耶穌基督是主的再思

經文：羅馬書6：8∼14
8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。12 所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。14 罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

與基督同死的，也與基督同活，死亡就不再是這復活生命的主人，也無法再這生命中呼風喚雨了。因此，在基督裡的人，要如何看自己呢？不必再對罪惡與死亡唯唯諾諾，好像一不任憑擺佈，馬上就要陷入萬劫不復的恐怖境地，只能無奈聽話似的。要領受在基督裡活潑的盼望和與永恆生命活水泉源聯合的實際～因著相信，承載神要我們承載的生命之恩，生活之能，應許之望，以及不變之愛！聚焦的重點不再是器皿的材質，而是器皿裡面裝載的是何等的恩典和寶貝。

一個在基督裡活著的人，也是在福音恩典底下過日子的人，什麼意思。既然基督是主，哪還有罪惡與死亡主導造次的空間呢？這不是說罪惡與死亡從此消失！不，不但沒有消失而是更加猖狂的掙扎，因為牠們知道自己的日子不多了，總要透過欺騙，威嚇，詭詐之術拉人一起毀滅不可。因此，在基督所領受的福音大能，讓罪惡與死亡無論在周遭如何的亂入，總沒有地方足以插旗稱勝作王。因此，與基督同死同活的，也就不再上當，以為罪惡和死亡還是主人，活活被害怕給綁。

相反的，若號稱自己已在基督裡，卻仍生活在罪惡與死亡的亂堆中，那四處散落任意妄為的悖逆，硬心和不信的亂堆裡，聽命於老我，只對自己想要的自我經驗和感覺有興趣，對神的話語並祂的臨在和作為卻極為陌生，沒有所謂永恆的確據和把握，只有眼見的樂子，享受，安逸，舒適，財富，地位，權勢，成功，才有價值，也才是王道時，要不將自己獻給罪作不義的器具也很難。求神幫助我們時時領受並信入耶穌基督是主，因信在基督裡，成為被算為義的器具獻給神。

恩典之路的恩典人生

經文：羅馬書6：1∼7
1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；7 因為已死的人是脫離了罪。

若為叫恩典顯多而更多去犯罪，那就錯解恩典的意義。反之，正因為恩典的顯多，讓罪不再有主導主控的主場位置。如同一個人受洗歸入基督的死，也領受基督復活的新生命。一舉一動不再是罪惡的奴隸，而是屬神兒女的新生樣式。既然與基督的死聯合，老我與基督同釘十架，便已經脫離罪的權勢，與基督的復活聯合，從此以後，活著是基督在我裡面活著，是恩典顯多的意思。

為使恩典更多而愈加悖逆不信得罪神的，至始至終仍是罪中的罪僕。恩典除了讓人找到不想回轉回頭悔改歸向神的藉口之外，對人與神的關係實質並無其他實際。恩典，之所以是恩典，表達白白得來的是自己不配得的赦罪和拯救，自己也不會有的聯合與重生。竟可以不再是罪奴，竟能夠有新生樣式。不會再想回到不得不犯罪的捆綁，也不會再落入百般無助無望的無境深淵裡。恩典，在每一天，是何等奇妙，令人驚嘆！

如今，渴望與神親近，是恩典。可以默想神的話語，是恩典，能夠數算主恩，是恩典，可以滿有平安，是恩典，擁有永恆的確據，是恩典，能夠遵行神的吩咐，是恩典，可以愛回應主愛，是恩典。而這一切，在罪奴時，是不會有，也不知道該如何領受的。直到與基督聯合，有新生樣式，這些就漸漸成為再自然不過的生活方式，因此，有人形容，屬神兒女一生走的是恩典之路，每天過的是恩典人生，確實如此，你覺得呢！

因信，一生蒙恩的旅程！

經文：羅馬書5：12∼21
12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。15 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。

