雖然..，然而...的親密對話

哈巴谷書3：1∼19

先知哈巴谷的禱告。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為；在發怒的時候以憐憫為念。你乘在馬上，坐在得勝的車上，向眾支派所起的誓都是可信的。我聽見耶和華的聲音，在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。

神的話語是可信的，神的聲音是清晰可聽的，神的作為是能夠被察覺的。哈巴谷雖然什麼事也不能做，只能眼睜睜的看著殘暴之民肆無忌憚的搶取豪奪。這時，能夠支撐哈巴谷依然安靜等候的，就剩對神話語應許的聆聽和相信了。果樹不結果，忍耐無法忍耐的，田地不效力，相信無法相信的，圈棚空蕩蕩，等候無法沈默的。如此活撥的信心，若不是瘋了，就是全然降服於神，且不是無奈的被勉強，而是從內裡湧流而出的活水湧泉。如黑暗無法遮蔽的光明，如寒冬無法熄滅的火熱，如高山無法攔阻的微風，如死亡無法吞滅的生息。

雖然..，然而...的表達，是哈巴谷在無望之時的信心之歌，在黑暗之時的光明之曲，在死亡之時的生命旋律。也是在新的一天的開始，神所要賜給我們的生命篇章與樂音。有神不變的，如五線譜般的話語為基底，也有高有低的音符，有長有短的間距，有快有慢的節奏，讓歡欣喜樂就著麼被表達出來，讓主是我的力量，又使我穩行在高處的真實被活出來。信心，是神所賜的禮物，是神同在的邀請，也是神同行的陪伴，這份禮物，邀請與陪伴，此時此刻，你收到了嗎？若答案是肯定的話，雖然..，然而...的表達，也會是今天你與主之間最親密的對話。

在神面前肅敬靜默

哈巴谷書2：9∼20

為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了！眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。耶和華右手的杯必傳到你那裏；你的榮耀就變為大大地羞辱。因你殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴。雕刻偶像的，對木偶說：醒起！對啞巴石像說：起來！那人有禍了！惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。

神繼續在哈巴谷的仰望禱告尋求中給予回應，說：行搶奪施強暴卻指望免災的有禍了。眾民的勞碌致終存留何處？列國的圖謀最後也歸於虛空！唯神的作為必顯露讓人認識，神的拯救必顯明叫人經歷。縱然行搶奪施強暴也能夠擁有成就，以木偶石像為倚靠也能夠有所誇耀。但這一切，在神面前卻又是何等的災禍與虛空。在神的榮耀裡，人所看為耀眼的光彩也立即黯淡，在神的審判中，人所能看為明亮的權勢也隨之無光。因此，在神殿中的肅敬是因著敬畏，靜默是為了聆聽！

直到目前為止，我們是否仍會羨慕藐視神，走捷徑，行不義卻大大得利，滿有成就的人呢？在哈巴谷的時代，選擇作惡會比努力行善容易多了，選擇相信神的話語會比享受現有的快樂更加困難千萬倍。要相信尚未看見尚未發生的應許，得需要有何等深遠的眼光與無所畏懼的勇氣啊！這眼光與勇氣到底從何而來？當我們領受神拯救的福音大能，生命根基改變了，確據與把握不同了，順服的對象不一樣了，靠賴的內容也更新的同時，所生發的相信，也會是今天我們所需的眼光與勇氣～看見那尚未看見的，神的應許。相信那尚未成就的，神的作為。

義人必因信得生

哈巴谷書2：1∼8

我要站在守望所，立在望樓上觀看，可用甚麼話向他訴冤。他對我說：將這默示明明地寫在版上。這默示有一定的日期，快要應驗。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。迦勒底人因酒詭詐，狂傲，堆積萬民都歸自己。這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說：禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物要到幾時呢？因你搶奪許多的國，殺人流血，向城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。

先知哈巴谷在荒涼混亂，枉屈正直，壞惡猖狂的局勢處境裡面。領受了與他眼見完全相反的信息。以強暴為樂，以強奪為傲的迦勒底人，終必站立不住，無法長久。神的作為與時刻從沒有停止，終必顯露應驗。看來，哈巴谷並沒有被當下的混亂淹沒，縱然滿腹疑問困惑，卻沒有失落在神面前的禱告與警醒。也沒有被眼見的荒涼埋葬，縱然蠻有掙扎衝突，卻沒有失去在神面前的聆聽與相信。按著神所吩咐的，記住了，寫下了神要百姓知道的，必要成就的應許～義人必因信得生。

義人必因信得生，表達出荒涼混亂的局勢，無法掩蓋屬神子民內裡的希望確據，殺戮強奪的得勢，也不能熄滅屬神百姓永恆的生命把握。局勢會改變，處境會不同，但義人必因信得生的應許一直都在沒有改變。哈巴谷面對眼前局勢的確據與把握來自於聆聽並信靠神的話語，而非來自於自我的感覺與對環境的判斷。特別是當我們領受的信息與身處的景況完全相反時，需要的仍會是全然的信靠，交託與仰望。此時，容讓神話語的應許～義人必因信得生的生命之工，仍堅定且安穩的握著我們吧！

看似無為的行動

哈巴谷書1：1∼17

哈巴谷說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？你為何看著奸惡而不理呢？耶和華說：你們要向列國中觀看，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興那殘忍暴躁之民，佔據那不屬自己的住處。他以自己的勢力為神，像風猛然掃過。耶和華─我的神，惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？你為何使人如海中的魚，他因用網捕獲歡喜快樂，他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？

先知哈巴谷面對帝國交替的兵荒馬亂年代，以色列民族在歷史洪流中如夾心餅乾。在殺戮之地，神興起的竟然是殘暴之民，而非公義之師，在荒涼之處，神容許的竟然是搶奪之風，而非平靜之海。神怎能看著奸惡而不理，神怎能容許惡人吞滅比自己公義的卻沈默不語？神的興起竟與自己的屬性相反，神的容許竟是與自己的能力相左。真叫人不懂神的意念與道路。難道，神真有做不到管不動的地方？神為何容讓惡人的猖狂，容許惡事的猖獗，這是先知哈巴谷的疑問與掙扎。

神做事的法則，介紹祂自己的方式，時常是與我們的期待是相反的。我們希望的是風調雨順，但遭遇的往往的風不平雨不順，我們期待的是事事順心，但面對的通常是不如意也不順心。希望有小確信，卻阻礙連連。而這一切都在考驗著我們在相信什麼？哈巴谷為著混亂的年代禱告再禱告，但景況不但沒有好轉反而更加惡劣。除了滿腦子的疑惑滿心的疑問之外，哈巴谷還能夠有甚麼呢？哈巴谷的處境也可能是我們生命的縮影。若眼前當下看來只有暗沒有光，只有污沒有潔，只有惡沒有善，只有驕沒有謙，只有殺沒有憐的時候，在神面前還能夠有的會是什麼？這時，禱告看來就像是最無為的行動，卻是得以洞察神已介入其中的關鍵等候。

