做為以色列遭遇的預兆

經文：以西結書24：15∼27
15 耶和華的話又臨到我說：16 「人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，17 只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。」18 於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。19 百姓問我說：「你這樣行與我們有什麼關係，你不告訴我們嗎？」20 我回答他們：「耶和華的話臨到我說：21 『你告訴以色列家，主耶和華如此說：「我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女必倒在刀下。22 那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃弔喪的食物。23 你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋；不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對嘆息，漸漸消滅。24 以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。25 人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。26 那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？27 你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。」』」

神預先讓以西結知道，他的妻子將突然喪命的事，要以西結怎麼面對這事～除了嘆息，不要有其他令人深感悲傷的場合或穿著或舉動的顯露。於是神怎麼吩咐，清早，以西結就怎麼讓百姓知道，晚上，以西結的妻子就死了。於是以色列百姓問以西結，這與我們有什麼相干？以色列家啊！神必使你們口裏所誇，眼裡所愛，心中所惜的突然失去，到時，人們必因自己的罪孽嘆息，且行以西結所行的，不可有任何悲傷的穿著舉止。神使用以西結喪妻的遭遇作為將臨到以色列審判的預兆，讓百姓明白，他們的遭受是出於神的作為。

在以西結被擄的途中遭逢喪妻，神藉此向以色列人說話，不久之後，仍住在耶路撒冷城的居民，隨著巴比倫聯軍鋪天蓋地的入侵，怎麼一夜之間，他們所倚靠，所喜愛，所看重，在轉眼之時就被奪取除去。連已被擄在途中的以西結，都有人來向他報信，問他這是怎麼一回事。到時，以西結就要開口對他們說，他喪妻時，神吩咐他不可做的事，且要以此吩咐對以色列百姓說話，叫以色列民不要再誇耀勢力，不要再愛眼所愛，也不要再惜心所惜，而玷污了聖所褻瀆神的名。且不要為這突如其來的失去感到訝異，因為這是出於神並祂審判的行動。

對於號稱自己是信靠神的一群人，當所愛的被奪，所誇的被取，所賴的被碎時，是否還能夠對神有一顆全然信靠單純的心志呢？對所愛所誇所賴突然的失去，內裡的那份哀痛悲傷怎能不表於外呢！若不是舉哀，那要高舉什麼呢？神要以西結並屬祂的子民高舉的是神並祂大而可畏的作為。除了嘆息，述說的仍是神的聖潔，公義，救贖的大能與智慧。不為失去終究會失去的過分感到憂愁，反而要為不能被奪去神話語的應許和神的所是所能而轉眼仰望神的憐憫。以至於人們來問我們這是怎麼一回事時，我們高舉的也會是神並祂的聖名！除此以外，就不高舉遭遇，也不會過分聚焦於自己的失去了。求神憐憫我們！

遇見盼望的煉淨之工

經文：以西結書24：1∼14
1 第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下，3 要向這悖逆之家設比喻說：『主耶和華如此說：「將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中；4 將肉塊，就是一切肥美的肉塊、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨頭把鍋裝滿；5 取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。」6 主耶和華如此說：「禍哉！這流人血的城，就是長鏽的鍋。其中的鏽未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出來，不必為他拈鬮。7 城中所流的血倒在淨光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。8 這城中所流的血倒在淨光的磐石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。」9 所以主耶和華如此說：「禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，10 添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦；11 把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，鎔化其中的污穢，除淨其上的鏽。12 這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉；這鏽就是用火也不能除掉。13 在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。14 我─耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。」』」

巴比倫王兵臨城下的時刻，神藉以西結說比喻，人在熱鍋沸水裡煮的，會是鮮甜肥美無比的肉品。但耶路撒冷有禍了，以色列人崇拜偶像且一而再而三玷污自己如長繡的鍋，繡未除去就放在裡面煮的肉塊該怎麼辦呢？除了取出用土掩埋，再也沒有其他用處可言。耶路撒冷，流無辜人之血的城，如無用的繡鍋，神必推出大火，將鍋燒紅了，直到除盡鍋繡為止。神是信實的，祂怎麼說，事情就怎樣成就，不會有猶豫，也不會有遲疑，是比照以色列人所行在神面前的悖逆受審。

神以繡鍋比喻以色列百姓在耶路撒冷，本當是可用的聖潔器皿。但所生的繡卻愈來愈嚴重到人的任何的潔淨之工，再怎麼努力刷也刷不乾淨的地步，裡面煮出來的肉再怎麼鮮甜味美也都受了污染無法食用，怎麼辦？除了把鍋裡所有的承載通通倒出來，將鍋體完全燒紅燒頭，讓鍋繡再無任何容身之處的脫落之外，並確認無繡了，才能夠再次成為可用的器具，且潔淨的過程中神不會手軟也不會輕放。因此神要成就的，不是表面上的光滑細致乾淨無虞，而是內裡全然被分別為聖。

或許，當時在耶路撒冷城裡的人大致認為，神在他們當中仍占有一席之地，節期祭牲的獻上也按時提供，該花該給的也都沒有減少，唯一不同的不過是神不再是他們的唯一，他們的心意也已不全然以神為中心，為優先為首要而已。犯罪的認認罪就好，然後回頭再繼續犯。得罪的賠個罪就可以，然後回頭依舊我行我素。當分別為聖只剩交差了事，不再是生活方式與生命實質時，口裏尊敬心卻遠離的情況，將赤裸裸無法掩飾的在生活現場裡呈現出來。神的審判作為是煉淨之工，把人的心懷帶進神更新的實際裡，求神憐憫我們，在神審判的嚴峻裡遇見盼望，領受潔淨之恩！

不效法惡的警戒之恩

經文：以西結書23：36∼49
36 耶和華又對我說：「人子啊，你要審問阿荷拉與阿荷利巴嗎？當指出他們所行可憎的事。37 他們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使他們為我所生的兒女經火燒給偶像。38 此外，他們還有向我所行的，就是同日玷污我的聖所，干犯我的安息日。39 他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了。他們在我殿中所行的乃是如此。40 況且你們二婦打發使者去請遠方人。使者到他們那裡，他們就來了。你們為他們沐浴己身，粉飾眼目，佩戴妝飾，41 坐在華美的床上，前面擺設桌案，將我的香料、膏油擺在其上。42 在那裡有群眾安逸歡樂的聲音，並有粗俗的人和酒徒從曠野同來，把鐲子戴在二婦的手上，把華冠戴在他們的頭上。43 我論這行淫衰老的婦人說：『現在人還要與他行淫，他也要與人行淫。44 人與阿荷拉，並阿荷利巴二淫婦茍合，好像與妓女苟合。45 必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人之例，審判他們；因為他們是淫婦，手中有殺人的血。』」46 主耶和華如此說：「我必使多人來攻擊他們，使他們拋來拋去，被人搶奪。47 這些人必用石頭打死他們，用刀劍殺害他們，又殺戮他們的兒女，用火焚燒他們的房屋。48 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。49 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。」

北國以色列和南國猶大所行可憎的事，就是隨從異邦他族崇拜偶像的行為，將神所賜的兒女經火獻給偶像當奴隸，把聖殿當作與偶像親密交流的場合，把靡靡之音當成神物在偶像前熱舞，將神所賜豐富的物產當作高舉偶像權勢的裝飾，手中有流無辜人之血也不以為意。難道他們一點也不知道這是神所不喜悅的，難道他們一點也不怕神公義審判的臨到，或者覺得到時只要呼天喊地一番，送些祭牲到祭司那裡獻獻祭，披麻蒙灰一下就會沒事，可以繼續徹夜縱慾狂歡沒問題的？神要如何止息境內的淫行呢！神藉以西結向城內的眾民預言，即將臨到他們當中的擄掠槍奪之苦。

神公義審判的信息要把人帶往何處？對於悖逆硬心背棄神的人而言，會是再嚴厲不過的結局。對於醒悟痛悔，歸向神，棄惡行善的人來說，會是再活潑不過的盼望。當以色列百姓中，有人醒覺自己的所為真是大大的得罪神，有人知覺看見自己在神面前竟是如此的污穢不堪，有人察覺自己的所在離與神隔絕的死亡的距離竟是如此接近時，便明白出於神拆毀的破碎與賞賜的收回，把人們最想要的一切通通給奪取，卻讓內裡最需要的一切逐漸的恢復起來。罪的擔當，從看似嚴厲卻滿有慈愛憐憫話語的聆聽開始，並藉著對祂話語的相信和遵行讓神掌管，認識神是怎樣的一位。

阿荷拉與阿荷利巴，北國以色列和南國猶大，忘記神並祂的話語和作為已經好長一段時間，且父母如何，子女也如何，直到巴比倫帝國攻佔耶路撒冷的當下，有誰會懷疑，以色列與周遭的亞們，摩押和以東這些國家一樣，都將走入歷史的這個事實呢！人會忘記，神不會，人會失信，神不會，人會失能，神不會。神仍繼續對耶路撒冷城裡的以色列民說話，也對被擄四散各地的以色列人說話。凡受警戒，不效法學習模仿惡的，必要認識神不以有罪為無罪的公義，而全然奔向神的赦罪與拯救之恩。求神使我們蒙受醒覺，知覺和察覺的恩典，且領受赦罪，得救與得勝之能。

容許神在盲區作工

經文：以西結書23：22∼35
22 阿荷利巴啊，主耶和華如此說：『我必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。23 所來的就是巴比倫人、迦勒底的眾人、比割人、書亞人、哥亞人，同著他們的還有亞述眾人，乃是作省長、副省長、作軍長有名聲的，都騎著馬，是可愛的少年人。24 他們必帶兵器、戰車、輜重車，率領大眾來攻擊你。他們要拿大小盾牌，頂盔擺陣，在你四圍攻擊你。我要將審判的事交給他們，他們必按著自己的條例審判你。25 我必以忌恨攻擊你；他們必以忿怒辦你。他們必割去你的鼻子和耳朵；你遺留的人必倒在刀下。他們必擄去你的兒女；你所遺留的必被火焚燒。26 他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。27 這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。』28 主耶和華如此說：『我必將你交在你所恨惡的人手中，就是你心與他生疏的人手中。29 他們必以恨惡辦你，奪取你一切勞碌得來的，留下你赤身露體。你淫亂的下體，連你的淫行，帶你的淫亂，都被顯露。30 人必向你行這些事；因為你隨從外邦人行邪淫，被他們的偶像玷污了。31 你走了你姊姊所走的路，所以我必將他的杯交在你手中。』32 主耶和華如此說：『你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又廣，盛得甚多，使你被人嗤笑譏刺。33 你必酩酊大醉，滿有愁苦，喝乾你姊姊撒瑪利亞的杯，就是令人驚駭淒涼的杯。34 你必喝這杯，以致喝盡。杯破又齦杯片，撕裂自己的乳；因為這事我曾說過。這是主耶和華說的。』35 主耶和華如此說：『因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。』」