人類始祖亞當犯罪墮落與神隔絕，從此以後死亡的權勢也臨到世人揮之不去，但這卻不表示罪惡與死亡足以越過神的全知全在全能而抹除一切，包括神所要成就並施行全備的救恩，神所要顯明的恩賜和生命，因耶穌基督在十架上的死，埋葬，三天之後的復活所成全的翻轉。讓稱義代替審判，祝福代替刑罰，同在代替隔絕，生命代替死亡。因此，律法來到世上，人的罪性就暴露，無一倖免，基督臨在世人，人就因信重獲新生沒有偏待。罪可以作王叫人死，恩典仍藉義使人生。

神所頒佈的律法，把人帶到對自己的認識～若不是出於神憐憫和成全，沒有人可以藉著遵行律法來向神邀功領賞。若單憑自己的努力面對律法，能夠賺取的也僅剩神烈火般的忿怒和審判的報償。相同的，神藉著耶穌在十架上所成全的救恩，要把人領往對神的認識和信靠之信恩裡～唯有神藉基督來在生命裡的作主與為王，拯救和掌管，叫人得以脫離罪惡與死亡權勢的捆綁，威嚇與糾纏。讓一樣的日子，可以有不同的態度，眼光與因信領受的永恆應許和此時此刻的生命能力。

那會是什麼呢？死亡的威嚇並沒有從生活中消失，卻無法讓我們與神的愛隔絕，也無法奪取我們在基督裡永活的實際。罪惡的權勢也沒有從日常裡缺席，卻再沒有空間停留築窩於我們與神親密的關係之間。因著神的信實，我們領受了信靠的恩賜，因著神的智慧，我們領受了敬畏的恩賜，因著神的憐憫，我們領受了禱告的恩賜，因著神的拯救，我們領受了新生的恩賜，因著神的引導，我們領受了順服的恩賜。因著神的忍耐，我們領受了等候的恩賜。原來是基督的死與復活，開啟了我們因信一生蒙恩的旅程！包括今天。

以神為樂的與神和好

經文：羅馬書5：1∼11
1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生盼望；5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7 為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。8 唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。

因信與神相和的義，是人得以在神面前的恩典，也是在神裡面的歡喜。因為如此的生命實際，總把人在患難中帶往忍耐，老練，不於羞恥的盼望，以及蒙聖靈澆灌在心中之神的愛～就是我們仍在罪惡之中時，基督就為我們當受的審判與刑罰被釘死在十架上。使我們的罪得赦免，與神隔絕的關係得恢復，與神背道而馳的敵對得和好，且因基督的復活得生命。這一切，都是在我們仍與神為敵為仇時就發生的事。表達使人因信稱義的重生，完全是出於神滿有恩慈憐憫主動的作為。

若我們所領受稱義的救贖，完全是出自於神主動之愛的行動，也是來自於神完全之愛的保守，既然，不在於人的語言種族文化，也不在於人本身有何資格條件能力和努力。因著信，也藉著信領受稱義，與神和好的恩典，就會是一輩子的功課。因為人墮落的罪性，總習慣於眼見，感覺，經驗為憑，並樂此不疲且以此為真理。認為憑信心是不務實，不實際，也不負責任的空泛浮誇。若是有人高舉憑信，也很難不被世界歸類為愚眛的傻瓜。直到再也無法隱藏，蒙恩得救的新生，在患難中忍耐，老練與盼望的生活方式，展露在世人眼前。

因信稱義與神和好的領受一點也不容易。它須要付上的代價除了活著不再是我，也就是從此以後，只相信神要我相信的，奔走神要我奔走的路，領受神要我領受的恩，倚賴神要我倚賴的。它必然要面對的試煉是，倘若可行，求你挪去這杯。但不要照我的意思，只照著祢的意思！之外，所須付上的代價包括，是基督在我裡面活著，表示內裡的驅動源頭不再是自我想望，而是基督是主的生命力。既然已經與神和好，因信被算為義，就不會再試著從別的地方找愛，盼望，和睦的填充來補滿唯有神能夠填滿的空缺。以神為樂，是真實與神和好之人無法隱藏的生活方式。願以神為樂是每個新的一天的起跑點！

