復活盼望的生命實際

經文：哥林多前書15：35-49

35 或有人問：「死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？」36 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。37 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。38 但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。39 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。41 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。42 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

復活前與復活後的形體，樣子都還會是一樣嗎？這問題會令人感到好奇的原因之一，是復活之後還有什麼是人們自己可以掌握的，比如說，是否還可以認出，記住，與對方持續的在一起，或者可以忘記，不再與對方有任何一絲的瓜葛。是否還能夠有出於自己的意志與神面對面，自由的來愛神，敬拜歌頌讚美神，是否還可以擁有自己曾經熟悉的，以及曾經努力付出的一切，或者除了與神的關係之外，其他一切的曾經也都將不再熟悉了？關於復活前與復活後，保羅給予哥林多教會的勸勉是，屬地的與屬天的形體是不一樣的，一個是會朽壞的，一個是不會朽壞的，樣子也不一樣，一個是軟弱的，一個是剛強的，榮光也不一樣，一個有靈的活人，一個是叫人活的靈。因此，關於復活，更多叫人認識信靠仰望的，不在於復活前後人還能持續掌握擁有的是什麼，而是復活前後神臨在奇妙的大能與榮美如何在其中持續的顯露。

既然，生命在於主，或復活前或復活後皆是。關乎生命氣息，我們就不再自以為義，包括復活的應許與盼望，好像是我們賺取的。或活或死都是屬於主，我們也不再自我中心，包括復活的靈性與榮光，好像是我們的功勞。但要緊是的，對復活的真認識，正影響著我們在地上怎樣過生活，是努力練習並經歷與主同在同行的美善與甘甜，而嚮往主的再來，歸回天家被主擁在懷裡的安息。或是努力佔有並體驗稍縱即逝的慾望和驕傲，不嚮往主的再來，不信基督的復活，不畏復活的基督，似乎放縱自我在當下的歡愉快樂最實在。復活，並非因著明白而相信的生活選擇，而是因著相信而明白的生命實境～從與主相遇，領受再造的新生，經歷重生得救之後就開始的信心旅程，努力遵行主誡命的吩咐，因著嚮往也為著歸回天家做足預備。

主耶穌要我們過的日子

經文：哥林多前書15：20-34

20 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。22 在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。25 因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。26 儘末了所毀滅的仇敵就是死。27 因為經上說：「神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。29 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？30 我們又因何時刻冒險呢？31 弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。32 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。33 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。

基督復活，活在信靠祂之人過去現在和未來的每個角落中。也讓他們活在復活基督的得救得勝豐盛生命的應許裡。因為不再屬自己，也不再服於罪惡與死亡，而是歸屬基督，並服於祂的國度，權柄和榮耀。既然，死亡不是人生終局的定槌，而是活潑安歇的迎接，如同十架之路，不是痛苦羞辱的刑場，而是經歷主愛的榮光。所過的日子，就不會只為滿足肚腹，邪情和私慾，也不會只想自己高興，舒適和愜意就好。當保羅稱復活的基督是主，便表達出保羅與主相遇的那一時刻開始，無論是生，是死，基督的復活就活在他裡面，而他也活在復活的基督的面前。並藉此勉勵哥林多教會，別讓基督復活只停留在聽聽說說的玩味賞析的學問裡，要讓基督復活成為每天思想言語意念，生活方式，生命樣式實際更新與成熟的關鍵。

今天，基督復活，對你我而言是什麼？是櫥窗裡所展示稀有且令人難以理解的收藏品？亦或是堅定相信持守到底的生活實際！是頭腦裡所知道的一回事，卻如天上的星一樣的遙遠？亦或是臨在貼近於我們生活動作存留的每個細微之中！是倉庫裡所擁有的一份極貴重無價的禮物，死到臨頭時可以向眾人展現的排場？亦或是獨處時別人看不見的地方，公眾時每個人都在看的時候，那裡外前後一致的生命實際！基督復活在我們裡面，並不表示你我從此完美，而是有十架破碎所散發出的，因著信靠而有的馨香與榮光，我們在復活基督面前活著，也不表示你我從此無暇，而是有十架得勝所流露的，因著順服而有的忍耐與勇氣。基督復活就在我們的內心中，復活基督就在你我的處境裡，這是主耶穌要我們過的日子。

是什麼決定了我們的盼望？

經文：哥林多前書15：12-19

12 既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；15 並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。18 就是在基督裏睡了的人也滅亡了。19 我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。

在哥林多教會，保羅傳基督復活的福音。但有人並不認為有死人復活這回事。若世上真沒有復活這事發生，基督復活的見證，便是世上最大的虛妄謊言。基督徒復活的盼望，就是一生最不真實虛空的指望。若盼望是建立在虛空的謊言之上，還有什麼樣的信心比這更扭曲的呢？到底是什麼決定了一個人是否真有盼望？當號稱自己是基督徒，卻不相信基督已經復活的人，這確實是一個必須面對的問題！若盼望的根基在於感覺，當感覺消失，盼望也就跟著消失，若盼望的理由在於眼見，當不再看見，盼望也就跟著沒了，若盼望的憑據在於自我，當自我死了，盼望也就跟著遠離了。但基督復活的盼望，卻不在感覺，眼見和自我的當中，而是在神的信實裡而有的罪得赦免，在神的拯救裡而有的新造生命，在神的應許裡而有的永活盼望。

