分別為聖必經生命歷程

經文：尼希米記13：23∼31
23 那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。24 他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。25 我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。26 我又說：「以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。27 如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的神呢？」28 大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子，是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這裡把他趕出去。29 我的神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。31 我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求你記念我，施恩與我。

歸回應許地的以色列百姓，歷經破損城牆修建完工的歡喜，與神關係恢復和好的快樂。但不久之後，尼希米看見猶太人把與外族通婚，兒女不再說也不再懂希伯來語，視為一件稀鬆平常的事而感到膽戰心驚。因為數百年前，所羅門王廣納外族臏妃，也為外族崇拜偶像的風俗，不費吹灰之力登堂入室敞開大門的歷史鑒戒，仍歷歷在目，怎麼才經歷復興沒多少年日，就又開始墮落了呢？身為領袖的尼希米，對此情況採取的是嚴厲且分明的行動，甚至解除娶外族人為妻之祭司職任。就當時而言，與外族通婚是融入當地社會獲得認同最佳的捷徑，但將付上的代價是，要後代子孫再全然持守獨一真神的信仰，也就更加的困難。

在混雜的處境裡要分別為聖，是一條需要神的恩典，不容易走的窄路。尼希米帶領歸回應許地子民的宗教改革，信仰更新的行動，沒有因為自己擁有領袖的職分和權柄就覺得有把握，能夠得心應手。過程中，仍舊心存對神的敬畏，不斷尋求神的能力，時時仰望神的憐憫～我的神啊，求你施恩於我！若個人與神關係的根基毀壞了，人還能夠如何安然的自處呢？若家庭與神聯合的價值不在了，子孫承接的傳承又會是什麼呢？若祭司也引進偶像混雜於敬拜裡時，信仰的失焦與變質還真會讓專心倚賴神之人不寒而慄！神是聖潔的神，凡真實信靠倚賴神的，也會渴望行走於被分別聖的實際裡。不是說，從此以後思想言語行為不會再做錯說錯想錯。而是樂意且渴望領受敬畏的智慧，建立新習慣來取代舊習慣，不讓墮落的罪性有任意任憑任性的機會停留築窩。

如今，雖然時空不同，背景不同，處境不同。神依舊透過祂的話語並我們所能夠理解領悟的歷史說話。被分別為聖的成聖之路，從來就不是人們爭先恐後想要擠破頭要走的路。倒是不會缺少好意攔阻，好心勸說，冷眼旁觀，等看好戲的烏雲密佈。走著走著，甚至不免疑惑這條不多人走的路未來是如何。直到一生的確據在於神並祂話語的信實，一生的把握在於神並祂仍在進行的善工。就在眼光不同，態度不同，心志不同的同時，感受的就不再只是自己感受，相信的就不再只是自己想要的相信，立定的也就不再只是自我的滿意，而是聚焦於討神喜悅並甚願神旨意的成全。求神憐憫施恩於我們，在分別為聖的生命歷程裡，不遭承受不起的艱難，不遇無法承擔的患難，且記得神對我們的記念，相信神對我們的信實，領受神與我們的同在同行！在風雨漸強的颱風清晨。

領受與回應什一和安息

經文：尼希米記13：10∼22
10 我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11 我就斥責官長說：「為何離棄神的殿呢？」我便招聚利未人，使他們照舊供職。12 猶大眾人就把五穀、新酒，和油的十分之一送入庫房。13 我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房；副官是哈難。哈難是撒刻的兒子；撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。14 我的神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善。15 那些日子，我在猶大見有人在安息日醡酒，搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。16 又有推羅人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。

17 我就斥責猶大的貴胄說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？18 從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」19 在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔什麼擔子進城。20 於是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外。21 我就警戒他們說：「你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。」從此以後，他們在安息日不再來了。22 我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。

