無論何光景神有話要說

經文：列王紀上11：26-43
26 所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人，他母親是寡婦，名叫洗魯阿。27 他舉手攻擊王的緣故，乃由先前所羅門建造米羅，修補他父親大衛城的破口。28 耶羅波安是大有才能的人。所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家的一切工程。29 一日，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他；亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野，以外並無別人。30 亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，31 對耶羅波安說：「你可以拿十片。耶和華─以色列的神如此說：『我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。32 （我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。）33 因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯他錄、摩押的神基抹，和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章，像他父親大衛一樣。

34 但我不從他手裡將全國奪回；使他終身為君，是因我所揀選的僕人大衛謹守我的誡命律例。35 我必從他兒子的手裡將國奪回，以十個支派賜給你，36 還留一個支派給他的兒子，使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裡，在我面前長有燈光。37 我必揀選你，使你照心裡一切所願的，作王治理以色列。38 你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。39 我必因所羅門所行的，使大衛後裔受患難，但不至於永遠。』」40 所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及；到了埃及王示撒那裡，就住在埃及，直到所羅門死了。41 所羅門其餘的事，凡他所行的和他的智慧，都寫在所羅門記上。42 所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。43 所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛的城裡。他兒子羅波安接續他作王。

所羅門崇拜偶像遠離神之際，內憂外患也隨之興起，外有以東的哈達、亞蘭的利遜，內有以法連的耶羅波安。並透過先知亞希雅的口，傳遞不久之後，以色列國即將面臨的分裂，在神的許可之下，十個支派將在耶羅波安的帶領之下另立一國，不再屬於大衛後裔的延續，且因著神的憐憫和揀選，仍會有一個支派，是按著神對大衛的應許而被保留。所羅門知道神在他離世之後將臨到以色列的審判之後，非但沒有因此披麻蒙灰（或許對名有望的人真的很難拉下這個臉）。認罪悔改（也許審判不是立即發生非切身之痛），反而激起所羅門想要殺死耶羅波安以除後患的行動。但時候到了，所羅門王仍舊死了，唯獨神所要成就的，依然持續著！

人若離了神，就什麼也不是，什麼也不能了。當處在國勢權勢能勢顛峰的所羅門，也跟著他所戀慕的女子拜起亞斯他錄、基抹和米勒公時，對萬軍之耶和華的聆聽，信靠和遵從也隨之碎裂瓦解淡化。或許，已經有聖殿，並仍然有獻祭，且依舊有儀式，就是對神有交代可以了。雖然，這時，神仍然有話要說，而所羅門，耶羅波安以及以色列民對神審判的回應便成了很重要的關鍵。若所羅門在有生之年，大破大立，回轉歸正，若有領導魅力的耶羅波安心存對神的敬畏來帶領十個支派，若所羅門與耶羅波安身邊的臣僕子民能夠成為他們信靠神的助力。分裂之後的以色列，仍會是更多彼此的聯絡結盟，而不是水火不容相互攻擊的仇敵。

直到如今，神在基督裡仍在對我們說話，或許，此刻的處境糟糕到不行，有太多想要崇拜的人事物，在內裡攪和讓心不得安寧。也許，此時的際遇坎坷到不行，有太多必須面對的認知和感覺，在內裡攪動使心不得安靜。且有自我期許，他人眼光，群體期待，各人喜好等等一層又一層的包覆，要回轉回到單純到不行的初衷裡談何容易。除非，容許神話語的光照一次又一次的拆毀不是出於神的包覆，容讓神聖靈的更新一次又一次的建造神應許的新生。也唯有不間斷持續的聆聽，渴望神要對我們說什麼，如同追劇絕不會錯過最後一集的完結篇般，然後定意練習將所領受的吩咐付諸行動，一次又一次的讓神並祂的話語與能力，直到成為生活習慣的主軸為止！

保護的失去敵對的興起

經文：列王紀上11：14-25
14 耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人；他是以東王的後裔。15 先前大衛攻擊以東，元帥約押上去葬埋陣亡的人，將以東的男丁都殺了。16 約押和以色列眾人在以東住了六個月，直到將以東的男丁盡都剪除。17 那時哈達還是幼童；他和他父親的臣僕，幾個以東人逃往埃及。18 他們從米甸起行，到了巴蘭；從巴蘭帶著幾個人來到埃及，見埃及王法老；法老為他派定糧食，又給他房屋田地。19 哈達在法老面前大蒙恩惠，以致法老將王后答比匿的妹子賜他為妻。20 答比匿的妹子給哈達生了一個兒子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宮裡斷奶，基努拔就與法老的眾子一同住在法老的宮裡。21 哈達在埃及聽見大衛與他列祖同睡，元帥約押也死了，就對法老說：「求王容我回本國去。」22 法老對他說：「你在我這裡有什麼缺乏，你竟要回你本國去呢？」他回答說：「我沒有缺乏什麼，只是求王容我回去。」23 神又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人。他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝。24 大衛擊殺瑣巴人的時候，利遜招聚了一群人，自己作他們的頭目，往大馬色居住，在那裡作王。25 所羅門活著的時候，哈達為患之外，利遜也作以色列的敵人。他恨惡以色列人，且作了亞蘭人的王。

所羅門愛戀外邦女子，容許自己陷入偶像崇拜網羅，離神愈來愈遠，棄絕神的看顧，神也鬆手不再成為所羅門的保護。與所羅門作對的敵人逐漸興起，如同身體的免疫功能逐漸衰弱時，原有病菌對身體功能的破壞摧毀能力就越加活躍興起。其中，有慘遭大衛的元帥約押殺害的以東人後裔，逃往埃及，長大成人，又回到以東的哈達。以及逃避大衛對瑣巴人的擊殺，逃往大馬色居住，後來成為亞蘭王的利遜。在所羅門接續大衛作王之後，他們對以色列的仇視，就已經是潛伏於以色列國度為患的敵對。

聖經以興起來表達，雖有仇視以色列對敵的存在，但因著神對以色列民的保護，敵對者能夠帶給國度破壞性的影響確實是受到限制的，若沒有神的許可，他們為惡的能力也確實無法越過神的主權和掌管。但如今，所羅門漸漸失去對神話語的專注，愈來愈多容讓不是神的也坐在神的位置上，愈來愈沒有光的結果，只能是愈來愈黑暗了。神不會離開人，否則人早就無法存活。但人卻會離開神，悖逆且背向神走向黑暗和死亡。有誰真能夠意識到悖逆遠離神時，有著人自己一點也無法自行承擔的黑暗也在那裡等著？

看來，所羅門擁有的國位，權勢，能力和財寶的優勢，並不能成為所羅門可以一直在光明中得救的保證。當不是神的受造在心中取代神成為神所帶來的走向，就是眼前現在所擁有的一切也將隨之變質，心受蒙蔽，眼被遮閉，耳被掩蓋，腳被綁住的結果，迎面而來的，就只能成為罪的奴隸，不再有不犯罪的自由。因此，問題真不再於為何有類似哈達與利遜這樣的人物或處境的存在與發生，而是在於為何失去了有神同在同行的高度與視野，眼光與態度，智慧和能力！求神幫助引導我們的心懷意念，此時此刻專注仰望倚賴信靠的，是不朽壞長存到永遠的確據和把握，而不是貪戀那會朽壞改變成為敵對的短暫！

所羅門晚年的愛戀偏離

經文：列王紀上11：1-13
1 所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。2 論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：「你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。3 所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的神。5 因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄和亞捫人可憎的神米勒公。6 所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。

7 所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。8 他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。9 耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華─以色列的神。10 耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。11 所以耶和華對他說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。12 然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。13 只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」

所羅門的晚年，寵愛外邦女子，更勝於聆聽並遵行曾向他顯現，賜給他智慧的神。容許她們所拜有形無形的偶像在屬神的國度裡佔有一席之地，逐漸取代神最後成為神。不再專注遵行耶和華的吩咐，轉而去走耶和華眼中為惡的道路。一個偏離神，遠離光的君王，所能的，就是把百姓也帶往朝於神的審判即將臨到一無所知？以色列國將分裂，國權將被奪去，只剩神為己名的緣故，保留給大衛家的一個支派。所羅門為愛戀嬪妃並深陷她們所帶進的偶像崇拜網羅的毀滅性代價，影響力之深遠，將綿延至往後數個世代！

所羅門知道神的審判一點也不含糊，如同神所賜給他的智慧沒有保留一樣。但黑暗的扎根已深遠，背離的習慣已固著，水源已混濁不再清澈，晚年的保羅無法再有什麼嚴明的歸正指導，因為所羅門在神面前的遠離，早已讓他在王的位置上沒有什麼歸回正道的說服力可言。面對神的審判，所羅門與以色列百姓的未來還能有什麼盼望呢？對所羅門而言，晚年的體會是，若沒有以敬畏神的心，來管理神所託付可見與不可見的一切擁有，要偏離神的誡命，遠離神的律例，背離神的典章，落入驕傲、縱欲、任意妄為黑暗的網羅裡只是時間的問題了。

以色列國度在所羅門時代，是可見最最輝煌的高峰，也是不可見最最急速的墮落。人的心，何等無法抗拒錢慾，權慾和情慾。在它們化為光明天使的慫恿，媚誘與勾引底下，總能有最完美的詮釋和演出，讓人只能乖乖的束手就縛，漸漸失去分辨，察覺，逃離的能力，且還以為自己是全世界最有能力，最自由也最有福的人。所羅門的一生，可說是最赤裸裸血淋淋毫無掩飾的揭露人內裡最真實的樣態。以致於所羅門留給世人的箴言和傳道書，也反應出，如何在錢權情慾狡猾四處竄流的實境光景裡，能有不重蹈陷入黑暗網羅覆轍的智慧～特別是愈在高位，愈有資源，愈被支持，就愈要保守己心，敬畏神，敬虔度日！

豐盛卓越生命的關鍵

經文：列王紀上10：14-29
14 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得。15 另外還有商人和雜族的諸王，與國中的省長所進的金子。16 所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百舍客勒；17 又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三彌拿，都放在利巴嫩林宮裡。18 王用象牙製造一個寶座，用精金包裹。19 寶座有六層臺階，座的後背是圓的，兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。20 六層臺階上有十二個獅子站立，每層有兩個：左邊一個，右邊一個；在列國中沒有這樣做的。21 所羅門王一切的飲器都是金子的。利巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的。所羅門年間，銀子算不了什麼。22 因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。

