從米甸擄物分配思神心

經文：民數記31：25∼54
25 耶和華曉諭摩西說：26 「你和祭司以利亞撒，並會眾的各族長，要計算所擄來的人口和牲畜的總數。27 把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。28 又要從出去打仗所得的人口、牛、驢、羊群中，每五百取一，作為貢物奉給耶和華。29 從他們一半之中，要取出來交給祭司以利亞撒，作為耶和華的舉祭。30 從以色列人的一半之中，就是從人口、牛、驢、羊群、各樣牲畜中，每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。」31 於是摩西和祭司以利亞撒照耶和華所吩咐摩西的行了。32 除了兵丁所奪的財物以外，所擄來的：羊六十七萬五千隻；33 牛七萬二千隻；34 驢六萬一千匹；35 女人共三萬二千口，都是沒有出嫁的。36 出去打仗之人的分，就是他們所得的那一半，共計羊三十三萬七千五百隻，37 從其中歸耶和華為貢物的，有六百七十五隻；38 牛三萬六千隻，從其中歸耶和華為貢物的，有七十二隻；39 驢三萬零五百匹，從其中歸耶和華為貢物的，有六十一匹；40 人一萬六千口，從其中歸耶和華的，有三十二口。

41 摩西把貢物，就是歸與耶和華的舉祭，交給祭司以利亞撒，是照耶和華所吩咐摩西的。42 以色列人所得的那一半，就是摩西從打仗的人取來分給他們的。43 （會眾的那一半有：羊三十三萬七千五百隻；44 牛三萬六千隻；45 驢三萬零五百匹；46 人一萬六千口。）47 無論是人口是牲畜，摩西每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人，是照耶和華所吩咐摩西的。48 帶領千軍的各軍長，就是千夫長、百夫長，都近前來見摩西，49 對他說：「僕人權下的兵已經計算總數，並不短少一人。50 如今我們將各人所得的金器，就是腳鍊子、鐲子、打印的戒指、耳環、手釧，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前為我們的生命贖罪。」51 摩西和祭司以利亞撒就收了他們的金子，都是打成的器皿。52 千夫長、百夫長所獻給耶和華為舉祭的金子共有一萬六千七百五十舍客勒。53 各兵丁都為自己奪了財物。54 摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。

以色列人得勝米甸人所得戰利品的分配。所擄人口和牲畜總數分作兩份。一份歸出戰的戰士，並從中五百取一交給祭司獻給神，一份歸全會眾，並從中五十取一交給看守帳幕的利未人。神怎麼吩咐摩西和以利亞撒，他們就怎麼做。千夫長，百夫長也數點動員出兵人數回報無誤，並獻上大家從米甸人那裡所得的金飾作為生命贖價歸神。摩西和以利亞撒就將這些金飾打造作成器皿，帶進會幕，在神面前，提醒以色列人要記得，若不是出於神，人就不能得什麼的外在標記。

看來得勝米甸擄獲的戰利品的分配，並非論功行賞，有付出才有，沒在前線的就沒有。而是無論前方或後方，出征的戰士與後方的會眾皆有所得，且在所得之中仍按著比例獻給神為供物，也歸利未人養生的提供。表達神公平的原則不同於人，前者是以神並祂的作為與施恩為基底，後者則是以行為表現外在優劣功勞大小來決定配得的基礎。如此公平原則的學習和認識，對將要領受神恩進入應許的以色列人而言是必需的。凡失去以神為本的公平領受，也就只能陷入以人為本相互比較的漩渦裡。

從擄獲米甸金飾打造放在會幕裡的器皿，總向著不同時代的以色列人述說神作為的奇妙。遠離試探，得勝仇敵，擄獲戰利，全體同樂，器皿成記，這一切都與神有著密切的關係，這一切也都不是個人能夠憑己力能夠完成的。若以色列人能夠認識神與他們的生命和生活有何等緊密的相關時，當他們進入神的應許地之後，每天的聚焦信賴和倚靠將會有何等的不同啊！相同的，當我們真實經歷神與我們的生活動作存留是何等緊密相連時，我們此時此刻的相信，仰望和定意，也將會有何等的不再一樣呢！求神使我們聚焦於祂的掌管，堅信於祂的引導並持續活在祂的話語裡。

再思摩西的迎接卻發怒

經文：民數記31：13∼24
13 摩西和祭司以利亞撒，並會眾一切的首領，都出到營外迎接他們。14 摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長，發怒，15 對他們說：「你們要存留這一切婦女的活命嗎？16 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。17 所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了。18 但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留他的活命。19 你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己，20 也要因一切的衣服、皮物、山羊毛織的物，和各樣的木器，潔淨自己。」21 祭司以利亞撒對打仗回來的兵丁說：「耶和華所吩咐摩西律法中的條例乃是這樣：22 金、銀、銅、鐵、錫、鉛，23 凡能見火的，你們要叫他經火就為潔淨，然而還要用除污穢的水潔淨他；凡不能見火的，你們要叫他過水。24 第七日，你們要洗衣服，就為潔淨，然後可以進營。」

一萬二千手帶兵器的以色列人帶著得勝米甸人的戰利品回到營寨，放在神的面前，心想理當應該分得自己想要的一份吧！正期待著能夠獲得肯定稱讚賞賜時，帶兵的軍長領袖們所得到的回應卻是摩西的發怒！存留引誘以色列人犯罪的婦女們，以及將成為敵對以色列人勢力的少年男孩們，容讓他（她）們在以色列營中活著，迎接的豈不是更深遠的禍患。因此，除了未出嫁的女孩，其他的都不得存留，且士兵們要在營外潔淨自己，能經火的金屬也都要過火潔淨，不能見火的物品也必須過水潔淨，然後才能進到以色列的營裡。

歷經得勝的以色列軍兵擄回的，跟實際能夠存留的有極大差距時，怎麼面對呢？或許許多悅人眼目美貌的婦女們，身體狀態上好苦力人選的少年們，已經被軍長，千夫長，百夫長給驗中內定都講好要帶回家的戰利品。怎知，這小小的心願也被摩西給識破，但並非摩西小氣，不體恤帶兵打仗領袖們的辛勞，而是得罪神的事，已有前車之鑑的豈能重蹈覆徹，若身為領袖的軍長，千夫長，百夫長都缺乏如此的警覺和敏銳，是何等可怕的一件事啊！任何讓人失去對神的敬畏，引誘人遠離神的，都當正面潔淨以對，這是摩西對準備進迦南地以色列人的領袖們最後的提醒吧！

如同軍長，千夫長，百夫長，身為第一線的帶領者，對所帶群體的影響不容小看。摩西的發怒其來有自，百姓在曠野得罪神的發動，總離不開領袖們的起頭，從窺探迦南地領袖們報的惡信，引發群眾滿心的抱怨，二百五十位可拉領袖對摩西發言的質疑，引發眾人對神話語的不信，到最近具有領袖身分的心利公然與外邦女子的苟合事件，引發二萬四千人死於瘟疫。領袖們當行的，是把眾人的目光帶到神那裡。當領袖們失準時，跟隨者也將隨之偏離。摩西那時的發怒，也提醒現在的我們，無論是否身為領袖，都當有的敏銳～是讓人（己）離神愈來愈近，還是愈來愈遠的選擇。求神光照引導我們，是趨向愈加與主接近的心志立定！

約旦河東與米甸的戰事

經文：民數記31：1∼12
1 耶和華吩咐摩西說：2 「你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖那裡。」3 摩西吩咐百姓說：「要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。4 從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。」5 於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶著兵器預備打仗。6 摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手裡拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。7 他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。8 在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。9 以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊群，和所有的財物都奪了來，當作擄物，10 又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨，11 把一切所奪的、所擄的，連人帶牲畜都帶了去，12 將所擄的人，所奪的牲畜、財物，都帶到摩押平原，在約但河邊與耶利哥相對的營盤，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列的會眾。 

摩西離世前，神對摩西最後的吩咐，是每支派派兵一千，合計一萬兩千人帶兵器攻打引誘以色列人拜巴力偶像，使以色列人陷入罪中的米甸人。這場戰役也有祭司非尼哈帶著聖所的器皿和號筒同行。神怎麼吩咐，以色列人就怎麼行。戰役中被殺的除了米甸五王，米甸的男丁以及巴蘭之外，以及被焚毀的米甸城邑營寨之外，其餘的婦女小孩及牲畜財物都成了以色人的擄物，被帶到以色列人營中，交在摩西，以利亞撒和會眾的手裡。

與米甸人戰爭的規模不大，卻是以色列人在約旦河東進迦南之前的必要之戰。米甸人引誘以色列人拜巴力，不忠於耶和華，縱然不是明目張膽，也豈能是小事！也難怪縱然摩西日子不多，神仍要吩咐摩西而不是已按立接班約書亞來處理米甸人所帶來以色列人與神之間的敵對，並把一切的擄獲帶到神的面前。表達能有這樣的得勝，功勞不在於摩西，不在帶兵器的人，不在於隨隊的祭司非尼哈，不在於帶出的聖所器皿與號筒，而是全然出於神也是屬於神的勝利。

藉著與米甸人的戰爭，神要讓以色列人領受的恩典，學習的功課包括，不以為惡小而為之，巴力崇拜是當時迦南地極為盛行的風俗，若想要跟當地人打成一片，獲得支持首肯認同，參與他們對巴力崇拜的盛事，有分於他們對巴力的高舉，是最為迅速的捷徑，卻不自覺的稀釋了對獨一真神的相信。根基若毀壞，人還能夠做什麼呢，同時失去的會是敏銳察覺的分辨與對所信的持守，最後只能隨著潮流風向搖擺左右。這是摩西回應神的吩咐，能夠為神所託付給他的羊群所作最後的事。求神幫助，使我們單純且堅定的持守初衷與所信，來回應神對我們的愛與拯救。

再思個人許願起誓條例

經文：民數記30：1∼16
1 摩西曉諭以色列各支派的首領說：「耶和華所吩咐的乃是這樣：2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。3 女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己，4 他父親也聽見他所許的願並約束自己的話，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。5 但他父親聽見的日子若不應承他所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免他，因為他父親不應承。6 他若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話，7 他丈夫聽見的日子，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。8 但他丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了他所許的願和他出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免他。9 寡婦或是被休的婦人所許的願，就是他約束自己的話，都要為定。10 他若在丈夫家裡許了願或起了誓，約束自己，11 丈夫聽見，卻向他默默不言，也沒有不應承，他所許的願並約束自己的話就都要為定。12 丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中所許的願或是約束自己的話就都不得為定，因他丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免他。13 凡他所許的願和刻苦約束自己所起的誓，他丈夫可以堅定，也可以廢去。14 倘若他丈夫天天向他默默不言，就算是堅定他所許的願和約束自己的話；因丈夫聽見的日子向他默默不言，就使這兩樣堅定。15 但他丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。」16 這是丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家，耶和華所吩咐摩西的律例。

關於許願或起誓，神曉諭摩西的次序與原則是，向神許出願誓之後就要約束自己，不可食言，但以下的情況例外。還在父家的未成年女子，已結婚的女子，若父親或丈夫聽了一段時間之後仍不表示意見就是默許，誓願便成立。若一段時間之後仍不應承，就算廢了誓願，神也必赦免願誓的食言。但守寡或被休的婦人，就得為自己所起的誓願負責。至於丈夫，得為或堅立或廢棄妻子所起的誓願負責。這是以色列人在摩押平原，預備進入迦南地前神透過摩西所吩咐的條例。

神在以色列人中立下自發性許願和起誓的規則，特別是未成年女子和作妻子的。表達在神面前的許願和起誓有其次序和慎重性，不是憑一時的感覺衝動為之，也不是事後可以輕率隨意廢棄的。既然許了願起了誓，就表明自己在願誓期間是受願誓約束的。而影響層面並不會只有自己，也包括自己的父親，自己的丈夫。因此，或未成年女子或妻子的許願或起誓絕不會只是個人的事。或父親或丈夫，仍須要在或堅立或廢棄的次序裡頭。神是一位有次序的神，且在次序中顯明個人與群體之間仍有著彼此合作且互相負責的團契關係。

