諸多生命的困境，生活的瓶頸時，當有主在你我心中之後，便重整了，重建了，重排了我們人生的次序，焦點和方向。或在單身中，或在婚姻裡，能夠榮耀神，尊崇神，忠於神，成為我們每天最深刻的期盼，也是最大的喜樂，滿足與平安的所在。哈利路亞！

蒙召的確據和把握

經文：哥林多前書7：17-24

17 只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。18 有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。19 受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。20 各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。21 你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。22 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。23 你們是重價買來的，不要作人的奴僕。24 弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。

神是拯救人脫離罪惡與死亡權勢轄制的神，神是呼召人轉回歸向信靠恢復兒女身份的神，神是賦予人在不同角色崗位使命裡活出新生樣式的神。保羅深知，蒙召並非是令人飛黃騰達改運的手段，也不是給人更多得利高升的途徑，唯恐人誤解錯信，一窩風擠破頭為拋棄現有生活苦境難題重擔與責任而說要來相信耶穌。耶穌基督是主，首先改變的是內裡與神的關係，逐漸充滿的不再是無奈與埋怨，而是盼望與讚美，逐時滿溢的不再是愁煩與憂慮，而是相信與禱告，逐步流露的不再是消沈與低落，而是使命與熱忱。習慣聚焦的不再是仍沒有的遺憾與嘆息，而是已經有的滿足與幸福。以耶穌基督門徒的樣式活著，是保羅對哥林多教會弟兄姊妹摯誠的勸誡和勉勵。

如今，這樣的勸誡與提醒也可以是對我們說的。若滿心期待相信耶穌之後，眼前非但沒有飛黃騰達，反而遭遇更多試煉時，我們還會繼續相信嗎？若立定心志跟隨耶穌之後，當下非但沒有得利高升，反而面對更多患難時，我們還要繼續相信嗎？其實，耶穌基督是主，首先更新的依然是我們與神的關係，那生命樣態的表達與生活方式的流露！既然是生命樣態與生活方式，表示時間與習慣的關連，神的話語與聖靈的工作的實際，與我們所在的身份地位無關，而是如何與主同在同行有關。自由的，是蒙召作基督的奴僕，奴僕的，是蒙召有基督的自由。以致於或自由或為奴的，仍不斷的見證著～基督在我裡面活著，此時此刻，有今生的確據，也有永恆的把握！

關於婚姻的勸勉與教導

經文：哥林多前書7：1-16

論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。2 但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。3 丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。4 妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。5 夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。6 我說這話，原是准你們的，不是命你們的。7 我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。8 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。10 至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，11 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。12 我對其餘的人說：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。15 倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。16 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？

關於妻子與丈夫，保羅教導哥林多教會弟兄姊妹，如何為主的緣故領受共同生活酸甜苦樂的點滴，面對的不單單是婚姻關係中兩者的義務，角色，責任與需要，而是因著同有一位主，而認識，了解，接納彼此的共同與不同。或者因著後來的信主，就有神話語的引導來面對兒女以及尚未信主的另一方。婚姻，是信仰真實歷練的最前線。因此，保羅勸勉哥林多教會，從利己到利他，從為己到為主，對信主的人而言，確實是最為猛烈的煉爐之處也是極大的恩福現場。如何在煉爐中經歷信心的真實，又如何在恩福裡領受應許的實際呢？首要，仍是在與主的關係，以及與主的關係如何活化在生活現場裡～是帶有盼望的活潑生命力，什麼盼望？無論自己或對方，都還是能夠持續的認識，信靠，委身，順服於主！

因此，無論現在的光景如何，或對婚姻充滿憧憬，或在婚姻持續學習，或與婚姻滿有距離，我們總仍走在從利己到利他，從為己到為主的生命旅程，家庭生活的現場裡，不同於貌合神離，同床異夢，彼此仇視，相敬如冰的扭曲，而是靠主的恩典，能力與智慧尋求並學習合宜的彼此相待，相顧與相和。這功課要學到什麼時候？要學到直到回天家，才是真正畢業的時刻。如同我們與主的關係，持續尋求渴慕對主的認識，信靠，順服與仰望是沒有假期的，過程仍會如煉爐，也會有恩福～主活著，我們也在主裡活著。世上的人事物（心跳與氣息）有開始有結束，但神並祂話語的應許與拯救的作為永用，祂的慈愛也永存。