23 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。24 普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。25 他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。26 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。27 王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。28 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的。29 從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。

所羅門王時代國庫的收入豐富，在王宮用黃金捶造的盾牌檔牌就有上百個，王的飲食器具也是用黃金做成。王的寶座則以象牙製造並用精金包裹。論王座的台階，扶手，擺飾無不講究。透過海上貿易進口的諸多奇珍異獸，更無不令人嘖嘖稱奇。所羅門王的財富，軍力，經濟，外交與有憑有數有據的管理實力，遠遠超過周遭無論是赫人或亞蘭諸王甚至是埃及，使他們不得不來向所羅門王請益觀摩學習。

神是滿有權柄、智慧和能力的神。神可以在豐盛、卓越、強大中表達出祂所應許的實際。所羅門王時代周遭列國萬邦也為此作見證。神是配得稱頌也應當敬畏的。當人把神所賜的財力，能力，智力，體力的強盛與豐富，全然奉獻擺放在神的腳前為神的旨意效力時，再強大有本事的人和群體，也不得不前來觀摩請益。因為散發出的光輝，不是人能夠創造，流露出的溫度，也不是人可以仿造，展現出的生命，更不是人靠己就有。

在神的應許中，人承載了祂聖道的智慧，聖愛的溫度和聖恩的光輝。原來，在永恆裡，真正吸引人，滿足人心的關鍵，不是後面有多少個零的數目和數量的擁有，而是站在最前面最前頭的那個壹，是否就是神自己！唯有神是起初與末後，是一切滿足的原因，過程與理由，果真如此，無論後面有幾個零，那就都是出於神的恩典和憐憫了。反之，無論已經擁有什麼，就是仍會覺得後面還要再加個零才好。在神應許裡的日子，需要的不是後面再加個零，而是讓神一直是我們最前面最前頭的那個壹！

一生卓越興盛的所在

經文：列王紀上10：1-13
1 示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試問所羅門。2 跟隨他到耶路撒冷的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石，和許多金子。他來見了所羅門王，就把心裡所有的對所羅門都說出來。3 所羅門王將他所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。4 示巴女王見所羅門大有智慧，和他所建造的宮室，5 席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾和酒政的衣服裝飾，又見他在耶和華殿裡所獻的燔祭，就詫異得神不守舍；6 對王說：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧，實在是真的！7 我先不信那些話，及至我來親眼見了，才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分，越過我所聽見的風聲。

8 你的臣子、你的僕人常侍立在你面前，聽你智慧的話是有福的！9 耶和華─你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐以色列的國位；因為他永遠愛以色列，所以立你作王，使你秉公行義。10 於是，示巴女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料，送給所羅門王。他送給王的香料，以後奉來的不再有這樣多。11 希蘭的船隻從俄斐運了金子來，又從俄斐運了許多檀香木和寶石來。12 王用檀香木為耶和華殿和王宮做欄杆，又為歌唱的人做琴瑟。以後再沒有這樣的檀香木進國來，也沒有人看見過，直到如今。13 示巴女王一切所要所求的，所羅門王都送給他，另外照自己的厚意餽送他。於是女王和他臣僕轉回本國去了。

示巴女王聽聞所羅門的事蹟，覺得不可能是真的，就想用難題考倒所羅門，來證明自己是對的。因此，雖帶著豐厚禮物，卻是懷著二意來訪。怎知，從外在的建築，民生，物產，獻祭，福樂到內裡的智慧，知識與眼光，風聞的原不及真實的一半，使來訪的女王深感訝異，讓本只想一探究竟的心轉變成由衷對所羅門的祝福，見證耶和華上帝在王並以色列國度裡的作為，獻上黃金，寶石和香料。除此之外，所羅門也使用俄斐運來稀有的木料裝潢材料和樂器，並回贈示巴女王所要求的回禮，且還多加額外的餽送，讓女王一併帶回國內。

神的名並祂的作為，示巴女王並訪問團都親自見證，實在是超過風聞也大過想像。或許，這和過去對以色列這個民族的認識差距太大了。一個曾被埃及奴隸，曾在曠野漂流，又在迦南地夾縫中求生，有勝有敗起伏不定的一群，能強盛富裕繁榮到什麼地步？跟其他遠古的大國相比，還差的遠吧！確實，若不是出於神，如此強大的國勢與深遠的智慧不是年輕的所羅門一個人就能夠成就。唯有神的名為大，神的寶座設立，神的掌管運行，神的旨意成全，神的國就興起，神的民就興旺，是所羅門王向當時周圍列邦展現的實力與實例，有別於他國所熟悉的軍事與政治的治國之法。

大至國家，小至個人長久的卓越興盛的根基，確實有別於大眾所知曉，得透過一次又一次的優劣好壞強弱的競爭比較勝出的法則來擁有，（否則總得補習，總要強勢的策略就沒了生存空間）。是從神而來的智慧，是對神話語的遵行，是對神主權的降服，是對神的名的尊崇，讓人被藏在神的國與神的義，神的愛與神的能裡。在人看來，也許是笨拙愚昧到不行，且毫無競爭力可言。卻有著無可取代，那朝往標竿直奔的專注力，定睛仰望信靠的盼望力，以及跌倒再爬起來的生命力。因此，能夠專注尋求神的意，滿有盼望行走神的路，持守所信遵行神的道，便是一生的卓越興盛的所有與所在。

看不見的建造更關鍵

經文：列王紀上9：10-28
10 所羅門建造耶和華殿和王宮，這兩所二十年才完畢了。11 （推羅王希蘭曾照所羅門所要的，資助他香柏木、松木，和金子）所羅門王就把加利利地的二十座城給了希蘭。12 希蘭從推羅出來，察看所羅門給他的城邑，就不喜悅，13 說：「我兄啊，你給我的是什麼城邑呢？」他就給這城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。14 希蘭給所羅門一百二十他連得金子。15 所羅門王挑取服苦的人，是為建造耶和華的殿、自己的宮、米羅、耶路撒冷的城牆、夏瑣、米吉多，並基色。16 先前埃及王法老上來攻取基色，用火焚燒，殺了城內居住的迦南人，將城賜給他女兒所羅門的妻作妝奩。17 所羅門建造基色、下伯和崙、18 巴拉，並國中曠野裡的達莫，19 又建造所有的積貨城，並屯車和馬兵的城，與耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全國中所願建造的。

20 至於國中所剩下不屬以色列人的亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，21 就是以色列人不能滅盡的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕，直到今日。22 惟有以色列人，所羅門不使他們作奴僕，乃是作他的戰士、臣僕、統領、軍長、車兵長、馬兵長。23 所羅門有五百五十督工的，監管工人。24 法老的女兒從大衛城搬到所羅門為他建造的宮裡。那時，所羅門才建造米羅。25 所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香。這樣，他建造殿的工程完畢了。26 所羅門王在以東地紅海邊，靠近以祿的以旬迦別製造船隻。27 希蘭差遣他的僕人，就是熟悉泛海的船家，與所羅門的僕人一同坐船航海。28 他們到了俄斐，從那裡得了四百二十他連得金子，運到所羅門王那裡。

所羅門建造聖殿和王宮前後花了二十年。所羅門以二十座城來換取推羅王希蘭提供的木料，但這些城並沒有與希蘭提供木料的價值對等。希蘭也用金錢資助，讓所羅門有勞工來進行修城築牆的工程。所羅門讓外族人士作為服苦勞役的主力，以他所指派的本國人士作為管理監督的主力。所羅門每年三次例行的獻祭禱告，又設立造船的地方，與熟悉航海的船長一同出海，將境外所得的金子運回國內。

所羅門接續父親大衛成為以色列第三任的國王。在現有的外交，軍事及國力基礎上繼續建造與建立，先後完成聖殿，王宮，城邑，造船的工程，並帶頭建置每年三次的獻祭，禱告成為國內常規的禮儀，也透過政治聯姻的方式與埃及聯盟，來鞏固強化他在中東地區的主導。在人看來，所羅門確實將國家帶往康莊大道，富強生活。但漸漸的，神又怎麼看，似乎就沒那麼要緊了。只要例行性的獻上豐厚的燔祭平安祭，以及擺上華麗優美的禱告就可以！

當人成功時，這成功是否也將成為神的替代品，當人擁有時，這擁有是否也將取代神成為安全所在。當無往不利時，這道路是否也會成為神的代言人。所羅門的時代，神的同在與祝福似乎隨處可得也隨時可見。只是，當它成為一個例行卻逐漸僵化的公式，成了販賣機裡的商品，付出對等的幣值，就必須有對等的祝福可以享用。不然就不捧場了。以消費的心態來面對信仰，其腐蝕的速度與程度，會可怕到什麼程度呢。求主憐憫，唯有不憑眼見的相信，才有堅定，厚實且成熟的根基。

天天行在神光中的智慧

經文：列王紀上9：1-9
1 所羅門建造耶和華殿和王宮，並一切所願意建造的都完畢了，2 耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，3 對他說：「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裡。4 你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，5 我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』6 倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，7 我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚。8 這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』9 人必回答說：『是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華─他們的神，去親近別神，事奉敬拜他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」

所羅門為神建聖殿，也為己造王宮，都蓋好了，神第二次向所羅門顯現，顯明神對他所建聖殿的悅納，並應允要因祂名的緣故，讓人經歷神同在的實際，且吩咐所羅門，要存誠實與正直，遵行神的話語，也要教導後代子孫，唯有事奉敬拜獨一真神，以色列國位的傳承才能長久不息。什麼時候開始事奉敬拜別神，什麼時候便是開始變質遠離初衷的時刻，也就從什麼開始在萬民中成了笑談～關於四分五裂民不成民，國不成國的衰弱荒涼，是因背棄曾領他們列祖出埃及的神，去親近遵從事奉敬拜別神，如同離了光，便甩不掉的黑暗！到時，這道理連外邦都看見，但號稱屬神的百姓卻再無法自覺。

神的悅納在於神的光中。若遠離神並祂的話語，非神的意念和喜好便即刻佔地為王。所羅門的在位，可說是以色列國度在地上的高峰，論智慧，國勢，國力，建築，物產。都可說是周遭列國萬邦爭相模仿，交好，取悅的對象。所羅門的在位，卻也是國家由盛轉衰直線下墜更勝於士師、掃羅與大衛的時代。因此，神向所羅門顯現，啟示以色列國度維繫的關鍵，不再於眼見的有或無，好或壞，憂或劣，強或弱，而是堅定倚賴於神的所是，信靠順服於神的所能，專注仰望於神的工，安靜歇息於神的在裡。否則，外強內弱，外勝內敗，外豐內虛的實況在苦難、死蔭、幽谷的沖刷之下將無所遁形的顯露。