在受苦中的深盼

約伯記31：24∼40

我若以黃金為指望，若見太陽發光，心就暗暗被引誘；我若見恨我的遭報就歡喜，這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的神。但我沒有容口犯罪；沒有容客旅在街上住宿；惟願有一位肯聽我！看哪，在這裏有我所劃的押，願全能者回答我！願那敵我者所寫的狀詞在我這裏！我必綁在頭上為冠冕。向他述說我腳步的數目，必如君王進到他面前。我若奪取田地，吃地的出產不給價值，或叫原主喪命；願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。約伯的話說完了。

約伯無罪的申訴，在在明說約伯受苦絕非友人所認為，約伯有甚麼不可告人的不義隱藏在裡頭。也不是神有甚麼無可奉告的超然審判在當中。以約伯當時代的標準來看，約伯是一個仰不愧於天，坐不愧於地的人。但此時，受苦的約伯唯一所盼的，不是苦難可以少一點，事實能夠明一點，友人可以同理一點，環境能夠友善一點，而是神也可以說句話，宣告約伯的無罪與無辜。還有什麼排山倒海而來的罪疚，撲天蓋地而出的控告，比神親自的辯護與宣赦更來的有權柄和能力！神是說話的神。約伯在苦難中深盼的，便是神為他對他說話。

我們呢？受苦時深盼的是什麼？痛苦可以解除，歡樂可以進來，崎嶇能夠離開，坦途可以展現，控訴可以退後，讚賞可以前來，風浪能夠平靜，暖流能夠吹來。或者是，或痛苦或歡樂，或崎嶇或坦途，或控訴或讚賞，或風浪或暖流，都有神在當中為我們宣赦，對我們說話，且這絕不是我們配得，只因神對你的愛，而對你說的：孩子，不要害怕，你受苦時，我也在這裡，一直都在。也不要忘記，我認識你，從來沒有忘記過你。你是屬我，我也屬你。我仍要為你對你說話。是的，聆聽神的話，察覺神的工，今天，仍要引領我們活潑且持續的信靠並仰望神的慈愛與憐憫。

約伯敬虔的再思

約伯記31：1∼23

我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？從至高全能者所得之業是甚麼呢？我的腳步若偏離正路，就願我所種的有別人吃。我的僕婢與我爭辯時，我若藐視不聽他們的情節；神興起，我怎樣行呢？他察問，我怎樣回答呢？造我在腹中的，不也是造他嗎？我若不容貧寒人得其所願，若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋；情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。因神降的災禍使我恐懼；因他的威嚴，我不能妄為。

約伯自訴在神面對無虧於心的敬虔生活。就當代的人而言，確實是無可挑剔令人敬佩。雖位高權重對婦女卻沒有非分之想。雖生活富裕卻不貶低僕婢的人格與價值，雖身處上流卻關顧孤苦貧寒者的需要。但約伯友人高舉的，人會遭遇苦難，必定還有得罪神的地方所以遭報應，必因仍有不足之處所以讓審判有活動的空間。當下看來，有誰會懷疑約伯的友人比努力過敬虔生活的約伯更加虔敬呢！苦難，對努力過敬虔生活的人而言會是什麼？若敬虔只為換取內心更深的平靜，外在更多的安穩，恐怕終究得要失望了。任何的風吹漣漪，都將撼動如此敬虔的努力。

敬虔，只因神是敬虔的源頭，也是施恩，拯救與成全人們敬虔的那一位。約伯對神的敬畏，讓約伯有敬虔生活的渴望與表達。因此，若苦難是神所許可，且和犯罪與否無關。約伯對神的敬虔便不會因受苦的哀聲嘆息而瓦解。約伯在苦難中並不急著藐視神，咒詛神，棄絕神。我們呢？你呢？受苦是否正侵蝕著我們對神的信心，受害是否正動搖著你對神的信任，受死是否正瓦解著我們對神的盼望？或者，是受苦把我們帶到更深對神的專注，是受害把我們帶往更多對神的仰望，是受死把我們帶回更寬廣屬天的平安。約伯自訴的敬虔，數算的是神所賜給他的恩典，今天，我們對神的敬虔，就從數算神的恩典開始吧！

信心必經的旅程

約伯記30：16∼31

現在我心極其悲傷；困苦的日子將我抓住。夜間，我裏面的骨頭刺我，疼痛不止。因神的大力，我的外衣污穢不堪。神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。主啊，我呼求你，你不應允我。你向我變心，又用大能追逼我，使我消滅在烈風中，到那為眾生所定的陰宅。我仰望得好處，災禍就到了。我心裏煩擾不安，困苦的日子臨到我身。我與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。我的皮膚黑而脫落；我的骨頭因熱燒焦。我的琴音變為悲音；我的簫聲變為哭聲。

約伯在痛苦幽暗中的悲嘆，不但來自於外在的四面楚歌，更源自於他所敬畏神也對他相應不理。從外而有的剝奪毀壞還能忍耐，內裡而生的耗竭死亡誰能擔當呢？約伯相信神垂聽禱告，但在禱告還未蒙應允之前，那全然黑暗的枯乾，總不停歇的災禍，沒有盡頭的不安與悲嘆，神似乎也成了他的仇敵，伸手阻擋，任憑約伯在灰燼裡不堪，只有幽谷，只剩死亡。內裡完全的枯竭與黑暗，是顯露與神關係的最高溫，煉去的，是連自己都不曾察覺的狡詐頑強的悖逆，以及最扭曲不堪的脆弱。

直到黎明來到以前，在看不見有神的日子裡，神並沒有轉眼，依然看顧著約伯！直到清晨臨到以前，在尋不見神的時刻，神並沒有躲藏，仍然陪伴著約伯！直到日光劃破天際以前，在感受不到神的時候，神並沒有離開，依舊深愛著約伯！我們呢？在最不耐煩的時刻，仍因著神的信實學習等候於神，在最不願意的時候，仍因著神的應許全然降服於神，在最枯竭的日子，仍因著神完全的愛專注委身於神！如果我們在神面前是認真的話，約伯的面對，也會是我們與神關係途中必須經過的靈程。

