遠離神也遠離生命

約伯記15：17∼35

要聽從列祖所受的智慧。惡人一生之日劬勞痛苦。驚嚇的聲音常在他耳中；他被刀劍等候。知道黑暗的日子在他手邊預備好了。急難困苦叫他害怕。他挺著頸項以驕傲攻擊全能者。他不得富足，產業在地上也不加增。他不得出離黑暗。火焰要將他的枝子燒乾；因神口中的氣，他要滅亡。他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。他的日期未到之先，這事必成就。他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落。他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心裏所預備的是詭詐。

遠離神的人，離智慧和平安也遙遠。硬心不行真道的，途中豈能有良善與信實。有的不過

是驚嚇，刀劍，黑暗，虛假和欺哄。苦難不一定是遠離神造成的。但遠離神的必會有幽暗緊隨。因為離了光，沒有光。離了樹幹的枝子，豈能再按著原有的樣式產出豐盛的果子呢？除了毒害，罪孽和詭詐，找不到其他可以收藏的了。這是人在日常生活歷練底下，所能收集到，領悟到的經驗與體會。

信靠神的人，活在日光之下的經驗與體會也是一樣。在烈焰之下豈能不被燒損，在無光之處豈能沒有驚慌，在迷惘之時豈可沒有掙扎。是的，尋求神的人的日常遭遇，並無異於其他人。渴了得找水喝，餓了得吃東西，但不同的是，在日子裡就是多了一份動力和意義。在短暫的時光中與永恆之主相遇是動力，在飛快的歲月裡，領受永不改變的約定和應許是意義。表面上看來，一樣有苦難，一樣都受苦，但信靠與仰望對象的不同，果實與結局也就已經不同了。此時，我們信靠與仰望的是什麼？

受苦中的說與聽

約伯記15：1∼16

以利法聽了約伯的嘆息之言後回應說：智慧人豈可用無濟於事的言語理論呢？你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口，你自己的口定你有罪。你知道甚麼是我們不知道的呢？你明白甚麼是我們不明白的呢？我們這裏有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？人是甚麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是甚麼，竟算為義呢？神不信靠他的眾聖者；在他眼前，天也不潔淨，何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢！

友人以利法聽了約伯哀嘆的言語，忍不住又得說教一番。受苦時的嘆息，何必多說呢？多說不過突顯出自己在口舌上的不潔淨吧了！為了顯明自己對神的敬虔之心，在受苦時最好不要問太多為什麼，忍受就是了。真的是這樣嗎？對要好的朋友吐露哀嘆之言真是百害一無益處？敬虔，是否等同於不該讓自己內裡的矛盾衝突嘆息露出一丁點的足絲馬跡？或許，正因為人對自己內裡的嘆氣也不知所措，所以面對他人的嘆息時，除了指出其不該以外，也不知能如何是好吧！

其實，以利法對約伯的指教，我們並不陌生。或許曾經被提醒別哀聲嘆氣。或者，正苦口婆心好意的阻止他人住口～就算遭受苦難，也別在別人面前顯露出口舌上聽起來似乎是消極的負面。聆聽，真是一門人生必修的功課。只聽見自己想聽的話，只說自己想說的話。是人與人之間交流時，一道無形卻確實存在的高牆。花時間去聆聽他人的嘆息是一種挑戰，但坦然在他人面前承認自己的嘆息更是困難。這裡指得不是那種不斷重複的自怨自艾的抱怨，而是邀請神的介入渴望的改變。約伯在說的同時，也預備聆聽神要對他說的話。我們呢？

容讓神是神

約伯記14：13∼22

惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去。人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放的時候來到。但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。山崩變為無有；磐石挪開原處。 水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望。你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得。但知身上疼痛，心中悲哀。

約伯在苦難的幽暗中，在無息的灰燼裡，在人看來是盡頭的地方，仍渴望著有神的起頭可以深盼。若神把他藏在隱密處的作為可以顯露，若神的憤怒能夠過去，若神釋放他的日子可以來到。結局將有大大的不同。但若神什麼也不作，任憑苦難在他身上無限延伸的結果，再強的亮光也歸虛空，再大的水流也必無有，再大的力氣也要枯竭。約伯的想望真不切實際？約伯的掙扎真多此一舉？約伯的唉哼真不著邊際？

在苦難中，無論知不知道，或有沒有察覺，神任憑的時候，也會是結局已定的時刻。對此，我們並不陌生。人與神隔絕，罪惡的權勢臨在人們當中，除了朽壞，我們還能夠有什麼遭遇呢？除了死亡，我們還可以有甚麼結果呢？就是這樣了吧！也難怪在絕境之中，除非有神蹟發生，不然，就是這樣了吧！往往會是人們不再有任何期待的無奈宣告。卻幾乎不曾懷疑過，真的就像我們所認定的，絕對真的就是這樣了嗎？且容讓神在我們認定就是這樣的裡面有介入的空間吧！在禱告尋求的生命盼望中，讓神是神。在絕境無光的死亡境地裡，也記得讓神是神吧！

苦難中可以作的事

約伯記14：1∼12

人為婦人所生，日子短少，出來如花，飛去如影，不能存留。這樣的人你豈睜眼看他嗎？誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？人的日子既然限定，你也派定他的界限，使他不能越過，便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。樹若被砍下，其根雖然衰老在地裏，及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。但人氣絕，竟在何處呢？海中的水絕盡，江河消散乾涸。人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒。

人生在世的日子本來就很短暫，苦難何必再來攪和呢？苦難在人有限的年日裡更顯得多此一舉。人生必有一死的結局既然已定，苦難既然不能使人的壽數多增加一刻，也無法如樹被砍下之後，老根還有發芽像新栽的一樣。約伯就祈求神，就別再讓苦難浪費在他身上了。在苦難中還可以有歇息的機會，是約伯對往後日子的奢求，是約伯在受苦時，向神的禱告。

我們受苦時，是否也能夠像約伯一樣的禱告呢？縱然無法知道個所以然，可能也會有些許的無可奈何，卻不致於被怨天怨人怨環境怨自己的洪流給淹沒。依然單純且堅定的仰望神的憐憫，是受苦中神所賜極為珍貴的活水甘泉吧！知道人生苦短，人就是人，而更堅定的信靠神的主宰，神就是神。因此，祈求神在我們受苦嘆息時，不將我們永久撇棄，也不把我們永遠忘記，容許我們在苦難中，可以如往常一樣的尋求祢，親近祢，渴慕祢，愛祢！

曙光的察覺～仰望神

約伯記13：20∼28

惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面：就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。你為何掩面、拿我當仇敵呢？你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎秸嗎？你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽；也把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。