在重視個別，強調個人的環境裡，我們該如何看待神藉摩西在以色列人中，關於未成年女子和作妻子在願誓上的成與廢的條例頒佈呢？可以見得，預備進迦南地的以色列人，即將面對的不單是分地為業的經營，更包括當地甚為流行的偶像崇拜潮流，等著隨時闖進或偷偷的滲入以色列人的生活日常裡。若許的願起的誓獲得大環境的認同，卻明顯與他們所信的背道而馳時，做父親做丈夫的默許，將會是何等的災難。願誓條例，不但是針對女子，妻子說的，也是對身為父親，丈夫當負的責任說的。求神使我們領受的不只是關乎個人的可與不可，更是彼此之間相互承擔互相負責的生命共同體！

神吩咐的神預備並成全

經文：民數記29：12∼40
12 七月十五日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。13 又要將公牛犢十三隻，公綿羊兩隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為馨香的燔祭。14 同獻的素祭用調油的細麵；為那十三隻公牛，每隻要獻伊法十分之三；為那兩隻公羊，每隻要獻伊法十分之二；15 為那十四隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。16 並獻一隻公山羊為贖罪祭，這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。17 第二日要獻公牛犢十二隻，公綿羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；18 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。19 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。20 第三日要獻公牛十一隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；21 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。22 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。23 第四日要獻公牛十隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；24 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。25 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。

26 第五日要獻公牛九隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；27 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。28 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。29 第六日要獻公牛八隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；30 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。31 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。32 第七日要獻公牛七隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；33 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。34 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。35 第八日你們當有嚴肅會；什麼勞碌的工都不可做；36 只要將公牛一隻，公羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻作火祭，獻給耶和華為馨香的燔祭；37 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。38 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。39 這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。』」40 於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切話告訴以色列人。

吹角節，贖罪日之後，七月十五日是住棚節的開始，是放下手邊的勞碌一起聚集的盛會，連續七天是向神歡慶的時刻。期間，無論是獻為燔祭的牛羊，獻為素祭的調油細麵。其規模和數量都多於其他節期，比如說，七日之內所獻的公牛總計就有七十隻，並於第八日，再回到各自單一祭牲的獻上。神所吩咐藉著摩西所頒佈，於住棚節的獻祭條例，除了記念以色列人在曠野漂流時，神如何的眷顧保守看顧他們的每一天，也藉由所定規的獻上表達神所賜的是何等的豐富，所賜的喜樂和平安有何等的根基。

以色列人在曠野住在帳篷的日子，神是他們天天的供應，引導和保護者。以色列人進迦南承受土地為業的日子，神仍是他們天天安全無虞，飲食無缺，爭戰無懼的仰賴倚靠安歇源頭！節期並在節期中的聖會，獻上與敬拜尊崇的聚焦，總要把以色列人的目光心志和定意帶到神那裡。這時的以色列人仍在摩押平原等著渡過約旦河，若只想到即將面對的是那諸多不確定的未知和未來，恐怕只能被無盡的焦急無境的憂慮給淹沒。看見神要以色列人看見的，相信神要以色列人相信的，正是節期的頒佈，放在他們心中的節奏和旋律。

在住棚節期要獻上加倍的祭牲和調油細麵，屆時要去哪裡找這些神所要求的牛羊，到時，所需的油品及細麵又要怎麼預備？關於神的吩咐與未來領受吩咐之人如何回應之間，總蘊含著令人深感溫馨內在的喜樂與平安。平安，是因為神並未曾吩咐人所無法承擔的，神既吩咐神就必有預備，只要人不把神所預備的佔為己有認為理所當然就是了。喜樂，是因爲神並未曾在人的需要上掩面，神所賜的豐盛早已超過人所求所想，只要人不把神揚臉的憐憫當成滿足自我的僕役使喚就是了。求神話語的光照，使我們領受的是一點也不理所當然的平安，一點也不是當得配得的喜樂。是神預備並為我們成就的。

吹角節與贖罪日

經文：民數記29：1∼11
1 七月初一日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。2 你們要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。3 同獻的素祭用調油的細麵；為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；4 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。5 又獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。6 這些是在月朔的燔祭和同獻的素祭，並常獻的燔祭與同獻的素祭，以及照例同獻的奠祭以外，都作為馨香的火祭獻給耶和華。7 七月初十日，你們當有聖會；要刻苦己心，什麼工都不可做。8 只要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，作為馨香的燔祭獻給耶和華。9 同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；10 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。11 又獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在贖罪祭和常獻的燔祭，與同獻的素祭並同獻的奠祭以外。

七月一日吹角節，是眾人停下手邊勞碌一同聚集，獻馨香的燔祭，調油細麵的素祭，又獻公山羊為贖罪祭的日子。七月十日贖罪日，是眾人放下手邊的工作刻苦己心一同聚集，將沒有殘疾的公牛犢，公綿羊，公羊羔作為燔祭獻給神，大祭司將贖罪的血帶進至聖所為百姓贖罪。

在以色列人歡慶聚集的當中，仍有著披麻蒙灰認罪悔改甚至是禁食的時刻。兩個極為不搭的氛圍裡，要把以色列人帶到那裡呢？聚集獻祭與預備心領受大祭司帶著祭牲的血進入至聖所之後所帶來赦罪的宣告。原來，源自於神所賜的歡慶與神所成的赦罪正是屬神百姓的仰望所在。若只有歡慶沒有赦罪之恩， 隨著歡慶而來的不過是虛空的虛空。若沒有歡慶單只有赦罪的知識，隨之而來的仍是只有無止境的控告與罪咎的纏累。神的赦罪之恩是真實的，神賜的歡慶也是，要把信靠祂之人的生命和生活立基於神的憐憫之實。

當我們的生命是立基於神信實的拯救之工，生活是立定於神得勝的慈愛之能。看似不搭的處境和信心之間，便有了再和諧不過的呈現。如以色列人在曠野漂流時，路程雖遙遠，卻是與應許地愈加接近，屬神百姓並沒有白走曠野路。又如以色列人尚未進入迦南地便分地為業，領受即將臨到神所要賜給他們的應許歸屬。一樣，直到死蔭幽谷裡竟有活水泉源，乾旱疲乏中竟有溪水湧流，流淚時也充滿感謝讚美也就不足爲奇。求神領我們在眼見與相信顯然不搭時，仍有活潑的仰望！

聚焦於神所是所能的日子

經文：民數記28：16∼31
16 正月十四日是耶和華的逾越節。17 這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。18 第一日當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。19 當將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為燔祭。20 同獻的素祭用調油的細麵；為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；21 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。22 並獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。23 你們獻這些，要在早晨常獻的燔祭以外。24 一連七日，每日要照這例把馨香火祭的食物獻給耶和華，是在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。25 第七日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。26 七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。27 只要將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。28 同獻的素祭用調油的細麵；為每隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；29 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。30 並獻一隻公山羊為你們贖罪。31 這些，你們要獻在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外，都要沒有殘疾的。

耶和華的逾越節正月十四日，個人在家裡用家人過節，正月十五日除酵節開始，眾人一同聚集，停下手邊的勞碌，將無殘疾牛羊獻神為燔祭，獻調油細麵為素祭，獻公山羊為贖罪祭，一連七日。之後，接著是七七節，是獻新素祭給耶和華的日子。眾人一同聚集，停下手邊的勞碌，獻牛羊為馨香的燔祭給神，獻調油細麵為素祭並獻公山羊為贖罪。這些常獻的燔祭，素祭和奠祭之物，都是要沒有殘疾，無瑕疵的。

節期，把以色列人的目光引向神的拯救，引導，供應和同在裡。當以色列人進迦南，領受神所賜地土的應許時，思想的，記念的，信靠的，也必須時時聚焦於神在他們的生命及生活中的作為。從出埃及，經曠野，到應許地。沒有一件是憑著自己成就的。特別是第二代以色列人，有的就是在曠野出生，在曠野長大，又是在曠野中就開始學習承擔責任的。神所吩咐獻祭及節期，曾聽長輩提起，如今又親自從摩西口中聽聞，這對新一代即將進入迦南地生活的以色列人別具意義和提醒。

直到如今，領受了得救之恩，歷經了為聖的更新，體會了罪赦的恩免，認識了豐盛的實際之後，我們是否仍在日常例行的節期裡面，或與個人或與家人或與教會弟兄姊妹一起，時時被提醒蒙導引聚焦於神在我們生命裡的臨在和生活中奇妙的工作呢！雖然逾越節除酵節七七節中的獻祭場景對我們而言相當遙遠，但其中所顯露神在其中的作為，卻仍舊在我們當中進行著～藉著神羔羊耶穌成就的救恩，赦罪與豐盛。依舊是每天還活著的時候所能領受聚焦的主旋律。感謝神，因祂有數不盡的恩典！

神所命定常獻的馨香

經文：民數記28：1∼15
1 耶和華曉諭摩西說：2 「你要吩咐以色列人說：『獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我。』3 又要對他們說：『你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。4 早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻；5 又用細麵伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭。6 這是西乃山所命定為常獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。7 為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣四分之一。在聖所中，你要將醇酒奉給耶和華為奠祭。8 晚上，你要獻那一隻羊羔，必照早晨的素祭和同獻的奠祭獻上，作為馨香的火祭，獻給耶和華。9 當安息日，要獻兩隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，並用調油的細麵伊法十分之二為素祭，又將同獻的奠祭獻上。10 這是每安息日獻的燔祭；那常獻的燔祭和同獻的奠祭在外。11 每月朔，你們要將兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，獻給耶和華為燔祭。12 每隻公牛要用調油的細麵伊法十分之三作為素祭；那隻公羊也用調油的細麵伊法十分之二作為素祭；13 每隻羊羔要用調油的細麵伊法十分之一作為素祭和馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭。14 一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。這是每月的燔祭，一年之中要月月如此。15 又要將一隻公山羊為贖罪祭，獻給耶和華；要獻在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。

以色列人準備進迦南地，也是摩西臨終前，因著神的吩咐，把四十年年前，神在西乃山上藉摩西頒布的獻祭條例，再次對第二代以色列人說。獻給神的馨香～燔祭，素祭，奠祭要如何及何時預備。神所命定的獻上，要成為以色列人進應許地之後，分為別聖的生活方式和對神敬拜的表達。在會幕前看似例行且繁瑣沒有殘疾的公羊羔，公牛犢，公綿羊，油調的細麵等等的預備，這些都要讓將在異邦列國環繞下生活的以色列人，成為以會幕聖所為中心為首要為重心的民族。

以神並祂的話語為中心，要讓以色列人在迦南地有別於周遭其他邦國。神是領以色列人出埃及的神，是保守供應看顧以色列人不至於缺乏不受危害安然經過曠野的神，是按著祂所立的約將讓以色列人在未看見就領受應許土地為業的神，是按著祂話語的應許將帶領以色列人一次又一次經歷得勝的神。從出埃及，經曠野，進迦南，都是神也都有神奇妙的同在和帶領，既然如此，在應許地，還有什麼方式會比以神為中心，作為對神的敬拜尊崇為聖更為理當且恰當的生活表達呢！

若以色列人進迦南之後，若不是以神中心，也沒有以神為重心，可想而知，被其他給取代只是時間上的問題。相同的，若以神為中心，以神為優先次序的首要的習慣沒有被建立起來，很快的，在遇到衝擊磨難痛苦時，老我舊有的思維習慣模式就要起來取而代之。神所頒佈獻祭條例的施行，除非成為以色列人的生活現場和隨時的預備，否則難以遵行。一樣的，以神為中心的回應與實踐，除非逐漸練習直到老練，否則反成三心二意極為辛苦的角力擺盪。求神憐憫，每早使我們領受神話語的光照，神臨在的實際，並回應神要作成在我們裡面的工。

心中有聖靈的約書亞

經文：民數記27：12∼23
12 耶和華對摩西說：「你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。13 看了以後，你也必歸到你列祖那裡，像你哥哥亞倫一樣。14 因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。」15 摩西對耶和華說：16 「願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，17 可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」18 耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上，19 使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，20 又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。21 他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」22 於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前。23 按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。