經過跨過勝過

約伯記30：1∼15

但如今，比我年少的人戲笑我；其人之父我曾藐視。他們因窮乏飢餓，在荒廢淒涼的幽暗中，羅騰的根為他們的食物。他們從人中被趕出；人追喊他們如賊一般。這都是愚頑人的兒女。現在這些人以我為歌曲，以我為笑談。他們厭惡我，躲在旁邊站著，不住地吐唾沫在我臉上。這等人在我右邊起來，推開我的腳，築成戰路來攻擊我，毀壞我的道，加增我的災。如同闖進大破口，在毀壞之間滾在我身上。驚恐臨到我，驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去。

約伯的苦境，成為眾人的笑談，連約伯曾藐視的，被追趕的，受嚴懲的不法之徒，也在笑話嘲諷審問約伯的行列。似乎約伯才是那個無惡不作的大壞蛋。因為，在人看來，約伯遭遇的痛苦，他曾經有的財產、兒女、健康、友誼、評價，一樣一樣的完全失去，可說是人間最最至極的懲處刑罰。受困於極深苦痛之中的約伯，連醒著都是負擔，連呼吸都是重擔。除了死亡之外，真還能有什麼盼望可尋呢？約伯，此時，只要還有那麼一句安慰，一杯涼水，一個扶持，或許，內裡的希望之光還能夠再次被點燃。但看來，對約伯而言這些也是奢望。

此刻，約伯除了他所敬畏的神以外，真無盼望和力量了。不屑的表情，嘲諷的言語，犀利的審問，冷冽的建議，羞辱的風評，受苦中的約伯不再陌生。是約伯對神的敬畏，帶著約伯經過不見盡頭的漫漫長路，是約伯對神的敬拜，領著約伯跨過不見路徑的崎嶇坎坷，是約伯對神的信靠，引著約伯勝過不見生機的崩潰朽壞！我們呢？你呢？此時此刻，正帶著你經過，領著你跨過，引著你勝過的是什麼？是特定正進行中的人、事、物，環境，或是那位仍然愛你，拯救你的生命之主？求主帶領引導我們信入祂話語應許的意旨裡！

約伯的神只在過往裡？

約伯記29：18∼25

約伯繼續的說：我的日子增添多如塵沙。我的根長到水邊；露水終夜霑在我的枝上。我的榮耀在身上增新；我的弓在手中日強。人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。我的言語像雨露滴在他們身上。他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。

約伯訴其過往，也曾身強體壯受人景仰，家中富足堅如城牆，眾人得幫助者眾多，受益者更無法勝數。而約伯能夠擁有的這一切，表達出約伯對人的真誠與神對約伯的憐憫。若論及約伯的苦難必定起因於約伯的不義，約伯的過去便成了神對約伯時候未到前的任憑。神的臨在，對約伯友人而言，似乎必然以審判的姿態顯露在眾人眼前。若神的同在致終來到的，是總清算與開罰，這豈不叫人更加渴望的，是離神愈遠愈好。

人對神示好的努力，並不能左右神就得做什麼或不做什麼。我們所行的美德，在於神是良善的，所領受的相信，在於神是信實的，所擁有的美好，在於神是慈愛的。憐憫原是向審判誇勝，約伯反駁友人，神不是等著我們出錯，然後開罰我們的那一位。所認識的神是怎樣的一位神，將牽動著我們如何回應當下的面對，是帶著盼望或等著審判，是滿有平安或被灰心淹沒，是專注委身跟隨或隨波逐流任憑迷惘而失。此時，神慈愛的呼喚與邀請仍在你的裡面，要回轉，信靠神的拯救和掌管！

苦難中的決戰時刻

約伯記29：1∼17

約伯又接著說：惟願我的景況如從前神保守我的日子。那時我藉他的光行過黑暗。那時神待我有密友之情；全能者仍與我同在。我出到城門，少年人見我而迴避，老年人也起身站立。耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我；因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。我為瞎子的眼，瘸子的腳。我為窮乏人的父。我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。

約伯的過去，成了現時的辯護。神如何待他如密友，使他做孤兒寡婦的幫助，成了困苦無依者的拯救，叫不義之人啞口無言。這些實況是約伯的友人也無法否認的。約伯與神的親近，有目共睹。約伯在神的光中行走，有口皆碑。但怎知，約伯與神同在同行的日子，竟變成友人用來顯明約伯必有不義之處的根據。雖然，還是說不清楚，約伯的不義到底為何，但約伯受苦就在當下，卻是不爭的事實。若真沒有不義，約伯為何得受苦？約伯的友人仍努力著，試著要回答這個問題！

關於苦難，真得要說出個所以然，人才有辦法豁然開朗的從受苦中獲得釋放？許多生命的課題，言語實在無法形容，詞彙也真受其限制。唯有與神同在同行的那份愛與被愛，服事與被服事，信任與被信任的關係共鳴，讓人領受雖受苦仍有力量，雖不知仍有確據，雖不見仍有把握，雖震撼仍有仰望的生命力。是的，在受苦的場域裡，生命與關係是決戰時刻，也是經歷釋放與得勝的關鍵。因此，受苦也正告訴我們，我們與神關係之間最脆弱之處為何！

智慧方向的再思

約伯記28：12∼28

智慧有何處可尋？深淵說：不在我內；滄海說：不在我中。智慧非用黃金可得。智慧從何處來呢？聰明之處在哪裏呢？是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說：我們風聞其名。神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，要為風定輕重，又度量諸水；他為雨露定命令，為雷電定道路。他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。

智慧，並非是靜態的，受造與受造之間關連的呈現，而是動態的，受造物與造物主之間關係的顯露。受造的深淵、滄海、黃金、飛鳥、不是智慧的本體與真相。神的啟示與鑒察，為人開啟聰明之窗，神的定則與規律，為人指向智慧之門。聰明，從認識神而來，智慧，因敬畏神而有。對約伯的友人來說，注視苦難，探究苦難，推敲苦難與約伯的關係，是面對苦難的良方，但對約伯自己來說卻不是如此，令他難以承擔的痛，讓他難以承受的苦，使他無以明瞭的難，這些的痛、苦、難與神的關係，才是約伯面對苦難的專注，聚焦與確據所在！

因此，智慧並不會因為對問題困難和挑戰本身的探究和推敲而增加。卻會因著把這些帶到神的面前，且信靠順服於神的大能，作為、掌管、美善與憐憫，而流露出神已經為我們預備的智慧果實，就是從以自我為中心到以神為中心的生命、路徑、聚焦、價值與確據的轉變。苦難，論誰都想要盡快脫身，但最大差別的就在於，仰望的對象是不是人（己）與環境，而是神並祂應許的大能作為。苦難不是神，神也不是苦難，若不將兩者混為一談，那便是智慧的方向！