約伯求神不要縮回祂的恩手和慈愛之言。因為那是約伯與神親密交通的平台和基礎。約伯求問神為何以苦難待他，若是因罪愆和過犯的緣故追趕他，也得讓他知悉他所違犯的是什麼。不明不白的受苦，不清不楚的受罰，就像被蟲註漸漸朽壞的衣裳般，等在前頭的是無止境黑暗無望的深淵，對約伯而言，再沒有什麼煎熬比這更大的了。

約伯此時的痛苦與約伯對神的認識之間，相差之大距離之遠真難以形容。就在暗昧不明的處境，一切所能的判斷與努力似乎只能在那裏空轉之時。內心的吶喊石沈大海，身體的痛苦不見減少，友誼的陪伴無法給他力量，良心的建言沒有帶來盼望。痛苦仍緩慢卻堅定的腐蝕著他的身體和心靈。唯一剩下的，就是約伯在神面前的求問。約伯還能夠忍受神的沈默多久呢？雖然知道夜深之後必有黎明的到來，但等待時那種時間的停滯感，若不是神恩典的手拖住，若不因神信實的話語拉著。恐怕約伯再強大的意志也無繼為力了。繼續尋求神的幫助，仰望神的憐憫吧！當焦點真的在神不在自己時，黎明的曙光，我們才能看見，察覺。

須要察覺自己的有限

約伯記13：1∼19

這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白，並非不及你們。我真要對全能者說話；我願與神理論。惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！你們要為神徇情嗎？要為他爭論嗎？他的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當。我何必把我的命放在手中。我雖無指望，在他面前還要辯明我所行的。這要成為我的拯救。你們要細聽我的言語，我已陳明我的案，知道自己有義。有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。

約伯反駁友人認為他對神的無知。若真想要理論，約伯想要申訴的對象是神。看來，約伯的友人對約伯的認識，確實不及伯約自己。或許，在談論過程中，約伯的友人也沒有察覺，其實他們對神的認識，體會與經歷，也是非常的有限。卻以比約伯還懂的姿態，來談論他們仍有待認識的對象，包括他們自己，約伯以及神。也許，自知自己所知的有限，是得以察覺神如何在當中作工的入門吧！對我們的眼見，感覺有十足把握的結果，可能往往是另一種偏差的開始也說不定。

關於對神的認識，一直到回天家之前，都仍是學無止境的課題。任何以為對神的瞭解已經足夠而不再學習的，那便是在信仰上退後的開始。對神的信心是需要不斷的被更新，若只活在過去對神的體驗與經歷，再豐富的老本，也會有吃盡的時候。可見的如此，不可見的也是如此。只要心意新更而變化，查驗神所喜悅的心意。是我們得以有活撥的生命，信靠和盼望的秘訣。昨天信心的經驗，無法取代今天信靠的必須。既然每天都是新的，就會有新的恩典在當中，因此，不需回頭比較，只要持續仰望，知道神仍要做新事，就在此時此刻！

約伯認識的神

 約伯記12：13∼25

在神有智慧和能力；他有謀略和知識。他拆毀的，就不能再建造。他把水留住，水便枯乾；他再發出水來，水就翻地。在他有能力和智慧。他把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。他放鬆君王的綁，又用帶子捆他們的腰。他把祭司剝衣擄去，又使有能的人傾敗。

他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明。他使君王蒙羞被辱，放鬆有力之人的腰帶。他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。他使邦國興旺而又毀滅；他使邦國開廣而又擄去。他將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流；他們無光，在黑暗中摸索，又使他們東倒西歪，像醉酒的人一樣。

約伯所認識的神，是有智慧與能力，謀略與知識的神。神拆毀的，人無法再造。人以為聰明的謀士和審判官，神能使他們成為愚拙。人看為尊貴的君王和祭司，神能讓他們成為羞愧。人所認為的深奧的事，神能將它顯明。人所遭遇的死蔭之地，神能使它顯為光明。邦國的興衰，首領的起落，都在神的權柄底下。或人或事或處境，沒有什麼是神無法觸及和作工的。

相同的，我們對神的認識，正從我們生活現場裡表達出來。神似乎管不到的地方，就有憂愁苦惱的圍繞，神似乎無能為力之處，也會有灰心沮喪來歡迎。神似乎旁觀的時刻，就有令你困惑無措迷霧的接待。約伯認識神，不以人的聰明為確據，不以事的成敗為把握，不以處境的優劣為信靠。因此，迷失的響聲，不信的威嚇，沮喪的列隊。都沒有抹除約伯對神敬畏，信靠與仰望。認識神是怎樣的一位神，我們仍需要認識，且正在經歷。

陪伴受苦之人的再思

約伯記12：1∼12

約伯回答說：你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。但我也有聰明，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？安逸的人心裏藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明。看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？凡活物的生命和人類的氣息都在他手中。耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？年老的有智慧；壽高的有知識。

約伯的朋友幾乎接近說教式的安慰，並沒有同理到約伯在苦難中真實的疼痛。有罪受苦罰，有功受福賞的通則，誰不知道呢？受苦中人還需要被提醒這些並藉此看見出路和希望？因此，沒有受苦的人，也就表明自己可以無災無苦也無病的那份有理。在神的面前，按著因果的觀點來認知認定眼前當下受苦的遭遇，真的就沒有問題嗎？對不是苦難的當事人而言，有罪受苦，無罪享福的看法，確實極具說服力。有誰不會認為公義正站在自己這一邊的呢？

只要不受苦，我們都可能成為論述公義，伸張正義，見證自己就是那個義人的勇士。特別是面對突然遭遇苦難之他人時，似乎就更加的肯定這一點。難道，陪伴受苦之人，也成了肯定自我的途徑？或許，約伯的朋友也有一些令他們煩惱的不舒服，但，看見約伯遭遇的是他們的千倍萬倍時，是否也會有，還好不是我，如此的想法或感覺從腦海裡飄過去呢？雖然不至於幸災樂禍，但從別人的苦難中讓自己得安慰的扭曲，確實是我們得靠神的光照和引導歸正的心！求神憐憫幫助我們，如同自己受苦般的來認識理解他人的苦難且起而陪伴。

除罪的確據從何開始？

約伯記11：12∼20

人生在世好像野驢的駒子。你手裏若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。那時，你必仰起臉來毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨。你因有指望就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。你躺臥，無人驚嚇，且有許多人向你求恩。但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃；他們的指望就是氣絕。