尼希米發現利未人不在聖殿擔職，怎麼跑回家耕作，了解無人供給也無人關心的實況之後，便嚴厲的向官長指出問題，並再次將利未人召回聖殿，並呼籲百姓將當納的十一送入倉庫，且指派忠心者賦予他們權責，管理庫房以及利未人一切所需的供給。尼希米也察覺，有人在安息日勞動並進人耶城進行買賣交易，就當面警戒干犯安息日的猶大權貴，並督促城門守衛，按時確實開關城門，不讓商人或有意或無意尋隙找到在安息日出入做生意的機會。尼希米這些舉動，並不會讓人因此更喜歡他，或者厭惡他的人更多了。尼希米也只能默默暗自在內室裡仰望神的憐憫和記念。

神是有次序的神。透過次序的建立，藉著神並祂話語遵行的優先來預備人的心，領受神已顯明的道路真理和生命。若失去以神為中心的次序，當十一被輕忽時，心的看重也將從專注信靠神的吩咐轉往滿足個人私慾的追求，當安息日被忽略時，時間的運用也將從聖道的聆聽學習遵行轉往更多令人精疲力竭的活動填充。最後仍將走往把神所賜的恩典佔為己有，將神所給的禮物視為理所當然的死胡同裡。有什麼不是神所賜的，有什麼不是神所給的呢？生命氣息，是！工作體力，是！年日歲月，是！得貨財能力，是！重生得救，是！團契生活，是！或許，人生最強烈的苦難之一，便包括視而不見神恩，聽而不聞神言，起而不行神命，體而不察神愛，因為生命仍舊失序，自我仍是最優先的中心。

就某方面來看，尼希米是自我中心最差勁的示範。對被擄歸回的以色列民而言，十一和守安息日，是信仰生活重新建立的起點。除了我以外，你不可有別的神，這誡命最具象化的表達，便從如何看待你所擁有的金錢和時間開始，是以從神領受的來回應神的吩咐， 或者，其實真相是，早已把神所賜的金錢與時間成為別的神，所以得讓彼此相互較勁一番，再來決定看看怎麼做。當重新歸回應許地的子民，學會並體會一生的時間與金錢，在於神，出於神，也歸於神時，他們對神的信靠順服就不再由手上的有無，多少，豐缺，順逆，難易來決定，而是神怎麼吩咐就怎麼遵行那專注不二的心。求神幫助，以從神領受一生的時間和一切的錢財，來回應祂對我們要十一與安息的吩咐。

再思信仰更新生活重建

經文：尼希米記13：1∼9
1 當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說：「亞捫人和摩押人永不可入神的會；2 因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的神使那咒詛變為祝福。」3 以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。4 先是蒙派管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親，5 便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。6 那時我不在耶路撒冷；因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裡。過了多日，我向王告假。7 我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子的那件惡事。8 我甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去，9 吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。

以色列餘民聆聽並遵行摩西律法書上的吩咐。知道亞捫與摩押對屬神百姓的冷漠與惡意，明白神又是如何將他們對以色列的咒詛變為祝福，並禁止他們不可隨意混入敬拜集會群體的因由之後，便明確限定參與敬拜的外族人。管理聖殿庫房的司祭以利亞實因與亞捫人多比亞有親戚關係，就把原本作為存放祭禮使用的物資和器皿，最大的那一間庫房，清出來給親家居住使用。尼希米得知如此不尋常的惡事，就立即採取行動，拋出私人家俱，潔淨屋子，復原器具與物資的存放。

神是聖潔的神。凡敬拜神的人，也當學習何為神所喜悅的事。被擄歸回人口稀少的以色列民，若有看似親切熱忱的外族人也想要趁機混入一起敬拜，這樣，人看來也可以多一點，歡不歡迎呢？若有外族親戚人口眾多，有居住需求，作為管理聖殿庫房的親家，知道殿裡有不錯的空間可以挪出使用，只要把東西整理打包塞一塞搬到其他地方集中，等神要用的時候在拿出來就可以，如此兩全其美的辦法，何樂而不為。在人看來的優與好，在神看來是否也是聖與潔呢。神的律法是清晰的，尼希米的意識是敏銳的。信仰的恢復與更新，是會有察覺也是會有行動的。