無可指望因信仍有指望

經文：羅馬書4：18∼25
18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；20 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，21 且滿心相信神所應許的必能做成。22 所以，這就算為他的義。23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或譯作耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。

在人看來亞伯拉罕已經枯竭的身軀，撒來也已經不可能再有生育能力的情況下，亞伯拉罕相信神要他相信的應許，而非相信自己想要相信的不可能時，神就在看似不可能的當中有著凡事都能的作為空間，讓亞伯拉罕有了以撒為血脈的後裔，也讓亞伯拉罕因信在神面前被算為義。因信稱義，不但是為亞伯拉罕成就的，也是為往後所有因信耶穌從死裡復活之人預備的。就是耶穌在十架上的死，是為使我們的罪得赦免，耶穌埋葬三天後復活，是為使我們在神面前得算為義和好。

若不是神恩典的介入，神奇妙作為的彰顯，人總無法擺脫相信自己想要相信的框架裡頭，且藉此度過一生的歲月而不知覺。當神的呼召臨到亞伯拉罕，亞伯拉罕就開始不同於以往的信心旅程～從相信自己想要相信的到相信神要他相信的！縱然沒有完全親眼看見他的後裔，如神所應許要像天上的星海上的沙一樣多的場景，亞伯拉罕仍滿心相信神必要親自成就祂所應許而被算為義。如此因信被算為義，如今，也是為著所有相信耶穌從死裡復活之人預備的～相信神要我們相信的，已與基督同釘十架，同死同埋同復活的新生之旅。

因此，無可指望時因信仍有指望，表達出信心的確據和把握是在神的所是與所能裡，不會是在眼見的環境，也不會是在感覺的好壞，更不會是在經驗的評估。因為，眼前，感覺和經驗會變，環境，感受和評估也會變。惟有神並祂的話語永遠長存，也唯有神並祂的作為常在。被神算為義，保鮮的秘訣為何？此時，你能否依然相信耶穌在十架上的死是為你？此刻，你能否依舊相信耶穌從死裡復活也是為你？答案若是肯定的，那麼此時此刻，相信神要我們相信的過於相信我們想要相信的，就會是我們每一天最寫實的生活方式！

使無變有死而又活的義

經文：羅馬書4：9∼17
9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。15 因為律法是惹動忿怒的；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」

亞伯拉罕承受神所賜的恩福，不是從受割禮之後才開始算，而是從因著信也藉著信回應神的呼召就開始，而之後所受的割禮，反成為因信已被算為義的記號。叫亞伯拉罕作未受割禮以及已受割禮之人的信心之父。也使亞伯拉罕的後裔，是因信不是因律法，承受神所應許的恩福。既然如此，若把律法的位階錯置越過相信時，應許就不再是應許，而是交易時必須等值的報酬。相反的，若達不到律法要求的標準，接踵而來的控告與審判，定罪和刑罰也要毫無懸念的臨到，結局仍是有硫磺火湖，有別於起初亞伯拉罕所信，那位使無變有，使死復活的神。

神的應許，要把人的目光引到對神的信靠和仰望的裡頭來領受。神的律法，只會把人的腳步帶到無能為力的醒悟之中，更深渴望並仰望神拯救憐憫行動的來到。因此，若還有想要藉由律法的努力來賺取永恆救恩的，那便是輕看神為人預備且已經成全的救贖之工，只想憑著自己，各憑本事，標榜自己的功勞來取代神拯救的作為，信心也將被貶低只是行為底下產出的副食品。怎知，若不是出於對使無變有，叫死人復活的那一位的相信，一切的行為也只會使人離神愈來愈遠！因為源頭是來自於自我中心並自己的慾念和想望，不是神並祂信實的話語和祂奇妙同在同行作為。