約伯的友人瑣法認為，除掉罪孽，不容不義停留，是人生得以無懼，指望得以穩固，安息無人驚嚇的保證。反之，不除掉罪孽，容許不義居留的，必處黑暗，無路可行，死亡便是他們的指望。總歸就是，離棄罪惡，遠離不義的，事事必亨通，時時必穩固，處處必有光，多人必仰賴。因此，悔改成了除罪得義，成了受苦之人不再受苦的途徑。瑣法的觀點，對受苦之人真是希望？亦或是更深的絕望？若悔改者仍須各憑己力意志本事，如同溺水之人得自己想辦法救自己的話。如此悔改的呼籲，除了苦上加苦，還能夠有甚麼？

這是值得我們察覺的。當我們向人呼籲悔改時，強調的是不悔改就死定了的結局，或者是為人指向能夠悔改的確據和把握是什麼！一樣的，若我們的悔悟回轉是因著可以更多得力得益得福，如此的悔改仍是非常有限甚至是膚淺的。因為，哪天悔改不再為得益得恩得福效力時，對悔改也就不會再有動力和興趣了。要警醒，悔改，是因有能夠改變的確據和能力～神的愛與拯救的成全。除此以外，任何會有什麼酬賞或將有什麼懲罰的悔改呼籲，並無法讓人有真誠悔改的渴望。除罪的確據不是從人的本事開始，而是從神的赦罪之恩開始。

知道我們的不知道

約伯記11：1∼11

拿瑪人瑣法回答約伯說：你這許多的言語豈不該回答嗎？你說：我的道理純全；我在你眼前潔淨。惟願神說話；願他開口攻擊你，並將智慧的奧祕指示你；他有諸般的智識。所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少。你考察就能測透神嗎？他的智慧高於天，你還能做甚麼？深於陰間，你還能知道甚麼？其量比地長，比海寬。他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。

約伯的友人瑣法，對約伯所說的話無法聽而不聞。認為約伯對自己過於自滿。太過於自我感覺良好，而不得不讓約伯知道，神對人並沒有趕盡殺絕，神追討罪孽比人本身實際該受的報應還少，神的深度人豈可探測，神的行動人豈能定準，神的意志人豈可阻擋，神的審判人豈能質疑！對瑣法而言，神什麼時候要加重約伯痛苦的程度，不知道。所以，得說些什麼，不讓約伯的自信，自我感覺的良好導致約伯愈陷愈深，無視於神的追討。

瑣法對約伯的好意，對神戒慎恐懼的態度，皆有其道理。知道我們的不知道，理解我們的不理解，明白我們的不明白，確實是我們在神面前須有的自知之明。但除了罪孽，還有什麼能夠引發神對人有所行動？若罪的問題真獲得解決，之後，神對人還會如此的關注嗎？似乎，是人的罪孽讓神不得不有所作為，因此，維持自卑，保持沈默，不輕舉妄動，盡量不讓罪有機會起漣漪，也許會是安撫神不生氣最好的方法。但，果真如此？若神對人採取行動不是出於愛因著愛而只為解決問題的話，知道我們的不知道，理解我們的不理解，明白我們的不明白，也就失去光彩毫無意義可言了。是神的愛激勵我們，讓我們縱然對神的行動與許可確實有所不知，有所不解，有所不明，卻仍不至於削弱我們對祂的愛與信任。

稍得歇息的至聖之所

約伯記10：13∼22

然而，你待我的這些事早已藏在你心裏。我若犯罪，你就察看我，我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。我若昂首自得，你就追捕我如獅子，如軍兵更換著攻擊我。你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，一出母胎就被送入墳墓。我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死蔭之地以先─可以稍得暢快。那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地。

神的意念並非臨時的起意。神對約伯有想法，並非不久前才開始。約伯尚未出生之前，神的意念與作為就已經在當中。約伯在神的心裡，也在神的手中。神的偉大如明光臨到大地無可躲藏，又如熱力臨在各處帶來溫度。這一切，約伯豈可毫無遮蔽的正視卻能毫髮無傷呢？在苦難當下，約伯吶喊，他的出生並沒有給他帶來歡喜，也沒有為他帶來快樂。在痛苦的當中，若能有一些些全然的安息，也算是極為奢侈的請求。

一樣的，神對我們有想法，但並非且走且有的突發奇想。當我們尚未意識到我是誰的時候，神就是已經知道我們是誰。當我們尚未認識神的時候，神就已經認識我們。神沒有讓我們在無菌的環境裡成長，也沒有讓我們在無痛的感受中成熟。我們期待的平靜，跟神所賜的安息，本質上是不同的。前者是無風無浪無阻礙的平坦，後者是有風有浪有阻礙的穩妥。約伯祈求神讓他在受苦中可以稍微寬心休息。表示有一個區域是再大的苦難也侵擾不了的地方。這地方在哪裡呢？就在我們與神相遇的時刻，就在我們與神同在的至聖所裡。

苦難中的殘火餘光

約伯記10：1∼12

我因心裏苦惱，對神說：你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？你查看豈像人查看嗎？你的日子豈像人的日子，就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。你的手創造我，你還要毀滅我。求你記念─製造我如摶泥一般，你還要使我歸於麈土嗎？你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。

約伯在苦惱中向神發出許多的疑問。神豈以顛倒是非為美事，豈像有限的人窮追猛打我的罪因。約伯對神有諸多的疑問，卻沒有因此無視於神是全能的創造者這個事實。而發出內心深處的禱求～生命之主阿，求祢記念我，我的身體是祢所造的，這時，祢仍要執意持續的毀壞嗎？我的生命是祢所賜的，直到如今，你仍以慈愛眷顧保全我對祢的信靠與仰望。約伯的心，有困惑不解，卻沒有隨著所受的痛苦而崩解，約伯對神的認識，在苦難中好像成了殘火餘光，雖微少，卻仍是如此的清晰。

我們呢？若沒有受苦，對神的愛可以是熊熊烈火，對神的相信可以如磐石般的堅定。但受苦了，尤其是令人奇妙莫名且措手不及的苦難突然臨到，奪去了你外在的擁有，也拿走了你內裡的享受時，對神的愛仍否依然可以如初，對神的相信是否依舊能夠如昔？無論我們願不願意，這將會是我們必經的衝擊與考驗。當手腳的行動欲來越緩慢，記憶的功能愈來愈遲鈍，器官的運作愈來愈衰弱時，神對我的愛以及我對神的愛，是否會是我們面對人生終點時，最後意識的定格！正因為神的愛從來沒有改變也沒有減少，再猛烈巨大的苦痛衝擊，時候到了，也只能滑溜鬆開無工可作了。

苦難中誰是你的主？

約伯記9：25∼35

我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快；我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手，你還要扔我在坑裏，我的衣服都憎惡我。他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判。我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。願他把杖離開我，不使驚惶威嚇我。我就說話，也不懼怕他，現在我卻不是那樣。