或許，凡不遵守神的律例典章的，將成為周遭列邦的笑談，這話對三十歲不到就為王的所羅門而言是非常遙遠，因為眼前爭先恐後出現的，總少不了崇拜的目光，稱讚的美言以及對他政績的讚嘆。而事實也是如此，嬪妃一個個娶進來，他邦的要員一個個來訪，供品一個個送來。直到晚年之前，實在有更多足以吸引所羅門目光的。在高峰之時就能洞見虛空的實際，是神至大至能至高的憐憫之工。有誰能夠在人生顛峰之際，依舊如初屈膝降服於神並祂的話語，特別是與現況完全相反，怎麼想也不可能會有的災禍臨到的發生。求神引導，做當作的，行當行的，把每一天當作僅剩最後的一天，樂於神的吩咐也儆醒在神的面前！

信入不被撼動的平安裡

經文：列王紀上8：54∼66

54 所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求已畢，就起來，55 站著，大聲為以色列全會眾祝福，說：56 「耶和華是應當稱頌的！因為他照著一切所應許的，賜平安給他的民以色列人，凡藉他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。57 願耶和華─我們的神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們，58 使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。59 我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華─我們的神晝夜垂念，每日為他僕人與他民以色列伸冤，60 使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神。

61 所以你們當向耶和華─我們的神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，至終如今日一樣。」62 王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭。63 所羅門向耶和華獻平安祭，用牛二萬二千，羊十二萬。這樣，王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。64 當日，王因耶和華殿前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裡獻燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。65 那時，所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，在耶和華─我們的神面前守節七日又七日，共十四日。66 第八日，王遣散眾民；他們都為王祝福。因見耶和華向他僕人大衛和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。

所羅門向神禱告，為百姓祝福，讚美神在祂話語中的信實。也祈願往後的日子仍有神的同在，百姓依然謹守遵行神的律例典章，一心歸向神，如同今日，使地上萬族知道耶和華是獨一的真神。祝禱之後，所羅門同眾民在神面前獻祭，為聖殿行奉獻禮。那時，從最北境到最南境的國土範圍內，成了以色列民一同聚集過住棚節的大會現場。直到所羅門將眾人遣散，百姓才滿心喜樂各歸各家的回去。

神是垂聽並回應信靠祂之人禱告的神，也是藉由人們對祂話語的謹守遵行而顯恩賜福於人的神。所羅門與以色列百姓，在聖殿奉獻禮中，一同見證神為他們所成就的大事，神悅納人在祂面前所獻上的一切，人也領受神所賜恩福而喜樂滿足。盛況之空前，領受並彼此的祝福氛圍此起彼落久久不能散去，得有所羅門的聲聲的吩咐，眾人才依依不捨的散去。如此美好令人難忘的蒙福蒙恩記憶，想必足以傳頌好幾代。

神的恩說不完，神的愛訴不盡。在已成就的救恩裡，在正進行的施工中，在仍得勝的成全裡。神從來沒有缺席。陰雨綿綿的陰暗，雲上太陽還在，震動不停的搖晃，堅固磐石還是，雲霧圍繞的未知，慈聲引導還有。當太陽露臉，陰暗就退去，當磐石顯現，搖晃就躲藏，當得聽慈聲，未知就黯然。近來，地震頻繁，每當警報聲響，也正是提醒我們，神作工到如今，神既然容許地動天搖，也就能夠引領我們信入那永不被撼動的平安裡！

禱告使萬民認識祢名

經文：列王紀上8：41-53

41 論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來，42 （他們聽人論說你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂）向這殿禱告，43 求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。44 你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向耶和華所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告，45 求你在天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。46 你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到仇敵之地，或遠或近，

47 他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了。』48 他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告，49 求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤；50 饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。51 因為他們是你的子民、你的產業，是你從埃及領出來脫離鐵爐的。52 願你的眼目看顧僕人，聽你民以色列的祈求，無論何時向你祈求，願你垂聽。53 主耶和華啊，你將他們從地上的萬民中分別出來，作你的產業，是照你領我們列祖出埃及的時候，藉你僕人摩西所應許的話。」

所羅門為外族人禱告，他們若因風聞神的名與神的能，千里迢迢而來朝向聖殿禱告時，求神垂聽並按著他們對神的祈願成就他們所求，好讓他們也能夠認識神，敬畏神，知道這殿是歸屬與神的。所羅門為受差遣在各地爭戰的以色列民禱告，無論在何處，當他們朝往聖殿仰望呼求，求神垂聽並使他們蒙受保護，並領受得勝的恩典。若他們犯罪得罪了祢，敗在仇敵手下成為俘虜，之後，心蒙光照，認罪悔改，向神呼求憐憫，求神垂聽，赦免，並顯明祢在他們身上的救贖之工，如同起初藉摩西所賜的應許，親自成為他們得以脫離埃及轄制奴役的拯救。

所羅門相信神是垂聽禱告的神，是會回應人在祂面前的仰望呼求與祈願，無論是以色列民或外族人，都在神的掌管當中，不會因著民族的不同，對奉祂名向祂禱告的人有差別待遇。神總要領人在仰望呼求憐憫裡，認識，經歷，信靠，敬畏神是怎樣的一位神，進而領受得蒙拯救，赦罪，應允，引導和得勝的實際。所羅門將聖殿交在神的手裡，也把往後或在殿中，或朝往向殿，奉神的名禱告的人也交托在神大能拯救與同在的看顧保守底下。因著信而發的禱告，是神在人心裡作工的記號，藉著信而有的降服，是神在人內裡更新的力量，且是在祂的名及應許裡作成的。

禱告，表達有一位比任何人更有慈愛，公義，能力，智慧者可以信賴和依靠。禱告，表示認清自己的有限，實況，需要以及盼望，若沒有神恩手的拖住，親自的介入，全然的悅納，人的所能就是朝著墮落裡掉，人的所是只能朝向敗壞裡鑽。禱告放手，神的所是就顯露，禱告放鬆，神的所能就顯明，禱告放下，神的掌管就顯耀，禱告放心，神的同在就顯揚。禱告，表達出有一位願意隨時聆聽並愛我們的主。也表示有一位比我們自己更知道此時最需要的是什麼的領航員。以致於沒有理由不禱告，沒有藉口忘了祈求，因為，再也沒有什麼比禱告祈求和感謝，在一生中更加自然的習慣了！

神聽禱告成全赦罪的義

經文：列王紀上8：31-40
31 人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿在你的壇前起誓，32 求你在天上垂聽，判斷你的僕人：定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。33 你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又歸向你，承認你的名，在這殿裡祈求禱告，34 求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。35 你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，36 求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。37 國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇什麼災禍疾病，38 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪，向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼，39 求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們，40 使他們在你賜給我們列祖之地上，一生一世敬畏你。

所羅門向神禱告，祈求神藉由人們向這殿的禱告作工，成就祂的旨意。有起誓的，神的判斷，報應，賞賜要臨到。有得罪，歸向，承認你名的，神的赦免，審判，指教，歸回要臨在。有天災人禍疾病深受罪咎之苦而祈求禱告的，神的垂聽，赦免要施行在當中。神知道人在想什麼，明白的審判與赦免的介入，總要領人一生心存對神的敬畏。

神是垂聽禱告的神。不以有罪為無罪，不以不義為有義，不以黑暗有光，不以扭曲為正直，不以敗壞為提升，不以墮落為有福。神的拯救與赦罪，慈愛與憐憫，審判與公義，仍要在祂話語的光中，在祂掌管的底下顯明，從有罪到無罪所須付上的代價包括羔羊的血，憂傷的心，痛悔的靈，歸回的轉向，悔改的行，更生的起！而向著殿禱告呼求憐憫並悔改，是更新記號的開端！

發自內心向神的禱告，表達出神在這人內裡作工的發動，新造的心不再一樣的生命力，表示神在這人一生掌管的臨在。若不是出於神的工與在，人所是與所能的努力與功勞，光芒與成就，終將在歲月的輪轉沖刷之下成為過去，當同時代及下個世代也都過去之後，就再也不被知道且覺得那是什麼了！唯有神所興起的救贖，生命的改變，與神的相遇，永不褪色，每個時代都有故事，且每個世代也都仍在進行，跨越了時空的限制，在永恆國度裡合一！

求神保守應許的成就

經文：列王紀上8：22-30
22 所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手說：23 「耶和華─以色列的神啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛；24 向你僕人─我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。25 耶和華─以色列的神啊，你所應許你僕人─我父大衛的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。』現在求你應驗這話。26 以色列的神啊，求你成就向你僕人─我父大衛所應許的話。27 神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？28 惟求耶和華─我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼籲。29 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。30 你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。

所羅門禱告，稱頌神無可比擬的偉大，讚美神在約中顯明其信實和慈愛，曾應許大衛後裔承接王位的承諾，如今也在眾人眼前親自的成就。所羅門祈求神，按著所應許的，不但在這代應驗，也能在往後的世代裡成就。讓接續王位的人謹守遵行祢的道，不偏離祢話語的吩咐。所羅門知道人所造的殿並不能框限神只能在什麼時間什麼地點做什麼事情，但仍仰望神的憐憫，懇求神的垂聽，悅納人手所建的聖殿，看顧分別為聖的硬體和器皿，並回應人在聖殿裡的禱告祈求，使罪得赦，信獲堅固，領受盼望。

透過聖殿的建造，所羅門見證，若不是出於神的悅納，人一切勞苦付出和成功也是短暫。但，正因為是神所喜悅，且有祂榮光的充滿，樂意垂聽人的禱告祈求，並在祂的時刻與旨意裡成就。所羅門就有神垂聽禱告的確據和把握，而在獻殿的時候，禱告神看顧所獻上的殿宇，垂聽所有聖殿裡人們的呼求，保守所有遵行祂話語的人，不斷絕對神的慈愛，信實與能力的信靠和經歷，以及國度的權柄和恩典的領受，所羅門的禱告，也提醒人們，千萬別讓看的見的榮華的擁有，取代了看不見的豐盛的信靠。