有否益處不受轄制的挑戰

經文：哥林多前書6：12-20

12 凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。13 食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。14 並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。15 豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！16 豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說：「二人要成為一體。」17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。18 你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，20 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。

保羅以聯合的觀念向哥林多教會表達與什麼聯合，就是什麼的肢體。若是與基督聯合，就是屬於基督的肢體，若是與娼妓聯合，就是作為娼妓的肢體。一個人且能有基督的頭卻是娼妓的身體，或者是娼妓的頭卻有基督的身軀呢？保羅藉此強調分別為聖不只是知識概念上的知道，也是生活現場實際活出的流露，分別為聖不只在特定場合時間裡有著符合期待的表現，也和個人獨處無人看見時有著前後一致的連貫。因此，與基督聯合，表示有基督為主的生命改變和生活更新。相對於當時放縱慾望享受歡樂的風俗氛圍，身體不再是為享樂而存在，而是為榮耀主而顧惜的生活價值與樣式確實必須被建立起來。

與基督聯合，過分別為聖的生活，對我們而言，是否也止於觀念上的知道呢？或者，那正是每天我們都得以經歷神同在的真實！改變從來不是一蹴可及，更新也從來不是容易的路。神對我們忍耐早已超過我們所能理解的總和。神對我們慈聲呼喚的邀請，離我們也不遠，總是在我們可及之處。而問題只在於，我們是否聆聽並立即回應邀請，有時，我們聽了，卻延遲回應，覺得立刻放下手邊的享受太可惜了吧。有時，我們聽了，卻相應不理，覺得馬上停止無限的歡樂太無腦了吧。要察覺有否益處，是功課，要分辨不受轄制，更是挑戰。因此惟有天天與主聯合，領受被分別為聖的智慧，能力與恩典，我們才有出路可尋，也才有盼望可言！

直到主耶穌的義被高舉

經文：哥林多前書6：1-11

1.你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？2 豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？3 豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？4 既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？5 我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？6 你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。7 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？8 你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。9 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。

在教會裡面，因寧願虧負弟兄，也不願自己吃一點虧，寧可欺壓弟兄，也不願自己受一點欺負而理直氣壯的彼此相爭告狀，且積極尋求倚靠不信神之人給予的仲裁，這是何等光景呢？保羅指出哥林多教會當下的現象，雖口稱耶穌是主，心卻以自身的利益至上。沒有衝突便相安無事，一有與自己的面子，自尊，好處等有衝突時，尋求倚靠的對象馬上換置成有利於自己利益的仲裁者（有誰會去找不利於自己的審斷呢？）。關於教會尋求審斷仲裁的事，保羅的意見是，雖不否定世界有其審斷的存在，但既然在基督裡彼此是弟兄姊妹，首先應當將案件承明在主的面前，尋求教會內的調解，以神國度的法則來面對彼此的虧與負，責與任。讓主耶穌不單單是未來的主，或過去的主，也是彼此有衝突需要審斷時真實的主！

此時，若面對需要調解的情況時，耶穌基督是主，對你我真實的意義又將是如何呢？是全然的信靠，仰望，降服，心存敬畏，一步步謹慎的跟隨，或者，必要的時候，得拉主一把催促主不要停下來，或得推主一下提醒主不要睡著了，不然就請主不要插手，讓主在旁邊等著看，我們自己來就好。耶穌基督，不當只在平安喜樂豐盛有餘時，祂才是主。在受欺受壓甚至受死時，祂仍是主。倘若我們真有這樣的相信，在調解調停的過程中，便不至於陷入過份的擔心害怕或憤恨不平的裡頭。因為，不同於世人，你我除了可見的仲裁審斷之外，也有永恆的中保與審判。正因為有主的智慧，能力，公義，聖潔，救贖的掌管和引導。我們就繼續倚靠主，尋求主的幫助，主的同在同行，走永生的道路，直到不是己的義，而是主的義被高舉為止。

真有這麼嚴重嗎？

哥林多前書5：1-13

1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。3 我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。4 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。6 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？7 你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。8 所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。9 我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。10 此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。11 但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。12 因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？13 至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