被比喻為阿荷利巴的南國猶大，向巴比倫王的投懷送抱，非但沒有得到好處，反而讓巴比倫聯軍有了入侵猶大絕佳的機會。沒想到悅猶大眼目的俊俏少年，竟是燒毀滅沒擄掠宰割猶大的貪吃蛇，成了神手中對以色列人的審判，讓猶大不再眷戀與埃及的愛情，也不再留戀與亞述的淫歡。神既然把以色列人交在巴比倫的手裡，他們必要承受忘記神，任意投向小三小四小五的愁苦，譏刺，驚駭，淒涼，杯破與撕裂，不是陷入淫亂深坑，就是死在仇敵倒下，不是困在罪惡牢籠，就是被擄流離失所。

忘記神的以色列民， 隨意投靠強權並沒讓他們的日子更好過。輕忽神話語的屬神子民，隨境拜起偶像且沒有讓他們心靈更安穩。不忠於所信的以色列人，隨感輕易上床也沒有使他們更多的被愛。如此的以色列什麼時候才能有真實的清醒覺悟呢？只剩全然的蒙羞，丟棄，被擄，死亡的臨到吧。背向神的怎能認識神呢，不信神的怎能信靠神呢，不怕神的怎能順服神呢，不愛神的怎能領受神愛呢，與神背道而馳的，只能與神愈來愈遠。這是人無可救藥的盲點，直到神的光臨到，神的愛臨在，才有轉機的可能！

若沒有神話語的光照，再好的天氣看來也會是狂風暴雨。若沒有神信實的堅固，再平坦的路走來也會是崎嶇不平。若沒有神慈愛的激勵，再平凡的日子也會過的無比艱難。若沒有神同在的同行，再熱鬧的現場也會是孤單沒落。以色列民進迦南之後，神話語被稀釋的結果，內心的倚賴就被偶像給取代，神同在被淡化的結果，外在的屏障就被強權給代替了，神的所是被輕忽的結果，定意的愛就被淫行歡愉給取代了，神的所能被輕看的結果，憑信而活就被眼見為憑給取代了。求神使我們心意堅定，容許神在我們可能的盲點盲區裡有作工的空間。

兩姐妹比喻帶來的省思

經文：以西結書23：1∼21
1 耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，有兩個女子，是一母所生，3 他們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。他們在那裡作處女的時候，有人擁抱他們的懷，撫摸他們的乳。4 他們的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。他們都歸於我，生了兒女。論到他們的名字，阿荷拉就是撒瑪利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。5 阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是他的鄰邦亞述人。6 這些人都穿藍衣，作省長、副省長，都騎著馬，是可愛的少年人。7 阿荷拉就與亞述人中最美的男子放縱淫行，他因所戀愛之人的一切偶像，玷污自己。8 自從在埃及的時候，他就沒有離開淫亂，因為他年幼作處女的時候，埃及人與他行淫，撫摸他的乳，縱慾與他行淫。9 因此，我將他交在他所愛的人手中，就是他所戀愛的亞述人手中。10 他們就露了他的下體，擄掠他的兒女，用刀殺了他，使他在婦女中留下臭名，因他們向他施行審判。11 他妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比他姊姊更醜；行淫亂比他姊姊更多。12 他貪戀鄰邦的亞述人，就是穿極華美的衣服，騎著馬的省長、副省長，都是可愛的少年人。13 我看見他被玷污了，他姊妹二人同行一路。14 阿荷利巴又加增淫行，因他看見人像畫在牆上，就是用丹色所畫迦勒底人的像，15 腰間繫著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，仿照巴比倫人的形像；他們的故土就是迦勒底。16 阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發使者往迦勒底去見他們。17 巴比倫人就來登他愛情的床，與他行淫玷污他。他被玷污，隨後心裡與他們生疏。18 這樣，他顯露淫行，又顯露下體；我心就與他生疏，像先前與他姊姊生疏一樣。19 他還加增他的淫行，追念他幼年在埃及地行邪淫的日子，20 貪戀情人身壯精足，如驢如馬。21 這樣，你就想起你幼年的淫行。那時，埃及人擁抱你的懷，撫摸你的乳。

神藉以西結用阿荷拉與阿荷利巴這兩姐妹，來形容北國以色列和南國猶大，在信仰上淫穢放縱不堪入目，混雜混亂又混濁的不忠。一個是投靠了亞述並歡愉於亞述一切眼目與肉體慾望的偶像，不是投靠神並祂話語的信實與拯救。一個是雖看見姊姊至終的下場，仍不以為意，且更勝於姊姊，不但戀慕於巴比倫，更主動投懷送抱彼此在床上行淫作樂，只是在歡愉過後形容陌路，所蒙的羞辱，更讓自己無地自容。這兩姐妹滿滿歡愉的投靠所換來形同陌路的生疏，是否能喚醒從幼年到如今，不忠於神並祂的話語，只忠於自己的眼目和肉體情慾的邪情私慾，那荒唐卻也讓自己陷入無助與無望的境地。

阿荷拉與阿荷利巴兩姐妹的比喻，對當時以色列民的信仰生活實況，有著赤裸裸的寫實。已歸屬於萬軍之主的撒瑪利亞和耶路撒冷，怎還戀慕身壯精足的巴比倫，帥氣可愛的亞述，且主動投懷送抱打開臥室上床行淫，且事後又被丟棄，不堪的在街頭流浪成為人人喊打的過街老鼠。想想，他們的丈夫會怎麼面對看待她們呢？除了藉由審判，就地正法，治她們於死，才是她們當付隨從眼目和肉體情慾的代價吧！這是當時可以預知也是必須的結果。因此，以西結傳講這兩姐妹的比喻是否畫蛇添足空佔篇幅的多此一舉。若沒有真光的臨到，有誰能夠徹頭覺知在黑暗裡的自己，若沒有聖道的臨在，又有誰可以徹尾察覺在深淵中的自己。

當我們隨著風俗打情罵俏不自知，跟著世俗縱慾享樂不自覺，就在自己似乎擁有全世界時，迅雷不及掩耳突如其來的沒落空虛無意義的襲來時，要何去何從？只能用更濃烈誇張的放縱方式來填滿無法忍受也不知怎麼面對的空蕩死寂，直到死亡絕望的召喚。有時，人也像那兩姐妹一樣，傷透了神的心，神卻沒有因此任憑人在無盡的幽暗裡滅亡。雖赤裸裸的把人的罪與惡，無所遁形的攤在陽光下，卻也要把人從罪惡與死亡的權勢底下拯救出來。人總會為自己的罪與惡找藉口合理掩飾，神卻為人預備勝過罪與惡的出路，要人相信祂，而不是自己。如今，在陽光下，或令我們感到光榮，或令我們感到羞愧難堪，我們仍然相信的會是什麼？

重修城牆防堵破口的人

經文：以西結書22：17∼31
17 耶和華的話臨到我說：18 「人子啊，以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。19 所以主耶和華如此說：『因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。20 人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火鎔化；照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中，鎔化你們。21 我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中鎔化。22 銀子怎樣鎔化在爐中，你們也必照樣鎔化在城中，你們就知道我─耶和華是將忿怒倒在你們身上了。』」23 耶和華的話臨到我說：24 「人子啊，你要對這地說：『你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。』25 其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。26 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。27 其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。28 其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。29 國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。31 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」

曾幾何時，以色列家所行的一切，在神眼中如同必須在煉爐中被煉淨除去的渣滓，因此，神烈怒如烈火的審判臨到他們，好像銀銅鐵錫在火爐中被溶化從渣滓中被純淨分別出來為止，就知道掌握爐火之主神聖的心意。神藉以西結的傳講，除了顯明此時神眼中以色列民的實況～先知同謀背叛以虛假和詐謊代替神的話，祭司隨為己意扭曲神的律法，使百姓陷入信仰的混雜，民間首領就像豺狼急於吞吃獵物的性命和財產，使國中充斥欺壓搶奪虧負背理卻仍習以為常，也表達出神正在尋找重修城牆堵住破口的人，卻一個也找不到。這也是神煉淨的溶化之火持續未停止的原因。

要除去金屬中的渣滓，就得先經過高溫的溶解，與渣滓有所分別之後而更為純淨。對以色列民而言，神烈火般審判的臨到，是為煉淨不是為毀滅。當以色列人的心混雜於世俗和自義，真神假拜假神真拜的顛倒，失序和混亂裡的時候，聖城耶路撒冷就成了高溫難耐的煉爐，聖殿的金碧輝煌就成了熬煉萃取純質的爐火。那經不起火煉的，有別於純質的渣滓，就無法滲入參雜在其中。只是，令人訝異的是，那能經過火煉仍無恙的，那時，在耶城裡竟一個人也沒有，都到哪裡去了呢？ 原來，那被擄離開耶路撒冷，早已失去一切可見依靠的那群人中，神的熬煉之工仍在進行。

如今，神仍在尋找重修城牆堵住破口的那一個人。這樣的人要何處尋呢？不是到富裕無缺，無憂無慮，無煩無惱，無災無病，無苦無難裡找。而是在困苦窮乏，多憂多愁，多災多難，病痛纏身，孤苦無依時，不否定自己正遭遇遭受的多方磨難，但仍舊對神有著一顆單純且堅定全然的信靠，有如經過一次又一次試煉萃取之後的精金，原混雜在裡頭的渣滓，再怎麼樣也無法再輕易的黏貼附著混入其中！重修城牆堵住破口是從神而來，關乎與神的關係，也關乎與己與人的關係的生命建造之工，且建造過程中，從來就不是安逸，舒服，爽快的。特別是當我們渴望且樂意單純全然信靠神時，就會經過試煉，但求神憐憫使我們的心意堅定！