面對成功，我們是否也能有所羅門在神面前的禱告，說：主啊，一切可見的成功都不能取代我們對祢的仰望，信靠和順服。倘若有一天，祢所賜的豐盛實在取代了祢在我們心中應有的位置時，求祢將它們一一拆毀拿走。免得我們成為只想要祢的豐盛，不要你的十架。只想領受祝福，不想謹守遵行你話語吩咐的浪子，只因比別人有勢力，才能，富裕，安穩而沾沾自喜，自得其樂的誇耀。若離了神，手邊的富裕，身旁的豐足，自身的本事，優渥的環境，將要把人帶到哪裡呢？求主保守我們以及下一代的心，總不忘記神且信靠神要我們活出的生命！

神應許也親自作成的工

經文：列王紀上8：12-21
12 那時所羅門說：「耶和華曾說：他必住在幽暗之處。13 我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。」14 王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。15 所羅門說：「耶和華─以色列的神是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。16 他說：『自從我領我民以色列出埃及以來，我未曾在以色列各支派中選擇一城建造殿宇為我名的居所，但揀選大衛治理我民以色列。』」17 所羅門說：「我父大衛曾立意，要為耶和華─以色列神的名建殿。18 耶和華卻對我父大衛說：『你立意為我的名建殿，這意思甚好。19 只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。』20 現在耶和華成就了他所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，又為耶和華─以色列神的名建造了殿。21 我也在其中為約櫃預備一處。約櫃內有耶和華的約，就是他領我們列祖出埃及地的時候，與他們所立的約。」

神的絕對榮耀，如沒有任何遮掩就直視太陽，是人無法承受的重量。幽暗，是人與神面對面相會之處。人手所造的殿宇，怎能容下神的全部，神卻樂意自我受限的臨在內住其中，來向所羅門啟示，大衛所興起，要為神建造殿宇的心願，會在所羅門為王的時候完全應驗，而神對大衛所說的話，此時，也確實已經在所羅門王眼前成就。聖殿的完工取決於神的許可，聖殿所以為聖在於神的悅納，聖殿的榮光耀眼卻不損眼的關鍵在於神與人所立遮蓋（中保）的約定。

人永遠無法測透神烈火般審判瞬間所帶給人絕對絕望的程度到哪裡。是神話語的亮光，讓人在幽暗的深夜中與神相遇，是神滿有慈愛的憐憫，領人在寂靜的暗黑裡抬頭仰望星空，是神大能的看顧和保守，使人在尚存的意識氣息中記念神愛屬算主恩。如同所羅門面對神親自在祂應許裡為他成就的聖殿落成啟用。除了神以外，再也沒有足以誇口高舉的了。以色列百姓一路走來，若沒有神與他們所立的約定，他們早已和他族混雜，被他族同化，消失於歷史洪流不復存在。

神為屬祂子民所成就的工，就是再一次向世人宣告，這是被神分別為聖，歸屬於神的一群。對周遭列邦萬國而言，所羅門王的智慧，並他所治理的以色列國度，以及神聖殿宇落成的時刻，沒有人不感驚嘆歡呼，這必是出於神奇妙大能作為顯露的榮光！相同的，任何生命的改變更新長進，與神關係的建立養成精進，屬神國度的建造治理復興，不過是再一次的顯露出，是出於神憐憫，在於神大能，歸於神榮耀的臨在之工，讓人在有限的時空裡，短暫的一生中，更多認識且更深經歷神永恆的所是和所能！

神的榮光充滿的時刻

經文：列王紀上8：1-11
1 那時，所羅門將以色列的長老和各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城運上來。2 以他念月，就是七月，在節前，以色列人都聚集到所羅門王那裡。3 以色列長老來到，祭司便抬起約櫃，4 祭司和利未人將耶和華的約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。5 所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。6 祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。7 基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。8 這槓甚長，槓頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裡。9 約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。10 祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；11 甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。

聖殿硬體建造完成，獻殿的時候到了。所羅門王招聚長老，支派族長及領袖，聚集以色列百姓來到耶路撒冷。祭司和利未人，將約櫃抬來，會幕的器具帶來。王與百姓就一同在聖殿前獻祭敬拜。之後，祭司將約櫃安放於至聖所，有基路伯翅膀的遮蓋之下，被看見抬櫃的槓，為此成為內殿最直接的見證。見證神與以色列所立的約，從摩西在何烈山上領受十誡時就開始，直到如今都是一樣沒有改變。當祭司完成約櫃及器具的擺上從聖殿裡出來，神的榮光充滿聖殿，滿到祭司不需再做什磨，亮到連祭司都無處可站的地步。

神藉摩西律法與以色列民所立的約。四百八十年歷經曠野漂流，進迦南得地，士師拯救，王國的建立，時代在變，體制在變，階段不同，世代不同，唯一不變與相同的是神在祂的信實，公義，慈愛和救贖裡與選民的約定。神的約，是人在多變裡的錨，神的話，是人在陰晴中的光，神的工，是人在活著時的望。以色列民，在信靠神的事上總是跌跌撞撞，可說是到了徹底失敗的地步。神若真要丟棄這頑梗又悖逆的一群，必定可以有充分的理由。但神沒有，在幽谷中，神親自陪伴，在死蔭裡，神親自挽回，在深淵裡，神伸手拉拔，在捆索中，神親手釋放。

當神的榮耀充滿聖殿，表達出屬神百姓與神同工的最高峰～全然的信靠，降服於神的所是與所能的主權。放眼世界，此時，聖殿的規模與雄偉程度，並非最最頂尖也非最最頂級的。卻是神所揀選且樂意讓屬祂永恆的榮光充滿的所在。神的偉大與奇妙，就在於祂悅納人為祂所擺上的一切。好比年幼的孩子，獻上盡心完成的手作給他所愛的父母親。身為父母的那份滿足與喜樂！聖殿不能取代神，卻是神所喜悅的，因為它表達出人內裡最深的渴望，渴望有神的同在，與神的同行，那怕得付上時間，金錢，體力，歲月的代價。也知道有一天，建物也會有漸漸折舊的時候，但神的榮光仍將一天新似一天，時時在身體漸衰的人身上，在物件漸舊的會堂裡充滿，如同起初獻殿的時候一樣！

與神同工淋漓盡致發揮

經文：列王紀上7：23-51
23 他又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘。24 在海邊之下，周圍有野瓜的樣式；每肘十瓜，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。25 有十二隻銅牛馱海：三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾都向內。26 海厚一掌，邊如杯邊，又如百合花，可容二千罷特。27 他用銅製造十個盆座，每座長四肘，寬四肘，高三肘。28 座的造法是這樣：四面都有心子，心子在邊子當中，29 心子上有獅子和牛，並基路伯；邊上有小座，獅子和牛以下有垂下的瓔珞。30 每盆座有四個銅輪和銅軸。小座的四角上在盆以下，有鑄成的盆架，其旁都有瓔珞。31 小座高一肘，口是圓的，彷彿座的樣式，徑一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圓的。32 四個輪子在心子以下，輪軸與座相連，每輪高一肘半。33 輪的樣式如同車輪；軸、輞、輻、轂都是鑄的。34 每座四角上都有盆架，是與座一同鑄成的。35 座上有圓架，高半肘；座上有撐子和心子，是與座一同鑄的。36 在撐子和心子上刻著基路伯、獅子和棕樹，周圍有瓔珞。37 十個盆座都是這樣，鑄法、尺寸、樣式相同。

38 又用銅製造十個盆，每盆可容四十罷特。盆徑四肘，在那十座上，每座安設一盆。39 五個安在殿門的右邊，五個放在殿門的左邊；又將海放在殿門的右旁，就是南邊。40 戶蘭又造了盆、鏟子，和盤子。這樣，他為所羅門王做完了耶和華殿的一切工。41 所造的就是：兩根柱子和柱上兩個如球的頂；並兩個蓋柱頂的網子；42 和四百石榴，安在兩個網子上，每網兩行，蓋著兩個柱上如球的頂；43 十個座和其上的十個盆；44 海和海下的十二隻牛；45 盆、鏟子、盤子。這一切都是戶蘭給所羅門王用光亮的銅為耶和華的殿造成的，46 是遵王命在約但平原、疏割和撒拉但中間藉膠泥鑄成的。47 這一切所羅門都沒有過秤；因為甚多，銅的輕重也無法可查。48 所羅門又造耶和華殿裡的金壇和陳設餅的金桌子；49 內殿前的精金燈臺：右邊五個，左邊五個，並其上的金花、燈盞、蠟剪，50 與精金的杯、盤、鑷子、調羹、火鼎，以及至聖所、內殿的門樞，和外殿的門樞。51 所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿，都帶來放在耶和華殿的府庫裡。

在聖殿，如洗濯盆功能的銅海，周圍的雕刻，銅座及承負整個重量的牛隻的工法與樣式詳細的被記載下來。戶蘭銅作的專業技術，在所羅門王的吩咐底下，可說是發揮的淋漓盡致。對聖殿建造的貢獻，並不亞於其他的專業。就現在的我們來看，若要完全依照所載的工法，尺寸，樣式再一次完全將銅海呈現出來是有困難的。或許，完全複製刻畫出獨特的建造，並非神要人去做的事情，否則極有可能成為足以取代神的另類偶像。

當所有的聖殿器具，在鑄造廠裡製作完成之後，才運到聖殿放於當在的位置，而父親大衛已分別要用於聖殿的杯盤等器皿，也都帶進存放於聖殿的庫房。凡為神所用的一切，就集中放在聖殿裡。不會在其他地方出現。也不會隨意帶出聖殿外作為它用。如此的態度和心志，也讓人在生活中逐漸養成，並呈現出對神的尊崇敬畏和信靠順服之分別為聖的生命能力。神所賜給戶蘭的恩賜，在王的吩咐底下，成為承載神榮光的器皿。

戶蘭的專業與獨特，無法仿造也不需複製。一樣，每個人在神面前的呼召與回應，也不盡相同，無法模仿也不需跟風。只要預備好自己容許神使用，也為主所用，回應神所賦予你我的獨特，願神把我們放在祂看為是最合適的位置。如同銅海有銅海的位置與雕刻，金燈臺與陳設桌也有它們當放的位置與雕塑，且是神所喜悅，不是因著個人的喜好與想要。求主引領，在祂所賜的恩賜與獨特裡與祂同工同行同在，藉著祂話語的吩咐和應許有淋漓盡致的發揮！