雖然日子在轉眼之間，約伯知道，若神真要細細搜索，縱然滿是哀情，愁苦和懼怕。也無法表明自己在神面前就是無辜的。就算用盡實為極端的清洗之法，離神絕對聖潔的標準仍會是遙遠無比。受造之人豈是與創造之主平起平坐，且還有比兩者更更超然的審斷。神就是神，人就是人。神的審判不在人的管控範圍之內。人的苦難也不在神的掌管之外，因此，約伯沒有否認也沒有逃避自己正在承受的痛苦，只是不明白神的容許，讓苦難就這麼毫無掩飾的臨在他身上。

約伯，很特別的是，在苦難的風暴洪流之中。對神仍有諸多的祈願。苦難是何等真實的糾結著，折磨著，衝擊著，重壓著約伯的身心幾乎到無法喘氣的地步。但苦難依舊無法因此成為他生命的主宰。約伯受苦，卻沒有對苦俯首稱臣，也沒有因苦而棄神。約伯的祈願，表達出約伯沒有把自己在苦難中的感覺與想法絕對化，約伯在受苦中容許神的容讓在他身上有工作的空間。灰燼中的餘溫，除了等著熄滅冷卻之外，還能如何？就在看不到盡頭的受苦實境裡，容讓神在當中有空間的意義就在於，若神許可，只要微微靈火一吹，灰燼的死寂裡也可以有重生。

苦難有的不只是苦難

約伯記9：11∼24

他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做甚麼？既是這樣，我怎敢選擇言語與他辯論呢？我雖有義，也不回答他，只要向那審判我的懇求。他用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。我就是喘一口氣，他都不容，倒使我滿心苦惱。 若論力量，他真有能力！若論審判，他說誰能將我傳來呢？世界交在惡人手中；蒙蔽世界審判官的臉，若不是他，是誰呢？

約伯認識的神，是創造天地且自由運行的神，是成就萬事卻不一定得讓人看見有知覺的神。或拆毀或建造，或降災或賜福，人豈能對神說，祢做的是什麼呢？祢應該作什麼才是對的才是好的呢？約伯明瞭神在他身上的主權與能力。約伯所領受的恩福與突然臨到的苦難都在神的能力與意志裡面。約伯知道，人不能憑著自己的能力和努力越過神的臨在與掌管。在神面前的，人所當行的，便是尋求神的光照，仰望神的憐憫，信靠神的作為。

或許，會讓人感到不服氣的地方是。若一切都在神的主權與掌管之中，人生也太無奈且無趣了。果真如此，面對苦難時，只要兩手一攤，就不需要再努力什麼，也不需要再負責什麼了。

這是人的軟弱與限制，不喜歡遭遇苦難，更不喜歡承受痛苦。因此，憑著自己的想像，為苦難和痛苦尋找方法，自我麻醉一番。但殊不知的是，正因為苦難也在神的掌權底下，使我們可以有正視並面對痛苦的智慧。是苦難，容讓神更緊緊的抓住我們的手，護衛我們的心，引導我們的腳，背負我們的全人。原來，苦難有的不只是苦難，還有的是更堅定對神的信靠與順服。

人在神面前怎能成義？

約伯記9：1∼10

約伯回答說：我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。他心裏有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。他造北斗、參星、昴星，並南方的密宮；他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。

關於神全然的公義，約伯同意比勒達說的。但人如何在神面前成義，是關鍵卻無人能夠說的準。雖是用盡一生的所能，但是否就因此可以滿足神全然公義的要求，在神公義的審判裡安然無憂？若神真要究察罪孽，有誰能夠在神面前站立的住呢？若在神裡面沒有赦罪之恩，有誰可以面對公義的烈火仍安然無恙呢？或許這是人試圖藉著任何努力和作為，想要藉此賺取成義的籌碼時最為糾結的盲點吧！神要行的奇事，人豈能用量尺測度，神所要成的大事，人豈有俯瞰全貌的高度。

在苦難中，或許，我們正在作的，是試圖爬往並站立在比神更高的位置來理解處境看待遭遇，並藉此想要為受苦的一方指引出一條明路。但看來，約伯沒有硬要掌握那不可測度的，也沒有偏要控制那不可勝數的。是的，神全然的公義，絕非是人可以在神面前誇口的理由，如同神奧秘的作為，也絕非是人可以匡住管控眷養的。反之，我們所能倚靠的，仍是神對我們的恩慈與憐憫。今天，我們活著，仍是藉著也是因著對神的拯救與得勝的相信而活著。祂是愛我，為我捨了祂自己。因此，我如今活著，是為祂而活。在豐盛時如此，在苦難裡也如此。

苦難中最急迫的需要

約伯記8：8∼22

比勒達對約伯說：請你考問前代，追念列祖所查究的。我們在世的日子好像影兒。他們豈不指教你，從心裏發出言語來呢？凡忘記神的人的指望要滅沒。他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。他倚靠房屋，房屋卻站立不住。他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。看哪，神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。

比勒達認為忘記神的人也將被神忘記，忘記神之人的指望，無論倚靠的是什麼，都將歸於虛空。只要用心詳細考究先人的過往，就可以知道，這是真的。反之，記得神的人也會被神記得，倚靠神的人，神也會以歡呼喜樂在那人的心裏口裏作回應。言下之意，比勒達提醒約伯，他是否仍有某個區塊，某個段落是忘記神的，是沒有倚靠神的，所以神以苦難來警示他。若還無視於神的作為，怎能逃脫受苦所帶來毀壞的結局呢？

約伯受苦，是真的。約伯的受苦仍持續著，是因為忘記神，不倚靠神，也真是如此？若忽視神的作為，個人眼見的倚靠確實是非常短暫的。但約伯到底有沒有忘記神不倚靠神呢？光從受苦的遭遇來斷定，其準確性更需要我們謹慎以對。一樣的，在苦難裡，我們聚焦何處也將影響我們看待自己以及他人受苦處境的態度與眼光。若是聚焦在環境和人的身上，到處找原因並據此妄下斷言也就不足以為奇。若是聚焦在神的話語並祂的作為裡，並且以神的愛並降服於神作為面對受苦的確據和把握，果真如此，呈現在你眼前的，將會是何等遼闊清晰的視野！調整焦距至神的話語並祂的作為，是我們在苦難中，最不容易卻也是最為急迫的需要。求主憐憫幫助引導我們仍與神對齊。

神全然公義的再思

約伯記8：1∼7

約伯的朋友書亞人比勒達接續約伯的話說：這些你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。你若殷勤地尋求神，向全能者懇求；你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。你起初雖然微小，終久必甚發達。