隱藏珍寶的顯露

約伯記28：1∼11

銀子有礦；煉金有方。鐵從地裏挖出；銅從石中鎔化。人為黑暗定界限，查究幽暗陰翳的石頭，直到極處，在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去。至於地，能出糧食，地內好像被火翻起來。地中的石頭有藍寶石，並有金沙。礦中的路鷙鳥不得知道；鷹眼也未見過。狂傲的野獸未曾行過；猛烈的獅子也未曾經過。人伸手鑿開堅石，傾倒山根，在磐石中鑿出水道，親眼看見各樣寶物。他封閉水不得滴流，使隱藏的物顯露出來。

沒看見的，並不等於不存在。金銀鐵礦就隱藏在無人居住的山間曠野荒漠中。在其上行走的旅人，也不曾察覺，他們腳下的踏經之地，竟有何等豐富的蘊藏。看不見的，也並不等於就沒有。直到挖掘鑿開，隱藏的寶物便顯露。關於苦難，約伯也有不同於友人的見解。受苦時，人的眼光確實會受到限制，以看得見的，感受的到的，想得通的理，給受苦的處境際遇量身定作一個位置，而看不見的，想不通的，感受不到的，就交給自責，內疚，控告，審判與憤怒來處理。想要知道受苦什麼時候結束，會是受苦之人最感興趣的吧！但在受苦中如何持續與苦難之主同行，卻是約伯對友人最具震撼力的回應。

如同珍寶從隱藏的磐石中被挖掘發現出來之前，許多時候會覺得是白費力氣的徒然，更會夾雜著還要繼續向下往裡努力開採的茫然！苦難可以是令人厭惡難纏的惡獸，那種無止境的搏鬥真是折磨人。受苦也可以是向人顯露珍寶的一扇窗。特別是被神的愛澆灌圍繞充滿時，痛苦，拆掉了自義與老我，奪去了安逸與自滿，卻讓已死的，對神的深盼與懇求活了過來。或許，在答案揭曉之前，沒有人可以搞的清楚，我為何要受苦，苦難為什麼臨到我。但也正因為如此，使那原本看不見的神，祂對我們的愛與憐憫，卻愈加的清晰起來。受苦，會把我們愛神的祝福過於愛神自己的次序給調換過來！

必須的拆毀與重建

約伯記27：13∼23

神為惡人所定的分，乃是這樣：倘或他的兒女增多，還是被刀所殺。他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土，義人卻要穿上；他的銀子，無辜的人要分取。他建造房屋如蟲做窩，又如守望者所搭的棚。他雖富足躺臥，卻不得收殮，轉眼之間就不在了。驚恐如波濤將他追上；暴風在夜間將他颳去。神要向他射箭，並不留情。人要向他拍掌，並要發叱聲，使他離開本處。

就約伯所知，心中無神，不敬虔之人。他所擁有的兒女，存積的銀子，華麗的衣服，建造的房屋，都無法使他在神面前增添光彩或籌碼。臨到的，仍是虛空的虛空。所誇耀的，秋去春來，轉眼之間便不復存在。有的，就剩如波濤將他追上的驚恐，在夜間將他刮去的暴風，使他離開本處的叱聲。與生命隔絕的，豈不死亡，對亮光陌生的，豈不黑暗。以什麼為樂，就被什麼抓住，以惡為樂的，被惡抓住，以神為樂的，被神抓住。若將時間軸拉長，若將畫面快轉，結局為何便不意外。

唯一會讓人驚訝的是，本是與神隔絕，以惡為樂的墮落之人。生命竟然得以改變，被神翻轉，不再以惡為樂而是以神為樂。不再緊緊抓住以為可以增添光榮和籌碼的擁有，而是為神的名與榮耀去管理使用它們。所謂的價值，原不是擁有多少，而是在誰的手中。在神手中的，會永遠長存，在己手中的，將瞬間而逝。但如此的真實，又有誰可以視透呢？求神憐憫，使我們容讓神來掌管我們思想，情感和意志，改變我們，拆毀以惡為樂的習性，建造以神為樂的習慣。我們的生命就不會只是轉眼的虛空，摸不著邊際的虛幻。

全能者所行的工

約伯記27：1∼12

約伯接著說：神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓：我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。我持定的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。願那起來攻擊我的，如不義之人一般。不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有甚麼指望呢？患難臨到他，神豈能聽他的呼求？神的作為，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞。你們自己也都見過，為何全然變為虛妄呢？

雖然神是使約伯心中愁苦的那一位，約伯對神仍然沒有怨懟與敵視之心。縱然神是奪去他所有一切的那一位，約伯對神仍沒有詭詐與放縱之意。約伯持定的，仍是在於神，屬於神，歸於神的公義與聖潔。至於惡人的攻擊，非義之人的責備，不敬虔之人的得利，當患難臨到，神收回氣息時，這些還能有甚麼指望呢？這時，約伯反而成了想要指教約伯之友人的指教，成了想要安慰約伯之友人的安慰。神的所是，人豈可憑己意收藏，神的所能，人豈可按己心隱瞞。

苦難臨到，受苦之時，約伯沒有放鬆對神全然的相信和倚賴，也沒有因自己的遭遇就輕易的責備他人怪罪自己。責備的，反顯出責備之人的不信，攻擊的，反顯明攻擊之人的不義。痛苦的試煉，真是把每個人在神面前的生命光景老實的給表明出來。順境時的敬虔不難，羞辱痛苦時的敬虔很難，順遂時的相信不難，坎坷崎嶇時的相信很難。持續的仰望，察覺並信服於神在我們裡面活著的工，是一生都得學習且練習的課題，直到回天家畢業的那一刻為止！

一封奇妙的邀請函

約伯記26：1∼14

約伯回答說：無智慧的人蒙你何等的指教！誰的靈從你而出？在神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩。神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；將水包在密雲中，雲卻不破裂；遮蔽他的寶座，將雲鋪在其上；在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥責震動驚奇。他以能力攪動大海；他藉知識打傷拉哈伯，藉他的靈使天有妝飾。看哪，這不過是神工作的些微；我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？

人的仰望豈能窺見神作為的始末。人的想像豈能包羅神偉大的萬象。若連關乎自己的明天猶不知絕對將如何，又怎能將關乎神的權能和榮耀，憑己意收藏在庫房，又隨己意拿出展覽呢？世人的血氣在神的手中終將成為過去，神的護理與拯救在受造界仍要顯明直到永遠。自然律的次序和規則，是神的智慧與能力。天空大地山川洋海的界線，是神的維護與治理。受造的人與造物的主相遇，是奇妙。有限的生活與永恆的生命匯集，是能力。喜樂平安與痛苦羞辱同在，是十架。敗壞的人生與榮耀的君王共處，是拯救。