再思神的拍掌嘆息

經文：以西結書22：1∼16
1 耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，你要審問審問這流人血的城嗎？當使他知道他一切可憎的事。3 你要說：『主耶和華如此說：「哎！這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。4 你因流了人的血，就為有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的凌辱和列邦的譏誚。5 你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。6 看哪，以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。7 在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。8 你藐視了我的聖物，干犯了我的安息日。9 在你中間有讒謗人、流人血的；有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。10 在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔淨之婦人的。11 這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人貪淫玷污兒婦；還有玷辱同父之姊妹的。12 在你中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無饜，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。13 看哪，我因你所得不義之財和你中間所流的血，就拍掌嘆息。14 到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？我─耶和華說了這話，就必照著行。15 我必將你分散在列國，四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。16 你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。」』」

本是神所拯救，出埃及，經曠野，進迦南，分別為聖的以色列民，不再行神所吩咐的誡命，反倒更加熱衷去行神所禁止的，這會是一個怎樣的生活方式呢？看流無辜人的血為平常，視與神背道而馳為勇敢，認為偶像崇拜為無可厚非，覺得輕慢欺壓虧負藐視沒什麼大不了，讒謗行淫貪婪賄賂不過是達標的途徑。神在以色列百姓當中，竟然成了聽不見看不見也做不了什麼的裝飾擺設。因此，神的話語臨到以西結，百姓忘記神，但神並沒有忘記他們。神的臨在並祂的工仍在他們當中進行著～以色列人將被分散，且因自己的行爲成了列國的笑話，就知道神並非所想只是擺設。

神是信實的神，祂必親自成就祂所說的，包括拯救，也包括審判。原與神最親近的，竟然成了抵擋神最厲害的，原擁有神應許的，竟然成了抗拒神最不遺餘力的。原被神分別為聖的，所行的竟然讓外邦異族看來也瞠目結舌無法接受的問：他們的神睡著了嗎？或許，他們的神就是自己！當人覺得可以絕對掌握自己，無視於神的話語也無畏於神，任我行不受任何約束時，那便是神審判臨到的起頭。巴比倫大軍壓境的入侵，非關運氣好壞，也不只是時勢所趨的無可奈何。外在可見的混亂，不過是內裡失序的呈現。當次序恢復，以神為首的心，以神為愛的行，以神為要的選，以神為樂的意，就會領受如何面對處境和局勢的恩典。

次序！是每天一早起來就得繳交的作業，並且它也將直接或間接淺移默化的，影響著接下來我們的生活方式表達。既然次序是作業，誰會是出這作業的呢？是自己，是環境，是感覺，是經驗，還是成全這一切的神呢！若是前者，那就得隨著環境感覺經驗來見招拆招的見機行事，至於作業結果為何反而是更多不確定的未知。若是後者，那就得領受神所賜的，永恆不變十架救恩的確據和把握來度過每一個今天，渴望聆聽神的話語，也有神同在同行同工臨在可以察覺。而更加深刻體會神的可靠並經歷神的可畏，而珍惜神與我們親近，對我們的憐憫以及神將我們分別的恩典。

使人想起與神的關係

經文：以西結書21：18∼32
18 耶和華的話又臨到我說：19 「人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。20 你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。21 因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜。他搖籤求問神像，察看犧牲的肝；22 在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造臺，以撞城錘，攻打城門。23 據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住。24 主耶和華如此說：『因你們的過犯顯露，使你們的罪孽被記念，以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來；又因你們被記念，就被捉住。』25 你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。26 主耶和華如此說：『當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前；要使卑者升為高，使高者降為卑。27 我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。』28 人子啊，要發預言說：『主耶和華論到亞捫人和他們的凌辱，吩咐我如此說：「有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使他像閃電以行吞滅。29 人為你見虛假的異象，行謊詐的占卜，使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到。30 你將刀收入鞘吧！在你受造之處、生長之地，我必刑罰你。31 我必將我的惱恨倒在你身上，將我烈怒的火噴在你身上；又將你交在善於殺滅的畜類人手中。32 你必當柴被火焚燒，你的血必流在國中，你必不再被記念，因為這是我─耶和華說的。」』」

巴比倫王的刀，兵分兩路，用的是占卜觀象抽籤求問的方法，搖聲吶喊大張旗鼓的同時進入約旦河東的亞們與河西的耶路撒冷。雖猶太人看來，巴比倫王用的占卜方式根本是沒有永恆依據的虛假，但他們是否能因此察覺，自己時常仰賴的，與巴比倫王所倚靠的～求問神像，占卜觀象又有何差別呢！以色列的王啊，罪孽的盡頭，審判的臨到，若不從自己的寶座上下來，在神面前卑微，巴比倫的刀會是以色列以及與以色列結盟者一同傾覆的記號，且憑藉的是占卜觀象給他們的指引。覺得巴比倫是殘忍的畜類嗎，但與當時以色列對神的硬心悖逆不信相比，過猶不及吧！

若神收回祂與以色列的約定，當神回收祂對以色列的憐憫。以色列與巴比倫憑己意，藉己能，靠己力所有的贏與輸，成與敗，得與失，至終都將虛空的被淹沒於歷史的洪流裡。以色列四處奔走結盟抵擋巴比倫的努力，如今何在。巴比倫自稱為神，橫掃歐亞的猖狂，如今在哪！總在轉眼之間，便改朝換代。神要以色列人從巴比倫的自以為是與猖狂裡，察覺自己在神面前有著同等級悖逆的惡貫滿盈。但不同的是，巴比倫的刀大舉入侵之後便滅了他們的國家，任意對待他們所俘虜的人。而神審判的臨到卻為祂所愛之人指向真實的悔改，專注的信靠和要再聚集歸鄉的盼望。

神藉以西結的傳講讓以色列看見，他們對神話語的輕忽，對神作為的無感，對神所是的無知，對神所能的陌生，實在不亞於他們所經歷巴比倫帶給他們的苦難和衝擊。若我們所遭遇，承受的一切，都能一次又一次的把我們的目光帶到神那裡時，神對我們的修剪，管教與審判，就會是好消息。反之，若我們所面對，看見的一切，總是一而再而三的把我們的專注帶往或自義自滿，或抱怨不平時，哪怕神給的是富裕，寬廣和平坦，也會是壞消息了。求神使我們有敏銳，敏銳於神在我們的需要裡（不是想要裡）的臨在，也使我們有相信，相信神要我們相信的美善永恆的作為。

把人的目光帶到神面前

經文：以西結書21：1∼17
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。3 對以色列地說：『耶和華如此說：「我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。4 我既要從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的；5 一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。」』6 人子啊，你要嘆息，在他們眼前彎著腰，苦苦地嘆息。7 他們問你說：『為何嘆息呢？』你就說：『因為有風聲、災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。』看哪，這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的。」8 耶和華的話臨到我說：9 「人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：『有刀、有刀，是磨快擦亮的；10 磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹。11 這刀已經交給人擦亮，為要應手使用。這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。12 人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領。他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿嘆息。13 有試驗的事，若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。』14 人子啊，你要拍掌預言。我─耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。15 我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。哎！這刀造得像閃電，磨得尖利，要行殺戮。16 刀啊，你歸在右邊，擺在左邊；你面向哪方，就向那方殺戮。17 我也要拍掌，並要使我的忿怒止息。這是我─耶和華說的。」

神要以西結面向耶城和聖所說預言。神與你為敵，要拔殺戮的刀，攻擊一切有血氣，身在其中的人。人要看見以西結的嘆息，卻還問為何嘆息？災禍將近，死亡將臨，你們還無感嗎！神的話再次臨到以西結，預言百姓的光景，磨亮的刀已經在進行殺戮之人的手中，神已將以色列百姓和首領交在仇敵手裡，怎還快樂的起來呢！以西結拍腿嘆息，拍掌預言，神任憑致死傷的刀，恐嚇與攻擊登堂入室，使人心消化。進行殺戮的刀，神審判的行進，無論何方人皆在神的手中，但神忿怒的進行，也在神止息的手裡。

固若金湯的耶路撒冷，敵人要拿刀攻進來，談何容易。神聖的殿所，有神同在的地方，敵軍要佔為己有，更是天方夜譚。以西結一而再而三唱衰耶路撒冷和聖殿，不僅引人側目，更是惹來殺身之禍，恐怕耶城居民尚未亡於刀下，以西結便早一步死在眾人的群起激憤的底下。以西結該先為自己嘆息吧！神給以西結一件無益於他卻有益於耶城居民的苦差事。只是城裡有誰真能聽得進神藉以西結說的～刀已出鞘，災禍將到這話呢！除非，很有耐心的把整個話語的段落聽完～我也要使我的忿怒止息，無論災禍再怎麼兇猛，帶給人再怎麼令人嘆息的死亡，都仍在神的掌管之下。

我們是否也有類似的景況，就聽到自己不想聽的嚴厲之言後，就再也聽不進其他，且還沒聽完轉頭就走了呢？神對我們的忍耐，確實超過我們所能忍受的極限。祂並沒有因為我們不想聽就不說，因為是關乎生命，神就不厭其煩的說了又說，為要把人的眼目，從忿怒禍患，從無助絕望的遭遇底下帶到對神的認識，信靠和仰望。刀劍可以殺戮身體，卻無法奪取與神的關係。反之，若沒有與神和好的相遇，與神關係的恢復，那豐盛生命的領受，單單躲過刀劍，閃過災禍，避開忿怒仍無法有真實的滿足可言。願我們寧可面對忿怒的刀劍，也不丟棄神正在給我們的呼籲邀請。