尼希米竟然不顧他人顏面和感受擅自將祭司親家的傢俱給搬出聖殿，原本互動良好關係還不錯的外族鄰居，竟然也被劃清界線，不可再隨意像家裡廚房般的進出聖殿。也許現在看來似乎是小題大作反應過度了。為了維繫不破壞彼此已建立的關係，或許神話語的遵守可以先拐個彎，立場的表達也可以先曖昧些，等等再說。對被擄歸回餘民的宗教改革，信仰重建，一開始若沒有清楚的立場和界線，往後，想要再拉回，實際的聆聽並遵行神的話語，就更加不易。求神憐憫幫助，在接受初信的造就和認識時，就有清楚的立場學習及明確的生活界線重建的練習，過程雖不易，卻與生命有益。求神也讓帶領者對受教者有如此的使命。

再思城牆完工典禮之後

經文：尼希米記12：31∼47
31 我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走，32 在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，33 又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、34 猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。35 還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子；36 又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。37 他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。38 第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆；39 又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。40 於是這兩隊稱謝的人，連我和官長的一半，站在神的殿裡。41 還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號；42 又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。43 那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。44 當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裡頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。45 祭司利未人遵守神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。46 古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。47 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。

尼希米於城牆修造完工典禮，以大衛所羅門時期所制定的樣式進行，將與會領袖與民眾，歌唱的利未，吹角的祭司分為兩隊。一隊由左往右，一隊由右往左，歌唱稱頌的利未詩班在前，隨後是領袖和民眾，最後是吹號祭司，彼此相對沿著城牆而行，並以聖殿為兩隊會合的終點。典禮舉行的那一天，從大人到小孩，都歡欣喜樂無比，全城歡樂的聲音，連城外的人都聽的見。當以色列被擄歸回，所羅巴伯與尼希米時期，祭司利未人便照著先祖大衛所羅門的命令分別為聖，眾民也因是神所喜悅的吩咐，將所獻十分之一分供給利未人並亞倫的子孫。

尼希米，建造的不單是城牆的工程，也包括以色列國全盛時期，祭司利未人該有的服事態度，百姓當有的信仰生活的恢復。從完工典禮那天開始，眾民對大衛時期歷史的記憶也愈加清晰。這時，抓住他們的，不再是被分散在各地成為次等公民的悲情，不再是歷經四處流浪被追趕惡待的滄桑，不再是沈浸在無人能懂的痛苦無奈。而是領受神所應許也親自成就的歡樂，經歷神所說的也必定成就的信實，認識神全然的掌權以及美善的掌管，令人敬畏祂的審判，也讓人驚嘆祂的拯救。對尼希米時期的以色列民而言，大衛所羅門時代的人事物實在是遙遠，除了史冊的記載，所剩最寶貴的意義便是～過去，神是怎樣的一位神，如今，神仍是沒有改變的那一位！

換句話說，景物也許不依舊，人事也早已全非，時代潮流大不同，世代流行不一樣。但從起初到如今，甚至在往後的數百年，有什麼是能夠留給子孫不變的價值信靠，仰望和遵行呢？是自我無限擴張？是科技全然掌握？是適居土地發現？而答案就在於，現在我們所活出的示範為何！大衛的活出，仍影響著數百年之後的以色列民，所羅門也是。若我們真期待子孫能夠認識神，信靠神，活在神的心意裡面，如此的盼望，就得從我們自己開始。這是一條充滿試煉考驗，也是滿有生命平安的路程。如同城牆典禮之後，還有艱難在前等著他們，卻因著所應許彌賽亞來臨的真實，而持續在神話語的光中，在神的引導底下，一步一趨的跨步前行。此時此刻，求神也讓祂的話語持續照亮今天前頭的路途。

一生顯著的生命識別

經文：尼希米記12：22∼30
22 至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大利烏在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。23 利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。24 利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。25 瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷是守門的，就是在庫房那裡守門。26 這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。28-29 歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。30 祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。