聽了約伯所說的話，比勒達忍不住口，要為神的公義辯護，為要突顯約伯以及他兒女的遭遇絕非無辜。把神說的那麼奧秘難以理解，似乎是約伯在為自己找藉口。關於苦難，對比勒達而言，仍屬神絕對公義的報應行動。而避免苦難的方法，仍是要更多努力的不去激怒祂，想要脫離苦難，就得想辦法討神的歡心才行。比勒達試圖以此信念引導約伯走出痛苦的境地。是的，神是全然公義的神，苦難中，受造的人豈能比神更公義呢！

神公義的報應顯明在人所遭遇的苦難中。反之，無災無病順利平安的日子，是否就表示神的公義被人的努力給滿足了，神的憤怒被人的用心給說服了。如此觀點的引導，對約伯而言絕非是安慰吧！原來，約伯的正直仍有待努力，約伯的敬虔仍須加倍用心。理解是無用的，感受是多餘，努力就是了。或許，比勒達啦啦隊似的要為約伯加油。反而讓約伯更加無言以對。我們呢？也許，我們都曾嘗試過對苦難中的人加油打氣，試著鼓勵他們要繼續努力的活下去。卻沒有意識到，神的公義正如急救無效的宣告，除了靜候毀滅的來臨，什麼也不能也不是了。若不是神的愛與拯救，人一切的努力也枉然。因此，當我們面對神全然公義的同時，也容讓神無比的慈愛臨在我們當中吧！

勝過厭世與任憑的禮物

約伯記7：11∼21

我不禁止我口吐露哀情。說：我豈是洋海，你竟防守我呢？若說：我的床榻必解釋我的苦情，你就用夢驚駭我，甚至我寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。你任憑我吧，因我的日子都是虛空。人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？每早鑒察他，時刻試驗他？你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？鑒察人的主啊，我若有罪，於你何妨？為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺臥在塵土中；你要殷勤地尋找我，我卻不在了。

約伯在苦境中深深感受到神對他嚴苛又仔細的稽查。似乎不願也不讓約伯有僥倖喘氣的機會。一個是造物之主，一個是受造的人，比例如此懸殊的被對待，約伯還能怎樣呢？約伯無法述盡他的苦情是何等長闊高深，卻也無法否認他的苦境也在全能者的掌管底下。如此的矛盾與衝突，真是痛苦。要約伯默而不言很難，要約伯視而不見，感而不覺更難。這時候，若神能容許約伯有那麼一點點的任憑，對約伯來說，都會是極大無比的恩慈和憐憫吧！

約伯在神面前滿是衝突的感受，我們並不陌生。縱然內容處境時間形式不同，但那份存留活命卻又四面楚歌的感受確實是真實無法否認。約伯說出了他的苦，是神不知道所以得讓約伯補充一下。或者，神要約伯自己說並察覺，在苦難中除了厭世的感受和任憑的期待之外，真無其他出路或良方可尋？受苦中無路的錯覺，如同遭難時認定的孤單一樣。但真的就是這樣嗎？也許，許多時候我們會輕易的就疑問神，但卻幾乎不曾懷疑過，且堅定的認為就是無路了，就是孤單了。在受苦時，若能平靜安穩片刻，那會是比尋獲珍寶更顯貴重。在苦難中的安靜，是神所賜，勝過任何厭世感受與任憑期待千倍萬倍的禮物。

約伯受苦中的不懂

約伯記7：1∼10

人在世上豈無爭戰嗎？他的日子像奴僕切慕黑影，像雇工人盼望工價；我也照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。我躺臥的時候便說：我何時起來，黑夜就過去呢？我盡是反來覆去，直到天亮。我的皮膚才收了口又重新破裂。我的日子比梭更快，都消耗在無指望之中。求你想念，我的生命不過是一口氣；你的眼目要看我，我卻不在了。雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。他不再回自己的家；故土也不再認識他。

約伯在苦難中求神記念他的生命不過是一口氣，何必大費周章的對待他呢？人在世上，日出而做，日落而息，反覆而行卻如雲彩消散，死後下陰間成了故人，故土也不再認識他。既然如此，神為何此時此刻還將數倍的沈重考驗放在他身上呢？約伯不懂，也覺得神可以不需要如此花費時間、力氣和精神在他身上。約伯在世上的存有不過就在轉眼之間，恐怕神要驗收成果時，約伯早就不在世上了。約伯深知人生的短暫、脆弱與有限，卻無法理解神主權的深奧。

約伯的遭遇，也可能會是我們的處境。雖然努力過日子，勞錄卻不見得減少。縱然盡心盡力在每件事上，但時候一到轉眼之間也就成為過去。在有限的年日裡，我們對自己的人生總會有些領悟與體會，但卻不一定都能搞懂，神在我們生命中，那充滿著憐憫與慈愛卻是奧秘的作為。我們並不特別。神卻用了全心來待我們，我們並不可愛，神卻用了全意來愛我們。不懂，是因為它以苦難之姿呈現在我們眼前，叫人幾乎承受不起卻想忘也忘不了。若我們遭受的苦，夠讓自己刻苦銘心，更何況耶穌在十架上承受的苦是為我們，我們也就無法視而不見了！

陪伴與分享的再思！

約伯記6：14∼30

約伯繼續回答說：那將要灰心的，他的朋友當以慈愛待他。我的弟兄好像溪水流乾的河道。結伴的客旅離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡。他們因失了盼望就抱愧，來到那裏便蒙羞。現在你們正是這樣。正直的言語力量何其大！但你們責備是責備甚麼呢？我的舌上豈有不義嗎？我的口裏豈不辨奸惡嗎？

顯然的，約伯並不同意苦難就是犯罪的結果，也不認為苦難說些正氣秉然的話就足以令人恍然大悟。看來，朋友對約伯說的話，帶來的是寒霜不是陽光。約伯形容他們如枯乾的河道，順道而行的人，找到的不過是更多更深的抱愧與蒙羞。約伯知道，他並沒有在舌頭上犯法，也沒有在言語上枉屈正直是非不分。

我們呢？是否也期待透過陪伴的行動，藉著苦難感受的分享，試圖為受苦的人製造出不同於現在的溫度和高度？這裡並不否認陪伴與分享對苦難之人的幫助。但須要有的察覺是，陪伴與分享是否變成只為解決問題的工具。而不再是出於愛和憐憫的關係流露。前者是，若問題沒有在期限內有任何起色的話，陪伴與分享也將會逐漸變質。後者是，縱然受苦之人的心境與困惑沒有進步，但陪伴與分享仍將持續進行著。