保羅對於哥林多教會有混亂倫常淫亂情況的處置是快速且是明確的。若連未信者都少有發生的倫常混亂，在教會內竟能夠成為見怪不怪的現象，那還真叫保羅匪夷所思。若神真是聖潔的神，教會豈能容許行淫亂的，貪婪的，拜偶像的，辱罵的，醉酒的，勒索的在弟兄姊妹當中有立足伸展發揮的餘地呢？保羅以麵酵為例表達它們對教會起初看來無害卻極具難以估計的毀壞的影響力。也難怪保羅以極為嚴厲不近情理的態度提醒教會，要謹慎，要把行這些事的人趕出去，不要與這些人有任何的來往。保羅如此明確果決處理倫常混亂的狀況，或許在哥林多地區的文化背景裡，也會讓人覺得保羅是大驚小怪小題大作了，真有這麼嚴重嗎？

保羅帶給哥林多教會的教導是，人與人之間互動的影響是無形且是持續的，好的影響是如此，壞的影響也是。因此，或個人，或教會，總要敏銳察覺分辨此時此刻正在受什麼的影響，也都是需要繼續慎思明辨的功課。想想，若信耶穌跟不信耶穌的人生活方式沒有什麼兩樣，只差用詞術語不同時，彼此相愛也將淪為空殼。教會的互動跟社團的聚會也沒什麼差別，只差外貌裝飾有別時，傳揚福音也將成為空談。要親近神，才能對神愈加敏銳，要熟悉神的話語，才能察覺神要對我們說的話，要信靠神的帶領，才能分辨神要我們持守的道路為何。因而無論何時何地，總使我們立定心志，讓神並祂的話語及祂奇妙的作為來影響，形塑我們的思想言語和行為！

給世人與天使觀看的一臺戲

哥林多前書4：9-21

9 我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。10 我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。11 直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，12 並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；13 被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。14 我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。15 你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。16 所以，我求你們效法我。17 因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。18 有些人自高自大，以為我不到你們那裏去；19 然而，主若許我，我必快到你們那裏去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。20 因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。21 你們願意怎麼樣呢？是願意我帶着刑杖到你們那裏去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？

神國度權能的顯露，在於看似愚拙卻為智慧的拯救，在於似被藐視卻有持守的力量，在於受患難卻有忍耐的盼望，在於似被羞愧卻為榮耀的生命。保羅宣揚基督救贖的福音，成了一臺給可見的世人以及不可見的天使觀看的戲，表達出這台戲的人事物終有結束謝幕的時候，但迴盪在其中的生命力，一代接著一代，將在神所興起的戲幕裡繼續顯明神國度的權柄能力，藉著榜樣的效法與經歷改變更新成長的生產之苦，無所隱藏的，忠實的呈獻在眾光之中。保羅深知，可見磨難的遭遇如戲景並不可怕。可怕的是看不見的自高自大的搶戲。藐視，忽略，忘記神並祂的導引，讓戲目失了焦點。因此，面對哥林多教會，保羅提醒他們眼前必須的受教。

受教什麼呢？學基督的，可以把你教的好的不少，願意為你擺上性命的不多。前者能夠影響的，大多專注在可見的外貌表現，且是短時間就可以看出果效的，後者得以形塑的，大多聚焦於不可見的生命樣式，且需長時間才可以培養出來的。或許，哥林多教會要找到各樣的達人專家師傅不難，但要尋見有為父為母的心，甘願為基督的緣故捨己擺上性命，成為世人眼中的愚拙的不易。一樣的，當我們立定心志跟隨耶穌的腳蹤行時，便表達出我們受教於神的話語並受引於聖靈的工作，容讓外在的行為與內裡的生命兩者的更新是同時進行，如同給世人與天使觀看的一臺戲～領受為父為母的心，能夠教導也能夠受教，能夠陪伴也能夠被陪伴，能夠領導也能夠被領導，能夠表達也能夠聆聽，那外在與內裡同步更新成長的新造生命。

忠心的管家

哥林多前書4：1-8

1 人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。2 所求於管家的，是要他有忠心。3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。4 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。5 所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得着稱讚。6 弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。7 使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？8 你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。