摩西臨終之前，蒙神恩待，來到視野遼闊，足以一覽迦南美地的亞巴琳山上。摩西知道自己來日無多，因而求神恩待以色列人，能有一位如牧人般能夠引領百姓進入應許地的人賜給他們。神對摩西說：約書亞是心中有聖靈的人，你要帶他到會眾前，為他按手賦予使命，也要吩咐會眾聽從。約書亞也要站在大祭司以利亞撒面前，領受出於神的心意判斷，且照著神的話語帶領百姓出入的相信。於是，神怎麼吩咐，摩西就怎麼去做。

神是一位守約施慈愛的神。經過四十年的曠野漂流，以色列人終於即將進入神曾對父執輩應許的迦南美地。若以人的條件與資格，努力和表現來決定誰以及什麼時候領受應許。恐怕沒有人可以滿足神全然公義的標準。四十年，以色列人不信的時候多，相信的時候少，悖逆的光景多，聽從的情況少。而他們的兒孫仍蒙神保守看顧，四十年間長途中沒有因飢餓受寒而死的。也不是因為第二代全然信靠神，完全與罪惡權勢劃清界線，而是神一開始就與他們的父執輩所立的約定，且親自為他們預備約書亞接續摩西，領他們進入應許地。

這時，我們在神面前憑藉聚焦的又是什麼呢？是過去曾經努力什麼，現在正努力什麼以及明天還要努力什麼？或是以前曾經的相信，現在堅定的相信以及明天仍要的相信，是神的信實之約，慈愛之憐，話語之光以及聖靈之引。若是前者，就會開始忙於自我以及自義的討價還價不得安寧也沒有安歇。若是後者，就會滿心期待迎接今天神正為我們預備的恩賜，細細數算昨日神已為我們成全的美善，心存盼望等候未來神將為我們開啟的奇妙篇章。求神堅固我們的心，好像心中有聖靈的約書亞，此時此刻仍聚焦於神的信實並祂與我們所立的約。

再思西羅非哈的女兒們

經文：民數記 27：1∼11
1 屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。他們前來，2 站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說：3 「我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。4 為什麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。」5 於是，摩西將他們的案件呈到耶和華面前。6 耶和華曉諭摩西說：7 「西羅非哈的女兒說得有理。你定要在他們父親的弟兄中，把地分給他們為業；要將他們父親的產業歸給他們。8 你也要曉諭以色列人說：『人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。9 他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。10 他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。11 他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。』這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。」

屬瑪拿西支派家族西羅非哈的女兒們，來到會幕門口會眾面前申訴，她們的父親沒兒子繼承土地，父親死後難道所屬產業得拱手讓人，父親的名此後也講從族譜中除名。西羅非哈的女兒們希望能有如兒子般繼承父業的名分。摩西將這案件帶到神的面前，也從神領受祂所看為美好的心意～人若沒有兒子，就當把產業歸給女兒，若沒有女兒，產業歸屬依序則為兄弟，父親的兄弟，最近的親屬。且這將作為以色列人往後關於產業繼承，遭遇類似情況時得以依從採用的條例。

對於神所賜土地的繼承接續，關乎的不但是家族賴以生活的實際憑藉，也是家族在支派中歸屬追溯的脈絡。若只因為沒有兒子可以繼承，女兒也無分於產業的承受，土地就必須歸入他人名下，此法確實有失公平也不符起初神按著支派家族抽籤分地為業，要百姓憑信領受並經營神所賜產業，卻因只生女兒的緣故，就失去先祖本有的產業，這豈是神所看為美好的結果！西羅非哈的女兒們的困境，神聽見了。不但透過摩西，為西羅非哈家的未來帶來曙光，也為當時以及爾後家中沒有兒子，只有女兒的家庭制定了不至於偏頗的產業繼承條例，讓家族譜系不至於中斷。

神垂聽禱告，了解所遭困境。由於西羅非哈的女兒們的表達，不但讓父親的家族，也讓遭遇類似處境的家庭有被公平對待的基礎。相同的，無論我們遭遇何事，是否真仍然相信神了解並垂聽禱告呢！對西羅非哈的女兒們而言，在父親過世之後，除了神再無其他可以倚賴的，來到會幕前，與神也與人面對面，向神也向人述說父親家族的危機和窘境。或許，西羅非哈的女兒們從未想過，此舉卻為未來與她們有相同遭遇者奠定了相關法源基礎。求神也引導幫助我們，以對神的認識，信靠與降服，來回應神許可臨在的一切的問題困難和挑戰。

再思抽籤分地領受應許

經文：民數記26：52∼65
52 耶和華曉諭摩西說：53 「你要按著人名的數目將地分給這些人為業。54 人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。55 雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。56 要按著所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。」57 利未人，按著他們的各族被數的：屬革順的，有革順族；屬哥轄的，有哥轄族；屬米拉利的，有米拉利族。58 利未的各族有立尼族、希伯倫族、瑪利族、母示族、可拉族。哥轄生暗蘭。59 暗蘭的妻名叫約基別，是利未女子，生在埃及。他給暗蘭生了亞倫、摩西，並他們的姐姐米利暗。60 亞倫生拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。61 拿答、亞比戶在耶和華面前獻凡火的時候就死了。62 利未人中，凡一個月以外、被數的男丁，共有二萬三千。他們本來沒有數在以色列人中；因為在以色列人中，沒有分給他們產業。63 這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的；他們在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊數點以色列人。64 但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西乃的曠野所數的以色列人，65 因為耶和華論到他們說：「他們必要死在曠野。」所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。

當以色列人仍在摩押平原時，摩西按著神的吩咐，依據抽籤的方式，按著支派各族的人數多寡分地承受產業。至於利未人，一個月以上的人有二萬三千人分，但這人數並沒有加總在以色列人的總人口裡分。他們沒有分地為業，因為耶和華神是他們代代相傳的產業，且是從摩西和亞倫就開始的。這些在約旦河東摩押平原上被數點的以色列人裡，除了迦勒和約書亞，不再有任何起初出埃及時被數點的人在當中。

以色列人抽籤分地為業，是在尚未渡過約旦河，仍未實際踏上迦南地之前就分配好的，一方面表達出以色列人無論是在曠野或是在應許之地，都仍需要憑藉著對神的相信而活，而不是憑著眼見與個人的喜好而行。另一方面也顯露出神在以色列人當中的主權，仍將是以色列人與其他民族的不同之處。神並祂的話語是生活的準則，神並祂同在的引導是生命的中心。神的美善與掌管，是每天首要且重要定睛注目的仰望，也是未來承受並經營產業的途徑方法。

迦南地，有平原有山谷，有良田也有瘠地，若抽籤分到的與自己的期待不同，可以私下協調換置嗎？果真如此，當實際進入迦南地之後，仍將有另一波的風暴興起。既然是憑著個人的喜好期待磋商，眼見當下的更合適耕種，更容易防守，更容易開發的，豈能不成為互相爭取甚至爭奪的標的呢！在相互比較之下，神的主權也成了僅供參考，或成輸家的安慰劑。當生命失焦，生活也就失準。模糊了對神的信靠仰望，平原也成了山谷，良田也成了瘠地，綠洲也成了沙漠。降服於神的主權，也就領受神所賜生命的真實～無論何時何地何處境何際遇，神的同在同行同工就是好的無比的天堂，那流奶與蜜的迦南美地。

二代以色列對神的認識

經文：民數記26：1∼51
1 瘟疫之後，耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說：2 「你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。」3 摩西和祭司以利亞撒在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊向以色列人說：4 「將你們中間從二十歲以外的計算總數。」是照耶和華吩咐出埃及地的摩西和以色列人的話。5 以色列的長子是流便。流便的眾子：屬哈諾的，有哈諾族；屬法路的，有法路族；6 屬希斯倫的，有希斯倫族；屬迦米的，有迦米族；7 這就是流便的各族；其中被數的，共有四萬三千七百三十名。8 法路的兒子是以利押。9 以利押的眾子是尼母利、大坍、亞比蘭。這大坍、亞比蘭，就是從會中選召的，與可拉一黨同向耶和華爭鬧的時候也向摩西、亞倫爭鬧；10 地便開口吞了他們，和可拉、可拉的黨類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人；他們就作了警戒。11 然而可拉的眾子沒有死亡。12 按著家族，西緬的眾子：屬尼母利的，有尼母利族；屬雅憫的，有雅憫族；屬雅斤的，有雅斤族；13 屬謝拉的，有謝拉族；屬掃羅的，有掃羅族。14 這就是西緬的各族，共有二萬二千二百名。15 按著家族，迦得的眾子：屬洗分的，有洗分族；屬哈基的，有哈基族；屬書尼的，有書尼族；16 屬阿斯尼的，有阿斯尼族；屬以利的，有以利族；17 屬亞律的，有亞律族；屬亞列利的，有亞列利族。18 這就是迦得子孫的各族，照他們中間被數的，共有四萬零五百名。19 猶大的兒子是珥和俄南。這珥和俄南死在迦南地。20 按著家族，猶大其餘的眾子：屬示拉的，有示拉族；屬法勒斯的，有法勒斯族；屬謝拉的有謝拉族。21 法勒斯的兒子：屬希斯倫的，有希斯倫族；屬哈母勒的，有哈母勒族。22 這就是猶大的各族，照他們中間被數的，共有七萬六千五百名。23 按著家族，以薩迦的眾子：屬陀拉的，有陀拉族；屬普瓦的，有普瓦族；24 屬雅述的，有雅述族；屬伸崙的，有伸崙族。25 這就是以薩迦的各族，照他們中間被數的，共有六萬四千三百名。26 按著家族，西布倫的眾子：屬西烈的，有西烈族；屬以倫的，有以倫族；屬雅利的，有雅利族。27 這就是西布倫的各族，照他們中間被數的，共有六萬零五百名。28 按著家族，約瑟的兒子有瑪拿西、以法蓮。

29 瑪拿西的眾子：屬瑪吉的，有瑪吉族；瑪吉生基列；屬基列的，有基列族。30 基列的眾子：屬伊以謝的，有伊以謝族；屬希勒的，有希勒族；31 屬亞斯烈的，有亞斯烈族；屬示劍的，有示劍族；32 屬示米大的，有示米大族；屬希弗的，有希弗族。33 希弗的兒子：西羅非哈沒兒子，只有女兒。西羅非哈女兒的名字就是瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。34 這就是瑪拿西的各族；他們中間被數的，共有五萬二千七百名。35 按著家族，以法蓮的眾子：屬書提拉的，有書提拉族；屬比結的，有比結族；屬他罕的，有他罕族。36 書提拉的眾子：屬以蘭的，有以蘭族。37 這就是以法蓮子孫的各族，照他們中間被數的，共有三萬二千五百名。按著家族，這都是約瑟的子孫。38 按著家族，便雅憫的眾子：屬比拉的，有比拉族；屬亞實別的，有亞實別族；屬亞希蘭的，有亞希蘭族；39 屬書反的，有書反族；屬戶反的，有戶反族。40 比拉的眾子是亞勒、乃幔。屬亞勒的，有亞勒族；屬乃幔的，有乃幔族。41 按著家族，這就是便雅憫的子孫，其中被數的，共有四萬五千六百名。42 按著家族，但的眾子：屬書含的，有書含族。按著家族，這就是但的各族。43 照其中被數的，書含所有的各族，共有六萬四千四百名。44 按著家族，亞設的眾子：屬音拿的，有音拿族；屬亦施韋的，有亦施韋族；屬比利亞的，有比利亞族。45 比利亞的眾子：屬希別的，有希別族；屬瑪結的，有瑪結族。46 亞設的女兒名叫西拉。47 這就是亞設子孫的各族，照他們中間被數的，共有五萬三千四百名。48 按著家族，拿弗他利的眾子：屬雅薛的，有雅薛族；屬沽尼的，有沽尼族；49 屬耶色的，有耶色族；屬示冷的，有示冷族。50 按著家族，這就是拿弗他利的各族；他們中間被數的，共有四萬五千四百名。51 以色列人中被數的，共有六十萬零一千七百三十名。