律法的義，若沒有神的成全，會是一條充滿挫敗，無助且沒有盡頭的漫漫長路。縱然走的努力，卻也沒有任何的把握可言，似乎永遠就是差了一步又得重新開始的循環。應許的信，在於神也是出於神的恩典，雖然路程不是平坦寬大筆直，也走的起起伏伏，但因著擁有不隨時空環境感覺經驗而改變的永恆確據的領受，使得每一天的每一刻以及每一步都有讚美的原因，也都有感謝的理由，並能有如此的信，是立基於神的信實，可有如此的感謝讚美，是紮根於神美善的作為，且這一切都已經在基督裏向世人顯明出來。願我們此時此刻的義，不在別的地方，只在基督裡。

被神算為義的人

經文：羅馬書4：1∼8
1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。3 經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；5 唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。7 他說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。8 主不算為有罪的，這人是有福的。」

亞伯拉罕為義，若是憑著自己在世上的所言所做，依照神所定的標準，一點也不合格一刻也站立不住。藉著聖經上所說，要讓亞伯拉罕的後裔了解的是，他們的先祖被神稱為義，絕不是憑藉行為賺得的理當。而是因著對神信實話語的相信，並以此來回應神對他的邀請並領受神為他的預備。連亞伯拉罕的子孫，先祖大衛，也是同樣的信靠～得蒙赦罪白白被神算為義的是有福的。

被神算為義，其深厚的基礎是出於神對人的愛以及人對神全然信靠的回應。一個在惡貫滿盈中醒悟的人，能夠相信自己在神面前完全了結過去，重新開始為神所愛。一個受惡貫滿盈危害的人，樂意相信對方在神面前獲得全然的赦免，重新開始為神所用！被神算為義，是神奇妙拯救偉大的作為，不但救了人對己對人的眼光態度，救了人脫離罪惡與死亡帶來的框架與轄制，也救了人重新且正確的對焦於對神的認識，信靠和祂話語的渴慕和遵行。

被神算為義，所付的代價極高，是由神的獨生愛子耶穌親自出面作成的。因此，被神算為義的人，在他生命有一個無法被忽略的記號～十字架。指的不是外在可見的掛飾或符號，而是內裡對耶穌是主的全然信靠與降服。當罪惡與死亡粉墨登場時，不會過分的擔心害怕而失去盼望，當試煉和考驗來敲門時，也不會讓臨到的困苦患難掌權作王。因為耶穌是救主和生命的主，就是被神算為義唯一的原因和理由，除此以外，沒有別的途徑和方法。

律法和先知為證的稱義

經文：羅馬書3：21∼31
21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。28 所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。29 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

既然律法是把人帶往對罪的覺知和醒悟。人就無法藉由律法的遵行與神的義平起平坐，惟有藉著信領受神為人所預備的義。因為，世人對神榮耀的虧缺，不是人的任何與總和可以填補填滿，神就因著愛為人設立挽回祭，憑著耶穌的犧牲捨命，人以信領受神所成全的，來表達神的義的珍貴與無價，不是人努力就可以賺取的交易，不是人有何優越的血統血脈就理當該有的，更不會因為身上有任何特殊的表記，就是天選之人。因此，律法也如同一把鑰匙，為人開啟因信稱義的門。

律法是必需的。任何沒有律法就有的稱義，更像是任意妄為底下的自我催眠與麻痺。因著相信領受的神的義，是耶穌在十架上為人所成的，而空墳墓，便是填滿人內心深處唯有神能夠填滿之空缺的記號。神所設立的挽回祭裡，神從來沒有否定律法，更沒有廢棄律法。反而是人想要跳過律法，讓因信稱義成為隨口可得再廉價不過的取巧捷徑。果真如此，那就真是誤解律法在我們生命裡的必須。正因為律法顯露出人的無助傲慢，就更深切體認神稱人為義之全備救贖是無價之恩！