是什麼決定了我們繼續可以有盼望？這問題也會是我們如何面對每一個今天的關鍵！若所期待的美好一件都沒有發生，鋪天而來的反而是無止境的羞辱痛苦時，我們是否還能有什麼盼望的確據？若所想望的回饋一件都沒有來到，蓋地而至的反而是無盡頭的威嚇兇殺時，我們是否還能有什麼盼望的把握？若基督沒有復活，基督徒是沒有盼望可言，因為一夕之間，我們以為有的也會沒有，只要轉眼之間，我們認為穩當的也將搖搖欲墜，只在忽然之時，我們覺得實在的也要變成虛空的。到底是什麼左右了我們的仰望？只因為基督已經復活，且活在你我的過去，現在和未來裡，這便是我們之所以有盼望的根基，實體，確據和把握。要小心，別把盼望放在基督復活之外的人事時地物上，也別把基督復活擺在盼望以外的感覺經驗理解看見上。

基督復活大能福音

經文：哥林多前書15：1-11

1 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，2 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，5 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；6 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。7 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，8 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。10 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。11 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

保羅領受的福音，是基督照聖經所說，為我們的罪死了，埋葬了，第三天復活顯給使徒，顯給眾人，也顯給保羅看。保羅傳揚的福音，是保羅親身經歷並深信的復活生命大能，深盼的復活永恆約定，深愛的復活見證使命。按著人慣性的期待與標準，又有誰能夠想的到，原本逼迫教會殘害基督徒的保羅，生命怎能有如此轉彎，成了擺上性命建造教會，帶領門徒的福音器皿，在這之前，連保羅也未曾想過自己會有如此的未來吧！但若是出於神，在神手中的，真是沒有什麼是不可能的。反而需要被擴充的，是人對神臨在的信靠，需要被擴張的，是人對神作工的察覺，需要被擴展的，是人對神應許的仰望。

因此，當我們覺得前路難行的時候，正是我們需要信靠神臨在的時刻。容讓神的臨在使我們有不同於此時的視野和高度。當我們深感疲乏難當的時候，正是我們需要察覺神作工的時刻。容許神的作為使我們有不同於此刻的安靜和休息，當我們認為已到盡頭的時候，正是我們需要等候神應許的時刻。容許神的話語使我們有不同於當下的篤定與穩固。如同保羅見證的，是神對他的恩慈，保羅傳揚的，是神對他的良善，保羅高舉的，是神對他的拯救。耶穌基督復活的大能的意義仍是，盼望在於主，不在於其他根據。力量在於主，不在於其他憑藉，生命在於主，不在於其他看見。耶穌基督復活的福音，現在是否仍是你我的盼望，力量和生命的所在，所是與和所能呢？主阿，幫助我們，就從與祢相遇的那一刻開始，我們一生的盼望、力量和生命，就全然在於祢了！

新造新心新次序

經文：哥林多前書14：26-40

26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。31 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。32 先知的靈原是順服先知的；33 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。35 她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。36　神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。38 若有不知道的，就由他不知道吧！39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。

神所賜的恩，神親自成全，神所咐的責，神親自擔負，神所說的話，神親自成就。保羅強調，神賜下方言，也賜下翻譯，神不需要為了展現超然卓越來令人霧裡看花，神賜恩，為要邀請人來認識祂，神擔負，為要帶領人來經歷祂，神說話，為要呼召人來回應祂。因此，凡信靠神的人，也是神所邀請，帶領並呼召的人。做什麼？因著對神認識的加增而受造就，透過對神經歷的領受而蒙造就，藉著對神呼召的回應而得造就。造就什麼？起初對神與人的愛得以恢復，起初向神與人的死得以重生，起初對神與人的罪得以赦免。如何造就？在次序中有慎思神話語的智慧，有明辨聖靈作為的敏銳，什麼次序？以神為中心的慎思，以神為本的明辨，以神為要的抉擇，以神為美的作息。果真如此，無論是教會聚集，家庭生活，角色的擔任，個人的獨特與特色就不會是讓群體失序混亂之源。

自從信了耶穌，重生得救之後。次序的恢復就一直是神持續在我們裡面進行的工。從原本自我中心的慣性到以神為中心的生命，從原來自我為本的生活到以神為要的新生，從原本倚靠自己的奮鬥到以神為樂的努力，這當中惟有透過神持續的邀請，擔負與呼召才有辦法進行的新造、新生與新心。這新造，如今是在你我生命中的信靠。這新生，此時是在你我歲月裡的盼望。這新心，此刻是在你我心志中的能量。因此，每一天神就藉著祂的話語與我們相遇，透過聖靈的工作與我們相伴。不是在混亂中，是在安靜裡，我們仍要受邀請，來信靠看的比我們遠的生命之主，不是在紛亂中，是在次序裡，我們仍要領受，來經歷愛的比我們深的憐憫之主，不是在雜亂中，是在應許裡，我們仍要受召，來回應行的比我們更穩的得勝之主。主阿，憐憫我們，時時的信靠祢的話語，不住的仰望袮的作為，持續的回應袮的呼召！