因此，愈認識神的偉大，就愈明白人的有限到什麼地步。愈經歷神的愛與拯救，就愈看清人之所以為人的價值。愈體會神的義和審判，就愈心存敬畏仰賴神的主權與作為。我們所處受造的自然律，並非只是一部日復一日循環運作冰冷的機器。我們所處的環境處境和際遇，是神為我們發出的一份邀請函，邀請我們來認識祂，信靠祂。這邀請有時是歡樂的有時是痛苦的。有時是明白的有時是不明白的。有時我們會接受有時我們是拒絕的。但這邀請並不會隨著人的回應而改變，當我們還有意識的時候，這邀請一直都在。今天，這邀請你收到嗎？

兩種努力的方向

約伯記25：1∼6

書亞人比勒達回答說：神有治理之權，有威嚴可畏；他在高處施行和平。他的諸軍豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？這樣在神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。何況如蟲的人，如蛆的世人呢！

創造主超然的治理與拯救，不單藉著有限的語言和文字，邏輯與感受來領受，也是透過日子和歲月的學習和練習而經歷。以致逐漸擁有了實底的確據和把握。生命的源頭與歷程在於神，拯救的興起與成就在於神，關係的恢復與成全在於神。沒有任何的苦難大於神，也沒有任何的豐盛高於神。神的所是不變，神的所能不減，神的應許長存，神的慈愛永在。

當我們擁有以神為本的確據，以神為中心的把握。我們會有不同於以往的視野與洞察力，人生與價值觀也會不再一樣。如此的確據和把握可說是一條不歸路。因為，渴望的是聚焦於神，專注的是神作為的察覺，默想的是神話語的甘甜，數算的是神憐憫的同在。所以抱怨不會有太多的活動空間，灰心也不會有太大的生存機會。有神同在同行的信靠，確實比得成為神的努力輕省多了。你呢？

神奇妙作為的偉大

約伯記24：1∼25

全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢？有人挪移地界，拉去孤兒的驢，強取寡婦的牛為當頭。他們使窮人離開正道，在多民的城內有人唉哼，受傷的人哀號；神卻不理會那惡人的愚妄。殺人的黎明起來，姦夫等候黃昏，盜賊黑夜挖窟窿。這些惡人猶如浮萍快快飄去。然而神用能力保全有勢力的人。神使他們安穩，也看顧他們的道路。他們被高舉，不過片時如穀穗被割就沒有了。 若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語駁為虛空呢？

神的時刻與作為，向信靠祂的人隱藏。叫人的信心不扎根在可知可見可掌握的處境上，而是建基在神的信實，慈愛，聖潔和公義的屬性之上。一樣，屬世的惡事與惡人活躍，得順利昌盛，且有勢有能。屬神的敬虔人與正直事，受逼迫壓制，且無能無力。是與非的顛倒，善與惡的變色。是何等容易使人迷惘困惑啊！約伯的友人信誓旦旦，惡人罪勢在生前必有惡果，但卻沒有人能夠證明，這論述是站得住腳的。是永不改變的必然定律。反之，信靠神的敬虔人，在生前也未必絕對是以人所認為的喜劇收場。

苦難，仍要逼著我們不得不面對一個真實。到底我所信的為何，以及我為何而信。若相信只因只為趨吉避凶，避苦得福，讓人生可以按著我的劇本走，讓道路能夠依著我的方向行的話。如此相信的根基就不在於神而是在自己了。受苦，確實可以實際的反映出此時此刻我的所信以及為何而信的真實內涵。許多時候，我們想要藉著可見的榮耀讓我的所信受到讚賞與肯定的目光。但約伯對神的敬畏，並不是從可見的光彩而來，而是因著神的良善卻奧秘深不可測的偉大而生。你呢？

與苦難共舞的旋律

約伯記23：1∼17

約伯回答說：如今我的責罰比我的唉哼還重。惟願我能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明。我必明白他向我所說的話。在他那裏正直人可以與他辯論。只是，我往前行，他不在那裏，往後退，也不能見他。然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。我腳追隨他的步履，謹守他的道並不偏離。只是他心志已定，誰能使他轉意呢？他向我所定的，就必做成。所以我在他面前驚惶。我的恐懼不是因為黑暗，也不是因為幽暗蒙蔽我的臉。

令約伯深感畏懼的是神高於人的道路與能力的定意。縱然約伯沒有犯罪得罪神，卻也無法因此在神面前稱義。神的所是，遠超過人的言詞與理解，神的定意，遠勝過人的籌算與聰明。神的所能，遠大過人的追趕與努力。約伯在苦難中的聚焦與敬畏在於神，縱然不清楚為何苦難會臨到他，但始終沒有否認苦難是在神的管轄範圍之內。苦難可以奪去約伯的所有，卻仍無法在神的面前有所獲益。苦難可以淹沒約伯的今生，卻仍無法在神的光中有所誇耀。

苦難對約伯而言，雖不明究理卻非巧遇。苦難，讓約伯對神的信靠與敬畏更加純近專一。一樣，當不明究理的拆毀臨到我們，奪去我們熟悉的安逸，享受和平靜時，我們是否依然仍夠單純且堅定的聚焦並仰望神呢？我們是否願意仍持續且堅定的信靠並順服神的呼召呢？若我們的在乎只在眼見，當然不能。若我們的確據只在今生，當然不會。唯有確據和把握在於神，我們才能與苦難共舞，但不是苦難帶著我們的跳，而是讓神主導著整個節奏，步調和旋律。

陪伴與安慰的先修課

約伯記22：21∼30

你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裏。你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。要將你的珍寶丟在塵土裏，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間；全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。你就要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。 你要禱告他，他就聽你；你也要還你的願。你定意要做何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可說：必得高升；謙卑的人，神必然拯救。人非無辜，神且要搭救他；他因你手中清潔，必蒙拯救。

種什麼收什麼，做什麼得什麼，投資什麼獲得什麼。約伯友人的呼籲，確實如此。要認識神就得平安，丟棄你的珍寶，神就必為祢的珍寶，向神禱告，神必垂聽。但如此清晰的法則，對受苦中約伯而言，真可以再次為他帶來向上的力量，盼望和安慰？還有什麼會比無腳可走的要他奔跑，無手可握的要他抓緊，無口可言的要他說話更令人感到無力無望無奈！跑不動，握不緊，說不出，對受苦中的人而言，是困境中的困境吧！所謂的應該與必須的勸告，這時也可能成為射向他們的有毒利箭。