以色列百姓被擄歸回，在波斯帝國統治年間，以利未人領袖作為所處年代識別的代表。因此，史冊上利未人族長的傳承接續，對再次回到應許地的人民而言，比這時誰是波斯王更具歷史意義。從耶路撒冷城牆硬體完工，到把所成就的工奉獻給神的典禮舉行之前，透過是祭司也是文士的以斯拉，學習對神話語的了解，召聚服事人員並建置，穩固與神關係的建造等軟體的預備，用了比五十二天城牆硬體工程更長的時間，表達出除了可見的城牆修造是出於神，包括分別為聖的自己也是屬於神，人是恩典的領受與回應者，沒有可跨之處。

可見的城牆與不可見的生命工程進行都在神的智慧與歷程底下進行著。一群被擄歸回的以色列餘民，要用什麼來完成可見的城牆修造，一群散局各地的利未人，又要如何聚集進行百姓與神關係的重建。就當時主客觀條件看來，只能是遙不可及的理想吧！只要帝國裡任何一個層級的掌權者或既得利益者起來敵對，就得立即停工作不下去。但奇怪且奇妙的是，五十二天，城牆修造完工了，又過了一段時間，利未人也被聚集起來，完成了工程奉獻典禮，讓人不得不心存敬畏，並滿心感謝，且充滿讚美的面對，以色列民所信的是怎樣的一位神。

如今，在許多未得之民的環境中，我們又以什麼作為年代識別標記呢？是某某正成就的規劃或工程，是某某正成長的人數或金額，是某某可摸可嚐可感增長的經歷或現象。或者，就是愈來愈多生命經過實質的破碎拆毀建造更新，作門徒的呼召與回應愈來愈為強烈無法忽略，愈來愈多樂意為神所用受差遣被差派往自己原不願去的地方見證福音大能。果真如此，時代的識別標示就會非常清楚，因為是神並祂話語被遵行的時刻，是神並祂作為被高舉的時候，就在人的視線與視野映入眼簾的盡是神的奇妙與榮耀時，就不是年代的識別如何被標示出來，而是神的智慧如何把世代給分別出來。求神也分別我們為聖，成為一生最顯著的生命識別。

時時得聽神慈愛之言

經文：尼希米記12：1∼21
1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、2 亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、3 示迦尼、利宏、米利末、4 易多、近頓、亞比雅、5 米雅民、瑪底雅、璧迦、6 示瑪雅、約雅立、耶大雅、7 撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。8 利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。9 他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次，與他們相對。10 耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大；11 耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。12 在約雅金的時候，祭司作族長的：西萊雅族有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；13 以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難；14 米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟；15 哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷；16 易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭；17 亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毗勒太；18 璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單；19 約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西；20 撒來族有加萊；亞木族有希伯；21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。

以色列民的被擄歸回並非一次到位，是分批分次領受神大能作為，經歷神奇妙帶領的彰顯。首批歸回的帶領者有所羅巴伯，耶書亞。在弟兄中做領袖的祭司有西萊雅等二十二位。在聖殿事務中按著班次擔任詩歌讚美啟應執行的利未人，有瑪他尼，八布迦，烏尼等團隊。日後，帶領以色列百姓的繼任者，則由耶書亞譜系的後裔而出。當約雅金接續耶書亞，作祭司團隊族長者有米拉雅等二十二位。而其中的一位，易多族的撒迦利亞，便是日後蒙召擔任先知者。

神大能的作為，奇妙的帶領，總在不斷倚賴信靠並願意回應神選召的群體裡流露出來，讓每個人在其中皆得以認識，領受，經歷，見證神是怎樣的一位神。隨同所羅巴伯和耶書亞回到應許地的祭司利未人，便是這樣的一群。且隨著世代的傳承延續擴展成為ㄧ個個族系的團隊，同心事奉引導他們回到應許地居住的那一位神，且藉由先知撒迦利亞，繼續對百姓們說話，在一切幾乎是從頭開始的環境處境裡，為人指出一條不是倚靠勢力才能，而是倚靠神方能成事的路徑路途路程。