不隨歲月逝去屬神榮美

經文：列王紀上7：1-22
1 所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成；2 又建造利巴嫩林宮，長一百肘，寬五十肘，高三十肘，有香柏木柱三行，柱上有香柏木柁梁。3 其上以香柏木為蓋，每行柱子十五根，共有四十五根。4 有窗戶三層，窗與窗相對。5 所有的門框都是厚木見方的，有窗戶三層，窗與窗相對。6 並建造有柱子的廊子，長五十肘，寬三十肘；在這廊前又有廊子，廊外有柱子和臺階。7 又建造一廊，其中設立審判的座位，這廊從地到頂，都用香柏木遮蔽。8 廊後院內有所羅門住的宮室；工作與這工作相同。所羅門又為所娶法老的女兒建造一宮，做法與這廊子一樣。9 建造這一切所用的石頭都是寶貴的，是按著尺寸鑿成的，是用鋸裡外鋸齊的；從根基直到簷石，從外頭直到大院，都是如此。10 根基是寶貴的大石頭，有長十肘的，有長八肘的；

11 上面有香柏木和按著尺寸鑿成寶貴的石頭。12 大院周圍有鑿成的石頭三層、香柏木一層，都照耶和華殿的內院和殿廊的樣式。13 所羅門王差遣人往推羅去，將戶蘭召了來。14 他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，作銅匠的。戶蘭滿有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作。他來到所羅門王那裡，做王一切所要做的。15 他製造兩根銅柱，每根高十八肘，圍十二肘；16 又用銅鑄了兩個柱頂安在柱上，各高五肘。17 柱頂上有裝修的網子和擰成的鍊索，每頂七個。18 網子周圍有兩行石榴遮蓋柱頂，兩個柱頂都是如此。19 廊子的柱頂徑四肘，刻著百合花。20 兩柱頂的鼓肚上挨著網子，各有兩行石榴環繞，兩行共有二百。21 他將兩根柱子立在殿廊前頭：右邊立一根，起名叫雅斤；左邊立一根，起名叫波阿斯。22 在柱頂上刻著百合花。這樣，造柱子的工就完畢了。

第1到12節提到所羅門為神建造聖殿七年，為自己建造王宮十三年，也為法老的女兒建造宮室。所羅門王宮的建造面積有聖殿的四倍大。第13-22節則是聖殿建造更為詳盡的記載。善於各樣銅作的工匠戶蘭，是具有拿弗他利泥福他力支派血統的推羅人，按著所羅門所要的製造聖殿的銅柱，柱頂，以及鍊索和刻花的樣式，並將名為雅斤和波阿斯的兩根柱子立聖殿走廊的前頭之後，造柱的工程就成完。

雖然所羅門王宮建造耗時是聖殿的兩倍，面積是聖殿的四倍。卻在記錄上只有短短幾個段落就結束。表達出在地上可見華麗的超越，仍是短暫到幾乎令人忘了，想不起來曾有它的存在。反而，因著神的緣故，為建殿工程的進行獻上的藝能，巧思和技術，那怕是再微少的力，再渺小的事，再卑微的人，也都將隨著聖殿之工的呈現而被記載～神如何藉由並使用人所看為的微少，渺小和卑微，來成全祂國度裡永恆的智慧和榮耀。

在地上，用盡一生，所要建造經營的，是令人驚嘆稱羨的成就，安全穩固的人脈，成功富貴的國度。或者，是為人指向蒙恩得救的道路，永恆不變的真理，活潑豐盛的生命。唯有與永恆接軌，有分於永恆國度的建造，與神同工，才實顯其人之所以為人，現在之所以活著，心之所以相信的意義與價值所在。要儆醒，或認為自己偉大到一個地步絕不能被忽略，或覺得自己渺小到一個光景絕不值被注意，兩者都不是從神而來的智慧。唯有因著信，卑微且站立的，雖歲月逝去，卻仍可以有無法抹除的屬神榮美。

有香柏木精金遮蓋的殿

經文：列王紀上6：14-38
14 所羅門建造殿宇，15 殿裡面用香柏木板貼牆，從地到棚頂都用木板遮蔽，又用松木板鋪地。16 內殿，就是至聖所，長二十肘，從地到棚頂用香柏木板遮蔽。17 內殿前的外殿，長四十肘。18 殿裡一點石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽；上面刻著野瓜和初開的花。19 殿裡預備了內殿，好安放耶和華的約櫃。20 內殿長二十肘，寬二十肘，高二十肘，牆面都貼上精金；又用香柏木做壇，包上精金。21 所羅門用精金貼了殿內的牆，又用金鍊子掛在內殿前門扇，用金包裹。22 全殿都貼上金子，直到貼完；內殿前的壇，也都用金包裹。23 他用橄欖木做兩個基路伯，各高十肘，安在內殿。24 這一個基路伯有兩個翅膀，各長五肘，從這翅膀尖到那翅膀尖共有十肘；25 那一個基路伯的兩個翅膀也是十肘，兩個基路伯的尺寸、形像都是一樣。26 這基路伯高十肘，那基路伯也是如此。

27 他將兩個基路伯安在內殿裡；基路伯的翅膀是張開的，這基路伯的一個翅膀挨著這邊的牆，那基路伯的一個翅膀挨著那邊的牆，裡邊的兩個翅膀在殿中間彼此相接；28 又用金子包裹二基路伯。29 內殿、外殿周圍的牆上，都刻著基路伯、棕樹，和初開的花。30 內殿、外殿的地板都貼上金子。31 又用橄欖木製造內殿的門扇、門楣、門框；門口有牆的五分之一。32 在橄欖木做的兩門扇上刻著基路伯、棕樹，和初開的花，都貼上金子。33 又用橄欖木製造外殿的門框，門口有牆的四分之一。34 用松木做門兩扇。這扇分兩扇，是摺疊的；那扇分兩扇，也是摺疊的。35 上面刻著基路伯、棕樹，和初開的花，都用金子貼了。36 他又用鑿成的石頭三層、香柏木一層建築內院。37 所羅門在位第四年西弗月，立了耶和華殿的根基。38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按著樣式造成。他建殿的工夫共有七年。

聖殿的建造，石牆、石面和石板，都有香柏木的遮蔽。也都貼上金子，顯出精金的光輝，再也看不出原本材質的光芒是什麼。殿內的空間使用及器具擺放的位置，以原本的會幕為依據。內外殿的牆上都刻有基路伯、棕樹，和初開的花，顯其神所造的生命力。聖殿有神的分別，有神的聆聽，有神的作為，有神的榮光，要引人眼目定睛於神並祂的所是，領人腳步跟隨於神並祂的所能。聖殿建造歷經七年完工啟用。

神的偉大，言語述說不盡，文字難以形容，地上所有的一切也難以表達完全。精金是人所視為貴重的東西，當建物被精金遮蓋包覆之後，顯露出的，被看見，不再是本來的材料，而是經過焠煉再焠煉的純金。當門扇與牆面刻著基路伯、棕樹，和初開的花，表達出神充滿生機與掌管的作為，仍續在受造的天地之間進行，透過春夏秋冬不同階段的變化運行著。或溫暖的春天，或淒涼的秋景。神的良善與美好，總是是的，也總是在的！

這與人的理解和認知確實有著天壤之別。當掌聲響起歡聲雷動時，沒有人會懷疑且抗拒如此場面所帶來充滿光彩的價值。當噓聲不斷此起彼落時，也沒有人會跳脫並抵擋如此光景所帶來低落羞愧的腐蝕。直到回轉來到被分別為聖，有精金全然遮蓋包覆的殿中，充滿歷經焠煉而有的榮耀寶座前，因著信，本有的光彩，在神的榮光下黯淡了，藉著信，本是的羞愧，在神的救贖裡成全了。若七這個數字也有完全的意思在裡頭時，表示聖殿的完工，也是神在地上要讓人知道，在世上，除祂以外，再無其他生命之源，也別無其他歸屬之處。

神對所羅門建殿的吩咐

經文：列王紀上6：1-13
1 以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。2 所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。3 殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，闊十肘；4 又為殿做了嚴緊的窗櫺。5 靠著殿牆，圍著外殿內殿，造了三層旁屋；6 下層寬五肘，中層寬六肘，上層寬七肘。殿外旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。7 建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子，和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。8 在殿右邊當中的旁屋有門，門內有旋螺的樓梯，可以上到第二層，從第二層可以上到第三層。9 所羅門建殿，安置香柏木的棟梁，又用香柏木板遮蓋。10 靠著殿所造的旁屋，每層高五肘，香柏木的棟梁擱在殿牆坎上。11 耶和華的話臨到所羅門說：12 「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。13 我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。」

時候到了，所羅門王開工建造聖殿。聖殿規模是會幕的數倍。聖殿的樣式包括長廊，通風的窗格及給祭司使用的三個旁屋。施工的要求是在聖殿現場不能有鐵器的聲音。意思是聖殿所用石頭的尺寸大小，是在採礦場裡就已經精準預備妥當，之後再運到施工現場排疊於適當的位置，不需要到時才在那裡敲敲打打。在已有聖殿藍圖，並於開工的同時。神的吩咐也臨到，讓所羅門知道，聖殿之所以為聖的關鍵，不在於建築本身，而是在於使它成為聖潔的神。且聖殿能夠常常久久也不在於建築結構為何，而是在於君王與百姓是否確實謹守遵行神的話語而有。

神是偉大全知全能全在的神。神掌管全地統管萬有，豈能被限制在一個小小的屋子裡。以為有了聖殿就有神絕對同在的保證，並以此為絕對安全的誇耀，任意妄為的理由，那就大錯特錯了。藉由可見的聖殿建築，把人帶到對神的敬畏與尊崇，向神的禱告和依賴，信神的話語和應許，且將自己當作活祭獻給神。才是聖殿之所以是聖殿存有的意義。若聖殿成了偶像取代神在人內裡當有的位置時，再雄偉的建築，仍終將在歷史洪流的沖刷之下，只剩殘破不堪，看不出其原貌的瓦礫堆。神是憐憫人的神，透過人所能看見，體會，理解的地上短暫，在人的心門外叩門，要把人帶往與祂的救恩相遇。