以色列人歷經近四十年的曠野漂流之後在摩押平原為進迦南地作準備，神吩咐摩西與以利亞撒數點二十歲以上能夠打仗的人數。數點十二支派宗族總人數是六十萬零一千七百三十名。與以色利人出埃及時的人數相反。但極為不同的地方是，第二代以色列人支派家族之間有著神管教的鑒戒記憶，金牛犢事件，可拉黨的死亡，火蛇事件，與摩押女子行淫瘟疫事件。但以色列人能夠打戰的戰力，與上一代他們的父執輩是不相上下的。準備進迦南地的以色列人，與剛出埃及的以色列人，他們對神的認識是更加深刻的。

神是信實的神，祂說話算話，說到做到。第一代以色列人進曠野，充滿的仍是自我經驗的判斷與認定。一遇見摩西上山久了，就要亞倫為他們造金牛犢，一遇到困難，就覺得出埃及是失策，覺得摩西亞倫是始作庸者要他們負責，一段時間沒有吃肉的，就覺得神是在剝奪他們在埃及時受享美食的口腹之樂，一面對曠野崎嶇的路途，就抱怨四起質問神怎麼會讓他們走這樣的路。神信實的話語，每每在困難，不順，缺乏時似乎就自動轉彎失效了。而這些，看在第二代以色列人眼裡，困難，不順，危難總會過去，但神對他們所說的話，卻一直都在且沒有改變。

所遭遇的處境際遇，總要把我們的目光帶到對神信實的信靠。若憑眼見來認定神是怎樣的一位神，隨之而來也將會是一場無境且沒有盼望風暴與震盪。反之，在神的信實裡憑信領受神的美善，掌管與揀選。認識神愛到底的愛，以跟隨耶穌的腳蹤行來回應神的愛，認識神拯救到底的拯救，以回應呼召要求宣揚主的福音。過去對神的信靠，也有無知膚淺不全不美之處，卻不成為繼續信靠仰望到攔阻。第二代以色列人有著上一代的鑒戒，不重蹈覆轍將是未來的功課。求神幫助我們，以神的信實為基礎的信心眼光和態度，將是還活著的每一天的功課。

再思心利與哥斯比

經文：民數記25：1∼18
1 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。2 因為這女子叫百姓來，一同給他們的神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的神。3 以色列人與巴力毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。4 耶和華吩咐摩西說：「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。」5 於是摩西吩咐以色列的審判官說：「凡屬你們的人，有與巴力毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。」6 摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。7 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍，8 跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。9 那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。10 耶和華曉諭摩西說：11 「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。12 因此，你要說：『我將我平安的約賜給他。13 這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。』」14 那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。15 那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。16 耶和華曉諭摩西說：17 「你要擾害米甸人，擊殺他們；18 因為他們用詭計擾害你們，在毗珥的事上和他們的姊妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毗珥的事被殺了。」

百姓在摩押平原，摩押王咒詛不了以色列人，摩押女子卻讓以色列人陷入罪中，且以領袖為首帶頭背棄神，公然參與摩押偶像巴力的祭祀，且大剌剌的與摩押廟妓苟合行淫還以此為炫耀。以色列人在曠野墮落的程度和速度令人瞠目結舌。且耶和華的審判臨到以色列人時，以色列人竟然一點警覺性也沒有，不但不以為意還肆意的享受罪中之樂。直到以色列族長心利和米甸族長女兒歌斯比在苟合現場受死，以色列人遭受瘟疫而死的就有二萬四千人。以色列人整體的士氣也到了谷底。看不見未來在哪裡。神曉諭摩西，要主動出擊，不讓米甸人毀壞以色列人信仰根基的意圖得逞。

根基若毀壞，人還能作什麼！這時，以色列人遭受的危害，不是列國萬邦王權強加上去的，而是從內裡與神的關係的腐蝕開始。除了耶和華，巴力比珥也是神的崩壞下，以色列人與巴力廟妓可說是沒有時差的一拍即合。神的審判為何也就不是那麼要緊了。因為巴力也可以是他們的避難所和拯救。當人背向神的光，豈能不被死亡的陰影籠罩呢！特別又是以光為暗，以暗為光的趨向審判，怎能不叫人焦急呢！神的話語臨到摩西，以瘟疫臨到的審判從領袖的悖逆開始，不在瘟疫底下死的，也會是在祭司的刀下喪命。

由外而內的權勢壓迫還能抵擋！由內而外不信的引誘魅惑誰能擔當！那時，還有雲柱火柱，還有嗎哪，還有會幕，還有約櫃，還有祭司的中保。但這一切似乎早被巴力與廟妓掩蓋的無影無蹤。很難想像，一邊看著雲柱火柱，一邊卻樂於和摩押女子交合。一邊望著會幕約櫃，一邊卻渴望巴力被高舉，且是族長領袖帶頭去做。求神憐憫幫助，寧可受害於使命託付的委身，也不受害於頑梗悖逆不信硬心的裡頭。寧願喪命於願神旨意的行架路途，也不願喪命於自以爲義放縱享樂的歡愉裡。求神憐憫，不忘記有雲柱火柱，不忘記神天天無缺的供應，不忘記神的話語並祂同在的應許。

巴蘭起來巴勒也回去了

經文：民數記24：10∼25
10 巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。11 如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。」12 巴蘭對巴勒說：「我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：13 『巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說什麼，我就要說什麼』？14 現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。」15 他就題起詩歌說：「比珥的兒子巴蘭說：眼目閉住的人說，16 得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。18 他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。19 有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。」20 巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：「亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。」21 巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：「你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。22 然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。」23 巴蘭又題起詩歌說：「哀哉！神行這事，誰能得活？24 必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。」25 於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。

巴勒期望對以色列人三次的咒詛竟然都成了三次的祝福。巴勒感到憤怒，巴蘭也覺得無奈。耶和華沒說的我豈能說，耶和華沒作的我豈能做，實在與有否尊榮，有無金銀無關。兩人分手道別之際，巴蘭給巴勒的臨別贈言，是關乎未來，耶和華神將要成就在周遭列邦萬國的預言。雅各之星要興起，以色列權能要顯明，摩押必毀壞，以東必沒落，亞瑪力必沉淪，基尼比衰微，將來苦害亞述的仍必走入歷史，神做的沒有人可以宰割，神成的沒有人能夠奪取。神的啟示，意旨，異象要發生且並不向未來將至的世代隱藏。

神要說的話，不因著時間的流轉而淡化，神要做的事，不隨著局勢的興衰而走味，神要成的工，並不會因為人的不信而消失。身為國王的巴勒，可以動用尊貴與財寶引誘巴蘭為他咒詛屬神的百姓，卻一點也動不了屬神子民所信的那一位神。身為先知的巴蘭，能夠因著可得的財富和榮耀受誘惑說些做些神許可的任憑，卻一點也越不了界，指揮不了神能力的配合。反而成為神將要成就，關乎未來，與眼前當下摩押正興，以東正旺，亞瑪力正強，基尼正猛，以色列在曠野漂流近四十年的現況完全相反之啟示出口。巴蘭與巴勒，時候到了，終究得各自踏上返途，唯有神要說要作要成的工，沒有回頭，仍要繼續著。

任何想要指揮神，取代神成為神的試探引誘魅惑，仍會以任何看似合情合理合法且無傷大雅的形式，及時的出現在生活現場。只要神聽個話，放個水，妥個協，讓巴勒與巴蘭皆大歡喜，且不是另一樁快樂的結局。只是，神看的與人看的，神要的與人要，往往是憑眼見與憑信之間的決戰時刻！巴蘭騎驢赴邀途中與拿刀使者的相遇，並沒有讓巴蘭取消想獲得財利的非分之想，巴勒付上款待巴蘭，又公開築壇獻祭的代價卻一無所獲，也沒有讓巴勒放棄想要咒詛以色列的意圖。我們呢？慾念的非分之想，敵對的咒詛意圖，是否仍是與神一次又一次角力的現場，且一次二次三次，愈來愈在自我想像裡難以交托放手。求神憐憫，跟神所要成就的救恩與美善比起來，真能使我們明白，極其有限的自我是何等的脆弱與渺小。

神所栽於活水泉旁的樹

經文：民數記23：27∼24：9
27 巴勒對巴蘭說：「來吧，我領你往別處去，或者神喜歡你在那裡為我咒詛他們。」28 巴勒就領巴蘭到那下望曠野的毗珥山頂上。29 巴蘭對巴勒說：「你在這裡為我築七座壇，又在這裡為我預備七隻公牛，七隻公羊。」30 巴勒就照巴蘭的話行，在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。1 巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。2 巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。神的靈就臨到他身上，3 他便題起詩歌說：「比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住的人說，4 得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：5 雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！6 如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。7 水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。8 神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。」

巴勒帶巴蘭到一處得以瞭望曠野的山頂上。巴蘭見兩次的法術並沒有達到咒詛以色列人的目的，就改換策略，面向曠野，安靜看著按支派安營的屬神的百姓。神的靈臨到巴蘭，巴蘭就寫下詩歌。閉目的得聽神的話語，睜眼的得見神的榮美。雅各的帳棚何其美，如山谷，如園子，如所栽水邊的樹。如活水要湧流，如種子要撒種，君王必贏過亞甲的權勢，國度必復興勝過萬邦的榮景。神領出埃及的那民，蹲如公獅臥如母獅，無人能敵也無人能擋。祝福他們的要蒙福，咒詛他們的要受詛。

神對以色列人的心，遠超過巴勒想要咒詛以色列人的意。巴蘭愈是降服於神，就愈無法背對神反其道而行。看來，受巴勒之託要來咒詛以色列人的任務，反成為在異邦之地，君王面前的宣告～神奇妙的作為必要在萬邦展現，神大能的榮美必要向萬民顯明。祝福神百姓的那國也要蒙福，咒詛神子民的那邦也無法倖免於咒詛。原來，神的意念並非人力所能左右，神的道路並非人途所能動搖，神的應許並非人志所能增減。巴勒的王權無法越過神的主權，巴蘭的慾念無法遮掩神的清晰，所築的壇所獻的牛羊也無法混濁神的定意。神的意念，道路，應許，成就之間是一致的。

而如此的一致，藉著神自己的時間與方法裡，在每個世代中向人啟示祂自己。巴勒與他的使臣，巴蘭與伴隨他的人，已成為歷史，神卻仍在歷史中掌權。想要透過咒詛勝過以色列人的摩押國，如今也早已不復存在，而歷經千瘡百孔苦難的以色列民族，如今卻仍在現今世代的舞臺上。時間，不能淹沒神要作成的事。方法，不能抹滅神曾說過的話。時候到了，人的所能就是在神的恩典中以信靠來回應神的拯救，在神的憐憫裡以順服來領受神的得勝。或許，那時人來人往，不是所有人都清楚巴勒與巴蘭來來去去在做什麼，但神所劃界之處，他們卻一點也無法越過。願我們也持續在神的手中，無論清楚或未知，依舊是在神的時間和方法裡平靜安穩且全然信靠！

神豈是三心又二意的神

經文：民數記23：13∼26
13 巴勒說：「求你同我往別處去，在那裡可以看見他們；你不能全看見，只能看見他們邊界上的人。在那裡要為我咒詛他們。」14 於是領巴蘭到了瑣腓田，上了毗斯迦山頂，築了七座壇；每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。15 巴蘭對巴勒說：「你站在這燔祭旁邊，等我往那邊去迎見耶和華。」16 耶和華臨到巴蘭那裡，將話傳給他；又說：「你回到巴勒那裡，要如此如此說。」17 他就回到巴勒那裡，見他站在燔祭旁邊；摩押的使臣也和他在一處。巴勒問他說：「耶和華說了什麼話呢？」18 巴蘭就題詩歌說：「巴勒，你起來聽；西撥的兒子，你聽我言。19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？20 我奉命祝福；神也曾賜福，此事我不能翻轉。21 他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華─他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。22 神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力。23 斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列，說：『神為他行了何等的大事！』24 這民起來，彷彿母獅，挺身，好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥。」25 巴勒對巴蘭說：「你一點不要咒詛他們，也不要為他們祝福。」26 巴蘭回答巴勒說：「我豈不是告訴你說凡耶和華所說的，我必須遵行嗎？」