神是為人預備、成就、施行救恩的神，且是將這救贖福音好消息託付給人管理的主。當保羅在哥林多教會忠於神的託付，盡心竭力宣揚在基督裡的福音，活出在基督裡的生命時，這並非全然受到當時的哥林多教會的歡迎、肯定和理解，仍有人認為保羅來在他們當中，不過是為要興起一股屬於保羅自己的黨派群體勢力罷了。保羅知道人，包括自己的有限。除了神以外，任何足稱自己絕對為義的意圖，都將成為看似良善卻是最為嚴峻的試探與絆跌，除神的話語，任何足稱擁有必然為好的倚賴，也都將成為看似清晰卻是最為模糊的扭曲與暗昧。因而保羅自己不願跨越屬神至終審判之權，也提醒他們不可效法可見的模樣，過於聖經所記，免得陷入自高自義自誇的網羅裡。

這是保羅忠於福音使命時必然面臨的抉擇～是要往討神喜悅的方向走，亦或是要朝人歡喜的路標去。前者，路是窄的，走的人不多，途中臨到的有烈火的試煉，也有得救的宣告，有風暴的震撼，也有活潑的盼望，有黑暗的籠罩，也有喜樂的活水，有恐懼的高牆，也有屬天的平安。後者，路是寬的，走的人也多，途中有眼見的歡愉卻是轉眼的短暫，有耳聽的歡樂卻是瞬間即逝的虛空，有體感的歡喜卻如大夢初醒的虛幻，有安逸的舒適卻是不知明天將如何的無奈。當我們聚焦追尋的，是那永恆不改變的時，路窄也會是實的，若我們渴望抓住的，是那會隨著環境改變的時，路寬也會是虛的。只是，我們的眼見聽聞所知真的有限，不時誤把窄路看成死路，寬路看成活路。求主憐憫，引導我們忠於耶穌基督並祂釘十字架的福音，走窄路且活著。

全然歸屬基督的分別為聖

哥林多前書3：16-23

16 豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？17 若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。18 人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。19 因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記着說：「主叫有智慧的，中了自己的詭計」；20 又說：「主知道智慧人的意念是虛妄的。」21 所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。22 或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；23 並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。

神是樂意與人親近的神。縱然是脆弱又有限的身體與心裡，神仍願意來在其中停留。倒是人自己，過於高舉自己的結果，反而沒有空間和心思去察覺神的臨在和祂在人裡面的工。不自覺的被自義的盲目捆鎖，受自我的虛妄蒙蔽。人如何能夠不中了自己的詭計呢？惟有將自己的所是，所能，所有，所見，所聽，所知的一切，全然分別為聖歸屬基督，什麼意思呢？保羅並沒有否定哥林多教會弟兄姊妹各樣的聰明才幹的擁有，卻提醒勉勵他們，要以基督並祂釘十字架的眼光，態度和生命來看待並面對。它們並不再被自己所把持，不再隨己意使用，而是已被基督分別為聖，為神所知，為神所用，承載神榮耀的器皿。

如今，這提醒與勉勵，也可以是對我們說的，若要不陷入自義的盲目，被自我的虛妄給蒙蔽，就得立定心志在神面前儆醒，每天都能夠有一段可以暫時停歇言語心思意念感受腳步的時間，安靜默想神的話語，專注仰望聆聽並順服於聖靈工作的時刻。放心於神的臨在和應許，放鬆於神的作為與同在，放下自己的時間和方法，領受神的引導和同行。若生命的成長需要的時間，如此習慣的建立與養成也需要時間，且是有同伴之間的代禱，陪伴與鼓勵的，如同保羅寫信給哥林多教會，不是寫給你或我一個人，而是寫給在基督裡，同有一個盼望的一群弟兄姊妹們的。當我們立定心志容讓自己成為裝載神榮耀的器皿時，我們會發現我們並不孤單，且神已有的豐富預備，因而更多流露出的會是感謝神的恩慈和憐憫！

使人成長的生命之主

哥林多前書3：1-15

1 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。2 我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。3 你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照着世人的樣子行嗎？4 有說：「我是屬保羅的」；有說：「我是屬亞波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎？5 亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。6 我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。7 可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。8 栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。9 因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。10 我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。11 因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。12 若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，13 各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。15 人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。