神的義有律法和先知為證。人卻遲鈍且硬心的不以為意，只看自己想看的，也只相信自己想要相信的，以至於因信稱義的救贖之工，成了隨個人喜好剪輯黏貼的拼裝車和過濾網，去作自己作得到的，並以此向神邀功，讓神不得不給個賞，否則人就有理由向神翻臉。至於不感興趣不想去作的，就繞個彎藉著重新解釋把它給稀釋，成為僅供參考不予理會也無損於自我實現的存在！被神稱為義，表達與神關係恢復的主動與成就是出於神也在於神。憑藉著也不再是是否為猶太人，有何血統以及有何能耐，而只在於耶穌在十架上的死以及三天後從死裡復活的這一切，是為我！

沒有義人一個也沒有

經文：羅馬書3：9∼20
9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。10 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。11 沒有明白的；沒有尋求神的；12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，14 滿口是咒罵苦毒。15 殺人流血，他們的腳飛跑，16 所經過的路便行殘害暴虐的事。17 平安的路，他們未曾知道；18 他們眼中不怕神。」19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

保羅雖然洞悉當時猶太人在神面前自義的表裡不一，卻也沒有因此覺得自己在神面前比他們好到哪裏！當人犯罪墮落之後，偏離神的路，便成為人無法自行解決，更無法自我拯救的困境。愈是想要靠自己得救，沈淪的速度就愈快，愈是想要行善得稱讚，行惡的程度就愈深。充滿的會是詭詐，苦毒，暴虐，死蔭，殺戮。不會是對神的敬畏和在主裡的平安。以行律法自證為義的，反成自曝己罪的審判桌，自顯己惡的斷頭台。唯有藉著信降服於神的義，人才有被稱為義的路可循。

愈就近律法的，就愈顯露自己的不義是如何已到無藥可醫的地步。凡想要努力靠律法在神面前站立的，除了烈火般審判的臨到，再也沒有其他可喜愛的迎接。因此，沒有義人，一個也沒有，一方面，表達出人何等容易依靠律法來證明自己比別人更配得正直正義的肯定和稱讚，且不自覺的就把行不出律法的人踩在腳底下。另一方面，也顯露出人何等困難看別人比自己強，更別說得承認己惡和己罪，把自己最擅長最有把握的交在神的手中，且全然降服於神的主權掌管光照引導。

若愈來愈認識並體會自我在神面前偏離正路無善可言的真相，我們就要愈來愈認清老我總要把人帶到哪裡而如毒蛇猛獸般，避之唯恐不及。什麼意思？當我們又想靠著自己的努力證明自我的價值時，又想依賴自己的能力和經驗來賺取神不得不多看我們一眼，多愛我們一些時，又想誇耀自己如何有著人人稱羨爭相模仿光鮮亮麗的人設而自得其樂時，就會愈來愈老練於毫不考慮的跳開，躲開，避開，放開的回到內室屈膝，仰望神憐憫幫助我們，不讓罪在我們與神之間有任何活動的空間和地位！

因認識神而真認識自己

經文：羅馬書3：1∼8
1 這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？2 凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？4 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：「你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。」5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？6 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？7 若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？8 為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

有神聖言託付，蒙受吩咐施行割禮的猶太人，雖然不信，違背律法，卻無法因此否認神的信實。相反的，神的審判顯明人的虛謊，神的信實顯出人的失信，神的公義顯露人的不義。人的虛假無法抹除神的真實，人的受審無法否定神的公義，人的罪行無法削弱神的聖潔。好像人得愈發犯罪來成就神的神聖，人須要愈加邪惡才能成全神的正直。神的屬性自有永有，不需要以作或不作什麼來為神的所是或所能來加分。有如此的想法的，不但是不認識神，且是自視甚高把神輕看了。