陪伴與分享，是人與人之間關係的寶石，也是神為你我成就的永恆生命的內涵。神的陪伴與分享，在你我之間，從來就沒有退色也沒消失，一直都在。陪伴與分享，是神所賜的禮物，也是神要我們經歷的此時此刻！

苦難中還能有什麼？

 約伯記6：1∼13

約伯回答以利法說：惟願我一切的災害放在天平裏；現今都比海沙更重。因全能者的箭射入我身；神的驚嚇擺陣攻擊我。野驢有草豈能叫喚？看為可厭的食物，我心不肯挨近。惟願我得著所求的，願神賜我所切望的；就是願神把我壓碎，伸手將我剪除。我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。我有甚麼氣力使我等候？我有甚麼結局使我忍耐？智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎？

約伯聽了以利法對苦難的說明之後，內心反而更加沈重，約伯的心，並沒有因為苦難是來自於神對罪審察的結果而得安慰與盼望。對約伯而言，苦難中仍有的安慰，力量和亮光。反而是從約伯沒有離棄違背神的話語而來。容讓神的話語在苦難中依然緊緊抓著約伯。是約伯身在苦難裡，卻不至於在苦難中窒息的存留。看來，以利法自我照鏡式對苦難的理解，是越照越模糊，不清楚了。在苦難之際，約伯內裡若還有什麼殘火餘光，那便是神的話語。

約伯沒有美化所遭遇的痛苦，沒有否認所面臨的感受，沒有合理化所承受的毀壞。有的，就是困惑不解，神能夠讓他不受苦，但卻容許苦難來找他。以利法好意主動的為約伯提供的答案，但這答案並無法讓約伯在痛苦中重新振作起來。人是從塵土而來，出於塵土的，至終仍將歸於塵土，豈能成為永恆追尋的根基。人是有限的受造，出於人的聰明與言詞，至終仍將隨著個人而去，豈能成為永恆確據的把握。惟有神的作為直到永遠未曾動搖。惟有神的話語直到萬代，仍在對人說話。神是掌管苦難的主，也是勝過苦難的王。信靠主，跟隨王的人，會有苦，也有愛。前者會過去，後者永常存。我們呢？痛苦時，能否還有剩餘的座位可以讓神並祂的話語坐的嗎？

苦難就是為了管教？

約伯記5：17∼27

神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破又纏裹。你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。在饑荒中，他必救你脫離死亡。你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。因為你必知道你帳棚平安，也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。

以利法繼續以他對苦難的觀點，是出於全能者管教的結果，試圖讓約伯在痛苦中對未來有盼望。言談之中，聽起來還讓人蠻有指望的。遭災難卻有拯救，有災殃也不懼怕，子孫如青草般的茂盛，自己也必安樂的享受晚年。忽略現在的苦，遙望將來的樂，確實是可以熬過苦難的方法之一。但出於管教的觀點，真可以讓人無怨的正視苦難？若有罪，管教是必須的，若無罪，又為何須要管教。難道苦難不過是神要讓人知道，可別輕舉妄動，你的一言一行神都在聽在看，且等著看哪裡出錯，好給你管教一番，直到你乖乖聽話，完美無瑕為止。

管教，雖然解釋了為何有苦難。卻也將神塑造成一位，將人把玩在股掌之間的暴君。管教，神說了算，苦難，無論知不知罪，無論認不認罪，神做了就是。讓人痛苦現在活在未來，真是神創造人在地上致終的目的與意義？也許，對未來充滿希望是減緩眼前當下苦痛的良方。但問題是，這深不見底的苦難在自己的手中，什麼時候會否極泰來，任誰也沒有把握。除非，苦難也在神的手裡。以致於我們呼求憐憫，仰望神的信實，仰賴神的慈愛，安歇在神的旨意裡時，苦難也就是為我們能夠更信神，愛神，親近神效力的僕役。

苦難只因犯罪而起？

約伯記5：1∼16

你且呼求，有誰答應你？我曾見愚妄人的兒女在城門口被壓，並無人搭救。他的財寶有網羅張口吞滅了。人生在世必遇患難，如同火星飛騰。至於我，我必仰望神，把我的事情託付他。他行大事不可測度，行奇事不可勝數：降雨在地上，賜水於田裏；將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地；破壞狡猾人的計謀。他使狡詐人白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。神拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手。這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。

以利法以自身如何仰望神為例，強調貧乏卑微的，神必將他安置在高處的指望裡，驕傲詭詐的，神必讓他處在無望的黑暗裡。言下之意，表達出以利法比苦難中的約伯更活在神所喜悅的心意當中。以利法試著讓約伯明白，無論自己有否察覺，或承認或不承認，苦難總是得罪神之後的必然結果。在以利法的想法裡面，一個身在苦難中的人，必定不會是一個無辜的人。對以利法而言，神所行的大事奇事，與神在人世間顯露的，令人拍案叫絕的，可見立即的賞善罰惡作為有關。

我們是否也會有類似的想法呢？沒有苦難臨到，是因為有值得被神肯定的努力。有苦難臨在，是因為有須要被神追討的罪罰。因此，對苦難沒有臨到自己而感到慶幸，反之，對苦難正臨到自己身上而怨懟憤怒羞愧。以眼見的當下來斷定在神面前有罪無罪是危險的。如此的途徑更可能成為隱藏扭曲與詭詐的溫床。要專心仰望神，無痛時如此，受苦時也是如此，要全心信靠神，富足時如此，貧乏時也是如此。不以以利法自身順遂的現況來評斷看待約伯此時為何遭遇的苦難，是陪伴受苦之人必須學習避免的地方。

個人經驗的限制

約伯記4：12∼21

我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候，恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。有靈從我面前經過，那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；何況那根基在塵土裏、被蟲所毀壞的人呢？早晚之間，就被毀滅，永歸無有。他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。

以利法關乎約伯苦難的確據。似乎是來自於暗暗所得的默示，夜中從前經過的影像與細微的聲音，而有把握的說：必死的人豈能比神更有公義聖潔和智慧呢？早晚之間就要毀壞歸於無有。暗暗的默示，夜中的異象，靜中的影像，皆一再的表達出以利法個人且是個別的獨特經驗。個人的主觀經歷是否能夠成為判讀他人苦難原因的唯一依據，是須要我們謹慎為之的提醒。神的確比人更有公義聖潔智慧，人也的確是出於塵土轉眼之間便歸於無有。但這是否也表示，人只能無奈的，無助的，承擔忍受苦難。