大能的手和伸出的膀臂

經文：以西結書20：33∼49
33 主耶和華說：『我指著我的永生起誓，我總要作王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。34 我必用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們。35 我必帶你們到外邦人的曠野，在那裡當面刑罰你們。36 我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖，也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。37 我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。38 我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。』39 以色列家啊，至於你們，主耶和華如此說：『從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。』40 主耶和華說：『在我的聖山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那裡悅納你們，向你們要供物和初熟的土產，並一切的聖物。41 我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。42 我領你們進入以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和華。』43 你們在那裡要追念玷污自己的行動作為，又要因所做的一切惡事厭惡自己。44 主耶和華說：『以色列家啊，我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們；你們就知道我是耶和華。』」45 耶和華的話臨到我說：46 「人子啊，你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林。47 對南方的樹林說：『要聽耶和華的話。主耶和華如此說：「我必使火在你中間著起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅。從南到北，人的臉面都被燒焦。48 凡有血氣的都必知道是我─耶和華使火著起，這火必不熄滅。」』」49 於是我說：「哎！主耶和華啊，人都指著我說：『他豈不是說比喻的嗎？』

神藉以西結向以色列人表明，祂是治理者。以色列之所以出埃及卻繞著曠野走，是神大能的手和伸出來之膀臂的忿怒與刑罰。如今，以色列人被擄分散至各國，但將來有一天仍要重新聚集，讓人無可推諉的曉得，神是全地的掌管者。屬神的子民是被分別為聖，是將自己獻上，是神所悅納的馨香之祭的一群。因此，以色列家啊，要因自己所行的惡厭惡自己，要記念神為祂名的緣故，並沒有按著我們的過犯報應對待我們。神吩咐以西結對即將亡國的南國猶大說：要聆聽並信靠神在全地的治理和掌管，如烈火般忿怒的審判臨到，要把人的眼目帶到神的面前，尊崇祂的聖名。

以色列先祖在曠野的過往，是以色列面對被擄之苦難最具體的鑑戒。好比背光的怎能沒有陰影，離光的，怎能沒有黑暗，不信真神的，怎能沒有偶像的取代，任意妄為的，意志怎能不被罪惡捆綁，不受約束的，怎能有全然順服於神的自由！但知道歸知道，人是何等容易遺忘仍需要時時被提醒～人離了神並祂的話語，不信神並祂的作為，人只會在罪惡和死亡的泥沼裡打轉，且愈是用力就會愈陷愈深。要承認神的治理和掌管，一切都興盛昌榮如所羅門王朝時期，很容易。眼看將失去所有一切的國破家亡時，真是難！其實或擁有或失去，承認並相信神全然的掌管，一直是屬神百姓仍在經歷並須要領受的功課。

而這功課的核心，便是隨著年歲的增長，對神更多的認識且更深的信靠和順服，愈來愈隨著對神並祂話語的熟悉，對神並祂作為的察覺而愈來愈老練，心存對神的敬畏而活著。若不如此，我們老練的可能就是戴上另一副眼鏡～包括自我中心，自以為義，對神不滿和抱怨，對未來充滿不定和恐懼，過一天算一天隨慾逐流沒有定向，有的只剩，除了神的話語什麼都聽，除了神的作為什麼都信，以為擁有全世界卻是被困在自我裡逐漸窒息。求神的話語不停止光照我們的內裡，求神的管教不停歇修剪我們的生命，使我們聚焦於或群體或個人，領受神都在其中治理和掌管之恩。

只求問不信靠要到幾時

經文：以西結書20：27∼32
27 人子啊，你要告訴以色列家說：『主耶和華如此說：「你們的列祖在得罪我的事上褻瀆我；28 因為我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭。」29 我就對他們說：「你們所上的那高處叫什麼呢？」』那高處的名字叫巴麻直到今日。30 所以你要對以色列家說：『主耶和華如此說：「你們仍照你們列祖所行的玷污自己嗎？仍照他們可憎的事行邪淫嗎？31 你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日嗎？以色列家啊，我豈被你們求問嗎？」主耶和華說：「我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」32 你們說：『我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。』你們所起的這心意萬不能成就。

神藉以西結明明的對以色列民說：你們的先祖進到迦南地開始，一直到你們的父執輩，從貴族到平民百姓，都不曾徹底停止仿效迦南各族，在高山，在密林，在平原，在家中拜偶像，向偶像獻上獻物，奉上供品的行為，以及那想要獲得當地人的認同，並賺取額外更多的生命平安和生活富裕的努力，且還以為這也是在敬拜耶和華。直到如今，你們還要學這些，作這個來玷污自己嗎？把神當成指點迷津得福獲利的工具，這不是起初神拯救以色列，與百姓立約的用意，更別說得配合人的求問起舞的才是神。停止對神錯誤扭曲偏差的認識與行為，以致不自覺陷入更深的網羅！

以色列人進迦南地之後，迎接周遭列邦的偶像進到他們的生活現場，更勝於聆聽神的話語，認識神的所是，信靠神的所能，領受神的心意，順服神的掌管，安於神的同在，樂於神的同行，察覺神的臨在的學習，且一代比一代更過猶不及。神的話語被束諸高閣，神的所是成了僅供參考，神的所能成了節期時才從倉庫拿出來擺設的裝飾。當群體熟悉的不再是對神話語的認識和神作為的信靠，而是某某比較靈驗，某某更為神奇，某某更加有效，某某更有道理時，與神的距離就更令人擔憂不寒而慄。當人與神有真實的相遇時，悔改就發生。當人與神愈來愈遠時，悔改就很難。

以色列家啊，神豈是與木頭，石頭同列，豈能受祭物，供品的賄賂被指揮，得乖乖把你們想要的祈福好好預備，以免落得沒人理沒人拜淒涼的下場。真是這樣嗎！神一而再而三的提醒與邀請，並非出於擔心害怕被人冷落，遺忘，丟棄，而是出於祂的愛，恩慈和憐憫，不願人在罪惡和死亡的權勢底下，無助又迷惘的茫然中趨向滅亡。不是神需要人來肯定祂，扶持祂，供應祂。而是人需要神拯救與得勝的介入來恢復與神與己與人的關係，重新開始不同於以往的生命力與行動力。求神幫助我們熟悉神的話語和作為，渴望神的光照和引導，並且也能夠信靠神的同在同行同工。

容讓神有作工的空間

經文：以西結書20：10∼26
10 這樣，我就使他們出埃及地，領他們到曠野，11 將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。12 又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我─耶和華是叫他們成為聖的。13 以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章，大大干犯我的安息日。我就說，要在曠野將我的忿怒傾在他們身上，滅絕他們。14 我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。15 並且我在曠野向他們起誓，必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地；16 因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。17 雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。18 我在曠野對他們的兒女說：「不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。19 我是耶和華─你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，20 且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。」21 只是他們的兒女悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章，干犯我的安息日。我就說，要將我的忿怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中所定的。22 雖然如此，我卻為我名的緣故縮手沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。23 並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦；24 因為他們不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。25 我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規。26 因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華。』

神使以色列民出埃及，到曠野，賜律例，給典章，叫一切信祂的不致滅亡，且有安息日作神就在他們當中，他們是被分別為聖的證據。他們卻一遇到不順，就不爽不從不遵不信神要他們相信的，安息日成了他們悖逆惹動神忿怒的現場，讓第一代父執輩的人無分於迦南地，只是神的憤怒並沒有讓祂失去理智，棄絕曾與百姓立的約，以及神對屬祂之人的那份愛，而是為祂自己的名的緣故，繼續對第二代的兒女說話，吩咐他們要謹守遵行祂的典章律例，尊安息日為聖，心存敬畏儆醒度日，不任憑自己陷入崇拜偶像的罪與惡裡，重蹈無分於應許地的覆轍，在苦難中白受苦。

神沒有將人全然抹除，讓人還有機會可以悔改回轉歸向神，並非人還有任何一絲的條件資格讓神無法下手。神在憤怒中鬆手唯一的理由！只在於神自己的名與祂對人的憐憫，讓人有了不被嫌棄重新再來的新起點。當以色列的父執輩傷透了神的心，並不表示神對兒女輩就不再存有任何盼望。神的話語長存且活潑，神仍要在祂話語的應許光照內裡，在人的心裡作工。縱然曠野的日子依舊艱難，仇敵的侵擾依舊持續，試煉的考驗從沒減少。但神並祂的話語，總是一而再不間斷的提醒鼓勵邀請聆聽並信靠祂之人，在生活現場認識祂的名仰望祂的憐憫，不任憑己但降服於神。

當我們還有悔改的機會，並不表示再悖逆下去也無傷大雅。當第二代以色列民看著父執輩行神眼中看為惡的事，不但沒事還更加亨通，要他們不模仿學習也很難，跟著悖逆不信好像也是一條可行不錯的路。當神的說與看的見之間有著極大差距時，該何去何從呢？除非，容讓神在我們一切的認定上仍有祂自由作工的空間～雖然眼見如此，但既然神這麼說，我們仍舊怎麼相信，明白短暫的歡愉不是長遠的喜樂，知曉當下的放縱不是長久的自由，了解一時的成功不是永遠的成就，並且繼續仰賴倚靠神的光照和引導，在祂話語和作為中領受不被奪取的愛和不被動搖的真平安。

要悔改回轉定睛仰望

經文：以西結書20：1∼9
1 第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前。2 耶和華的話臨到我說：3 「人子啊，你要告訴以色列的長老說：『主耶和華如此說：「你們來是求問我嗎？」主耶和華說：「我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」』4 人子啊，你要審問審問他們嗎？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事，5 對他們說：『主耶和華如此說：「當日我揀選以色列，向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：『我是耶和華─你們的神。』6 那日我向他們起誓，必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地；那地在萬國中是有榮耀的。7 我對他們說：『你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的神。』」8 他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。9 我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆；我領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。

被擄中的幾個長老，風聞西底家與埃及法老會面，定下協議。心想，未來局勢發展可能翻轉，他們很快就可以很快歸回耶路撒冷，希望神也是這樣告訴他們，就滿心期待來問以西結看看神如何表達這好消息，好安定被擄之人低落的士氣。怎知，卻被潑了冷水。神要以西結審問他們，要他們真知道以色列人在神面前的可憎。神領他們出埃及，他們卻厭惡神的吩咐，反以行神眼中為惡的自誇，只因神為祂名的緣故，沒有立即將祂的忿怒完全傾瀉在他們身上，神審判的作為，四周列邦看的清楚，以色列人反而沒有知覺，還以為自己只是局勢所迫，而來問神會怎麼幫助他們。