人受造時，祂是神。人犯罪墮落時，祂是神。人蒙恩得救時，祂是神。人歷經苦難時，祂是神。人走過豐盛時，祂是神。人面臨死亡時，祂是神。人面對審判時，祂是神。人擁有時，祂是神，人失去時，祂是神。在人生的任何階段，祂仍是掌管萬有之生命的主宰。人無法與神的任何相比，也無法憑著自己以為可以補足神的什麼，好像神需要人的幫忙協助才有辦法顯露出祂的本事能耐。果真如此，神就不是神，人才是背後主導左右結局的神了。但這不會是神要人認識的祂。

是神的聖言光照了我們內裡的不堪。是神的審判顯明了我們罪性的本質。是神的作為引導了我們與祂的相遇，是神的邀請激勵了我們與祂的相會。是神的吩咐幫助了我們與祂的親近。我們在神面前毫無可誇，神卻把我們捧在手中如寶貝的疼惜。在有生之年，我們仍會有意無意的頑梗悖逆不信，神卻為我們預備全然赦罪的救贖之工，使我們在祂的得勝裡領受豐富的生命之恩。因此，任何想要跑在神的前面，推神一把的意圖，都需要神煉淨的憐憫，好讓我們每一天的首先，就是接受神並祂話語的光照引導，領受全然信靠於神並祂的作為之恩！

由內而外更新的必須

經文：羅馬書2：17∼29
17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；18 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？23 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。29 唯有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

擁有神的律法並以此為義的猶太人。身負教導神的話語，引導人明白神的律例，帶領人遵行神的典章的責任，啟迪人認識神是怎樣的一位神。只是若自己所教的與自己所作的相反，自己所說的與自己所行的不同，自己所表現的外在與內裡所擁有的所是不一致時，那就與神原本所頒布的律法，所給予的恩寵，所賜下的生命背道而馳的偏離了。因此，保羅提醒猶太人，託付為何，責任也為何，責任為何，使命也為何。不是裡外不一的表面功夫，而是實在的生活方式與生命實際。

領受生命是為活出生命。在神話語光中，把人的目光領到神的面前。在律法的遵守底下，把人的腳步引到對神的倚賴和信靠，在吩咐的遵行當中，把人的心志帶到對神恩慈憐憫的仰望。若因光照就自誇的，這光照就不是出於神的，若因律法就自傲的，這律法反要成為這人的審判，若因儀文就自負的，這儀文就要成為這人虛假的面具。生命的確據，不在於擁有什麼血統和傳統，知識和才能，而是在於生活中的實踐和應用。虛有其表的自義自誇與自傲，並非神要人擁有的見證。

此時，我們是否也有類似的光景呢？領受新造的生命，知道自己是信耶穌的，卻對神的所是與所能極為生疏。擁有神不變的應許，書櫃架上也不缺少聖經，卻對神的話語不曾看過般的感到陌生。雖然成為神的兒女，也時常參與各樣的聚會活動，卻對與神的關係沒有確據把握，且幾乎沒有任何獨處時，內室的交流對話。在生活的實際裡，口所說的與身所做的，心所知的與意所行的，總有著無法跨越的內耗距離。求神憐憫，使我們有由內而外的更新，降服於神的所是所能更甚臣服於己的優越或愁苦。

再思論斷

經文：羅馬書2：1∼16
1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。6 他必照各人的行為報應各人。7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；8 唯有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。11 因為神不偏待人。12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。13 原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。16 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。

論斷人的，也受自己所論斷的受審問，且往往是經不起同樣標準的考驗，總要立即顯出自己跟自己所論斷的沒什麼兩樣。以論斷為誇耀的，是不認識神領人悔改的恩慈，寬容和忍耐，也是為自己累積自認不需要悔改所帶來神公義審判時刻。無論自稱是神的選民或是不是，神並不偏待。凡聆聽並按著神的律法而行的，便是神眼中的義人。那尚未聽聞神的律法，但仍按著內裡分辨及群體辨別的是非之心而活的。在神手中仍有祂不為人所知隱秘事的主權與審判的時刻來顯明公義。