巴勒不見耶和華神咒詛以色列民。就帶著巴蘭到另外一處，築壇獻牛羊。仍要巴蘭看看有否咒詛以色列人的機會。耶和華神的話語臨到巴蘭，巴勒滿心期待且好奇神說了什麼。巴勒要聽我言，神不會說謊也不至於後悔，神是照著所說的去做，按著所言的來成就。神既然領以色列人出埃及，為他們行了大事，就沒有什麼看似神秘的占卜法術之力能夠讓他們與神的所是與所能隔絕。以色列民仍將如母獅挺身，如公獅有力。巴勒一聽巴蘭的話，深感不滿，不能咒詛至少也不要祝福。巴蘭兩手一攤，我不是告訴你了，我就是說神要我說的！

巴蘭的腳和巴蘭的意是不一樣的。巴勒執意咒詛以色列人，又帶巴蘭到另一個地方。或許，巴蘭不想得罪巴勒，讓巴勒不開心，也就跟著去，按著占卜之法又築了壇且獻了祭之後，為巴勒聽聽耶和華神要說什麼。或許，也如賭徒般心存僥倖，若真不能咒詛以色列人，至少消極的不祝福百姓，同樣也可以達到財源滾滾目的不是嗎！但神的話語巴蘭心存的小期待沒有了。神怎麼說就怎麼作，神怎麼應許就怎麼成就，沒有什麼灰色地帶可賄賂，沒有什麼漏洞可討好，也沒有其他空隙可脅迫。這時，巴蘭似乎也成了不是不配合巴勒的無奈者，好像在跟巴勒說，沒有功勞也有苦勞，雖事與願違，之後還是要記得給賞喔！

就某種情況而言，我們是否也有類似意志與腳程不一致，看似無奈且無辜的被動處境呢？明知神所說的話，神要作的事，卻仍然主動或被動跟著潮流，隨著人意，按著喜好走，且心存僥倖，有著無限的想像空間。或許神也會看似無傷大雅，祂的眼只要稍微眨一下，手稍微鬆一下，讓錢多滾進來一些，讓權勢多更顯露一些，讓享樂多愉悅一些，也是不錯的吧！巴蘭一次又一次跟著巴勒，也一次又一次在神的話語裡碰壁，真是無奈啊！但真是無奈嗎？若巴蘭沒有因此獲得巴勒正面的回饋，那就更無辜了。求神光照並幫助我們，那試圖賺取獲得人的肯定接納，而努力尋找所信裡可以兩全其齊美的灰色地帶，卻將神清晰明確的應許擱置一旁的忽略。求神憐憫！

再思神沒有的我焉能..

經文：民數記22：41∼23：12
41 到了早晨，巴勒領巴蘭到巴力的高處；巴蘭從那裡觀看以色列營的邊界。1 巴蘭對巴勒說：「你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。」2 巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。3 巴蘭對巴勒說：「你站在你的燔祭旁邊，我且往前去，或者耶和華來迎見我。他指示我什麼，我必告訴你。」於是巴蘭上一淨光的高處。4 神迎見巴蘭；巴蘭說：「我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。」5 耶和華將話傳給巴蘭，又說：「你回到巴勒那裡，要如此如此說。」6 他就回到巴勒那裡，見他同摩押的使臣都站在燔祭旁邊。7 巴蘭便題起詩歌說：「巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：『來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒罵以色列。』8 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？9 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。10 誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。」11 巴勒對巴蘭說：「你向我做的是什麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。」12 他回答說：「耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」

巴勒帶著巴蘭來到可以看見以色列陣營的制高點。在那裏預備七壇七牛七羊，占卜問事的最高規格，滿載所要求問對象顯現的機率。雖然與巴勒的言談之間，巴蘭似乎沒有百分百確定耶和華神絕對會出現，但該有的都備齊了，也只能孤注一擲。之後，有話臨到巴蘭，讓巴蘭題字作詩告訴巴勒～神沒有咒詛怒罵的，巴蘭豈能咒詛怒罵呢。誰能數點，數盡神對以色列的恩澤呢。連我都甚願自己生命的終局是在神的義裡。巴勒一聽巴蘭這話馬上傻眼變臉，我讓你咒詛他們，你卻為他們祝福。巴蘭也事不關己劃線自保的直言，神要我說的話，我豈能加油添醋。

巴勒要巴蘭迎見耶和華神，來咒詛耶和華的百姓。巴蘭以占卜規則築壇獻祭期待神肯賞臉迎見。在巴勒的意圖底下，在巴蘭的努力之中，耶和華神似乎也成了喚之則來，揮之即去，為人服務的眾位之一。只是人的曲解錯待悖用努力操作並不能改變神公義慈愛的所是並神信實美善的所能。在一覽無遺的至高點上，極具規模的祭壇與祭牲的旁邊，神沒有保持沈默，也沒有照著巴勒所期待巴蘭的，可以聽見巴勒想聽到的話～耶和華神咒詛祂自己的百姓，把全然的勝利賜給摩押人。果真如此，以色列的未來，就不再是出於神的同在和引導，而是因著人的意志，帷幄和努力的結果。

如今，認識並經歷神的所是與所能，領受並回應神的恩典和憐憫，憑信且藉信仰望神的話語並祂的引導，仍是在還活著的每一天裡仍需要練習的功課。當我們盡上全心的努力只為神能夠按著我們的意思成就，我們擺上所有的一切只因神可以依照我們想要的發生時，離巴勒的意，巴蘭的心就不遠了。縱然是一國之君或有先知之能，當滿載心中的是權勢與財富時，或巴力或耶和華，也都成為為他們效力的一員。以為能夠操控一切，包括神在內。如此的定意和以為是何等的恐怖。求神幫助，使我們不落入自義自是自我中心的盲點盲區盲目裡，一而再而三的失去回轉悔改更新改變的機會。

一步步趨向搖擺的巴蘭

經文：民數記22：31∼40
31 當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。32 耶和華的使者對他說：「你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。33 驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留他存活。」34 巴蘭對耶和華的使者說：「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」35 耶和華的使者對巴蘭說：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。36 巴勒聽見巴蘭來了，就往摩押京城去迎接他；這城是在邊界上，在亞嫩河旁。37 巴勒對巴蘭說：「我不是急急地打發人到你那裡去召你嗎？你為何不到我這裡來呢？我豈不能使你得尊榮嗎？」38 巴蘭說：「我已經到你這裡來了！現在我豈能擅自說什麼呢？神將什麼話傳給我，我就說什麼。」39 巴蘭和巴勒同行，來到基列胡瑣。40 巴勒宰了牛羊，送給巴蘭和陪伴的使臣。

巴蘭的眼目蒙光照，看見神的使者，就低頭俯伏，終於明白自己三次打驢的愚昧。原來驢是在救他不是給他麻煩，而承認自己的罪，願意悔改回轉。領受吩咐，就跟著巴勒的使臣到摩押，說神要他說的話就是！巴勒盼到巴蘭的來訪，高興的不得了。若早一點來到，尊榮與財富早就是你的了，怎麼拖延到如今，真是可惜啊。由於巴蘭在途中與神使者的相遇，也與死亡插肩而過，就不太有過多的想像空間。我來是要把神要我說的話告訴你。巴蘭隨著巴勒到了巴勒要巴蘭去的地點，巴蘭以及跟著巴蘭一起來的人都接受了巴勒熱情且豐富的饗宴款待。

蒙神光照，與神相遇，看見自己的罪惡，明白自己的愚昧～怒氣帶來的羞愧，讓巴蘭抵達摩押京城巴勒王那裡時，知道此行的任務和目的，是傳達神要他說的！相較於巴勒極具歡迎之能的盛情招待，想說巴蘭為他帶來的是勝過千軍萬馬的神秘力量～神的咒詛。想必把以色列人趕出摩押平原只是遲早的事，只要努力讓巴蘭願意協助，便勝卷在握。一個是被提醒，神沒說的不說，一個是傾全力之能，無論如何就是要達目的。巴蘭面對巴勒極力的試探引誘，接受了巴勒樂不思蜀口腹之慾的招待之後，巴蘭並他身邊的人真還能立場堅定不被動搖的全身而退？

巴蘭，知道神是輕慢不得，也明白身為神話語傳達者的角色，且在不久之前的途中，才剛經歷了驢開口說話的神蹟，卻仍一步步趨近想要咒詛以色列民的陣營裡，帶著和他隨行的人一同與摩押王吃喝快樂把酒言歡，讓領受並傳達神要他說的話，反成為不是那麼要緊，可以明天再談的次要任務。當重要的與次要的次序錯置時，輕忽藐視不把神當神的試探引誘也隨之而來有了潛伏運作的空間。既然來到摩押地，豈可不接受招待，既然接受招待，豈不好好享受一番，辜負了人家的好意，卻把先前途中，在神使者面前，險些死亡的驚險遭遇拋諸腦後。求神憐憫光照，不榮驕傲自義無視於神以及罪咎控告自卑自憐的試探引誘輕易的靠近！

巴蘭和驢與神的使者

經文：民數記22：15∼30
15 巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊貴。16 他們到了巴蘭那裡，對他說：「西撥的兒子巴勒這樣說：『求你不容什麼事攔阻你不到我這裡來，17 因為我必使你得極大的尊榮。你向我要什麼，我就給你什麼；只求你來為我咒詛這民。』」18 巴蘭回答巴勒的臣僕說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華─我神的命。19 現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說什麼。」20 當夜，神臨到巴蘭那裡，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」21 巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。22 神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。23 驢看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，就從路上跨進田間，巴蘭便打驢，要叫他回轉上路。24 耶和華的使者就站在葡萄園的窄路上；這邊有牆，那邊也有牆。25 驢看見耶和華的使者，就貼靠牆，將巴蘭的腳擠傷了；巴蘭又打驢。26 耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，左右都沒有轉折的地方。27 驢看見耶和華的使者，就臥在巴蘭底下，巴蘭發怒，用杖打驢。28 耶和華叫驢開口，對巴蘭說：「我向你行了什麼，你竟打我這三次呢？」29 巴蘭對驢說：「因為你戲弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了。」30 驢對巴蘭說：「我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎？我素常向你這樣行過嗎？」巴蘭說：「沒有。」

巴勒沒有因為巴蘭的不容就停止念頭，又差遣一批更龐大更尊貴的使臣來說服巴蘭答應他咒詛以色列民。巴蘭看見巴勒如此的陣仗與誠意，雖然口說我不得越過神的命令，卻仍讓使臣留宿，等他再聽聽神有什麼話要對他說。和使者一同前往朝見巴勒王吧！巴蘭照做，卻不知神的使者早已拔刀在路上等著，且是巴蘭所騎的驢看見而驚慌閃躲，巴蘭以為驢子不聽使喚，三次用杖打驢要驢按著他的路線好好的走，甚至生氣到想把驢子給宰了。這時，神開了驢子的口，說：我從你幼年服事你至今，曾在路上如此驚恐連續想要閃躲什麼嗎？沒有！

巴蘭面對試探，依從巴勒提供的尊貴與盛情而搖擺。或許在神明確且具體的命令之外，說不定還可以有什麼無傷大雅的灰色地帶可尋。神許可巴蘭和使臣一同前往摩押面見巴勒王，不就是一個機會！巴蘭騎著他最熟悉的驢子，走他最熟悉的路。怎知路程中狀況不斷，驢子是怎麼了，這麼不聽使喚，給他的是更多的懊惱和麻煩，杖打驢子的力道和次數也超過以往的紀錄吧！神是全能的神，必要時，驢子說話的超自然神蹟也會發生，先知巴蘭對神能做的事瞭然於心，因此，聽見驢說話並與驢對話，對巴蘭而言，並非是什麼令人可笑瘋狂的事，且反成一段無法被忽略神親自介入的歷史記載。