神是使人生命成長的神。或保羅，或亞波羅不過是蒙神引導，與神同工，經歷神奇妙作為的見證者。對已習慣於彰顯自我的所是與所能之文化的哥林多人，對神作為的認識與信靠反而感到陌生與不解。沒有嫉妒紛爭會是什麼樣子，沒有屬誰屬誰會是什麼景況，沒有標榜成果績效會是什麼氛圍，沒有高舉偉大成功會是什麼願景？這也是哥林多教會所遭遇最為艱難的功課～如何在自己的文化習慣與生活方式裡活出在基督裡真實新造的生命，容讓耶穌基督成為生命的根基，生活的核心。容許耶穌基督介入可能的妒忌紛爭，個別歸屬，正在行進的努力過程以及最後結果。直到以耶穌基督為主為王的聚焦模式與生活習慣被建立。

神是使你我生命成長的神。神在我們生命裡的建造，不只是觀念想法上的改變，也是生活方式與習慣的更新～不再依靠憑藉血氣喜好行事，而是信靠神的話語並聖靈的工作，不再從人和環境中抓取安全感，而是仰賴神的得勝並聖靈的引導，不再以績效成就來論定身而為人的價值，而是宣認神的拯救並聖靈的內住，不再誇口高舉自己無人能有的偉業本事，而是誇口高舉神無可取代的智慧能力與美善旨意。但這非一蹴可及，生命的改變更新成長需要時間，也是透過時間，藉著練習，經歷恩典，經過修剪而逐漸蒙塑成形，如聖經所形容的，像從火裏經過一樣。既是像從火裏經過，表示能耐火煉的～屬神的信實，公義，聖潔，救贖的智慧生命，是不會燒焦朽壞，是永存直到永遠的。

神的話語與聖靈的工作

哥林多前書2：10-16

10 只有神藉着聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。11 除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。14 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。16 誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。

神的拯救透過聖靈在祂的話語裡，向人顯明祂的智慧，能力和作為。對於高舉形而上深奧哲理方法的哥林多地區，過於簡單明瞭直接的表達，反而覺得膚淺無法引起他們的注意。因此，保羅強調，關乎神並祂的智慧，並非倚靠人的建構，領會與經驗才存有，而是在於神話語的啟示並祂在人心裡的工作。從人而來的血氣，言語，解析，評論最大的總和，其實還是相當有限，若不是聖靈的顯明，人實在無法明白屬靈的智慧，只會在自己的聰明裡繞來繞去，若不是聖靈的指教，人實在不能知道屬靈的能力，只能在自己的認知裡努力掙扎，若不是聖靈的引導，人實在無法領受屬靈的作為，只好在自己的經驗中橫衝直撞。

因此，在神的話語裡，若有聖靈的智慧，能力與作為的顯明，指教和引導，我們或個人或所處的環境，或所遭的際遇，將有何等的翻轉，改變和更新呢？就在人生不同階段所需要的蛻變與成長裡，愈來愈多倚靠的是神的話語和聖靈的工作，愈來愈少倚靠的是人的自義和自我的中心。愈來愈渴望的是能以基督的心來認識神所量給我們的一生，以基督的眼來察覺神所臨在我們的時間，以基督的手來事奉神所吩咐我們的服事，以基督的腳來跟隨神所帶領我們的路程。以致於每天醒來的時候，我們得以喜樂的，輕輕的，向神道聲早安的同時，也領受神已經為我們預備所需的平安！哈利路亞！

神為愛他的人所預備的

哥林多前書2：1-9

1 弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。3 我在你們那裏，又軟弱，又懼怕又甚戰兢。4 我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，5 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。6 然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。7 我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。8 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。9 如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。

神為愛他之人所預備的，不是人們以為已經看過，應當沒有什麼新意，也不是人們認為早已聽過，不會再有什麼新能，更不是人們認定就是這樣，不可能再有什麼新事。保羅一再強調，神已經成就的救恩，正在人們心中動工，將要領人經歷生命的改變。這改變與人所知所想所能的改變是截然不同。因為中心點不再一樣。從原本以自我為中心的轉變，到重新以基督為中心的新造。從原本修修補補式的強化，到因信撤撤底底式的新生。保羅，曾是法利賽人群體中的佼佼者，論知論能論行，皆有可誇的立足點。但神的愛在人生命中所作的工，誰能看透，聽透，想透呢！因此，隨後，保羅定意述說的，惟有耶穌基督並祂釘十字架的福音大能與智慧。