神的忍耐，超過以色列民的理解，也超乎神所愛之人的想像。當人的盼望是放在世界局勢裡的時候，任何與強國之間的協議約定，都將決定百姓迎面而來的是哀嚎遍野還是舉國歡騰！當人的安全感是建立在財富多寡的擁有時，任何與金錢相關指數的起伏，也都將決定心情接踵而來的是地獄痛苦還是天堂歡樂。當屬神的子民，不將盼望放在神的所能上，也不將安全感建立在神的所是裡，神不再是神，而是供人求問指點迷津的路牌時，屬神兒女當有的察覺是，背棄遠離神的，只會對永恆的盼望愈來愈陌生，悖逆不信神的，只會對不變的慈愛愈來愈模糊而活在風吹草動裡。

此時，當人們一直盯著世界局勢，隨著國與國的談判協議，內裡也跟著上下起伏，總是哭笑不得時。我們因神而有的盼望與安全感是否也不自覺的跟著忽冷忽熱，渴望神也來提示一下，好比別人提早知道未來動向而成為眾所矚目的先知。要儆醒，我們真能有什麼先知先見的，那必定是回到聖經所說：要悔改信福音！在短暫裡當然找不到永恆，如同多年以後，讓以色列靠的埃及法老不在了，當時巴比倫的誇口又在哪兒呢。權勢的興起與沒落，眼前的試煉和考驗，總要為人指向，把人的目光帶到神所應允的盼望和平安的確據和把握裡。求神使我們如今仍有如此的注目。

在哀歌中與神的相遇

經文：以西結書19：1∼14
1 你當為以色列的王作起哀歌，2 說：「你的母親是什麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。3 在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。4 列國聽見了，就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。5 母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。6 他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。7 他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。8 於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。9 他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。10 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；11 生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。12 但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀了；13 如今栽於曠野乾旱無水之地。14 火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。」

神吩咐以西結為以色列王作哀歌，表達神對以色列為父為母的心。如同母獅好不容易將幼獅養大，卻被如野獸般四圍的列國捕獲擄掠到異邦。就又養育另一隻幼獅成了壯獅，使各國城邑成為荒場，於是列邦集結起來反撲壯獅，撒網使他入坑，被帶往巴比倫，使他身影在獅群中消失。以色列又如栽在溪水旁及其茂盛結果纍纍的葡萄樹，因著神的憤怒，整棵樹被拔除，枝子被折斷，果子也枯乾。原由枝幹作成，握在掌權者手上的權杖，也因火焚燒不復存在，如今只能栽於乾旱無水之地。以色列的哀歌中，有神對以色列的心。

人的扶養有條件並及其有限，神的養育滿有慈愛憐憫之心與情。當以色列蒙恩成了行走在列國中的獅子而忘記神恩自視甚高時，四周以為友好的列邦，強大以為可靠的帝國，反而了以色列的網羅和轄制。只是人的失敗並沒有讓神興起的作為因而停止，神的養育與扶持，栽種與看顧的奇妙仍要在祂審判的憤怒之後，在以色列民中顯明。是哀歌，卻滿有恩慈，唱哀歌，卻不致絕望。雖被擄掠，卻沒有被吞吃，雖苦境ㄧ波波鋪天蓋地而來，卻沒有消失在歷史中，以色列雖栽種在乾旱無水的荒漠，神仍是看顧者。

當人以為可以依靠的一件件被拿走之後，仰望星空等待黎明，就成了專注的盼望。被帶往巴比倫消失在獅群裡的雄獅，被擄往埃及生死未卜的壯獅。雖讓幼小獅群頓時四散群龍無首，未來似乎黯淡岌岌可危，怎知神卻因此親自成為他們的旋律與節奏的指揮。幼獅總會有長大的時候，四圍周遭列邦的攻擊，強國的興起沒落和交替仍不斷在歷史舞台中上演。曾經茂盛的葡萄樹如今卻枯乾淒涼，口唱哀歌，再無法給人任何期待，難道眼見的當下這就是終局？不！神臨在的工，如伏流雖眼不能見卻仍川流不息著。在哀歌中，神仍定意要我們與祂為父為母的心相遇！

神豈喜悅人在惡中滅亡

經文：以西結書18：21∼32
21 惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。22 他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。23 主耶和華說：『惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？』24 義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。25 你們還說：『主的道不公平！』以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？26 義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。27 再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。28 因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡。29 以色列家還說：『主的道不公平！』以色列家啊，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？30 所以主耶和華說：『以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。』你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？32 主耶和華說：『我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。』」

惡人離惡回頭行神吩咐，走神道路的，豈不因神活著！義人離善轉背行神憎惡，走罪惡途的，豈不因已罪而亡。惡人的死，神仍憂傷，惡人的回轉，神要歡呼。神藉以西結向以色列疾呼，神是公義的，若百姓從罪惡與死亡之道悔改轉回歸向神時，神必要赦免，不算舊帳不念過往的展開雙臂歡喜迎接，若百姓硬心悖逆不認不聽不信不行神的話語時，縱然之前曾有的義心義念義志和義行，它們一點也無法拯救他們脫離神此時此刻的憤怒與審判的進行。以色列家啊！何必執意奔向死亡呢！

悔改回轉信靠神的呼籲，顯明神的心意是要人存活不是要人滅亡。若是後者，只要神什麼都不作就可以了，何必傷心又勞力呢？神以人所能夠理解的方式，表達出神對人的愛，不是什麼都沒關係的放縱，也不是什麼都不必負責的溺愛。神明確的表明，人在罪中神並非無感，人在死裡神並非無所謂。神對人的愛時與愛法，跟人想要感受到愛的時間和方法，有時是完全相反。只給需要不給想要的愛就不是愛，只要想要的全部都給才是愛。真是這樣嗎！當以色列民除了神以外，也想要更多享受偶像崇拜之樂，懷裏遞火的怎能不燒起來，腳踏罪惡的怎麼不被死淹沒。

直到如今，要回轉信靠神拯救的應許和作為的呼籲，在世人的當中仍未停止，蒙恩所需的一切，神已經在基督裡預備了一切。全心相信耶穌是救主，祂能夠把我們從罪惡與死亡的泥沼裡拯救出來，全然信靠耶穌是生命的主，祂能夠帶領我們經過曠野沙漠到生命活泉之處。當我們似乎試圖從耶穌以外另尋拯救和依靠時，也許，一時之間好像也是有用，讓自己感受到快樂些，但至終除了更趨近於黑暗，更多的無助之外，就沒有別的了。求神使我們堅定於祂在基督裡爲我們成全救恩的臨在與作為，並以此爲專注仰望的焦點。

再思俗語道裡聖道真理

經文：以西結書18：1∼20
1 耶和華的話又臨到我說：2 「你們在以色列地怎麼用這俗語說：『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？3 主耶和華說：『我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。4 看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。5 人若是公義，且行正直與合理的事：6 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近他，7 未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；8 未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；9 遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。』10-11 他若生一個兒子，作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻，12 虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，13 向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要─這人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪必歸到他身上。14 他若生一個兒子，見父親所犯的一切罪便懼怕，不照樣去做；15 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，16 未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿，17 縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。18 至於他父親，因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。19 你們還說：『兒子為何不擔當父親的罪孽呢？』兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。20 唯有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。

有俗話說：父親如何，兒子也如何。但這話不是真理。父親與兒子的生命之源皆來自於神，凡因信行神眼中看為善的就存活，凡心硬行神眼中看為惡的就死亡，與父親是誰，兒子是誰無關。對擁有神的誡命，律例典章的以色列民而言，生活的準則依據是神的話語，不是流行的俗語。身為父母的，若按公義至理判斷行正直的事，就要在神面前活著，身為兒女的，若悖逆硬心行可憎的事，就要擔惡在罪中死亡。父親的罪要無辜的兒子擔，兒子的罪要行義的父親扛，如此的約定似乎可以成俗，卻不是神要人去遵行的法則，人總要為自己所行的，在神面前交帳才是。

神只有兒子沒有孫子，表達與神關係和好的恢復無法代勞。父親無法代替兒子與神和好，兒子也無法代替父親蒙神的悅納。或許，在以西結時代，父債子還，父罪子擔的觀念，在以色列社群中的普及，早已勝過他們對神話語應有的熟悉。在神面前的存與活，無法藉由他人的相信而擁有，一樣，行惡犯罪的刑與罰，也無法因著親屬的關係而轉嫁。唯獨因信面向神，抑或是犯罪背對神的結果必歸自己，無可推諉。神藉以西結如此的呼籲，要人在俗語中醒悟，無論父母或子女為何，仍舊心存敬畏，聆聽並遵行神的誡命，在世上敬虔活著的，必不歸於虛空白費徒然。

如今，我們又如何看待普遍流傳為人所熟悉的俚俗語呢？若我們對神的話語不夠熟悉時，就很難察覺分辨實際上我們仍是活在俚俗語的文化裡。包括為人處事，親子關係，夫妻相處，人際互動。只是約定成俗的道理，並不全然等同於真理。屬神的兒女，是活在神並祂的話語和作為裡，也在與神的同在同行與同工的應許裡活著。若說是神的兒女，生活卻仍被俗語深深推著走時，那會是何等生命與生活分裂的辛苦啊！我們無法否認文化俗語對我們烙印的影響力，卻也時時仰望神的憐憫幫助，使我們有根有基的，更敏銳於察覺並分辨，把人的目光帶到神面前的真理，與把人的腳步帶到社會的道理之間的不同。

再思人的背棄神的興起

經文：以西結書17：11∼24
11 耶和華的話臨到我說：12 「你對那悖逆之家說：『你們不知道這些事是什麼意思嗎？』你要告訴他們說：『巴比倫王曾到耶路撒冷，將其中的君王和首領帶到巴比倫自己那裡去。13 從以色列的宗室中取一人與他立約，使他發誓，並將國中有勢力的人擄去，14 使國低微不能自強，唯因守盟約得以存立。15 他卻背叛巴比倫王，打發使者往埃及去，要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？16 他輕看向王所起的誓，背棄王與他所立的約。主耶和華說：「我指著我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。」17 敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。18 他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又做這一切的事，他必不能逃脫。19 所以主耶和華如此說：「我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。20 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到巴比倫，並要在那裡因他干犯我的罪刑罰他。21 他的一切軍隊，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方。你們就知道說這話的是我─耶和華。」22 主耶和華如此說：「我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上；23 在以色列高處的山栽上。他就生枝子，結果子，成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。24 田野的樹木都必知道我─耶和華使高樹矮小，矮樹高大；青樹枯乾，枯樹發旺。我─耶和華如此說，也如此行了。」』」