歷史不只是歷史。面對試探，明知神的命令明確與具體，卻仍因著個人的喜愛與偏好，再加上可見外掛光鮮且及時的尊貴和增榮，而期待著神的吩咐之外能否有更多灰色地帶可以發現！特別是領受可以同去的答應之後，就更雀躍不已，以致於路途過程中任何的不順都要被視為與神心意相反的阻擋，哪怕最熟悉的驢子的反常和異樣，也成了應當嚴加鞭打斥責的對象。直到驢子開口說話，讓巴蘭意識到，路上不只有他和驢子，也有神的使者，且就在幾個關鍵路口上，舉刀隨時準備中止巴蘭要走的路。求神使我們心敏銳，察覺前行的途中，在熟悉的人事物裡也有神在。

巴勒的懼怕巴蘭的受探

經文：民數記22：1∼14
1 以色列人起行，在摩押平原、約但河東，對著耶利哥安營。2 以色列人向亞摩利人所行的一切事，西撥的兒子巴勒都看見了。3 摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急，4 對米甸的長老說：「現在這眾人要把我們四圍所有的一概舔盡，就如牛舔盡田間的草一般。」那時西撥的兒子巴勒作摩押王。5 他差遣使者往大河邊的毗奪去，到比珥的兒子巴蘭本鄉那裡，召巴蘭來，說：「有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居。6 這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地。因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。」7 摩押的長老和米甸的長老手裡拿著卦金，到了巴蘭那裡，將巴勒的話都告訴了他。8 巴蘭說：「你們今夜在這裡住宿，我必照耶和華所曉諭我的回報你們。」摩押的使臣就在巴蘭那裡住下了。9 神臨到巴蘭那裡，說：「在你這裡的人都是誰？」10 巴蘭回答說：「是摩押王西撥的兒子巴勒打發人到我這裡來，說：11 『從埃及出來的民遮滿地面，你來為我咒詛他們，或者我能與他們爭戰，把他們趕出去。』」12 神對巴蘭說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」13 巴蘭早晨起來，對巴勒的使臣說：「你們回本地去吧，因為耶和華不容我和你們同去。」14 摩押的使臣就起來，回巴勒那裡去，說：「巴蘭不肯和我們同來。」

以色列人抵達摩押平原。摩押王巴勒並摩押人因以色列人眾多的人數，並對亞摩利王西宏和巴珊王噩所做的事，就心生恐懼害怕的不得了，就聯合米甸人商議因應之道，找來先知巴蘭那裡，用白花花的銀子為代價，想以咒詛的方式來瓦解以色列人對他們的威脅與危害。聽聽看關於咒詛神的子民這事，神會怎麼說呢？巴蘭也想跟神來場交易，並沒有拒絕巴勒的代表人帶來的錢財！當神的話臨到巴蘭不可咒詛以色列民時，巴蘭難掩失望之情，因為更多的獲利機會沒了，巴勒的使者得知消息也是，因為內裡的擔心害怕並沒有獲得解決。

摩押王巴勒想透過先知對以色列人的咒詛來解除內裡的恐懼害怕。先知巴蘭想得到巴勒使者送來的財寶而為此甘願受請託被驅動要來問問神的意思。不可咒詛，神並祂的心意是清晰且是明確的，表達出以色列人雖與摩押對居，卻無意與摩押為敵，除了沒有所謂得不得勝的問題，也是讓先知巴蘭明白，咒詛屬神的百姓，不會是神要巴蘭做的事，要把以色列民趕出離應許地僅一河之隔的摩押平原，也不會是神要巴蘭說的話。因此，巴蘭領受神的吩咐，守住身為先知的原則，拒絕巴勒的請託與邀約，把來訪的使臣給打發回去，看來，這事也告一段落。

當外在的條件與情勢挪不去心內極巨的憂急和甚大的懼怕，似乎草木皆兵四處皆敵不得安寧時，巴勒的籌算，讓以色列的神作為他攻打以色列人的先鋒，藉此瓦解以色列人的士氣，來達到得勝目的的意圖，可說是沒有辦法中的辦法。當巴蘭有利可圖又能增添的光彩，權能與錢財可以兼得的灰色處境地帶中，又將如何全然堅定守住原則不為所動呢？巴勒與巴蘭，不只是歷史中的曾經，也可能是真實反應出內心深處的衝突和角力。不得安寧時，什麼會是我們沒有辦法中的辦法？光彩的試探來訪時，什麼會是我們能夠不為所動的底線！求神憐憫我們，讓忍耐等候是辦法中的首要，且讓神是神作為立定的根基。

意外不意外的全然勝利

經文：民數記21：21∼35
21 以色列人差遣使者去見亞摩利人的王西宏，說：22 「求你容我們從你的地經過；我們不偏入田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道，直到過了你的境界。」23 西宏不容以色列人從他的境界經過，就招聚他的眾民出到曠野，要攻擊以色列人，到了雅雜與以色列人爭戰。24 以色列人用刀殺了他，得了他的地，從亞嫩河到雅博河，直到亞捫人的境界，因為亞捫人的境界多有堅壘。25 以色列人奪取這一切的城邑，也住亞摩利人的城邑，就是希實本與希實本的一切鄉村。26 這希實本是亞摩利王西宏的京城；西宏曾與摩押的先王爭戰，從他手中奪取了全地，直到亞嫩河。27 所以那些作詩歌的說：「你們來到希實本；願西宏的城被修造，被建立。28 因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的亞珥和亞嫩河邱壇的祭司。29 摩押啊，你有禍了！基抹的民哪，你們滅亡了！基抹的男子逃奔，女子被擄，交付亞摩利的王西宏。30 我們射了他們；希實本直到底本盡皆毀滅。我們使地變成荒場，直到挪法；這挪法直延到米底巴。31 這樣，以色列人就住在亞摩利人之地。」32 摩西打發人去窺探雅謝，以色列人就佔了雅謝的鎮市，趕出那裡的亞摩利人。33 以色列人轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與他們交戰。34 耶和華對摩西說：「不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。」35 於是他們殺了他和他的眾子，並他的眾民，沒有留下一個，就得了他的地。

亞摩利王西宏所佔之地，是從摩押人手中奪取，其中包含有各國貿易商隊行走必經的公路。當以色列人差遣使者請求西宏王讓他們可以從邊界經過。西宏王不但不容許，還招聚眾民出城進到曠野與以色列人爭戰，卻意外的敗在以色列人的手裡，反讓以色列人奪取了西宏王一切的城邑直到亞們人的邊界。看似不堪一擊在曠野居無定所漂流的民族，此時，卻成了不被隨意欺凌吞吃的百萬雄獅。接著面對巴珊王噩主動爭戰的攻擊，在神的許可之下，以色列人也贏得了巴珊王噩所擁有的地。

曾勇猛奪取佔領摩押城邑的亞摩利王西宏，曾自信滿滿主動前往曠野向以色列人求戰的巴珊王噩也都在神的手裡，這二王在周遭列邦中的聲勢並非浪得虛名，風聞他們與以色列人爭戰時，有誰不會為他們的失敗感到震驚訝異，為以色列人全然的得勝深感莫名奇妙。唯一說的通的只剩，那是神蹟。神工作的痕跡，對以色列人而言並不陌生。每一天都有也都是！從口中吃的嗎哪，腳上跟的雲柱火柱，身體得歇的帳篷，心靈得穩的會幕，爭戰得勝的把握，這一切的看顧供應保守引導，都與神有著極為密切的關係。在曠野，以色列人確實是在神並祂的所是與所能裡活著。

直到如今，當年的曠野實境對我們而言是陌生的，摩利亞王與巴珊王對我們來說更是的遙遠。但可以確定的是，能夠認識，聆聽，歸向，信靠，經歷，降服於神的話語並祂的掌管，活在神的保守，看顧，供應，引導，得勝之中的眾民，會是怎樣的一群呢？是否還能夠為著此時此刻還可以去哪裡，作什麼，吃什麼，有哪些而充滿對神的感謝讚美。許多時候，確實莫名怎會有如此的力量與盼望，喜樂與平安。若不是出於神的憐憫，恩典和慈愛，就再也沒有什麼充分的理由可尋了。以色列人能夠勝過亞摩利和巴珊二王，自己也感到不可思議吧！神臨在的真實，每時每刻都等著我們察覺並領受～活在神的面前也在神的面前活著是何等的恩福！

安營與起行經過與走過

經文：民數記21：10∼20
10 以色列人起行，安營在阿伯。11 又從阿伯起行，安營在以耶亞巴琳，與摩押相對的曠野，向日出之地。12 從那裡起行，安營在撒烈谷。13 從那裡起行，安營在亞嫩河那邊。這亞嫩河是在曠野，從亞摩利的境界流出來的；原來亞嫩河是摩押的邊界，在摩押和亞摩利人搭界的地方。14 所以耶和華的戰記上說：「蘇法的哇哈伯與亞嫩河的谷，15 並向亞珥城眾谷的下坡，是靠近摩押的境界。」16 以色列人從那裡起行，到了比珥（比珥就是井的意思）。從前耶和華吩咐摩西說：「招聚百姓，我好給他們水喝。」說的就是這井。17 當時，以色列人唱歌說：「井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。18 這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。」以色列人從曠野往瑪他拿去，19 從瑪他拿到拿哈列，從拿哈列到巴末，20 從巴末到摩押地的谷，又到那下望曠野之毗斯迦的山頂。

以色列人從阿伯到毗斯迦山頂的曠野路程，被忠實的記載了下來。經過摩押邊界，也走過神曾經供水之井旁的記憶，那因著神恩典的領受而充滿歡樂的歌聲，但以色列人並沒有沈浸在過往美好回憶而裹足不前。跟著日間雲柱，望著夜間火柱，已經是第二代以色列人逐漸熟悉在曠野當行的路。無論曾經來過或未曾走過，或路程遠近曲折平順難易為何，專注專心注目仰望的，仍是在每一個今天，如何以愛和信來回應，歌頌，述說神此時此刻的臨在並祂奇妙的憐憫與恩慈的工。

一條數十年曠野漂流居無定處的路，一位信實永不改變掌管萬有之主的同在，一個日夜總在光照顯明前路引導的雲火同行，每次剛好不多不少不會缺乏也不至過剩的嗎哪和飲水的供應。每經過走過一個地方。就再一次的被提醒，盼望在於神不在於環境優劣，也再一次被激勵，生命在於神不在於路程難易，並再一次被更新，力量在於神不在於眼見當下。以致於抵達應許地之前路程中每次的停留，充滿的就是感恩，每次的經過，述說的會是感謝，每次的走過，滿溢的仍是讚美。

與摩押相對的曠野實景，曾有歡樂歌聲在谷中迴盪，從這地到那地，又停留又起行，從這代到那代，神的臨在並祂的工總是中心也是核心。如今，一條有高有低有山有谷的路程我們仍在走。一位滿有慈愛憐憫信實的生命之主仍在我們現場。一個日夜看顧不誤事也不誤時的引導仍在我們前頭。一種不至缺乏恩典滿滿永恆的確據仍在我們心裡，是堅定倚賴神之人生命真實領受的中心，也是降服於神之人生活真實樣貌的核心。求神開啟我們的眼，得見祂作為的奇妙，開通我們的耳，得聽祂慈愛的恩言，敞開我們的心，領受祂預備的豐盛，平靜安穩在祂的面前，今天！

爭戰的得勝銅蛇的醫治

經文：民數記21：1∼9
1 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。2 以色列人向耶和華發願說：「你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。」3 耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（何珥瑪就是毀滅的意思）。4 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，5 就怨讟神和摩西說：「你們為什麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。」6 於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。7 百姓到摩西那裡，說：「我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。」於是摩西為百姓禱告。8 耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。