應該與必須的勸說，是普遍被世人所知悉的規則，對非受苦的當事人而言並不困難。但對受苦的當事人而言，可是困難重重。做不到也行不出來！陪伴與安慰的真意，在於成為他們的口，為他們辯護，成為他們的腳，背著他們跨步前行，成為他們的手，成全他們做不到的。陪伴與安慰的宣告，在於神並祂救贖的應許，陪伴與安慰的實體，在於耶穌的受苦受死與復活。除此以外，沒有什麼樣的陪伴與安慰，能夠為受苦之人帶來更活潑的陪伴與安慰。因此，先從神領受陪伴與安慰之恩，是我們學習如何陪伴並安慰他人之前必修的功課。

受苦證據的採集

約伯記22：1∼20

提幔人以利法對約伯說：人豈能使神有益呢？豈是因你敬畏他就審判你嗎？你的罪惡豈不是大嗎？困乏的人，你沒有給他水喝；飢餓的人，你沒有給他食物。你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶。你要依從上古的道嗎？這道是惡人所行的。他們向神說：全能者能把我們怎麼樣呢？哪知神以美物充滿他們的房屋；但惡人所謀定的離我好遠。義人看見他們的結局，就說：那起來攻擊我們的果然被剪除，其餘的都被火燒滅。

以利法覺得約伯根本就是在為自己的惡行辯駁。苦難的事實就擺在眼前，還認為自己是正直的，是無辜的。約伯一定曾經讓有需要的空手而回，所以，才有網羅與恐懼忽然臨到約伯。就以利法來看，是約伯的偽善讓自己陷入痛苦的境地。約伯自己所說的話，成了約伯並非全然無辜的鐵證。以利法以約伯的言論為劍刺向約伯，看看約伯是否能夠因此清醒，謙卑，頓悟。以利法想要讓約伯看見約伯還不明白的苦難真相。但以利法的用心，真是約伯在黑暗中的一道亮光？

約伯在受苦中的辯白，反成為確實有得罪神的證據。以利法對約伯的聆聽，自動歸納產出的結論。確實比什麼都不說要來的糟糕。或許，以利法也急了，覺得約伯怎麼這麼執迷不悟而想要用力敲醒約伯。怎知，愈說是讓約伯愈加困窘難當。關乎神的事，唯有神的啟示能帶來亮光。個人個別對苦難的理解，經驗，看法和理解的總和，都仍無法等同於苦難的全貌。為重點在於，它要把我們帶到哪裡？是無止境的對人對己對環境對神的控訴，嘆息和死亡，或者是更加的專注，單純且持續的對全心全意的信靠，直等到主的再來！

受苦意涵的再思

約伯記21：17∼34

惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？你們說：神為惡人的兒女積蓄罪孽；我說：不如本人受報，好使他親自知道。神既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？有人至死身體強壯，盡得平靖安逸；有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味；他們一樣躺臥在塵土中。我知道你們的意思。惡人所行的，有誰當面給他說明？然而他要被抬到塋地；有人看守。他要以谷中的土塊為甘甜；在他以先去的無數，在他以後去的更多。你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？

論約伯的苦，述約伯的惡，約伯的友人似乎比約伯本人都要看的清楚明白。在他人的苦痛裡滔滔不絕的述說自己的正確與有理，也許是身為一個安慰陪伴者，逐漸失去已有的耐性的訊號吧！約伯友人從七天七夜默默的伴隨到一來一往的我對你錯，我知你不知的辯論陳述，把彼此之間對神的認識與理解就這麼全然的攤在陽光下。神不需人為祂辯護，神是全能全知全在的神。但人須要神為他辯護，人是有所不知不能不在的人。屬神的權柄與作為，人豈能全然取代呢？千古以來，人最大的困源，就在於想要取代神，讓自己坐在神的位置上。

若一切都能像神一樣掌控在自己的手裡，那會是一個何等美好的境界啊！反之，就在盡最大的努力之後，仍無法掌握一切，還有什麼更令人懊惱不已的現實啊！約伯的困惑來自於神至高至榮至能的偉大屬性，而約伯友人認為約伯的苦難源自於神至聖至義至潔的審判。同樣是受苦，方向卻截然不同。一個是雖苦猶信的仰望，一個是罪有應得的無望。因此，同樣是受苦，除了自審嘆息痛悔懊惱之外，也容許自己俯伏在神的施恩座前，容讓神是你的神，作你的主。讓你的處境在神的掌握中，讓你的遭遇也在神的掌管裡。

否決中的仰望信靠

約伯記21：1∼16

約伯回答說：你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得你的道。全能者是誰，我們何必事奉他呢？看哪，他們亨通不在乎自己；惡人所謀定的離我好遠。

敬畏神的人。喝盡苦杯，受盡苦楚，藐視神的人，家宅平安，萬事亨通。並非絕對如友人所說，一定是在今生還活著的時候有定局。敬畏神的人必定以喜劇收場，藐視神的人必定以悲劇謝幕。若單以今生眼前當下的處境遭遇論善惡好壞，只會讓人對善惡本質的認識更加扭曲和混亂。約伯敬畏神，但苦難告訴他，友人也告訴他，他沒有，若真有也還不夠信靠祂，所以才得受苦。約伯內裡的肯定正被自己親身的遭遇以及友人好意的勸說給否決。約伯的不明白與無法理解，恐怕比身心的痛處與不被友人的瞭解更加令他更覺辛苦吧！

或許，我們也曾或正遭遇類似的景況。當神曾經或正賜給我們的各樣福氣，在不明緣由的清況下，忽然的，一一的從我們身邊撤走，拿走甚至是奪走。瞬間，我們對神的確據肯定就這麼被自己的親身經歷給否決了。被災禍淹沒之後，哪裡有神的平安啊！沒有？被羞辱擊潰之後，哪裡有神的榮耀啊！沒有？被死亡埋葬之後，哪裡有神的生命啊！沒有？人生的驚嘆號和問號，總會讓我們一次又又一次的檢視反思，我所認識的神到底是怎樣的一位神。並且就在一次又一次的被拆毀裡，又重新的被建造起來。在不明白中望白神的大能，在無法理解裡信解神的作為。

仰望神而有的洞見

約伯記20：12∼29

他口內雖以惡為甘甜，他的食物在肚裏卻要化為酸，在他裏面成為虺蛇的惡毒。他吞了財寶，還要吐出。流奶與蜜之河，他不得再見。他勞碌得來的要賠還，不得享用。他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。他的福樂不能長久。神必將猛烈的忿怒降在他身上。他要躲避鐵器；銅弓的箭要將他射透。他的財寶歸於黑暗。天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。神發怒的日子，他的貨物都要消滅。這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業。