神藉比喻的說明向以色列民明說～巴比倫王將耶路撒冷城中有權勢的人擄去，並另立一君看守耶城，並與他立定盟約，確保城內的穩定。怎知這君卻背棄與巴比倫王的約定，南下跑去投靠埃及，集結兵馬，以為這樣就可以抵擋巴比倫王的勢力。已經向王投降，卻輕看向王起的誓，背棄與王立的約，神說：這人豈能不死王權底下呢！逃跑的必死在刀下，剩下的必被四處分散。人背盟毀約的手段，不但不能自救反而陷入更深的網羅裡。至於投降於人也降服於神的，就如受折栽在高山上的嫩枝，仍要生長結果成為佳美的茂林。且這是出於神並祂作為其」奇妙的結果。

神掌管歷史也是歷史的主宰。只是人更想掌握自己開創屬於自己的人生走向。雖然南國猶大西底家王，以神之名在巴比倫王面前誓言效忠並立約。怎知巴比倫王前腳踏出耶城，西底家王後腳就向埃及求援，並接待周遭反巴比倫勢力的使者。誓言效忠成了西底家的緩兵之計，神的名也被拿來與詭詐同謀，成了說謊的道具。西底家的背約，對神的名的妄稱，不但沒有因此開創以色列歷史新頁，反讓以色列從他之後就成了真正亡國的遊民。神的審判是真實的，以色列亡國了，但神的歷史仍在進行，被擄四散的以色列民，仍像被折栽在高山的樹植，時候到了，仍要興起茂盛。

寧願犯罪也要走自己的路，寧可妄稱神的名也要讓自己存活。如此的謊言曾讓多少人受騙誤入歧途呢？犯罪的豈能有自己的，降服於罪的是罪的奴隸，由不得自己。妄稱神名的，不把神當神的，遠離生命，慈愛，盼望之源的，存活之時也已經是死的。當西底家相信的是埃及的軍車馬兵，而不是以神的名與巴比倫王所立的約定時，西底家的結局也已愈加清晰，就如重大罪犯般被逮捕帶往京城處死。只是以色列的未來並沒有因此停住。當人的眼光不是停留在人的失敗上時，就會有希望之光的顯露～神沒有因為人的失敗而失敗，神的拯救之工仍繼續著。求神憐憫，使我們時時能有對神信靠瞥見希望的專注。

羽豐鷹下的根植穩當？

經文：以西結書17：1∼10
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要向以色列家出謎語，設比喻，3 說：『主耶和華如此說：「有一大鷹，翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備，來到利巴嫩，將香柏樹梢擰去，4 就是折去香柏樹儘尖的嫩枝，叼到貿易之地，放在買賣城中；5 又將以色列地的枝子栽於肥田裡，插在大水旁，如插柳樹，6 就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝轉向那鷹，其根在鷹以下，於是成了葡萄樹，生出枝子，發出小枝。7 又有一大鷹，翅膀大，羽毛多。這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，發出枝子，好得他的澆灌。8 這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。」』9 你要說：『主耶和華如此說：「這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了嗎？也不用大力和多民，就拔出他的根來。10 葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯乾嗎？必在生長的畦中枯乾了。」』」

神藉以西結透過謎語比喻向以色列民說話。一隻翅展羽豐多彩的大鷹，折去香柏樹嫩枝，叼放在商業熱絡的城中。又將迦南地的枝子栽插於大水旁的肥田裡，漸長成為根於鷹下枝往鷹向的葡萄樹。又有一隻翅展羽多的大鷹來，葡萄樹又彎著根向牠發出枝芽好得澆灌，成爲佳美葡萄樹。這根於鷹下的豈能永久發旺呢？當鷹拔根栽果時，葡萄樹終將枯乾無用，且是毫不費力就在轉眼之間。一切的栽種若不是根植於神並祂永存之道裡的，一經狂風肆掠暴雨侵襲，便立即枯乾死亡。

以西結時代的以色列民，有依附於帝國強權軍事武力，如同栽在肥田裡的葡萄樹，有著無比的安全感，就等著必然結果豐收。關於存著如此心態的，神有話要對他們說：鷹的掠奪本性，不會因根植於牠的葡萄樹豐收而跟著心滿意足，鷹隨時是可以毫無憐恤疼惜的將葡萄樹的根給拔除，到時，紮根於鷹下的樹栽，或許，連懊悔的時間都沒有就被丟棄燒毀了。鷹的羽豐多彩，並不保證依附於牠的也會一直平安無事下去。枝子極力的攀籐附會，也不保證附著於牠的能不被牠所滅。

凡根植於神的所是且栽種於神的所能的，不是說之後就沒有苦難，反而更多是神審判臨到的共同承擔。被擄被迫離開家鄉失去土地的人中，那對神心存敬畏的，仍留在耶路撒冷眼看罪惡橫行的人中，那向神尋求憐憫的，他們的聚焦就不是狂問為什麼是我，不是怨恨眼見環境的不義，不是懷疑所信覺得神睡著了。而是容讓神並祂的話語，成為他們面對苦難，艱困和眾多無法理解的處境際遇中的態度眼光，氣息方向與生命活力。也許，如此的相信與追求，就當時的局勢看來，確實只能淪為笑談的愚拙。

要一直愚拙下去的活著，還是務實些，附著在鷹下生存？在信仰的道路上，這關卡總會經過！讓我們更認識自己真實的所信為何？是因為路更平更好走，是更符合我想要的，是更有利於目標的達成，是更有助於自我的展現而不斷的加碼相信。或者，路雖更崎嶇卻與神穩健的同行，想要的雖被拆毀卻在需要上沒有缺乏，目標雖被破碎卻在標竿上重新被建立，老我雖被治死卻在新我上日被更新而信心不斷被堅固。願我們的信與心，此時此刻，仍是真」根植栽種於神並祂永活的道和永存的作為裡！

神的追念與立定

經文：以西結書16：53∼63
53 「我必叫他們被擄的歸回，就是叫所多瑪和他的眾女，撒瑪利亞和他的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回，54 好使你擔當自己的羞辱，並因你一切所行的使他們得安慰，你就抱愧。55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位；撒瑪利亞和他的眾女，你和你的眾女，也必歸回原位。56-57 在你驕傲的日子，你的惡行沒有顯露以先，你的口就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你，藐視你。」58 耶和華說：「你貪淫和可憎的事，你已經擔當了。」59 主耶和華如此說：「你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。61 你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將他們賜你為女兒，卻不是按著前約。62 我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華），63 好使你在我赦免你一切所行的時候，心裡追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。」』」

以色列民被擄並非定局。時候到了，神仍要召聚四散的眾民歸回耶路撒冷。到時，先前以為有面子的，要顯露自己的丟臉，自以為義心高氣傲的，要面對自己的羞愧。以往輕看誓言背棄盟約的，要親嚐被厭惡藐視無助深淵的無盡。然而，人會失信，神不會！神仍要記念起初與祂所愛之人所立的約定。讓他們有重新恢復與祂關係的呼召邀請，使他們自覺慚愧卻不是一直停留在控告裡，而是願意敞開心，領受神為他們預備，且明確堅定，可以與祂和好的，神信實的赦免之恩。

人與神隔絕的深淵，有誰能自我承擔卻不感沈重呢？人在罪惡與死亡權勢的捆綁威嚇下，有誰能不受脅迫而自由活出生命的色彩呢？或許，與所多瑪和撒瑪利亞比起來，以色列人會慶幸自己還是有些與神談判的籌碼，與邪惡的亞蘭非利士相較，以色列民會確信自己還是有些與神交易的條件。而不會並不曾懷疑且未曾真正認識自己，在神面前除了烈火般的審判之外，並無任何條件資格籌碼得以與神交涉交易言和。除非，神沒有忘記起初的約，否則以色列民的終局無異於他族。

如今，我們是否也有類似的感覺和心態，與某人相比，我對神的付出，當得更多的寵愛與優待的回報，與某事相較，我對神的努力，當有更多的資格和條件的酬謝。活在所期待的信仰小確信裡，卻不自覺的把己心推向與神更遠的距離。配得與該有，是再美麗不過卻足以窒息與神關係的劇毒。若不是神記念我們不過是塵土，一氣尚存的受造，而顧念我們有限的每一天，為我們預備每時刻所需要的一切，又使我們在短暫的一生裡竟能與神的永恆相遇，我們是不會有任何與神同在同行同工的察覺，認識和相信的可能。求神憐憫，奪回我們的心懷意念，沒有所謂的配得，只有充滿感謝！

止息忿怒忌恨的安靜

經文：以西結書16：35∼52
35 你這妓女啊，要聽耶和華的話。」36 主耶和華如此說：「因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像，流兒女的血獻給他，37 我就要將你一切相歡相愛的和你一切所恨的都聚集來，從四圍攻擊你；又將你的下體露出，使他們看盡了。38 我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上。39 我又要將你交在他們手中；他們必拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高臺，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。40 他們也必帶多人來攻擊你，用石頭打死你，用刀劍刺透你，41 用火焚燒你的房屋，在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫，也不再贈送與人。42 這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒。43 因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。」44 凡說俗語的必用俗語攻擊你，說：「母親怎樣，女兒也怎樣。」45 你正是你母親的女兒，厭棄丈夫和兒女；你正是你姊妹的姊妹，厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人，你父親是亞摩利人。46 你的姊姊是撒瑪利亞，他和他的眾女住在你左邊；你的妹妹是所多瑪，他和他的眾女住在你右邊。47 你沒有效法他們的行為，也沒有照他們可憎的事去做，你以那為小事，你一切所行的倒比他們更壞。48 主耶和華說：「我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。49 看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：他和他的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。50 他們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將他們除掉。51 撒瑪利亞沒有犯你一半的罪，你行可憎的事比他更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒顯為義。52 你既斷定你姊妹為義，就要擔當自己的羞辱；因你所犯的罪比他們更為可憎，他們就比你更顯為義；你既使你的姊妹顯為義，你就要抱愧擔當自己的羞辱。」