神為愛他的人所預備的，如今，對你我而言是什麼呢？是神的慈愛已滿滿的在我們生命中的每個角落，是神的信實已明明的在我們生活裡的每個現場，是神的拯救已成就在我們的過去現在和未來。果真如此，我們在生命中，在生活裡高舉的，就不會是對過去現在和未來既定的，可能的預估，推測和想像，而把自己給嚇死，被自己給打敗了。我們愈來愈渴望且習慣高舉的，會是耶穌基督並祂釘十字架的福音大能和智慧，在我們裡面臨在正施作進行拆毀與建造的工。神在基督要使我們煥然一新的生命要怎麼做，那是在神的手中，我們所要盡心盡力去做的，便是回應神對我們呼召邀請，來倚靠主，仰望主，跟隨主的心意，時間和方法。

公義聖潔救贖的智慧

哥林多前書1：26-31

26 弟兄們哪，可見你們蒙召的，按着肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。28 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，29 使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。30 但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。31 如經上所記：「誇口的，當指着主誇口。」

神的愚拙勝過人的智慧，人的誇口無法越過神的揀選。當保羅苦口婆心的勸勉哥林多教會，提醒他們說，你們當中有智慧的，有能力的，有尊貴的不多，事實上，由於哥林多城地理環境的緣故，可說是各路英雄好漢的匯集之地，城市路上隨時都可能都會遇上不同領域的達人專家。因此，保羅要表達的，基督是我們的智慧，公義，聖潔和救贖，並不是憑著自己的專業才能本事換來賺來，而是出於神自己的呼召與揀選，讓人得以在基督裡領受重生的新造。雖然，無可否認有能力的還是有能力，有本事的還是有本事，但神的拯救與掌管，卻叫人不再憑著自己的所能與所是自誇，而是憑著神的臨在與作工誇口。

這時，仍足以讓你我誇口的是什麼呢？是地上的成就，身體的強健，擁有的財富，豐沛的人脈，安穩的日子？還是基督在我裡面活著，基督是我生命之主，基督福音大能的擁有，基督豐盛生命的領受，基督活潑盼望的湧流！你我足以誇口的，正顯出你我此時此刻所專注的焦點。當我們的焦點是在地上，我們的心也將隨著地上所產生的變化而漂流，或高或低或左或右或上或下，除非風平了浪靜了，不然稍微安歇的期待也成奢侈。但我們的聚焦若是在基督裡，場景可就大大的不同。因為容讓基督的公義，聖潔和救贖成了你我生活的智慧，好像風箏有了線，就不擔心也不害怕失去歸屬和安歇。哈利路亞！

基督十架的智慧與能力

哥林多前書1：18-25

18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。19 就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。20 智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？21 世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了。22 猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。25 因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。

基督的十字架，在人看來是愚拙，卻有神的智慧，在人看來是死亡，卻有神的大能，在人以為是絕境，卻有神的寬廣。基督十字架的能力與猶太人所期待的神蹟不一樣，基督十字架的智慧與希臘人所想像的聰明也不同，基督十字架的豐盛與世人所想要的成功樣貌更是有別。因著人實受時空眼見的限制，真無法窺見榮光的全貌，惟有仰賴神的信實，憑著這信察覺神的臨在與作為。十架上的愚拙沒人想有，十架上的死亡沒人想要，十架上的痛苦沒人會要。怎知，就在沒人想有的愚拙裡，沒人想要的死亡中，沒人會要的痛苦時，神親自向人啟示祂自己，並顯明從祂而來的智慧和能力。