無論是被擄分散還是歸回聚集，或在一個人的時候，或在團契生活中，或在事奉團隊裡，神總是有話要對屬祂的子民說。且重要的事，會一直不斷透過人們所能夠理解的方式一再的被強調。免得自以爲義，環境優劣，條件好壞，個人私慾的聲量高過甚至取代了必需的聆聽默想的邀請，必須的領受遵行的要求。縱然千百年過去，物換星移事過境遷，直到如今，神仍有話要對我們說，且是關乎永恆道路真理和生命的要事，是無法輕漫也不得輕忽的。特別是不同的方式卻有者相同提醒～除了我以外你不可有別的神，一而再而三的出現時，那就不會只是毫無意義的雜音。求神憐憫不中斷得聽祂有益於我們與祂關係的慈愛之言！

預備迎接神應許的來到

經文：尼希米記11：22∼36
22 在耶路撒冷、利未人的長官，管理神殿事務的是歌唱者亞薩的子孫、巴尼的兒子烏西。巴尼是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米迦的兒子。23 王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧。24 猶大兒子謝拉的子孫、米示薩別的兒子毗他希雅輔助王辦理猶大民的事。25 至於村莊和屬村莊的田地，有猶大人住在基列亞巴和屬基列亞巴的鄉村；底本和屬底本的鄉村；葉甲薛和屬葉甲薛的村莊；26 耶書亞、摩拉大、伯帕列、27 哈薩書亞、別是巴和屬別是巴的鄉村；28 洗革拉、米哥拿和屬米哥拿的鄉村；29 音臨門、瑣拉、耶末、30 撒挪亞、亞杜蘭和屬這兩處的村莊；拉吉和屬拉吉的田地；亞西加和屬亞西加的鄉村。他們所住的地方是從別是巴直到欣嫩谷。31 便雅憫人從迦巴起，住在密抹、亞雅、伯特利和屬伯特利的鄉村。32 亞拿突、挪伯、亞難雅、33 夏瑣、拉瑪、基他音、34 哈疊、洗編、尼八拉、35 羅德、阿挪、匠人之谷。36 利未人中有幾班曾住在猶大地歸於便雅憫的。

被擄歸回的以色列民，除了耶路撒冷，猶大，所居住其他城邑的位置，包括約書亞時期，帶領以色列民進迦南地時，按著神所應許分給各個支派居住的範圍。只是現在統稱為波斯國，總人口數也遠不及當時的十分之一。以尼希米為代表，藉由波斯的制策治理提供法源與資源，供應維持並落實以色列民居住地區城市鄉鎮的秩序以及聖殿的運作。這一切，都不是由以色列民自主決定的結果，但從被擄歸回聖殿敬拜的恢復以及居住地的散佈，總不難看出，有著神恩手的扶持。

外邦君王在神的手中，也可以是神所使用的器皿，為向屬神的兒女顯明，祂的意念與道路，是如何的高過人的意念和道路。也讓人得以知道且明白，祂的應許和引導，是如何的不同於人的籌算與聰明。尼希米在波斯擔任的要職，祭司利未人的後裔在亡國之後並沒有忘記自己是誰，神奇妙的救贖作為，神堅定話語的應許，仍一直在他們的家庭社群裡被述說，但這些傳承又無益於融入異國的統治，有什麼用？直到時候滿足，屬神的子民對神應許成就的回應就不至於手忙腳亂了。

真相信神所應許必然成就的，必不會疏於迎接應許來到前的任何預備。如同預備迎接新郎的童女，必會備滿可以使用整夜的燈油量，以致於新郎或在最深的半夜，或在黎明即將破曉的時分來到，都可以不匆不忙的即時迎接。若以色列民在亡國之後，不再相信能夠憑藉什麼回到耶路撒冷，不再記念神並祂的話語，也不再述說神並祂的作為，對神的認識一代不如一代，時候到了，更多只會與神的光照，呼召，引導失之交臂。求神憐憫，使我們有討神喜悅的習慣建立，為要預備好迎接祂所應許的來到！