神不要我們到最後只想要祝福不要祂，只希望豐盛厭惡十架的偏差。因為，那正是所有被偶像化的真相。凡事只要能夠為自我實現效力的，就是自我所要膜拜的對象。反之，不能為自我中心服務的，就是自我所要敵對的目標。因此，所羅門動員外交與全國之力預備建殿且已鳴槍起跑之際，神仍要再次提醒所羅門，別失去建造聖殿的核心焦點～要讓自己及全國百姓，從建造起跑到完工使用，都得心存敬畏，按著應許，專心信靠，為主而活不可，否則很難察覺且也很難抗拒的偏差就會悄悄的進來。求主光照，使我們行走在神的光中，求主憐憫，讓我們在祂的公義和慈愛裡與祂相遇，直到回家天前的每一天！

跟隨神在先的預備前行

經文：列王紀上 5：1-18
1 推羅王希蘭，平素愛大衛；他聽見以色列人膏所羅門，接續他父親作王，就差遣臣僕來見他。2 所羅門也差遣人去見希蘭，說：3 「你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華─他神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。4 現在耶和華─我的神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。5 我定意要為耶和華─我神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：『我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。』6 所以求你吩咐你的僕人在利巴嫩為我砍伐香柏木，我的僕人也必幫助他們，我必照你所定的，給你僕人的工價；因為你知道，在我們中間沒有人像西頓人善於砍伐樹木。」7 希蘭聽見所羅門的話，就甚喜悅，說：「今日應當稱頌耶和華；因他賜給大衛一個有智慧的兒子，治理這眾多的民。」8 希蘭打發人去見所羅門，說：「你差遣人向我所提的那事，我都聽見了；

論到香柏木和松木，我必照你的心願而行。9 我的僕人必將這木料從利巴嫩運到海裡，紮成筏子，浮海運到你所指定我的地方，在那裡拆開，你就可以收取；你也要成全我的心願，將食物給我的家。」10 於是希蘭照著所羅門所要的，給他香柏木和松木；11 所羅門給希蘭麥子二萬歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所羅門每年都是這樣給希蘭。12 耶和華照著所應許的賜智慧給所羅門。希蘭與所羅門和好，彼此立約。13 所羅門王從以色列人中挑取服苦的人共有三萬，14 派他們輪流每月一萬人上利巴嫩去；一個月在利巴嫩，兩個月在家裡。亞多尼蘭掌管他們。15 所羅門用七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的。16 此外，所羅門用三千三百督工的，監管工人。17 王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭來，用以立殿的根基。18 所羅門的匠人和希蘭的匠人，並迦巴勒人，都將石頭鑿好，預備木料和石頭建殿。

以色列與推羅的友好，也為所羅門的建殿效力，提供所需的木料和技術。推羅王希蘭因著與大衛同盟伙伴且緊密互動的關係，對接續大衛作王的所羅門也給予同樣的情誼與支持。答應所羅門所提的材料及運輸需求，以及將會給予的人力、費用與農產，必為此彼此立約。所羅門為勞力活的輪流，督工的設立進行規劃，確保人力充足且工作能夠順利進行。也憑著王的權柄，吩咐專業工人在礦場開鑿合適立殿的根基，把建殿所需石頭和木材都預備好。

神是在全地作工，調動萬有，讓人來認識並經歷祂國度權柄榮耀的神。所羅門預備建殿的同時，也領受神在當中已經為所羅門的預備。包括擁有豐富木料及專業工匠的推羅與父親大衛好的不得了的關係，此時周邦列國之間也都平和相安，幾乎沒有太大的戰事與衝突的發生，且對所羅門的智慧極為推崇。建殿所需龐大的物力，人力，財力與時間的運籌帷幄，非個人的魅力與少數人的努力能夠辦到，是需要頃全國之力的動員，上下一心的凝聚與專注，再加上有鄰邦之間的和睦效力才行。否則只會更多的耗損和疲於奔命。

在神的作為裡，神必有預備。回應呼召，與神同工的人，需要的，不是造浪，而是順浪而行。神揀選所羅門，並非要所羅門耗盡心力只為完成父親的心願。而是要所羅門認識神是怎樣的一位神，並堅定倚靠祂在每一件祂所賦予的使命裡。既然是出於神，就不在於人。因此，沒有跟上神的節奏和步伐的，若不是超前跑在神的前面，就是落後沒有跟上。或許，這正是為何許多願意服事，擺上自己的，卻無法在喜樂中享受服事，也很難在服事中有真喜樂。所羅門倚靠神在建殿的事上為他預備的一切，正是所羅門的智慧所在！

因智慧而有的詩歌箴言

經文：列王紀上4：20-34
20 猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。21 所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。22 所羅門每日所用的食物：細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，23 肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麃子，並肥禽。24 所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。25 所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。26 所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。27 那十二個官吏各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺。28 眾人各按各分，將養馬與快馬的大麥和乾草送到官吏那裡。29 神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。30 所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。31 他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。32 他作箴言三千句，詩歌一千零五首。33 他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。34 天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。

所羅門王在位期間，國民人數眾多，國權遍及迦南，國勢廣達列邦。所羅門王在世的日子，國內物產豐富，六畜興旺無虞，百姓穩固安居，管理井然有序，王室一無所缺。神賜所羅門王寬廣的視野與智慧的心懷，勝過同時期的東方與埃及，四圍與列國的個人和群體。藉由所羅門的箴言與詩歌，從高山的香柏樹到牆上的牛膝草，論及各樣的植物、動物、飛禽走獸水族生態的知識與觀察，都吸引列邦萬民或好奇或崇敬的來到所羅門王那裡一探究竟，模仿，效尤，學習。

神透過所羅門王顯露屬神國度的榮光～國王年輕卻有著寬廣的心懷，資歷幼嫩卻有著深遠的眼光，歷練尚淺卻有著厚實的智慧，國人宗族有別卻有著合一的凝聚，各有強弱卻有著互屬的接納，地區不同卻有著同樣的豐盛。所羅門王是何許人也。真如傳說中那般上知天文下之地理，外有生活內有生命般的神奇，連遠方邦國的最聰明最有權勢的人，都想要來親自探查虛實真偽。如此神聖的不滿足，讓原本足以填滿人心，那至極的權勢地位和榮華富貴也黯然失色的自動退位了。

神的光輝臨在，世上的幽暗就淡了。神的榮美臨到，世上的炫麗就薄了。神的能力臨在，世上的爭奪就慢了。神的作為臨到，世上的追求就轉了。君王的位是神選的，國王的智慧是神賜的，國力的強盛是神作的，國人的無缺是神成的。從所羅門身上所顯明的恩典與奇妙，似乎將人的本事，資歷，努力與聰明排出在外的拯救與得勝，生命與豐盛還真叫人不服氣。所羅門的擁有無法被取代，如同我們所領受的一切也無法被取代一樣。或許，我們也正為環境或別人的擁有的奇妙難以服氣，卻也幾乎無法為自己已經擁有的恩典而心滿意足。讓神的榮光，榮美，作為和能力臨到也臨在吧！我們終將察覺，令人想一探究竟，在神面前的智慧，生命和豐盛，我們也早已身在其中！

降服於神的集權治理

經文：列王紀上4：1-19
1 所羅門作以色列眾人的王。2 他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利雅作祭司，3 示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞作書記，亞希律的兒子約沙法作史官，4 耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，撒督和亞比亞他作祭司長，5 拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長，王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖，6 亞希煞作家宰，亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。7 所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。8 他們的名字記在下面：在以法蓮山地有便戶珥；9 在瑪迦斯、沙賓、伯示麥、以倫伯哈南有便底甲；10 在亞魯泊有便希悉，他管理梭哥和希弗全地；

11 在多珥山岡有便亞比拿達，他娶了所羅門的女兒他法為妻；12 在他納和米吉多，並靠近撒拉他拿、耶斯列下邊的伯善全地，從伯善到亞伯米何拉直到約念之外，有亞希律的兒子巴拿；13 在基列的拉末有便基別，他管理在基列的瑪拿西子孫睚珥的城邑，巴珊的亞珥歌伯地的大城六十座，都有城牆和銅閂；14 在瑪哈念有易多的兒子亞希拿達；15 在拿弗他利有亞希瑪斯，他也娶了所羅門的一個女兒巴實抹為妻；16 在亞設和亞祿有戶篩的兒子巴拿；17 在以薩迦有帕路亞的兒子約沙法；18 在便雅憫有以拉的兒子示每；19 在基列地，就是從前屬亞摩利王西宏和巴珊王噩之地，有烏利的兒子基別一人管理。

所羅門以中央集權的方式，分別設置軍長。文官，祭司長，及管理服勞役，全國分區按月值班輪流供應王家膳食的官吏，其中不乏與王室有姻親關係的人來治理以色列。在什麼地方，有多少城邑，過去背景，現有發展，由何人分區分層管理，皆有清晰的列冊，讓所羅門王藉由設置的官員與部門，明確瞭解整個國家的情況並由王室統籌全國各區資源的運用。

神是有次序且賦予人管理祂所造世界之權柄的神。所羅門領受從神而來的智慧，就從與神的關係並對國家的治理裡表達出來，包括軍政，聖殿，史官，文書，役政，地政，稅政與戶政。權力集中的管理，對聖殿的建造與地方的建設，確實帶來能力與效率，也直接的促進內部力量的凝聚與國力的提升。當所羅門降服於神並祂主權的作為，便能心存敬畏且謙卑，帶著使命來治理神所託付給他的一切。

反之，若失去對神的降服和信靠，權力集中帶來的腐化與敗壞的速度，也會令人驚訝到超乎想像的地步。因為，王的所言所行，都將直接或間接的成為所屬團隊甚至全國人民學習效法模仿的對象，是隱藏不住也無法區隔的。神並祂的作為，當是管理縱軸的根基與準繩，神並祂的吩咐，當是治理橫軸的分工與執行，讓不同專才能力的人，得以彼此配搭，一同在國度裡互相效力。權柄在於神，能力也在於神，我們不過是領受恩典，承載榮耀的器皿。要儆醒，當權柄與能力被佔為己有時，也就是轉而背向神，沉淪的時刻，且沒有例外。

在神愛裡被成全的神義

經文：列王紀上3：16-28
16 一日，有兩個妓女來，站在王面前。17 一個說：「我主啊，我和這婦人同住一房；他在房中的時候，我生了一個男孩。18 我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。19 夜間，這婦人睡著的時候，壓死了他的孩子。20 他半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在他懷裡，將他的死孩子放在我懷裡。21 天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。」22 那婦人說：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」這婦人說：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」