何珥瑪之役，是以色列人在曠野被動爭戰，卻全然得勝迦南人的一戰，也是以色列人祈願立定心志，且蒙神垂聽經歷神恩與神能的時刻。照理來說，士氣大振的軍心，對神的信心也大增，不是嗎？但眼前難行的遠路，當下內裡的煩躁，終究沒有讓百姓的心喜悅太久，很快的，取而代之的仍是抱怨加上抱怨，為什麼加上為什麼，厭惡加上厭惡了。茫然的眼，失迷的心，失序的腳，給了曠野火蛇有致死眾民的絕佳機會，直到百姓認罪悔改尋求神的幫助，再次聚焦仰望信靠神藉摩西設置的銅神所要施行的醫治應許，領受關係恢復，經歷頻死重生的實際，才有真實盼望可言。

神是垂聽禱告的神，也是為人預備救恩，施行醫治恢復的生命之主。神沒有縮短曠野長路，也沒有減低生活難度，卻一而再，再而三藉著祂的話語和引導，邀請人來認識，信靠並經歷祂的預備～凡尋找的就尋見，叩門的，就開門，受傷的，一望銅蛇就必活著！並真實認識自己是怎樣的一個人～何等容易一遇缺乏就想退，一有波折就叫難，一遭風浪就言苦，十架一現就要躲。反之，一有功成就歸己，一遇名就就歡迎，榮耀一顯就要現。真認識神的，也會真認識自己實際的樣貌為何！得勝，在於神的交付，醫治，在於神的應許，恢復，在於神的作為。而人所能的，便是以信領受並回應神成全的邀請。

如今，這邀請仍在可見的外在以及不可見的內裡進行著。藉著神話語的光照，照亮曠野長路中有神的同行，透過神作為的引導，顯露試煉考驗裡有神的同在，因著與神相會之恩，領受歲月年日時與神的同工。如同何珥瑪的勝利是神的得勝，仰望銅蛇得的醫治是神的大能。無關人有何奔波，有何付出，有何努力，只在於神的恩慈，憐憫和拯救的成就。但這不是說，人就兩手一攤等著看，而是確定回應的依據為何，是會改變抑或是不會改變的！站立的根據為何，是會動搖抑或是不會動搖的！把握的憑據，是會過去抑或是永遠長存的！求神光照引導幫助，我們藉以回應的根基依據和憑藉的把握，是在永存常在不變的根基之信上。

交替轉換中不變的傳承

經文：民數記20：22∼29
22 以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。23 耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說：24 「亞倫要歸到他列祖那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。25 你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山，26 把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裡，歸他列祖。」27 摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。28 摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。29 全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。

在米利巴水事件之後，時候到了，摩西領受神的話語，帶著亞倫和以利亞撒上以東邊界的何珥山。藉著大祭司聖衣的脫與穿儀式中，表達聖職的承接，擔任人與神之間中保使命的傳承，不是出於個人的私相授受，而是出於神的吩咐和選召。雖亞倫的歲月，性情，能力有限，卻無法因此限制神持續要在眾民中成就的工～透過以利亞撒大祭司的繼任，會幕，獻祭，節期事宜的維繫，繼續引導第二代以色列人領受經曠野進迦南的應許。百姓對死於何珥山的亞倫的哀傷，會有結束的時刻，前面的路程，仍等著屬神子民邁步前行。

在神的時刻裡，有超乎人所能理解想像的恩典和憐憫的預備。神沒有讓亞倫死於金牛犢事件，損於質疑摩西權柄事件，迷於米利巴事件，而是眾民被以東拒於門外，沒直路可走，確定得繞遠路的途中安息於何珥山，且有明確接班的人選，與亞倫在祭司職務施行上配搭多年的兒子以利亞撒。從何珥山上下來的大祭司以利亞撒，可說是以色列人在曠野途中無縫接軌沒有任何空窗的傳承典範，這不是說以利亞撒有何過人之處，而是神有神的時刻，時候到了，神仍要顯明祂不受時間空間環境限制的救贖，成聖，得勝的信實之工。

因此，無論再怎麼失敗的痛苦，或再怎麼顯榮的成功，都不會拿來藉此認定神至終的心意就是什麼，而是讓人對神並祂的所是和所能更加心存敬畏。領袖摩西，大祭司亞倫並不完美，也都會有犯罪得罪神的時候。但以色列人的未來不是在摩西和亞倫手中，而是在神的信實，良善，公義，智慧的救贖裡。環境會改變，時空會轉換，世代會交替，神的話語卻永遠長存，神的應許仍必要成就。如今，我們的未來也不是在瞬息萬變的處境際遇裡，而是在神話語的永恆光中，那不被動搖也不被奪去的根基上站立，充滿感謝的注目仰望迎接神此時此刻美善信實的臨在。哈利路亞！

以東王的不肯不可不容

經文：民數記20：14∼21
14 摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：「你的弟兄以色列人這樣說：『我們所遭遇的一切艱難，15 就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們，16 我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯；17 求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道，不偏左右，直到過了你的境界。』」18 以東王說：「你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。」19 以色列人說：「我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。」20 以東王說：「你們不可經過！」就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。21 這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。

以東人的先祖是以掃，以色列人的先祖是雅各，兩者是出是一個源頭以撒，而以撒的父親就是亞伯拉罕。因此，稱以東與以色列為血濃於水的兄弟之邦不以為過，差別只在於以東人從以掃定居之後便長住於此，以色列人從雅各定居埃及後四百年才路經以東。兩者歷經數代之後又再次相遇，但迎接他們的是強硬的拒絕和戰爭的發動。或許，若以東同意以色列從公路不必繞曠野前往迦南地，兩全其美的結果，以色列的歷史與兩國情誼的歷史就要改寫了。但實際的好與壞，確實也很難憑著眼見當下的順或不順來下定論。看來，以東的拒絕，以色列避開戰爭走更遠的曠野路，似乎更貼近神對以色列人進應許地的引導。

以色列人前往應許地的路程中，有捷徑也有遠路，有省時也有費力的方法。若以東成了以色列曠野路上關鍵的幫助，讓以色列提早且順暢的抵達，這對以色列可能產生的關鍵影響是，神不一定要靠，人一定要找，才有良方可尋，神不一定得信，人一定得和，才有籌碼可望。從人的努力而來，快速且立即的成功經驗，有否可能成為以色列人領受全然信靠神之恩最大的攔阻呢？或許，正因為以色列的領袖有如此的洞見，因著對神並祂引導的相信，坦然接受必須繞遠路的事實，不為走直路快速抵達的想要而與以東拼搏付任何代價。以東王的不容，並沒有妨礙以色列對神的信靠，雲柱火柱的或停或行，才是他們在曠野裡腳上的路。

怎麼看待眼前當下想要的順或不順？以色列人再三保證，行走在以東境內的公路上絕不造次，絕不會對以東有任何影響。或許我們對如此的承諾，並不感到陌生，且覺得更像是為達目而展現的激情演出～只要再讓我吸一口毒，我發誓保證絕對戒除。神對以色列人的了解，比以色列人對自己的認識更透測。關於信靠的功課，難就難在不是出於努力，而是出於降服！特別是與想要的有著極大反差的衝突時，是要有所犧牲但一鼓作氣衝過去減少數十年荒野的辛苦，還是鼻子摸一摸像懦夫般轉回沙漠繼續走曠野路。一群有著百萬人口屬神子民的隊伍，身為領袖的能有怎樣的選擇呢？神並祂的話語和引導，仍會是關鍵的根基和至終的依據。

再思曠野抱怨爭鬧課題

經文：民數記20：1∼13
1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。2 會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。3 百姓向摩西爭鬧說：「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。4 你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？5 你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。」6 摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。7 耶和華曉諭摩西說：8 「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」9 於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：「你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」11 摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」13 這水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。

又是新的一年的到來，但以色列人並沒有因為新年而感到喜悅。因為接踵而來的憾事一連串的發生在他們當中。摩西的姊姊，就是眼看摩西如何被法老女兒收養，又藉著她的牽線使得摩西的生母轉而成為摩西的奶媽之至親姊姊的離世。百姓面對的環境也愈來愈困難，可說是曠野中的曠野，連民生用水都非常缺乏岌岌可危，摩西承受從百姓而來抱怨爭鬧抗拒與不信的巨大壓力，也幾乎到了臨界點。雖然神並沒有停止吩咐飲水的供應，但摩西對神吩咐的回應，帶著沸騰萬分的怨懟，不假思索的對磐石兩次的擊打，來回應眾人對他的不滿。民生用水解決了，但摩西和亞倫在以色列人眼前沒有遵神為聖也是信實。因著不信，摩西與亞倫與進入迦南地的應許擦肩而過。

抱怨與爭鬧，不滿與不信，好比硬幣的兩面無法切割。以色列人無法怨懟又信靠，也不能不信又順服。看來此時惡劣的環境，此刻民生的窘境，一次又一次的把以色列人帶回過去在埃及裡的無缺，對出埃及這舉動深感愚蠢且後悔，對神的吩咐，引導與供應不再感到新鮮也不再單純的相信。在艱困無限，苦難無境，怨懟翻天，爭鬧蓋地的時刻，真能夠還有單純持續對神的信靠順服空間的存在？答案是肯定的！摩西領以色列人出埃及，一起在曠野，也一同無法進迦南美地，表達出人會失敗，神的應許仍要持續，真叫人的盼望在於神不在於環境和人。一代過去新的一代仍要被興起，迦勒與約書亞就是顯著的例子。這也提醒後人要儆醒，抱怨爭鬧不滿不信偷走的不只是盼望，跟著毀壞的還有生命。

歷史的鑒誡，總毫無掩飾的一針見血。沒有水喝時，它要把我們帶到哪裡？人或環境是否也會成為矛頭指向的攻擊！或者更深的信靠降服於神的預備，安息於神的供應和引導，把看似無望的困難，不停的苦難，無止境的缺乏，一次又一次的交託在神的手中，以讚美代替抱怨，以感謝代替爭鬧，以柔和代替懊悔，以謙卑代替血氣，領受神的方法與時刻，等候神榮光的顯現。果真如此，接續的步伐將會有何超乎想像的奇妙與驚呼呢！這是神的憐憫，也是我們所需每天的恩典，承認環境，人言，過往的經驗以及個人的偏好，總在內心深處找到機會趁虛而入佔有一席之地，推倒對神單純的聆聽和信靠，推翻對神持續的順服與遵行。求神幫助，領我們持續面向神邁步。

潔淨之恩的預備與成就

經文：民數記19：11∼22
11 摸了人死屍的，就必七天不潔淨。12 那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。13 凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。14 人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。15 凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。16 無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。17 要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。18 必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。19 第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。20 但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。21 這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。」

關於觸碰到死屍，遺體，人骨，墳墓之後的潔淨條例。第三天用除污水潔淨自己的，第七天就潔淨了，第三天不潔淨自己的，第七天就不潔淨了。凡不潔淨自己玷污會幕的必從以色列中被隔絕喪命。關於出入人死在帳篷裡的條例。在當中出入的必七天不潔淨，其中沒有上蓋的器皿也是不潔淨。凡潔淨的人要為不潔淨的人拿除罪的灰放於器皿裡，用牛膝草灑水在帳篷上，棚內的眾人以及碰觸死屍之人身上使之成為潔淨。拒絕領受除污之恩，赦罪之禮的，不潔淨的不只是自己，也玷污了聖所，必從以色列的會中被剪除。

既然有除罪的灰，除污的水的預備，來因應任何可能因死屍的碰觸，出入人死的帳篷，以及內裡沒有紮蓋的器皿所帶來不潔淨的狀態。若無視，輕忽甚至拒絕使之成為潔淨的預備，難道是有更符合個人喜好，更為強大，更顯尊貴，更令人安心的潔淨寶物供人擁有？當人們不信神為人預備的潔淨之途，還能有什麼得潔淨的盼望！除了製造出更多自我努力以為也可以得潔淨的努力和犧牲，藉此取代神要人們相信的領受。凡不潔淨的要從會中剪除，是明確也是嚴厲的，表達以自我為中心取代以神為中心的相信，致終也只能朝往離神愈來愈遠的方向被急速旋轉甩出。