南國猶大拜偶像，行神眼中看為惡的事，容許自己在私慾淫穢裡盡情打滾。因此，耶和華明明的說，你必遭遇攻擊，刀劍，焚燒，拆毀，奪取，直到使你不再任憑己意行可憎的事，烈怒與忌恨也無用武之地的平靜為止。民間傳說朗朗上口的俗語：女兒是母親的翻版。特別是放縱己欲，心驕氣傲，行可憎的事，惡上加惡更是出類拔粹更甚一籌，這話不是沒有道理。赫人與亞摩利人壞嗎？撒瑪利亞和所多瑪惡嗎？若與當下以色列民的墮落敗壞邪惡相比，他們倒成為有義的一方。

行神眼中看為惡的事，不會因為圓頂花園的生氣蓬勃，高臺堅固的聳立，寶物器具華美的裝飾而改變。這些反倒麻痺了對罪的敏感與敏銳的察覺。神藉以西結以民間俗語為比喻，直指當時以色列民似乎已無藥可救，與神關係的混雜混亂和混濁。只剩神忿怒審判臨到的介入，搓破眾民罪中之樂的虛幻，以及急於行惡的卻虛空的虛空更加困惑迷惘的徒然。當身在耶路撒冷城的人自認比撒瑪利亞敬虔的，當手抓聖殿宏偉的人自覺比所多瑪更值得神專注關愛的，其實羞辱就在眼前。

此時，神的光照圍繞，神的慈愛充滿，神的話語發聲，神的引導牽引。這些是否讓身在其中的我們深信不疑的說：我比別人更敬虔，更敬神也更愛人呢？或者就漸漸失去儆醒，不自覺的以有形無形可見不可見的偶像取代了神在心中當有的位置，把這些當成享受自以為義，樂意自我中心最佳的粉飾和掩護！其實，若不是出於神恩典憐憫的保守看顧同在同行，敬虔與自傲，降服與剛硬，柔和與硬心僅在一線之間。求神使我們時時屈膝俯伏於祂的意念道路且是立基於神的拯救。

再思仗著美貌縱情之民

經文：以西結書 16：15∼34
15 「只是你仗著自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂，使過路的任意而行。16 你用衣服為自己在高處結彩，在其上行邪淫。這樣的事將來必沒有，也必不再行了。17 你又將我所給你那華美的金銀、寶器為自己製造人像，與他行邪淫；18 又用你的繡花衣服給他披上，並將我的膏油和香料擺在他跟前；19 又將我賜給你的食物，就是我賜給你吃的細麵、油，和蜂蜜，都擺在他跟前為馨香的供物。這是主耶和華說的。20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。21 你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他嗎？22 你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。23 你行這一切惡事之後（主耶和華說：『你有禍了！有禍了！』）24 又為自己建造圓頂花樓，在各街上做了高臺。25 你在一切市口上建造高臺，使你的美貌變為可憎的，又與一切過路的多行淫亂。26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫，加增你的淫亂，惹我發怒。27 因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女，使他們任意待你。他們見你的淫行，為你羞恥。28 你因貪色無厭，又與亞述人行淫，與他們行淫之後，仍不滿意，29 並且多行淫亂，直到那貿易之地，就是迦勒底，你仍不滿意。」30 主耶和華說：「你行這一切事，都是不知羞恥妓女所行的，可見你的心是何等懦弱！31 因你在一切市口上建造圓頂花樓，在各街上做了高臺，你卻藐視賞賜，不像妓女。32 哎！你這行淫的妻啊，寧肯接外人，不接丈夫。33 凡妓女是得人贈送，你反倒贈送你所愛的人，賄賂他們從四圍來與你行淫。34 你行淫與別的婦女相反，因為不是人從你行淫；你既贈送人，人並不贈送你；所以你與別的婦女相反。

神為祂所愛的預備何等醫治恢復和好堅固的恩典。只是以色列民將這些看作配得當得理所當然的揮霍，成為任意縱情行淫，無懼於神無視於人的誇耀。神既然透過以西結將當時以色列眾民內裡的實況揭露，表示神審判的攻擊正在進行且已在門口，透過與非利士的交惡，藉著亞述的仇視，使任意妄為投向外族懷抱放情縱慾淫行歸於一場空的無用，如同行淫的妻，寧可與外族同床，也不願與神共處一室，寧願倒貼人外人為夫，也不願施捨一絲的專情給神，超出一般人妻會做的。

神藉先知向以色列們揭露的實況，對當時的人而言如何聽又如何看呢？像無奈人夫懇求背叛祂的人妻趕緊回頭的懇求，特別是祂雖早已徹頭徹尾知道祂所愛之人背叛祂的一舉一動，卻仍然預先預告出於祂的攻擊審判即將的臨到。這是否多餘？任其墮落毀滅不更省心！除非，神對以色列民仍有著更勝於任其滅亡的慈愛和憐憫在當中，而作出一般人夫對背叛之妻不會想要去做挽回的呼籲。特別是人夫的心已被傷透的處境底下。神形容以色列當下的光景實在到位，但也許就當時的以色列看來，並不覺得是在說自己，或者不覺得它的嚴重性。

當神的話語臨到我們時，是否也像當時的以色列民呢？那是在對別人說的，自己哪有所形容的那麼惡劣誇張。自己必然還是有可以被愛的理由，自己在神面前必定還有什麼可取可愛之處。神審判嚴厲的話語，對背叛之妻型態樣式的形容，別人要小心了，但那人不會是我。若已有神為救主和生命之主的，還與諸多有形無形可見不可見的偶像眉來眼去，曖昧不明的。神藉以西結對以色列民所說的，也會是對我們說的。求神憐憫，不以為我們配得祂的愛與拯救，若神不曾伸手，我們早已在混雜混亂混濁中趨向滅亡而不自知，願神的光照仍使我們時刻儆醒，行走神要我們行走的道路，今天！

洗淨穿戴遮蓋結盟之恩

經文：以西結書16：1∼14
1 耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事，3 說：『主耶和華對耶路撒冷如此說：「你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。4 論到你出世的景況，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你，使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你。5 誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。6 我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：『你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活。』7 我使你生長好像田間所長的，你就漸漸長大，以致極其俊美，兩乳成形，頭髮長成，你卻仍然赤身露體。8 我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。」9 「那時我用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。10 我也使你身穿繡花衣服，腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上，11 又用妝飾打扮你，將鐲子戴在你手上，將金鏈戴在你項上。12 我也將環子戴在你鼻子上，將耳環戴在你耳朵上，將華冠戴在你頭上。13 這樣，你就有金銀的妝飾，穿的是細麻衣和絲綢，並繡花衣；吃的是細麵、蜂蜜並油。你也極其美貌，發達到王后的尊榮。14 你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的。」

南國猶大即將亡國時期，神藉以西結讓耶路撒冷城民眾知道他們所行的惡事，從出生開始就在不認識神，也與神毫無關係裡長大，行為舉止與外族人沒有差別，甚至更為誇張。雖然如此，神並沒有因此撇棄不顧，仍向顯露我對你的愛情與憐恤，用衣遮蓋你的赤身露體，用水洗盡身上的污穢，用絲綢金飾好好打扮你，將華冠戴在你頭上如同王后的尊榮，且又起誓與你結盟歸屬我。讓你的美貌和名聲在列邦中被傳揚，因神加在你身上的榮美，創造天地萬有主宰的名也要被認識。

以色列民大大的得罪神，神的審判也毫無手軟的臨到他們當中，原引以為榮的聖殿被毀了，原引以為傲的耶路撒冷城被入侵了。原學習模仿外族崇拜的偶像這時一點也無法幫他們做什麼。清醒了嗎？不一定！只是幾家歡樂幾家愁，有被擄離城生死未卜的，有臣服帝國攀權附貴高升的。神藉以西結傳達的，不但為現在也為將來。神要以色列醒悟的是，神沒有保證他們不遇困苦艱難，也沒有要他們只在康莊大道上與祂相遇。神要以色列明白的是，神在他們當中定意對他們的愛。

一樣的，當我們仍在罪惡過犯中，神就藉信呼喚我們，又賜給我們新的心，顯露祂對我們拯救和憐憫，以基督為衣為我們披上，用基督的血使我們得潔淨，用基督的死拯救我們脫離罪惡權勢，用基督的復活使我們勝過陰間的權柄，又在祂話語的應許裡與我們立約，迎娶我們歸屬於祂。讓我們愈來愈認識並經歷，神定意對我們的愛，不是憑感覺，也不是憑資格條件才能與本事。神也要以色列民對祂有如此的認識和相信，為時候滿足，被擄的將要歸回做預備。今天，求神仍使我們得聽祂的慈愛之言，信靠祂並降服於祂仍在我們生命裡作的工！

別讓枝子只能當柴燒

經文：以西結書15：1∼8
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，葡萄樹比別樣樹有什麼強處？葡萄枝比眾樹枝有什麼好處？3 其上可以取木料做什麼工用，可以取來做釘子掛什麼器皿嗎？4 看哪，已經拋在火中當作柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於工用嗎？5 完全的時候尚且不合乎什麼工用，何況被火燒壞，還能合乎什麼工用嗎？6 所以主耶和華如此說：『眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使他在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。7 我必向他們變臉；他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們。我向他們變臉的時候，你們就知道我是耶和華。8 我必使地土荒涼，因為他們行事干犯我。這是主耶和華說的。』」

神藉由當地熟悉的作物～葡萄樹為例，來對耶路撒冷居民說話。現在仍然住在城內的百姓，並不優於被擄離開故鄉的人，以為沒有被擄是自己配得住在這堅固保障裡，又有聖殿鄰近眷顧的結果。豈知葡萄樹若不結果子，單有的枝子是沒有建屋工程用處，更別說經過火燒的乾枝，想要再接枝使用也難，只能丟棄燒毀只剩一陣白煙。這與生活如此貼近的比喻，以色列民一聽就懂神要在他們持續進行的審判。但聽歸聽，懂歸懂，知道他們所遭遇的是出於神之後，他們的心，是否也因神的話語有了徹底的醒悟呢！