他們在王面前如此爭論。23 王說：「這婦人說：『活孩子是我的，死孩子是你的。』那婦人說：『不然，死孩子是你的，活孩子是我的。』」24 就吩咐說：「拿刀來！」人就拿刀來。25 王說：「將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」26 活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛，就說：「求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！」那婦人說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」27 王說：「將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。」28 以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有神的智慧，能以斷案。

兩個妓女，她們同時也都是身為人母。其中一個孩子死了，但沒有直接的證據證明，已死的孩子屬誰，還活的孩子屬誰，而一同來到所羅門王的面前尋求公義的判決。從兩造各自的口述得知，兩者唯一的不同是，一個是已乳養孩子三天，另一個與孩子的關係互動如何則不得而知。而兩者相同的主張都是，活的是我的，死的是你的。既然兩人都是要活的，不要死的。所羅門就決定，既然死的無法再活過來，就讓活的也讓他死吧，這樣，雖是消極卻也是公平。但真母親與假母親的心，在此就赤裸裸的顯明了出來，一個是寧願讓孩子死，也要講求公平。一個則是願己受盡冤屈，也要讓孩子活著。可以使一個人內裡真實光景顯露的智慧，是出於神不是出於人。

神的心與人的心確實不同。神是公義的神，祂可以憑著絕對公義的準繩，好好跟人算帳之後，把人丟進無盡黑暗的深淵裡，來慶祝公義的彰顯。但神卻沒有這麼做，而是把矛頭指向與祂關係最為親近密切，且在全然公義標準裡可以過關的那一位。還有什麼，比無罪的代替有罪的，公義的代替不義的更不公不義的呢！但人的自我有時可以到一個地步，寧願讓對方死也要極力爭取自我的義標。當人的心被神愛真實的觸摸觸動時，自我的義標也將隨著年日歲月逐漸瓦解。原來神對人的忍耐早已超出人一切所能的極限，神對人的拯救早已超越人一切所作的努力，神對人的憐憫早已超過人一切所定的意志。讓人在有生之前，認識，學習並經歷以神的義代替我的義，以神的意代替我的意，以神的心代替我的心的美好，豐盛和寬廣。

原來，唯有神的愛能夠滿足神的公義。身為母親，願一生背負與親兒分離的痛苦，也要讓孩子的生命得以有繼續成長茁壯的機會。既然有王的判決，便有王的權柄在這個孩子身上。身為妓女的母親，有所羅門王智慧的判決，表達出，在這孩子身上有王的權柄在裡頭，從此以後，他不再只是一個妓女的孩子，更是所羅門王底下所屬的子民。當我們因著信在神愛裡蒙救贖被挽回之後，我們就不再只是地上某某人的孩子，更是在神權底下所屬且蒙恩的兒女，子民。還在追求自我的義標嗎？或者早已逐漸被神的義與愛給融化，重塑，新造，建立了呢！果真如此，我們內裡真實的光景會是愛，因為神早已先愛我們，將愛厚厚的澆灌在處境際遇中，且在祂的義中，與祂的和好裡成全了我們！

滿心盼望期待與神相遇

經文：列王紀上3：1-15
1 所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接他進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。2 當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。3 所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。4 所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裡有極大的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。5 在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你什麼？你可以求。」6 所羅門說：「你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。7 耶和華─我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。

8 僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。9 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」10 所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。11 神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，12 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。13 你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。14 你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」15 所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。

所羅門接受政治聯姻的方式，與埃及建立外交關係，也在敬拜地方尚未統一之前，採用地方較大且平坦的一般宗教用地來獻祭，向神敬拜。夜間，神在夢中向所羅門顯現，表達祂是一位垂聽禱告的神，要應許所羅門向祂所祈求的一切。所羅門知道他如今能夠在王的位份上是出於神，也明白若沒有神親自的相助，絕無法在擔任且勝任這樣的職分。因此，向神祈求在民中辨別是非的智慧。神喜悅所羅門的禱告，不但賜聆聽的敏銳，聽訟的智慧，也將富足和尊榮的日子放在所羅門的當中，且吩咐他務必要謹守遵行神的話語。所羅門醒了，就回到耶路撒冷，在神的約櫃前獻祭，並為他的同工設擺筵席。

神使所羅門接續大衛成為以色列國第三任的國王，又把治理國家的智慧，百姓對他的敬重，以及威震四方的凝聚力賜給所羅門，讓年輕的所羅門，不被自己幼嫩的年紀框住，也不受本身的能力和特質的緣故，讓國家的發展受到限制和虧損。當所羅門心存謙卑也願意降服於神的話語，分別為聖作為器皿時，這器皿內裡所裝載之國度的智慧和能力，尊榮與富足實將超越人所能的努力與想像的結果總和。所羅門所渴望的，是他內裡所缺乏的，雖然身邊不缺有豐富歷練的謀士和同工，但再執行王的職責時，若沒有與賜權柄的神同工，領受分辨的智慧，其實，將國家領往岔路而不自知是有可能的。這也讓所羅門甚至連在作夢的時候，也要跟神祈求智慧。

人內裡最深的渴望與祈求，也會在最放鬆，最安全的處境裡呈現出來。所羅門似乎並不認為壽命，富貴，榮華，是他在神面前，面對國家治理時最需要且最重要的具備，與周遭列國君王所求的真的不同。國度堅定的指數，關鍵不在於年日長短，不在於軍力強弱，也不在於資源多寡，而是在於與神同行，同工團隊的凝聚，以及清晰的異象使命。對所羅門而言，敬畏神的智慧，彰顯神的公義，萬眾一心的信神，是神將王位王權王勢賜給他，所要引導他並以色列國家所要前往的地方。人一生的縮影也是如此，神所賜生命氣息，歲月，經歷和負擔，依舊是帶領人認識神的偉大，經歷神的奇妙，領受神的厚恩，信靠神的前引，順服神的主權而有的禮物，且昨天曾如此，今天正如此，明天也將如此，使人滿心盼望也充滿期待，與每時刻都在作新事的神相遇！

示每之死與國度的堅定

經文：列王紀上2：36∼46

3

6

 王差遣人將示每召來，對他說：「你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出來往別處去。

3

7

 你當確實地知道，你何日出來過汲淪溪，何日必死！你的罪必歸到自己的頭上。」

3

8

 示每對王說：「這話甚好！我主我王怎樣說，僕人必怎樣行。」於是示每多日住在耶路撒冷。

3

9

 過了三年，示每的兩個僕人逃到迦特王瑪迦的兒子亞吉那裡去。有人告訴示每說：「你的僕人在迦特。」

4

0

 示每起來，備上驢，往迦特到亞吉那裡去找他的僕人，就從迦特帶他僕人回來。

4

1

 有人告訴所羅門說：「示每出耶路撒冷往迦特去，回來了。」

4

2

 王就差遣人將示每召了來，對他說：「我豈不是叫你指著耶和華起誓，並且警戒你說你當確實地知道，你哪日出來往別處去，那日必死嗎？你也對我說：『這話甚好，我必聽從。』

4

3

 現在你為何不遵守你指著耶和華起的誓和我所吩咐你的命令呢？」

4

4

 王又對示每說：「你向我父親大衛所行的一切惡事，你自己心裡也知道，所以耶和華必使你的罪惡歸到自己的頭上；

4

5

 惟有所羅門王必得福，並且大衛的國位必在耶和華面前堅定，直到永遠。」

4

6

 於是王吩咐耶何耶大的兒子比拿雅，他就去殺死示每。這樣，便堅定了所羅門的國位。

所羅門吩咐示每在耶路撒冷居住，限制示每不可隨憑己意出離居住城市，否則必自喪己命。示每也歡喜接受所羅門所吩咐的一切，且甘願約定樂意遵守。直到攸關己利的事發生在自己身上，示每的僕人逃跑到加特王的勢力範圍內躲藏。示每立即將王對他的吩咐彼此的約定訴諸腦後，大剌剌的自行出離耶路撒冷，不允許自己遭受任何損失，即便違反所羅門王的吩咐，背離起初彼此的約定也無所謂，如同當初猛烈咒詛大衛，再適時奉承示好就沒事般。以神之名所起的誓，在神面前所立的約，若只為利己，當這些不能再為利己效力，是隨時可以改變轉向時，己就成了定奪萬事的老大了。示每似乎早已老練於如何在神在人面前滑溜的為自己脫罪，卻無法因此逃離背向神所須面對的審判代價。

舊的世代會過去，新的世代會來臨，人的高峰不是永遠，人的低谷也是一樣，總有起伏，總有上下，唯有神的話語安定在天直到永遠。凡以神的話語為利己的工具，己強了，卻與神的關係疏了。以神的憐憫為脫罪不受罰的方法。己贏了，卻與神的愛遠了。當示每在王所限定的範圍生活，他是何等的自由自在。離了範圍，隨之到來的審判，也就只能自己承擔，面對罪的審判，人所能承擔的，除了死之外沒有別的了。在罪裡的歡愉，刺激，爽快和僥倖，所須付上千倍萬倍的代價，有誰能夠一開始就視透一切呢？示每是便雅憫人，對摩西律法並非一無所知，卻活像以己為中心，任憑己意而活，跟隨己愛而行的外族人。神並祂的話語，成了工具，方法和參考，離了神的，豈能有光呢！

今天的內容，以示每的死，來作為所羅門的國位便堅定的段落。表達出神的臨在並持續依舊進行的工，是神國度的確信，確立和確據，在新造生命裡不斷生根建造成長結果的實際。正因為神是信實的，讓人的信心有了穩固的根基。正因為神是公義的，讓人的節制有了專注的標竿。正因為神是慈愛的，讓人的善行有了驅動的活泉，正因為神是有能的，讓人的舊習有了改變的可能。神所說的話是我們活著的範圍，神所立的約是我們活動的規範，神所賜的恩是我們活出的榮光，神所給的愛是我們仍活的原因，神所引的盼是我們抬頭仰望的理由。當神的國在我們裡面堅定，內裡狡猾善變自負驕傲的示每樣，就沒了位置，沒了空間，沒了力量，沒了舞台，只剩為我們指向神並祂的拯救和掌管！

新世代要興起的是什麼

經文：列王紀上2：26-35
26 王對祭司亞比亞他說：「你回亞拿突歸自己的田地去吧！你本是該死的，但因你在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃，又與我父親同受一切苦難，所以我今日不將你殺死。」27 所羅門就革除亞比亞他，不許他作耶和華的祭司。這樣，便應驗耶和華在示羅論以利家所說的話。28 約押雖然沒有歸從押沙龍，卻歸從了亞多尼雅。他聽見這風聲，就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。29 有人告訴所羅門王說：「約押逃到耶和華的帳幕，現今在祭壇的旁邊。」所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅，說：「你去將他殺死。」30 比拿雅來到耶和華的帳幕，對約押說：「王吩咐說：『你出來吧！』」他說：「我不出去，我要死在這裡。」比拿雅就去回覆王，說約押如此如此回答我。