或許，在仔細聆聽之前，我們都應當避免，試圖以自己對苦難的理解與主觀經驗來安慰身處苦難中的人。彷彿個人的經歷與心得足以成為他人受苦中突圍的亮光，清泉和出路。若不是把人帶到神的真光之前，人若不是與神的拯救相遇。動之以情，說之以理的安慰，對受苦的當事人而言，帶來的有可能更多是傷口灑鹽落井下石。要謹慎，個人特殊的經驗與體會有可能會成為無法同理他人處境最厚的那道牆。要警醒，分辨察覺神在我們裡面正進行的破碎與建造的生命之工，且熱切渴望神的旨意成就。主啊，感謝祢，讓我們昨日今日直到永遠有祢。

還在尋找苦難的原因嗎？

約伯記4：1∼11

提幔人以利法回答約伯說：你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。你的倚靠不是在你敬畏神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。獅子的吼叫盡都止息。老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散。

約伯的朋友以利法，面對約伯，也面對著若是無辜怎會滅亡的觀點。約伯是正直的，也以正直教導幫助扶持過許多人。但從約伯遭遇苦難的結果看來，約伯的正直是有問題的，約伯的無辜是有瑕疵的。約伯苦難的遭遇，似乎讓約伯的正直再也站不住腳。若真是正直，怎會受害呢？若真是無辜，怎會受苦呢？約伯在苦難中，以利法此理的相助，真讓約伯恍然大悟，想必他對神的敬畏得要更努力來討神的歡心，對神的獻祭得要付出更多來討神的喜悅才行。真是如此？

或許原因與結果，是判斷現象與遭遇的通則。也是找到解決之道的途徑。但關於苦難的遭遇，是否也能如此套用呢？這是值得我們去思考的問題。許多時候，我們可能正對苦難扮演著以利法的角色。對人甚至是對己，以絕對之姿尋找苦難的因由。並認定只要對症下藥，苦難必能緩解消除。以利法想要藉此簡單扼要明確的途徑幫助約伯面對苦難，獲得盼望和力量。但這真是幫了約伯，亦或是讓約伯陷入更深的困惑裡面？在苦難的際遇中，尋找原因並避免受苦，真是神要我們付上畢生的精力努力奔跑的方向？或許，在苦難的當下，需要的不是看見原因，而是看見神比這苦難更有權柄，經歷神比這苦難更有能力。

受苦的為何有盼望？

約伯記3：11∼26

我為何不出母腹絕氣而死？為何有奶哺養我？不然，我就早已躺臥安睡，和地上的君王、謀士和王子一同安息。受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？他們切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶。他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？我未曾吃飯就發出歎息。因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。

約伯在苦難中發出疑問，說：為何他出母腹又活了下來，受患難的為何有光，心中愁苦為何有生命賜給他。能與世上君王一同在墳墓裡安息豈不更是好的無比。尋求死後之境的熱切，勝於在世尋求隱藏的奇珍異寶。既然人的道路四圍受困，誰也說不準摸不透，為何還是有光賜給他呢？約伯深深嘆息，最害怕的事正一個個向他迎面而來，想躲也躲不掉，想逃也逃不走，不得安靜，沒有平安，無法安歇。此時，能夠安慰約伯的，就只剩下能夠在神懷抱裡得享的安息。

約伯在苦難中的嘆息與渴望，唯有身歷其境的當事人得以貼近吧！因為難以明了更難以承受。離死亡僅一步之隔，卻有生命之光卻緊繞不放，身處死境絕望的幽暗，卻有慈愛之言聲聲的呼喚。如此矛盾衝突的糾結，約伯的兩難，或許，也是我們曾在過去或現在正遭遇的實況吧！不見得是一夕之間失去一切的那種情況，但內裡足以將我們淹沒的那種無助無奈無力的痛苦難過，卻再真實不過的在我們心中流竄的同時，又有神憐憫恩手的扶持，神信實恩光的照耀，神慈愛恩言的圍繞。讓不被動搖的安息，安歇與安穩，不是只在死後才有，而是從此時此刻就開始！

約伯對生日的祈願

約伯記3：1∼10

此後，約伯開口咒詛自己的生日，說：願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。願那日變為黑暗；願神不從上面尋找它；願亮光不照於其上。願那夜被幽暗奪取，不在年中的日子同樂，也不入月中的數目。願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。願那咒詛日子且能惹動鱷魚的咒詛那夜。願那夜黎明的星宿變為黑暗，盼亮卻不亮，也不見早晨的光線；因沒有把懷我胎的門關閉，也沒有將患難對我的眼隱藏。

在身軀極其痛苦時，約伯咒詛自己的生日。若起初沒有出生，現在也不至於痛苦。生日這回事，成了約伯最難以承受之重。此時，眾人對他出生時的喜悅如今何在，家人看他出生時的快樂如今在哪裡？出生，並非約伯自己的決定，但痛苦卻是自己得要承擔。約伯實在無法明白出生這件事，帶給他的益處為何，特別是身體不再是接收喜樂平安的地方，而是乘載巨大痛苦的器皿時。

出生本是令人期待充滿著盼望，甚至是足以令人忘記生產之苦的希望之光。但成幾何時，出生似乎成了遭遇苦難的始作俑者。對約伯而言，面對身體難當的痛苦之時，伯約祈願自己的出生，不曾發生在這世上就好了。除此以外，約伯並沒有指控神也沒有怨恨人。約伯面對毒瘡對身體的毀壞，就痛論痛，就身論身，沒有無限上綱的以為全世界的人都對不起他，大有能力的神都不管他都不愛他了。我們呢？但願面對苦難時，我們的祈願能夠大於怪罪與怨恨。無論是對人對己或對神。因為祈願是開放的，仍容讓神做最後的裁決，而怪罪與怨恨卻是封閉的，不但自己做了審判官，可以說是也把神擋在心門外了。

信心根基的再思

 約伯記2：1∼13

又有一天，撒但來在神的面前被問：你曾用心察看我的僕人約伯沒有？你雖激動我攻擊他，他仍然持守他的純正。撒但回答說：人情願捨去一切保全性命。你且伸手傷他的骨頭和肉，他必當面棄掉你。耶和華對撒但說：他在你手中，只要存留他的性命。

於是撒但在神的容許範圍擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。他的妻子對他說：你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！約伯卻對她說：難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。

約伯的三個朋友─以利法、比勒達、瑣法得知約伯受禍的遭遇，各人就從本處約好同來為他悲傷，安慰他。同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。

約伯，在神的手中，撒旦想要證明約伯對神的敬畏是有條件的。當條件不存在時，信心也將隨之瓦解。在神的批准之下，撒旦豪不手軟的以毒瘡攻擊約伯，甚至讓他的朋友幾乎認不出他的外貌。他的妻子要他不要再相信神了。他的朋友也只能在旁無言陪伴七天七夜。對遭受毒瘡攻擊的約伯而言，神沒有失序也沒有失控，神仍然掌管一切公義的主宰。