友人瑣法將約伯的苦難視為惡果。惡境的遭遇皆是因惡為惡有惡的顯明。一切的福樂不得存留，一切的豐盛也無法保留，關於惡的器皿不能承載善的果實，如此的觀察與洞見，似乎是有道理的。如同充滿著邪惡的器皿，所裝載的食物怎能滿有正義的滋味呢？反之，滿有正義的器皿，怎能容許邪惡的承載！對瑣法而言，約伯的遭遇似乎正好證明約伯可能是怎樣的人。或許，瑣法內裡也正暗自慶幸，我不像約伯，沒有約伯如此悲慘的際遇。

若瑣法以同樣的道理來看待自己時，又會有怎樣的觀察與洞見呢？除了無能為力與驚慌失措之外，還能有什麼慶幸與盼望呢？沒有人能夠在神的面前說自己是完美的，在神的標準底下看自己是完全的。當惡念來襲時，如何招架，當惡意盤據時，如何脫離，當惡行鼓譟時，如何平息，若不面向光，只會見黑暗，若不親近神，只能在茫然，若沒有連結於生命之源，邁向的仍是逐漸的死亡。敬畏神，是招架惡的開端，信靠神，是遠離惡的智慧，順服神，是勝過惡的力量。

反駁與否認的衝動

約伯記20：1∼11

拿瑪人瑣法回答約伯說：我已聽見那羞辱我，責備我的話。你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，他終必滅亡；素來見他的人要說：他在哪裏呢？他必飛去如夢，不再尋見；他的本處也再見不著他。他的兒女要求窮人的恩；他的手要賠還不義之財。他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。

友人瑣法忍不住反駁約伯，認為惡人的誇勝是短暫的，在世終必站立不住，否認約伯對惡人的觀察與體會，惡人在世豈有安然無恙順遂平穩的道裡。只要是惡人，在世終必受審受罰受苦。換言之，義人在世也終必受審受賞受福。當得的苦，配得的福，對瑣法而言，成為識別惡人與義人的標誌。但誰是惡人誰是義人，真能如此依照眼見當下的受福或受禍的二分來歸納認定？

或許瑣法忍不住想要反駁約伯的衝動，也是我們經常不自覺會想要去做的事情。特別是與我們個人的認知，觀察與經驗不符時，總會試著想要讓對方知道什麼才是所謂的正確。陪伴與安慰過程，失去耐心的反駁與否定，確實可以快速的堵住那須要被聆聽的口，封住那須要被瞭解的心。但可惜的是，若生命缺乏聆聽與被聆聽，理解與被理解的共鳴，也就少了那份強韌持續不懈活潑的生命力。剩下的會是能躲就躲，能避就避，行禮如儀數饅頭般的過日子了。神聆聽我們，我們也當聆聽祂。神瞭解我們，我們也當有祂的心。陪伴與安慰，有聽也有心。是禮物，也是功課。求主幫助，也願主成全。

約伯：我的救贖主活著

約伯記19：21∼29

我朋友啊，可憐我吧！為甚麼彷彿神逼迫我呢？惟願我的言語都記錄在書上；用鐵筆鐫刻在磐石上，直存到永遠。我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要親眼見他。你們當懼怕刀劍；因為忿怒惹動刀劍的刑罰，使你們知道有審判。

約伯如何面對無可言喻，如猛獸般鋪天蓋地而來的身體痛苦，心中嘆息，靈裡枯乾和友人譏笑？依舊堅定的認信，我知道我的救贖主活著，末了，我必親自與祂面對面。這是何等深深刻印在約伯內裡的生命能力啊！約伯的救贖主並沒有隨著約伯的痛苦嘆息枯乾羞辱而死去，跟著約伯的視線被遮蔽而消失。我的救贖主活著，約伯如此的確據和把握，苦難無法否認，死亡無法隔絕，黑暗無法奪取。

我們呢？是否只有在順遂豐盛成就時，我的救贖主才是活著的。若是受挫失敗難過痛苦迷惘茫然受辱時，我的救贖主也只能冷眼旁觀使不上力跟著無可奈何？我的救贖主活著，表示神的工在我生命裡從來沒有停過，神的愛在我生活中從來沒有少過，神的話在過去現在未來從來沒有改過。我的救贖主活著，也表達出我們是活在神的工，神的愛，神的話裡，不然，活著也是死的。是的，我如今還活著，只因我的救贖主活著。

約伯：受苦要到幾時呢？

約伯記19：1∼20

約伯回答說：你們攪擾我的心，用言語壓碎我要到幾時呢？你們羞辱我，苦待我也不以為恥。我因委曲呼叫，卻不蒙應允；我呼求，卻不得公斷。神用籬笆攔住我的道路，使我不得經過；他在四圍攻擊我，我便歸於死亡。他的忿怒向我發作，以我為敵人。他把我的弟兄隔在遠處，使我所認識的全然與我生疏。我平日所愛的人向我翻臉。我的皮肉緊貼骨頭；我只剩牙皮逃脫了。

被神隔離，被人羞辱，心受苦磨，身有損痛，約伯的光景，沒有因為友人為神的辯護而稍獲緩解。受苦時，還能夠讓約伯浮起來不致於被埋葬的力量是什麼？看來，這力量不會是與友人的辯論而來，不會是可能搞楚為什麼受苦而有，也不會是再努力與神更親近一點而生。而是在僅存微弱到幾乎歸零的意識中，對神的仰望，信靠，禱告並宣信，說：縱然神與我為敵，神仍是我的神，如同我尚與神為敵時，神就以祂自己為保人，將我從罪惡與死亡的墳墓裡贖救回來一樣。

約伯苦難的深淵，是言語無法形容的生命谷底。很近的親朋密友，說變就變，盡成如此的陌生疏離。日常的順遂安樂，說沒就沒，盡是如此虛空的虛空。約伯內裡全然的嘆息，除了更多承受壓碎，苦待，羞辱，委屈，攻擊與憤怒之外，有誰真能窺探一二呢？當你無端受苦時，對你而言，神是怎樣的一位神，對正受苦的你來說，神仍是那位全能全知全在的神嗎！神能且在灰燼中燃起生命之光，神的能在你的裡面仍在工作，神的在在你的當中依舊作工。信靠，仰望！

比勒達對約伯的強調

約伯記18：1∼21

友人比勒達回答約伯說：你尋索言語要到幾時呢？我們為何在你眼中看作污穢呢？惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。他的力量必因飢餓衰敗；禍患要在他旁邊等候。他的記念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。不義之人的住處總是這樣；此乃不認識神之人的地步。