基督的十字架，對我們而言不是外在可見的擺設裝飾，而是神在我們內裡持續臨在且作工的記號。也許，我們都曾經靠著自己的聰明和努力想要更多的鉤住關於神的所是與所能，然後可以更多的避開愚拙羞辱痛苦的遭遇，但終究是灰頭土臉一無所獲。直到我們容讓神來在我們當中掌管，開啟我們心中的眼睛，從十架上的愚拙窺見神的智慧，在十架上的痛苦經歷神的能力，因十架上的死亡領受新的生命。原來，基督徒生命的樣態，不是無災無病無苦無痛的努力期待，而是有面對災病苦痛的智慧與能力～有耶穌與我們一起背負，一同擔當，就不至於過份擔心害怕而失去永恆的方向和盼望！

免得基督的十字架落空

哥林多前書1：10-17

10 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。11 因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。12 我的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。13 基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？14 我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗，15 免得有人說，你們是奉我的名受洗。16 我也給司提反家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。17 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。

保羅獲悉哥林多教會正遭遇心思言語行為歸屬上不一的處境狀況。似乎必須選邊站才是安全的，有價值的，才是認識自己是誰的好方法，以致於幾乎看不到神真有什麼必須在他們當中的需要，聽不見神仍在他們當中要對他們說的話。摸不到基督救贖福音的大能在他們當中的重要。但信仰與生活豈是兩件脫勾不相干的事情呢？保羅提醒哥林多教會，彼此的分黨，紛爭，分開並非耶穌釘十字架要成就的事情。相反的，基督的十字架，帶下的是在主裡彼此相合的話語，心思和意念的生命。保羅所傳的福音，不是為著分黨，紛爭與分開，而是為著有基督成為他們的救主和生命的主，得以領受一心一意彼此相合的生命湧泉。

這時，耶穌基督釘十架的救贖福音，臨在我們生命每個角落的意義又是什麼呢？是叫我們愈來愈擔心自己的笨拙，也討厭別人的笨拙。愈來愈害怕自己的窘境，也輕看別人的窘境，愈來愈厭惡自己的失敗，也痛恨別人的失敗？或者是叫我們愈來愈渴望神憐憫的同行，也樂意陪伴他人多走一哩路，愈來愈經歷神同在的真實，也願意憐恤他人多忍耐等候，愈來愈老練神話語的應許，也渴望只要還活著，就要跟隨耶穌的腳蹤行。若是前者，表示出我們得要立刻回轉，悔改，重新聚焦我們所信為何，若是後者，表達出我們仍須儆醒禱告，持續在所信的根基上生根建造成長，讓遵行神的話語，成為聖靈在我們裡面作工的記號！

蒙召成聖的生命共同體

哥林多前書1：1-9

1 奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，2 寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。3 願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們。4 我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠；5 又因你們在他裏面凡事富足，口才、知識都全備，6 正如我為基督作的見證，在你們心裏得以堅固，7 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。8 他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子－我們的主耶穌基督一同得分。

保羅，蒙神所召，為基督作見證，寫信給哥林多教會，一方面，因著神在他們當中所賜的恩惠，也為著神在他們裡面，使他們無論口才知識皆備而感謝神，另一方面，保羅相信，他在他們當中所作福音大能的見證，不但使他們的心得堅固，得以等候神的顯現，也讓他們得以持續領受神對他們的看顧和保護。因為神是信實的，祂既呼召我們一同與主耶穌基督的名有分，祂也必要堅固我們到底，使我們在主耶穌基督的日子裡無可責備。屬於主的，必以主的心為樂，蒙召於主的，必以主的言為首。

教會是一群蒙主所召，以基督為首，被分別為聖，一同求告主名之人的所在。對保羅而言，哥林多教會也是這樣的群體所在～有耶穌基督為主，有屬天的恩惠滿溢，有豐富的恩賜才能，有保羅的見證激勵，有神的信實確據，有屬神兒女的權柄以及有分於主的永恆作為。如今，對我們而言，我們所在的教會又是什麼？是否仍有耶穌基督是主，有滿溢的屬天榮光，有豐盛的恩典顯露，有激勵人心的見證，有紮實的真理根基，有同為肢體以及有分於主臨在的聯合呢？若答案是肯定的，表示我們是同有一位主，同有一個根基，同有一個信靠，同有一個盼望的一群。不再是分散的個人與個別，而是彼此有著緊密相關連的生命共同體。此時，你我是否仍在這個生命共同體裡呢！