論斷，表達出神審判公義的屬性。卻也是人最容易且最無法自覺的，悄悄的坐在神的座位上做本當是神在做的事。或許，這是人吃了分別善惡樹上的果子之後墮落罪性至極的盲區之一吧！自以為義，就從論斷的心思意念口舌裡流露出來且還沾沾自喜。站在神的位置上，代替神施行祂在做的判斷。特別是自認為敬虔且有權柄的人，更是無法抗拒抵擋如此的誘惑。保羅時代的以色列宗教領袖，充斥的正是以擁有摩西律法為傲，以神的選民自居，但所行對基督徒的凌虐迫害，以為是在替天行道，比外族人更爲殘暴。

關於避免論斷，是與神關係愈加親近時，就愈需要學習的功課。神的恩慈，寬容和忍耐，不止在我們身上，也在目前看來仍在繼續犯罪得罪神之人身上。既然皆是蒙恩的罪人，也就帶著神要拯救的盼望，而不輕易在時候未到就加以定論，神公義的審判，不止在硬心不信抵擋之人的身上，也在目前看來似乎是信心強大，為人所跟隨愛神愛人榜樣之人身上。既然皆是因信稱義，也就心存敬畏，謹慎自守，儆醒度日，而不輕易覺得只有經過風霜試煉，走過重重考驗的自己更配得神關愛的奬賞。求神幫助，使我們懂得將一切可能對己對人對環境的論斷全然交託，且不再取回。

神不再任憑的拯救之恩

經文：羅馬書1：18∼32
18 原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。21 因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。22 自稱為聰明，反成了愚拙，23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。24 所以神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。25 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！26 因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。28 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。31 無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。32 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

誰是不虔不義阻擋真理，惹動神忿怒的人呢？就是藉著受造之物明知神的永能和神性，卻不把神當作一回事，反倒把自己當成主人想要掌握一切。以為聰明卻是愚拙，自以為義卻是虛妄，神也任憑他們模仿可見的樣子，用金屬，木才，石頭，形塑出許多偶像，並加以膜拜，給予它們神的稱呼和名號，以便實現並滿足他們一切想要的放縱，貪戀，慾火，邪情，私慾。一方面，知道人要為自己的放縱付出代價，且如此的代價往往是自己也無法承擔的。但另一方面，卻弔詭的認為這才是人之所為人正常的生活，且鼓吹大家要如此活著。

若歡樂只在感官的刺激，爽快只在慾望的滿意，踏實只因可以掌控所有，意義也只在想要有就有。果真如此，這會是一個怎樣的光景呢？但每個人想要的刺激，爽快，掌控和慾望也都不一樣，因此，世界就成了比權勢，比財富，比能力，比輸贏，比生死的殺戮競技場。當神的憤怒以任憑表達出來時，表示人除了走向毀滅之外，再無其他的可能性存在，連醒悟想要回轉回頭，都會成為最荒謬至極不切實際的天大的笑話。人內裡無視於神的罪性景況，人會承認嗎？人在罪中無畏於神的罪行，人能察覺嗎？只要神不再任憑人繼續走向毀滅，就有盼望！

神了解人面對罪性時的無助，神知道人面對罪行時的無力。如同罪奴只會按著主人的指揮犯罪，沒得思考，也沒得拒絕。這是人身處罪性與罪行裡的實況。神藉保羅給羅馬教會的書信，赤裸裸的顯明無懼於人也無畏於神的生命透視，而如此透視的寫照，沒有人能夠倖免，我們都在其中，不過是項目內容程度不同而已。若真能逐漸遠離罪性與罪行清單的，表示在這個人身上，有神不再任憑的恩典作為。取而代之的是，對神的所是生發敬畏，對神的話語生發信靠，對神的作為生發察覺！求神憐憫，使我們時刻皆得以領受，神不再任憑的拯救之恩的介入。