31 王說：「你可以照著他的話行，殺死他，將他葬埋，好叫約押流無辜人血的罪不歸我和我的父家了。32 耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上；因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人，就是以色列元帥尼珥的兒子押尼珥和猶大元帥益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。33 故此，流這二人血的罪必歸到約押和他後裔的頭上，直到永遠；惟有大衛和他的後裔，並他的家與國，必從耶和華那裡得平安，直到永遠。」34 於是耶何耶大的兒子比拿雅上去，將約押殺死，葬在曠野約押自己的墳墓裡。35 王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押，又使祭司撒督代替亞比亞他。

所羅門登基為王之後，顧念祭司亞比亞他曾與父親大衛一同走過苦難，沒有因為他對王的異心而殺死他，單單革除他祭司的職分。此舉也正應驗神曾對以利家的預言。至於約押，早期雖沒有因為押沙龍的叛變而離開大衛，卻在晚期輕視所羅門，歸順了亞多尼雅。當他一聽亞比亞他被解職歸田的消息，便心生極大恐懼，雖逃進祭壇前抓角保命，仍無法免除非戰時，隨意流無辜人之血，任意殺死押尼珥與亞瑪撒的審判。神不以有罪為無罪，神的公義在神國度裡的彰顯是一點也不含糊。神的公義藉王顯露之後，新的事奉團隊也隨之被建立興起。

很難想像，轉向支持亞多尼雅的亞比亞他，曾欺瞞大衛隨意流無辜人之血的約押，在所羅門王登基之後，仍繼續在王宮裡擔任祭司和將軍要職，神的話語被稀釋，神的公義被扭曲的場景畫面。當人自豎一格，以人的意取代神的意，以人的善取代神的善，以人的心取代神的心時，也正是國度走向混雜且混濁的灰暗沒落裡。所羅門登基為王，新的世代，興起的是神話語的確立與神公義的彰顯。否則，也只能是大衛2.0進化版的延伸。傳承的核心，若不是建立在神的話語與神義的顯明，就沒有所謂的新酒新皮袋可言。或許，正因為年輕的所羅門沒有什麼獨特，也沒有什麼魅力之處，所以這時的所羅門本身，以及新的團隊能夠更多倚靠且更深倚賴的，就只有神並祂的話語了。

國度的傳承與延伸是否也可以這麼說，不是倚靠勢力和才能，而是倚靠神的話語並聖靈的工作方能成是！很奇妙的，風光接受亞多尼雅邀約赴宴的亞比亞他竟然甘願被解職，想必將繼續被亞多尼雅賦予重任的約押竟然害怕到自己必須跑去祭壇前躲起來。這兩個人論資歷，論能力，論功勳，要成為新王的輔助游刃有餘，但卻也已經無法在神的國度裡繼續被重用！求神憐憫，保守心懷意念，無論何位份與光景，就是不以神所賜的恩自滿，不以神所賜的能自負，不以神所賜的義自義。反之，既然是恩典，就分出去，既然是神能，就給出去，既然是神義，就傳出去！除此以外，就沒有其他的在意了！

出於神的失與得

經文：列王紀上2：13-25
13 哈及的兒子亞多尼雅去見所羅門的母親拔示巴，拔示巴問他說：「你來是為平安嗎？」回答說：「是為平安。」14 又說：「我有話對你說。」拔示巴說：「你說吧。」15 亞多尼雅說：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王；不料，國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。16 現在我有一件事求你，望你不要推辭。」拔示巴說：「你說吧。」17 他說：「求你請所羅門王將書念的女子亞比煞賜我為妻，因他必不推辭你。」18 拔示巴說：「好，我必為你對王提說。」19 於是拔示巴去見所羅門王，要為亞多尼雅提說；王起來迎接，向他下拜，就坐在位上，吩咐人為王母設一座位，他便坐在王的右邊。

20 拔示巴說：「我有一件小事求你，望你不要推辭。」王說：「請母親說，我必不推辭。」21 拔示巴說：「求你將書念的女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。」22 所羅門王對他母親說：「為何單替他求書念的女子亞比煞呢？也可以為他求國吧！他是我的哥哥，他有祭司亞比亞他和洗魯雅的兒子約押為輔佐。」23 所羅門王就指著耶和華起誓說：「亞多尼雅這話是自己送命，不然，願神重重地降罰與我。24 耶和華堅立我，使我坐在父親大衛的位上，照著所應許的話為我建立家室；現在我指著永生的耶和華起誓，亞多尼雅今日必被治死。」25 於是所羅門王差遣耶何耶大的兒子比拿雅，將亞多尼雅殺死。

眾望所歸的亞多尼雅，並不甘心也不願意降服於神，對沒有登基這事仍耿耿於懷，覺得所羅門不過是受神的眷顧，受父親的欽點，受母親的疼愛的寵兒才坐上王位，壓根沒有把所羅門看在眼裡，更想從所羅門那裡得到些什麼，來宣示自己在國中仍有舉足輕重不可忽視的影響和力量。因此，亞多尼雅透過拔示巴向所羅門施壓索討，要娶曾貼身服事大衛的亞比煞為妻。如此的要求，其象徵意義大於實質意義。若真娶到亞比煞，不過突顯出亞多尼雅雖在所羅門王的底下，但依舊沒有什麼是做不到要不到的。如此的昭然若揭，豈能不惹來王怒的殺身之禍。

或許，神，對亞多尼雅而言，不過是人生的一個幸運標誌。凡事還是要靠自己的本事和努力。因此，有本事也付出努力之後，本應當得到自己想得也該得的。或眾人的愛戴，或以色列王位，或繼大衛之後擁有亞比煞都應當是如此吧！並以此眼光來看所羅門，根本沒有什麼獨特的才能與表現，卻能登上他夢寐以求的王位，除了靠爸媽再加上幸運之外，還能有何令人心服口服的解釋呢。若經的起與神摔跤的亞多尼雅真能全然降服於神甘居第二，那是神蹟。如同看來也許並不出色，在其他手足之間更為普通的所羅門，往後卻得以成為帶領以色列走向顛峰的君王，這也絕對是神蹟。神是幽默的神。不是人可以框的住，想的透，明的白。唯有行在神的光中，走在神的路上。框，拆了，想，唯信，明，唯服。生命就寬廣，遠離越來的越窄。

若期待有神蹟，卻又固執於自己的樣，矛盾。若深盼有神能，卻又緊抓著自己的力，衝突。若真信神掌權，卻又高舉自我為中心，問題。其實神蹟，神能，神掌權並不特別，每時刻的呼吸，每一天的醒起，生命的更新，生活的改變都是。但特別的是，這些都在為人在最平凡的日子裡就能夠認識，信靠，經歷，順服神來效力。若神對我們而言，不過是在最緊急，最迫切，最需要時，來為那臨門的一腳的成就效力時。更多時候，我們並不會覺得需要神，甚至並不希望神來干預已經很順正在進行的事。求主憐憫，讓我們每時每刻深感需要主，而不是保守我們必定成功的幸運公式。也容許神在每件事上都有祂的介入，為著更深的向下扎根，更多的向上結果，透過一生向人述說，神是怎樣的一位神！

大衛對所羅門的遺言

經文：列王紀上2：1∼12

1

 大衛的死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：

2

 「我現在要走世人必走的路。所以你當剛強，作大丈夫，

3

 遵守耶和華─你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做什麼事，不拘往何處去，盡都亨通。

4

 耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意、誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』

5

 你知道洗魯雅的兒子約押向我所行的，就是殺了以色列的兩個元帥：尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒。他在太平之時流這二人的血，如在爭戰之時一樣，將這血染了腰間束的帶和腳上穿的鞋。

6

 所以你要照你的智慧行，不容他白頭安然下陰間。

7

 你當恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯；因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們拿食物來迎接我。

8

 在你這裡有巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每；我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒罵我，後來卻下約但河迎接我，我就指著耶和華向他起誓說：『我必不用刀殺你。』

9

 現在你不要以他為無罪。你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。」

1

0

 大衛與他列祖同睡，葬在大衛城。

1

1

 大衛作以色列王四十年：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。

1

2

 所羅門坐他父親大衛的位，他的國甚是堅固。

大衛離世之前，鼓勵所羅門要剛強不要害怕，吩咐所羅門要謹守遵行神的話語，無論做什麼，都不可離棄摩西的律法，生活的律例典章。提醒所羅門，約押要為非戰時所流無辜人之血的行為付代價，要記念並恩待基列人，他們是如何在大衛最落魄逃難之時，主動對大衛的善意和援助。示每在大衛落難時狠毒的咒罵，在大衛得力時奉承阿諛迎接，如此的反覆無常，豈能被視為公義，成為國內的風氣呢！大衛完成神所賦予他為王的使命和任務之後，就在神裡面安息了。接下來，就換所羅門上場與神同工了！

能夠讓屬神國度長治久安的秘訣，不外乎就是神話語的謹守遵行和神公義的流露彰顯。當神的話語被忽略，人的說話就突顯。當神的公義被忘記，人的自義就高舉。大衛的心與神的意相合，大衛能夠傳承給所羅門的，也就是神應許的話語和神公義的施行。因為，大衛深知也深信，他無法靠著自己現有的本事，能力，聰明，籌算與資源來保證下個世代依舊仍夠長久有如此榮耀。除非，神並祂的話語與公義，也是所羅門在位之後，唯一擁有的治國愛民的確據和把握的根基源頭。

相較於現今，好的學歷，工作，能力，存款，不動產，錢財似乎早已成為足以使自己安全，也讓下一代安穩的確據和把握了。大衛在人生最後時刻，交代所羅門的不是，國家的人數，土地，軍隊，資源，人脈，未來40年的遠景為何。而是神是怎樣的一位神，不義的放久了，不但不會自己歸向義，還會擴散成更多不同形式的不義。神的話語不再被重視時，不但不會自己渴望神的話語，還會讓更多不同形式的悅心巧思來取代神成為神。大衛，對所羅門最後的交代，是否也會是你我盡心竭力所要傳承給下一個世代的呢？