恩賜是為造就而有

經文：哥林多前書14：13-25

13 所以那說方言的，就當求著能翻出來。14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。16 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。18 我感謝神，我說方言比你們眾人還多。19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。21 律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。22 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？24 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，25 他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：「神真是在你們中間了。」

神在眾人之中，也在眾人之上，在理解之中，也在理解之上，在證據之中，也在證據之上。人無法理解的方言，是靈裡向神的述說，是為著還沒有相信之人直接的明證。人能夠理解的講道，是靈裡向人的述說，是為著已經相信之人所需的證據。保羅提到自己，方言與講道對他而言，不陌生也不神秘，是他在神在人面前服事時的自由。這自由讓保羅在獨處時，盡情的在靈裡與神交通，也在眾人面前，無懼的宣揚耶穌基督的福音。這確實不同於當時哥林多教會對恩賜的態度～熱心追求方言恩賜卻只為要把人比下去，卻對耶穌基督並祂釘十字架福音的講道恩賜事不關己異常的冷淡。當恩賜的追求成為自我的展現，而不是為彼此的造就時，無論是個人或教會，也將隨之失去恩賜運用的自由！

神在悟性之中，也在悟性之上，在經歷之中，也在經歷之上，在意志之中，也在意志之上。為著個人與神關係的益處與進深，神能夠賜下方言的恩賜，自由的運行在個人與神之間的團契，但別以為與神的關係只能在方言當中。為著群體與神關係的建造與成長，神也能夠賜下講道的恩賜，自由的運行在教會與神之間的團契，但也別以為與神的相遇只能在理解裡面。或在明白或在不明白的當中，就是依然堅定相信神話語的應許，仍舊持續信靠神美善的旨意，奮力儆醒仰賴神大能的掌管，敏銳分辨察覺神臨在的作為，讓恩賜是恩賜，讓賜恩賜的神是神。切慕追求恩賜的同時，也渴望神為有益於他人的造就，來使用我們。哈利路亞！

切慕恩賜造就教會

經文：哥林多前書14：1-12

1 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。2 那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。3 但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。5 我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。6 弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？7 就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？8 若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？9 你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。10 世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。11 我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。12 你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。

神是賜百般恩賜，並將它們放在愛的器皿裡，為造就教會，使人生命得長進的神。關於說方言和作先知講道，保羅給予哥林多教會的教導是，一方面，確實有不屬地上語言，是在靈裡對神講說各樣奧秘，自己得造就的言語，不因為人聽不懂就否認這恩賜的存在。另一方面，作先知講道，對人說造就安慰勸勉人的話語，也是神所賜下，為造就眾人的恩賜，人也不因有這恩賜而高舉自己輕看他人。因此，保羅以追求，切慕，羨慕來表達領受恩賜的態度，既然是恩賜，無論是方言或講道，都是神為建造放在我們這瓦器裡的禮物，兩者之間孰輕孰重，就不當被拿來作為比較的評量標準。看來，哥林多教會正面臨著，高舉造就自己的方言，貶低造就教會的講道，當方言成了優越的個人時尚追求，講道成了迂腐的過時落後傳統時，那將會是令人何等憂心的墮落！難怪保羅得更多呼籲當求多得造就教會的恩賜，勸勉肢體要謹慎，特別是在公眾聚會時，不要無視於他人，只沈醉於別人不懂，自己也不懂的表達裡。

神是昔在，今在，以後永在的神，神的恩賜，若神許可，也是昔有，今有，以後也會有的禮物。只是，我們要怎麼看待我們有別人沒有，或者，我們沒有別人有的恩賜呢？若能把握住造就的方向，就不至於偏離太遠。無論是重到不得了的樑柱，還是輕到看不見的螺絲釘。造就如神手中的藍圖，使我們得安放在適當的位置，發揮神所賦予當有的功能，直到樑柱不被注意，螺絲釘也不被輕忽，因為，呈現出來，會被看見的，只剩各按各職合而為一榮耀的生命共同體。因此，若有方言恩賜，是關乎個人，不需排斥，只要感謝讚美，若有講道恩賜，是關乎教會，不要輕言，卻要儆醒謹慎。要小心，恩賜若沒有朝著造就的方向，就會是彼此拆毀的重擊，放置恩賜的器皿若沒有愛，就會是彼此互損的武器，恩賜若有了大小輕重之分，就會是步伐失焦失準失衡的開始。求主憐憫，領受恩賜的同時，也能在神的心意裡運用它！