比勒達向約伯再次強調，惡人在神面前的下場，並被自己的所言所行所絆倒，並要嚐到禍患帶來的衰敗與滅亡。言下之意，根據當下眼前的事實，約伯遭受的苦難，正是約伯不義最強而有力的明證。而約伯也要因此大得豁然開朗？標定受苦的原因，然後趕快迷途之返，想辦法滿足神的要求，消除神對罪因的憤怒，神的氣消了，狀況就解除了。福份就可以回來，安穩就可以恢復了。

真的是如此？明確的標定出處境與狀況的因與果，是寬路，很難抗拒，真叫人想一探究竟，好容易掌握。無法說清楚講明白為何遭遇苦難，是窄路，很難令人服氣，真叫人厭惡難以忍受，因為什麼也無法掌握。受苦時，想要弄個清楚為什麼，是值得肯定的，因為可以加以防範，避免類似的遭遇再發生。但也必須承認，苦難可不是乖乖牌，可以用明確的因果規則全然的圈養掌控。因此，遭遇苦難時，無論是他人或自己，安靜的陪同尋求面對之道，比傾力解釋為什麼要來的優先。比勒達對約伯的強調，也是我們面對受苦之人與事時，須要有的自覺與謹慎的地方。求主光照！

約伯的指望在哪裏？

約伯記17：6∼16

神使我作了民中的笑談；我的百體好像影兒。正直人因此必驚奇。然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。至於你們眾人，可以再來辯論吧！我的日子已經過了；我的謀算、我心所想望的已經斷絕。他們以黑夜為白晝，說：亮光近乎黑暗。我若盼望陰間為我的房屋，若對朽壞說：你是我的父；這樣，我的指望在哪裏呢？這指望必下到陰間的門閂那裏了。

神使苦難臨到行義的人，神讓黑暗臨在手潔的人。在神使與神讓中，約伯的指望在哪裡呢？若是陰間，若是朽壞。那就不必再仰望，因為已在其中了，何需再指望！友人想給約伯的指引，是從離陰間還遠的高處而來，是從離朽壞甚遠的高位而出，是從離現況甚巨的高論而有。既然是神使，表示約伯的處境唯有神能解釋，既然是神讓，表示約伯的遭遇唯有神能翻轉。

人安慰的言語極其有限，人指引的道路也是受限。怎麼辦呢？友人的陪伴確實需要，友人的善意無法否認。此時，堅定仰望神，靜靜的禱告，按著需要服事對方，渴望並歡迎神的撫慰，扶持作為的臨在，必然勝過滔滔不絕長篇大論曉以大義的論述。當你藉由不同的路徑形式想要贏過苦難時，你就已經輸了，當你立定心志就是要降服在神的面前時，苦難也就沒有淹沒你的空間。苦難如火，煉淨的是全然委身降服於神的生命能力。

向神眼淚汪汪

約伯記16：18∼17：5

地啊，不要阻擋我的哀求！現今，在天有我的見證，在上有我的中保。我的朋友譏誚我，我卻向　神眼淚汪汪。願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣；因為再過幾年，我必走那往而不返之路。我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了。真有戲笑我的在我這裏，我眼常見他們惹動我。願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。

約伯友人出於好意的言語，怎知，反而成了對約伯的指責譏誚。苦難，真是一個艱深難懂的歷程，旁人無法全然體會，自身也無法全然理解。除了向神眼淚汪汪之外，還能有什麼更陽光的面對呢？約伯的苦難，神是他的中保與辯護。就在約伯離墳墓只差一步，心靈耗盡就在眼前，友人的惹動不減，那言語無法形容的落寞孤寂時刻，除了神以外，約伯還能有什麼祈願的對象可尋呢？或許，連苦難本身都不曾想到過的是，它越是猛烈，結果是讓人信靠神的心是更加的堅實！

苦難，剝奪了約伯一切的安康，富足和福氣，也引來諸多無解令人搖頭的嘆息。是除了神以外，誰也無法到達的谷底中的谷底。住的是墳墓，吃的是折磨，喝的是苦杯，聽的是驚恐，見的是死亡。但離神最遠的苦難之境，也是離神最近的面對面時刻。當我們以為穩妥可靠的財富地位權勢名聲，隨著苦難一一被挪去之後，還能夠留下的，就是與神的關係以及因神的關係所結出的生命果實。苦難只能拿走的那會朽壞的，那不會朽壞的，苦難也無可奈何。無所不能的是神，不是苦難，無所不在的是神，不是苦難。有時，我們的心，我們的眼會暫時被苦難給遮住方向，但不要被騙了，以為苦難就是主人。向神眼淚汪汪，表達出神是約伯受苦中的主宰，我們呢？在痛苦裡是否也能夠向神眼淚汪汪的宣認說：過去現在未來，祢都是我的主！

苦難中的神使

約伯記16：1∼17

約伯回答說：你們安慰人，反叫人愁煩。你們若處在我的境遇，我也能向你們搖頭。我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？但現在神使我困倦，使親友遠離我，我身體的枯瘦也當面見證我的不是。神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。我素來安逸，他掐住我的頸項，又立我為他的箭靶子。他的弓箭手四面圍繞我；他破裂我的肺腑，並不留情。我的臉因哭泣發紫，在我的眼皮上有死蔭。我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。

若約伯不是苦難中的當事人，約伯也可以有大篇所謂的智慧之言來向對方講說。約伯並沒有試著想要藉著傾吐自己的嘆息與苦情來獲取別人的同情與安慰。看來，友人在約伯受苦中的曉以大義除了加增約伯內裡的重壓之外，並沒有額外增添約伯什麼亮光。約伯在苦難裡面向著神。在苦難中，約伯唯一能夠知道的，是苦難也在神的手中。約伯的遭遇，並沒有超過神的管轄範圍之外。是神使約伯受苦，縱然約伯手中無強暴，禱告也是清潔的。但這些也不能成為神絕對不可以讓約伯受苦的理由。

對於一個敬畏神遠離惡事的人而言，神並祂的應許是永遠的，受苦的處境和遭遇是暫時的。但人本身的限制與軟弱，往往容易將兩者錯置而不自覺。神並祂的話語似乎是暫時的，是會改變的。受苦的情況似乎是無止境的，是不會改變的。而成為恐懼害怕的奴隸，不安不平的囚犯。雖然樂意信靠神，內裡卻憂愁煩惱不斷，深怕痛苦嘆息不知道什麼時候又敲門來訪。把神排除在受苦的景況之外，會是人們在痛苦之中最大的盲點與損失吧！在還沒有尋見受苦的意義之前，神已在我們當中，在還沒有明白受苦的理由之前，神也已我們內裡。痛苦確實會遮閉我們的心與眼。卻無法蓋住神對我們的愛與拯。處境會止息，神的能不止息。