再思福音的債

經文：羅馬書1：8∼17
8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住地提到你們；10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。11 因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。14 無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」

保羅心裡充滿感謝，不是因自己傳福音給多少人，而是聽信福音之人的信如何為人所知。保羅內裡感到踏實，不是因為前面的道路有多平坦，而是神垂聽禱告在前腳步的引導。保羅熱切渴望的，不是別人有什麼樣的回饋報答給他，而是如何在基督裡因著信彼此服事同得安慰。保羅自知定意之中會有阻隔，卻不會因此削弱他傳福音的信志，因為是帶著欠債的態度來看傳福音的事。以至於傳福音是回應與神同工的邀請，非但不覺羞恥而作難，反倒認為理當如此而樂意。

神在基督裡讓人因信得稱為義。叫人一切的永恆的想望在於神不在於自己，也不在環境和他人。與神和好是出於恩典，不是出於能力的擁有和條件交易的結果。保羅在當時可說是品學出眾才華能力兼備的佼佼者，與其他人比較起來更有可誇之處。直到生命被改變，保羅成了欠債的人，不是錢債也不是人情債，而是福音的債。而耶穌基督就是給了保羅自己所不配擁有的福音的債主。所以保羅打從心底就不認為有得選擇要不要傳福音，而是必須償還的義務和應當。

關於生活，我們有許多自由的選擇，比如說住哪裡，去哪裡，使用什麼交通工具，並藉由知識和努力來獲得自己想要的果實。但關於生命，我們更多是因著神的恩典而有的領受。比如日用飲食，若不是有人栽種，有人收成，有人加工，有人運送，有人烹煮，能及時吃到所需的食物就不是理所當。比如關乎饒恕的功課，若不是經歷耶穌在十架上全然赦罪的恩與愛，要饒恕得罪傷害我們的人，談何容易呢！若不是出於神主動的拯救，人就更沒有任何足以完全脫離罪惡與死亡權勢的可能。因此，當我們重獲新生活著的時候，其實，每一天，就不是要不要的選擇，而是如何回應恩典的問題了！

蒙召見證耶穌基督福音

經文：羅馬書1：1∼7
1 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。2 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，3 論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；4 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。5 我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。7 我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！

保羅，蒙召所傳神的福音，是舊約眾先知的預言，那位將要臨到世上的拯救者～主耶穌基督。按人來看，是從大衛血脈而出，按神來說，是不被死所拘禁的神的獨生子。凡蒙神所召的，也都領受出於祂的恩惠所賦予見證基督的使命，叫人因祂的名得聽並信服聖道。讓許多為神所愛，蒙恩得救蒙召為僕的，也可以讀到保羅所寫的這封書信，並一同領受保羅對他們的問候與祈願～有神所賜的恩惠平安在他們當中。

為神所愛蒙神所召的保羅，有耶穌基督福音的大能在他的生命裡。是萬世以前就為他預備，並藉由耶穌基督在十架上的死，三天後復活成就的救恩，且藉著信活化在每天的生活現場中。保羅還不認識神時，神就認識他，保羅仍在抵擋神時，神就定意要救他，保羅尚未愛神時，神就定意要愛他，保羅能夠擁有福音確據，是出於神奇妙的作為，與保羅是誰，有何條件資格努力無關，只與神是怎樣的一位緊密相連。

書信的起頭，保羅便表達出他生命的信靠和盼望為何，所領受的使命和呼召是什麼。耶穌基督福音的見證人，如此的託付是神為他量身定做，也是他在神面前歡喜接受的。就在保羅與耶穌相遇的那一刻開始，就讓保羅走在屬耶穌基督的人生，滿有恩惠平安的見證歷程，直到生命的終了。對保羅而言，重生得救之後，從神領受的一切，便是他得以能夠與人分享的內容。求神也讓我們在基督裡一切的領受，成為此時此刻充滿心中渴望見證基督的確據把握！