對不是以色列人的我們來說，神為我們預備使之成為潔淨除罪的灰，除污的水，要把我們帶到哪裡呢？不是什麼樣可見的灰和水，而是與神關係恢復的救恩以及與人和睦的團契生活！而解決罪惡與污穢的現場就在基督耶穌裡的相信。在生活中每個人都可能有意無意的面對了死亡並死亡所帶來或恐懼害怕或痛苦的哀傷，若說不潔淨也表達出與神之間產生的距離，這距離該如何跨越？領受神所預備的赦罪除污之恩，安歇於神所成就的救恩確據裡，這看似容易卻極為困難，因這本來就與自我的舊習性完全相反。一不儆醒，老我的自義總想粉墨登場。求神憐憫，除了神所預備神所成就的，真別無所靠也別無所望。

直到晚上得潔淨的承擔

經文：民數記19：1∼10
1 耶和華曉諭摩西、亞倫說：2 「耶和華命定律法中的一條律例，乃是這樣說：『你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來，3 交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。4 祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。5 人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。7 祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。8 燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。9 必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。10 收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。

一條得潔淨的律例。一隻未曾負軛沒有殘疾的紅母牛，交給祭司以利亞撒，被牽到營外宰殺，祭司要指蘸牛血向會幕前彈七次，母牛的皮肉血糞，與香柏木，牛膝草，朱紅色線一起在火中焚燒。直到晚上，祭司要洗衣淨身後才能回家。另一個人則要當天，就在營外把母牛的灰收集起來，用以調做除罪潔淨的除污水，這人也是直到晚上，洗衣之後才算潔淨。這定例是給以色列人和寄居其中的外族人，不變的律例。

當以色列人仍在曠野，神就為人預備如何維繫分別為聖，過得潔淨的生活的外在途徑，就是把母牛灰調做的除污水，帶到他們的信仰生活現場。讓本地和寄居的，都同有一樣的律例可以遵行。而除污水的調做也有嚴謹明確的規範，祭司與調做之人在過程中也都要承擔因不潔淨所要付出的代價～是按著神的吩咐去做，卻需要等到晚上，得潔淨之後，才能再回到他們平時所熟悉的生活現場。不是為己，而是為他人得益處的調做，所承擔的一切，由於是在營外進行，內裡的酸甜苦辣，也只有神與當事人明瞭吧！

或許，當我們白白領受得潔淨的恩典時，神透過許多人所進行的前置預備，所付上的代價為何，也只有在回天家，與主面對面時，才會一目了然的恍然大悟吧！一樣的，當我們按著神的吩咐去做重複又持續，沒有什麼激情可言，且似乎顯得有些無趣的承擔時，或許，要等到多年以後事過境遷回顧之時，才能逐漸清晰神的吩咐裡，所顯露的奇妙與可畏。祭司以利亞撒，以及不知名收集母牛灰調做除污水的人，作了神要他們做的，還得等到晚上才能回家，如此承擔的擺上，若與神在我們裡面所成的救恩，所付生命的代價相比，除了讚美，就剩感謝了。

分別為聖獻上的馨香

經文：民數記18：21∼32
21 凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。22 從今以後，以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。23 唯獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽；這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業；24 因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：『在以色列人中不可有產業。』」25 耶和華吩咐摩西說：26 「你曉諭利未人說：『你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華，27 這舉祭要算為你們場上的穀，又如滿酒醡的酒。28 這樣，你們從以色列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。29 奉給你們的一切禮物，要從其中將至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭。』30 所以你要對利未人說：『你們從其中將至好的舉起，這就算為你們場上的糧，又如酒醡的酒。31 你們和你們家屬隨處可以吃；這原是你們的賞賜，是酬你們在會幕裡辦事的勞。32 你們從其中將至好的舉起，就不致因這物擔罪。你們不可褻瀆以色列人的聖物，免得死亡。』」

以色列人十分之一條例，為利未支派心無旁騖專心專職專責會幕擔罪事宜，不因以色列人挨近會幕擔罪喪命。利未支派專辦會幕事宜，沒有其他得以繼承的產業，成為世代的定例。神藉摩西吩咐利未人，要從以色列人十分之一所得取十分之一，並從所收禮物中至好的分別為聖獻給神。利未人家庭與家屬，藉以色列所獻所奉之物養生是理當的，卻必須謹慎心存敬畏，不可因此輕看神，褻瀆神所分別為聖之物而失去性命。

利未人取以色列人所納十分之一為養生的定例。表達利未人專責辦理會幕事宜的同時，也必須專注倚靠神在他們一切所需的供應，並專心仰望神的憐憫，能夠在會幕承擔擔罪角色任務，是出於神的揀選和恩典，不是出於自己的聰明和能力。因此，利未人也必須從以色列人所納十分之一的所得裡取十分之一獻給神，來回應神的恩典與憐憫。相較於其他支派的以色列人，專辦會幕事宜的利未人並沒有什麼優於他人的過人之處，都需要在不同任務角色使命的日常裏學習全然倚靠神的功課。

以色列人所納的是從神領受的，利未人從神領受的也是神所分別為聖的。在會幕裡，藉著擔罪的施行，人與神的關係恢復，透過當納的奉獻，回應從神所領受的信實。凡事有定期，歲月有定時，環境會改變，處境會不同，際遇也各異，唯有人領受救恩與神和好，回應神恩獻上當納時，以神為首，以神為樂的生命力，會如在神面前信實且具感染力的馨香，要把人的目光帶往對神奇妙拯救的認識和信靠裡，且正是人內心深處所渴望，極力追尋的永恆之信，永恆之望以及永恆之愛的所在。求神使我們領受永恆的信實，也回應神恩成為指向永恆的馨香！

神與利未人不變的約定

經文：民數記18：1∼20
1 耶和華對亞倫說：「你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。2 你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。3 他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。4 他們要與你聯合，也要看守會幕，辦理帳幕一切的事，只是外人不可挨近你們。5 你們要看守聖所和壇，免得忿怒再臨到以色列人。6 我已將你們的弟兄利未人從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的，為要辦理會幕的事。7 你和你的兒子要為一切屬壇和幔子內的事一同守祭司的職任。你們要這樣供職；我將祭司的職任給你們當作賞賜事奉我。凡挨近的外人必被治死。」8 耶和華曉諭亞倫說：「我已將歸我的舉祭，就是以色列人一切分別為聖的物，交給你經管；因你受過膏，把這些都賜給你和你的子孫，當作永得的分。

9 以色列人歸給我至聖的供物，就是一切的素祭、贖罪祭、贖愆祭，其中所有存留不經火的，都為至聖之物，要歸給你和你的子孫。10 你要拿這些當至聖物吃；凡男丁都可以吃。你當以此物為聖。11 以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的；我已賜給你和你的兒女，當作永得的分；凡在你家中的潔淨人都可以吃。12 凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你。13 凡從他們地上所帶來給耶和華初熟之物，也都要歸與你。你家中的潔淨人都可以吃。14 以色列中一切永獻的都必歸與你。15 他們所有奉給耶和華的，連人帶牲畜，凡頭生的，都要歸給你；只是人頭生的，總要贖出來；不潔淨牲畜頭生的，也要贖出來。16 其中在一月之外所當贖的，要照你所估定的價，按聖所的平，用銀子五舍客勒贖出來。17 只是頭生的牛，或是頭生的綿羊和山羊，必不可贖，都是聖的，要把他的血灑在壇上，把他的脂油焚燒，當作馨香的火祭獻給耶和華。18 他的肉必歸你，像被搖的胸、被舉的右腿歸你一樣。19 凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭，我都賜給你和你的兒女，當作永得的分。這是給你和你的後裔、在耶和華面前作為永遠的鹽約。」20 耶和華對亞倫說：「你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。

亞倫家族，共同承受的，是聖所與祭司職任，與利未支派一同擔負會幕事宜辦理，看守會幕物件器具，使之分別為聖，如同利未支派是神所揀選，為辦理會幕，一切分別為聖之物的管家，經營神所賜給利未支派的產業。包括以色列人歸神為聖的供獻，初熟之物，成為家族成員的養生之源。只是長子與不潔淨牲畜頭生，要以代贖的方式歸神。牛，綿羊與山羊頭生的，則要以馨香的火祭獻給神，並作為家庭成員肉品所需的供應。神是利未支的產業，是神與利未支派堅定不變味的約定。除此之外，利未支派並無其他土地的繼承給後代子孫。

擔任祭司的亞倫家系，擔負會幕事宜辦理的利未家族，唯一能夠傳承給子子孫孫的，就是神並祂的所是與所能，每天唯一需要專注專心的工作，就是全然信靠神並祂話語的吩咐和引導。或許，日復一日年復一年，就是不斷的重複持續手邊的工，或處理管理經營百姓在神面前的供獻，或開展啟用收納維護移動會幕各樣的設備物件，且大多不是在人的眼前，而是在神的面前。不受氣候天象時間環境好壞優劣決定。若豐盛，是在神的應許裡豐富，若枯竭，是在神的光照裡仰望，若有餘，是在神的供應裡無缺，若不足，是在神的預備裡安歇。

神與祭司利未人的約定，開啟不同的世襲內容。關於王位，土地，權勢，財富世襲的家族故事，我們並不陌生，甚至就在當下生活周遭赤裸裸的上演，成為一齣高潮迭起令人津津樂道的戲曲。但所世襲的，若是神並祂話語的應許，祂救恩的奇妙與同在的信實，祂預備的豐盛與同行的歷程時，令人嚮往的又會有何不同呢？承接的就不會是擁有土地的大小，財富的多寡和權位的高低，而是憑信不憑眼見，活在神並祂拯救的大能，得救的智慧，豐盛的生命和國度的榮耀裡。今天，我們正在承接的，也正是明天我們所要傳承的。求神憐憫幫助我們，此時此刻，依舊領受祂臨在的恩典並祂在我們裡面的工，好讓因信活著的生命力如泉源湧流不息！

不再一樣的相會時光

經文：民數記17：1∼13
1 耶和華對摩西說：2 「你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根；從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上，3 並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。4 你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。5 後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。」6 於是摩西曉諭以色列人，他們的首領就把杖交給他，按著支派，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。7 摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前。8 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。9 摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。10 耶和華吩咐摩西說：「把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」11 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。12 以色列人對摩西說：「我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！13 凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？」

以色列人在曠野的抱怨如何止息？摩西按著神所說的吩咐，每支派個取一杖寫名放在會幕法櫃前。神揀選誰，誰的杖就必發芽。每個支派就按著神藉摩西所說的去做，包括代表利未支派寫著亞倫名字的杖也在當中。第二天，惟獨利未支派亞倫的杖不但發芽，也開了花結了熟果。等到以色列人親眼看見，親手拿回自己的杖之後，就不再說什麼！唯有亞倫的杖繼續留在會幕裡，那與神相會的地方，以色列人認識並認清，面對審判，除了必死的結局，再無其他盼望的真實景況。

與神相會之處，是歷經枯杖發芽，抱怨止息，面對死亡，領受改變的恩典地方。當以色列人各支派親眼看見亞倫之杖的復甦，親耳聽見神怎麼說就怎麼成就的實際，親身見證抱怨悖逆硬心頑梗如何無益於對神的認識與信靠，在全然黑暗絕望死亡的籠罩之下，它們要把以色列百姓帶到哪裡呢？把亞倫的杖放在約櫃前留作記號，提醒什麼？每當大祭司進入至聖所約櫃所在之處，就再一次的記念，出於神揀選的分別，神也必親自成全，叫人全然信靠的對象和理由在於神不在於己。

直到如今，與神相會的時刻，依舊是領受恢復，經歷更新，回轉歸向的恩典時光。人何等容易主動或被動沈浸在無益於認識信靠與神關係的建立，聆聽回應對神吩咐的遵行。以驕傲之姿或自卑之態出現在眼光態度感覺的現場，聚焦的是自己想要的期待是什麼，失落的是神對我們期待為何的察覺。與神相會，正是我們新生之後餘生的生活現場，日子看來還是一樣，有喜怒哀樂悲歡離合，但確據把握，方向力量的內容與內涵卻不再一樣，多出來的有永恆話語的亮光，活潑生命的力量，以及神信實引導的仰望。求神讓我們在一樣的日子裡，有不再一樣的看見和聆聽的相會。