相同的，若對神的信心是建立在理解上，當無法理解時，信心也隨之動搖，若對神的信靠是建基於感覺之上，當不再有感受時，信心也會隨著淡泊。若對神的信心是根據富足健康，當沒有富足也沒有健康時，信心也將隨之崩解。對約伯的妻子而言，莫名其妙讓約伯失去財產，兒女以及健康的那位神，根本就不值得信，也不足信。

那我們呢？對神的相信是建立在什麼之上？遭遇眾叛親離之時，你能否依然相信有一位神，遭受痛苦羞辱之時，你能否依舊相信神公義的掌管，面臨全然無助的灰心失望時，你能否依然相信神慈愛憐憫的心腸。其實，我們一生，便一直是在回應這些問題。有一位神，祂是信實的，是公義的，是慈愛的，是帶領我們走永生道路的神。

當外在的一切失去之後

 約伯記1:13-22

有一天，約伯的兒女如往常在他們長兄的家中聚餐。有報信的來見約伯說：示巴人忽然闖來，把約伯的牲畜擄去，僕人們也被殺殆盡。還說話的時候，又有人來說：迦勒底人分成三隊忽然闖來，奪了駱駝，殺了僕人。話還沒說完，又有人來說：你的兒女們正在吃飯時，有曠野的狂風襲擊房子，倒塌的房屋把他們都壓死了。約伯聽了內心傷痛卻仍敬拜，說：赤身而出也必赤身歸回，賞賜與收取都在於神。祂的名是應當稱頌的。在這一切事上，約伯敬畏神。

約伯，有事發生在他身上。所擁的牲畜與僕人被搶被奪被殺，沒了。兒女們突然之間，一陣意料之外的狂風，吹倒了房屋，也壓死了兒女，沒了。但這一切，並沒有毀壞動搖約伯對神的敬拜與敬畏。約伯明白，他所能擁的牲畜、僕人、甚至是兒女，這些都不是出於自己，而是神所賞賜給他的，既然是神給的，神要收回，也沒有讓約伯覺得神豈有此理，惡待他了。就在約伯忽然失去外在的一切，約伯仍然俯伏在神的面前敬拜祂。神的給予與收回作為確實令人生畏。

我們呢？若忽然之間擁有的財產歸零沒了，眾兒女轉眼之間也意外的離世而去。我們還能有又什麼倚靠，還可以有甚麼盼望可言？哭天喊地是一定的，傷痛欲絕是必然的。或許，在人看來，約伯一夕之間失去財產與兒女的反應，過於異常幾近無感。財產都沒了還敬拜什麼，兒女都離世了還敬畏什麼。是的，約伯這一段的哀傷，沒有被詳細的寫下來，或者，我們應該問的是，忽然失去一切之後，約伯還能夠有的是什麼？是對神的認識與信靠。外在的擁有會失去，但內裡的確據和把握卻無法被奪去。因此，隨著歲月的流逝，外在的擁有也都失去之後，你還可以有的，那會是什麼？是神並祂的救贖與成全。

約伯對神的敬畏

 約伯記1:6-12

有一時刻，撒但來到神的面前。告訴神牠是在地上走來走去的那一位。並且全然否認神對約伯的完全，正直，敬畏，遠離惡事的認識，而向神提出糾正，說：約伯敬畏祢，豈是沒有原因。豈不是因為祢四週圍上籬笆把他和他的家保護的好好的，約伯所作的都蒙祢賜福，約伯的家業也都豐富的不得了。如果祢伸手毀了約伯一切所有的，我保證約伯馬上離棄祢。神要讓撒但知道牠所不知道的。批准撒但要做的事情，但沒有容許撒但取約伯的性命。

神是無所不知的神，祂知道我們，比撒但對我們的知道更徹底。神是無所不能的神，沒有神的同意，撒但在約伯身上什麼也作不了。神是無所不在的神，約伯的一生在神的手中，撒但的敵對也在神的手裡。縱然撒但看來可以作人做不到的事，卻仍是受限的，有祂所不知，不能與不在的。雖然約伯是有限的，也有他所不知，不能與不在的。卻有神對他的認識，憐憫與看顧。這看顧包括，容許在人看來，與賜福完全相反的災禍臨到約伯的身上。顯出，約伯對神的敬畏與正直，並非只因神讓約伯有兒，有錢，有名，才有的結果。

話說，擁有世人所羨慕的財富與生活，真的比過著平凡又無奇的普羅大眾更容易敬畏神，正直，遠離惡事？或者剛好相反！生活中，許多事，我們無法窺見全貌，也無法全盤掌握，許多時候，更是分身乏術，無法面面俱到。除非，信靠神的全知，不然驚恐就一直跟著我們，除非，仰賴神的全能，不然擔心就一直纏著我們，除非，順服神的全在，不然無助就一直擾著我們。因此，神容許我們遭遇面對驚恐，擔心與無助，並藉此引領我們來到對祂更深的認識，相信與敬畏。

約伯的擁有與豐盛

約伯記1：1∼5

烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。他生了七個兒子，三個女兒。家產有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢。這人在東方人中就為至大。他的兒子按著日子各在自己家裏設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。 筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。」約伯常常這樣行。

約伯，一個認識神也被神所認識的人，一個信靠神也被神恩圍繞的人，一個敬畏神也被神親近的人。世人所羨的兒女，他有，眾人所慕的家業，他有，社群所盼的和樂，他有。一幅如天堂般的榮景，就在約伯的家裡呈現出來。約伯到底是因著擁有兒女家業與和樂，所以對神心生敬畏，戰戰兢兢的與神保持和好的關係，來維繫當下所擁有的一切。或者是因著打從心底對神全然的信靠和順服，而領受了神賜放在他生命中的憐憫與恩慈，有了兒女、家業與安樂的生活。

約伯，在當時算是具有指標性的大戶人家。對許多人而言，若能過著如約伯般的生活，今生，該不會有甚麼遺憾了吧！想必約伯會是眾人所注目談論的焦點，或許，如何可以過著如約伯般幸福快樂生活的秘訣，正是當時的人最感興趣效法學習的內容。沒有人不想跟約伯一樣。擁有兒女和家業卻不自大，雖是富裕與榮景卻敬畏神。我們呢？擁有卻不會認為是理所當然，豐盛卻不會覺得應得配得。果真如此，擁有與豐盛就不至於成為往後患得患失，纏絆著我們心思意念，揮之不去的無形網羅。