當被擄的離開了耶路撒冷，一方面，有外族新的移民來在他們當中。語言生活習慣信仰完全不同，另一方面，又有不同的先知向他們傳達信息，有的說安啦，局勢已漸漸明朗，不會更壞了。但有的說，地要持續荒涼，神烈火般的審判要持續在他們當中進行，直到百姓醒悟回轉悔改歸向真神！怎麼辦？選邊站嗎！繼續學習外族拜偶像的風俗，務實的迎合時局變化過日子，或是恢復先祖以來的耳聽面命，秉持除了我以外，你不可有別神的神聖吩咐活著，且可能要付上的代價是，下一批被擄，失去現有地業，離開自己故鄉的人就是你。

是要迎合潮流迎接肯定度日，抑或是持守神話語的應許活著，是不同世代所面對相同的衝撞。特別是與神背道而馳，以神自居任意妄為，反而被大大肯定稱讚簇擁，更是不見神所為烈火般審判的臨到，似乎神睡著也管不了。還要繼續相信嗎！如此的掙扎，再沒有比南國猶大即將亡國時期，長官與百姓們在內憂外患中面臨的角力衝突更大的了。是要悔改回頭接受亡國的事實，持續信靠神所說未來要歸回的應許，哪怕得付上下一波被擄的代價，或者就跟著時局環境，跟著拜偶像把偶像迎回家搏認同，走一步算一步。求神引導幫助我們，愈是衝突，愈是愈烈的考驗，就愈老練於忍耐，等候，信靠，降服於神的主權與掌管，定睛仰望神美好旨意的成就，認真的活在每一天。

再思耶路撒冷城中義人

經文：以西結書14：12∼23
12 耶和華的話臨到我說：13 「人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；14 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。」15 「我若使惡獸經過蹧踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；16 雖有這三人在其中，主耶和華說：『我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。』17 或者我使刀劍臨到那地，說：『刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除。』18 雖有這三人在其中，主耶和華說：『我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。』19 或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；20 雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：『我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。』」21 主耶和華如此說：「我將這四樣大災─就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。」

神啟示以西結，神不以有罪為無罪，一人如此，一國也如此。個人或國家，都必要與神面對面。國家不會因有些許義人在當中就有安全無虞免災免禍免責的保證。凡硬心悖逆抵擋神的，怎能免於神烈火般憤怒的審判呢！當刀劍饑荒惡獸瘟疫臨到，人怎能憑著城中還有義人就質疑神的審判為何臨到這地。人能夠得救，蒙神悅納，領受安慰和盼望的恩典，在於對神話語的聆聽，相信並遵行，不在於城中是否有挪亞，約伯和但以理，也不在於有否亞伯拉罕的血統，以及聖殿建築和地理地形優勢的堅固保障。

神所要人對祂的信心，不是腳踏兩條船搖擺不定投機式的相信。對以色列民而言，饑荒似乎是時運不濟的結果，刀劍可能是時局不佳的倒霉，惡獸與瘟疫也許是別人帶來外加的厄運。讓當時的以色列人振振有詞昂首的認為，在國內有聖殿，在城裡有義人，在櫃裡有聖卷的條件下，神審判的臨到真的不合理且不真實，也難怪在如此氛圍下，讓干犯神仍心存僥倖，以及自封為先知假平安的呼籲有了活動的空間。一人不清醒，或許在眾人的努力下有機會被喚醒，但一國不醒悟，全然覺醒的盼望又在哪裡呢。其中必有剩下人的，表達出就是會有那麼一小群，審判帶給他們的不是毀滅的恐懼而是得生的安慰。

此時，我們得救的確據和把握又是從何而來？是足夠的存款安穩的人生規劃，是美好的人際關係充沛的人脈，是豐盛有餘不致匱乏的清幽環境，還是一波波接踵而來的苦難風暴挫折失意裡面有著不被撼動的生命力！或許，挪亞，約伯，但以理這些人物，對以色列民而言，是他們在神面前安全的來源，也成了他們面對己罪時掩飾惡的擋箭牌。我們呢？當神的審判臨到時，會是帶著恐懼四處逃避找擋箭掩護，或是領受安慰降服於神的主權和奇妙的作為，深願神美好旨意的成就。願我們安全的所在，除了神並祂全然的拯救～耶穌基督並祂釘十字架的救恩，別無其他根源！

不再走迷的挽回呼籲

經文：以西結書14：1∼11
1 有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。2 耶和華的話就臨到我說：3 「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？4 所以你要告訴他們：『主耶和華如此說：「以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他，5 好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。』6 所以你要告訴以色列家說：『主耶和華如此說：「回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。7 因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我─耶和華必親自回答他。8 我必向那人變臉，使他作了警戒，笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。9 先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。10 他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣，11 好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。」』」

以色列長老與以西結同坐時！神有話對以西結說：他們接待假神，崇拜偶像，向牠們求問，與神漸遠，自陷網羅。所以要以西結對他們說：回頭吧！要離棄假神信靠真神，凡不悔改回轉歸向真神，向罪惡祈求的，所得的也只能是與神為仇的罪孽，向死亡靠攏的，所獲的也只會是與神隔絕的幽暗。無論是自封為先知發假預言的，或崇拜偶像大行可憎之事的人，神必使他們成為被剪除的歷史鑒戒，作為以色列家的警惕，一方面，不容罪惡與死亡權勢在內裡築窩，另一方面，也在屬神子民的歸屬上站立穩固。

神看見人在死亡與罪惡的網絡裡，並沒有無動於衷冷眼旁觀。以色列長老們對偶像的接待與崇拜也不是一天兩天的事，就等時候滿足審判臨到就好了，何必說好説歹，還要呼籲他們離棄偶像，悔改回轉歸向真神。神話語的臨到，並非為展現，而是為挽回！當人誤以為除了神以外，還可以有其他可靠的對象可問，可賴的出路可尋來取代神的誡命與法則，落入網羅邁向與神隔絕的死亡時，回頭吧的急切呼籲，只會一次又一次的向著人們發出，特別是在迷惘中愈來愈多左顧右盼心不專一的位高權重者，失去初衷與初心的結果，就是無法在賦予委託者面前的交賬。

當愈來多的安全舒適、愜意歡樂是從神並祂話語以外的地方而來時，要放下眼前熟悉的安舒，悔改回頭轉向，可能嗎？神透過以西結對以色列長老們的呼籲，是否更多換來的回應是嘲諷，羞辱和敵對呢！時間一點一滴的過去，以西結對長老們的呼籲，其他人也聽見，也有從書卷上看見了。神臨在的作為，不只在當下，也在往後的每個日子裡，仍要向所有信靠祂之人顯明～以色列家不在走迷離開神。原來，神有話要說時，焦點不只在當下人們對神話語的反應，更在於神要在每個世代裡作成的工是什麼！求神使我們也有如此確據的聚焦，神話語之工同時是在眼前也在未來。

行進中的拯救之工

經文：以西結書13：17∼23
17 「人子啊，你要面向本民中、從己心發預言的女子說預言，攻擊他們，18 說：『主耶和華如此說：「這些婦女有禍了！他們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人做下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活嗎？19 你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。」』20 『所以主耶和華如此說：「看哪，我與你們的靠枕反對，就是你們用以獵取人、使人的性命如鳥飛的。我要將靠枕從你們的膀臂上扯去，釋放你們獵取如鳥飛的人。21 我也必撕裂你們下垂的頭巾，救我百姓脫離你們的手，不再被獵取，落在你們手中。你們就知道我是耶和華。22 我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他不回頭離開惡道得以救活。23 你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脫離你們的手；你們就知道我是耶和華。」』」

神藉以西結對擅發預言的女子說：為利己透過外在熱心，給予小惠，來蒙蔽，偷竊，毀壞人與神關係，褻瀆神名的有禍了！看哪，以為安舒卻是網羅的靠枕，神要扯去，釋放被獵取的人。以為華麗卻是綑綁的頭巾，神要撕裂，拯救受轄制的人！並讓人認識這是出於神的作為。意圖讓義人蒙羞受辱，高舉行惡才是得以存活的王道的，終歸於虛空。因為，神必拯救凡信靠祂的人，脫離虛假的異象和占卜的詐謊。神並祂的話語和作為總要毫無隱瞞的讓人知曉無可推諉。

擅發預言的女子，對人心的迷惑也不容小視。當靠枕取代對神的聆聽，頭巾取代對神的專注，心就會像毫無防備的獵物，等著被獵取囚禁吞吃，直到說謊成為習慣，褻瀆成為稀鬆，行惡成為家常，虛假成為便飯，要再回頭聆聽神的話語，認識神的所是，領受神的所能，反成了一件只有無比懦弱無知愚拙的人才會去做的事情。如此的錯亂與顛倒，要到什麼時候呢？就從主耶和華如此說，你們就知道我是耶和華的那一刻，如真光臨到黑暗，便有全然轉折轉恢復的契機。

要打破人習以為常的眼光，視野和安全感，得以敏銳察覺已被瞄準等著被獵取的危機感。非得有神的話語和作為的介入不可。否則，對一個已經失明，失聰，失覺的人，實在是一件不可能的任務。且最大的問題也在於，若不是神主動且滿有憐憫的光照和同在的引導，面對神永恆的主權並祂的旨意，有誰能夠輕易的承認，我們時常就是處於如同失明失聰失覺的光景裡，需要神時時的拯救與同行，才有辦法平靜且平穩的面對每一個今天。求神使我們堅定於神並祂同在同行同工的確據裡，除此以外別無其他的信靠與專注！

抹在牆上未泡透的灰

經文：以西結書13：1∼16
1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要說預言攻擊以色列中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：『你們當聽耶和華的話。』」3 主耶和華如此說：「愚頑的先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見。4 以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸，5 沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。6 這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。7 你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的占卜嗎？你們說，這是耶和華說的，其實我沒有說。」8 所以主耶和華如此說：「因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對。這是主耶和華說的。」9 「我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。10 因為他們誘惑我的百姓，說：『平安！』其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。11 所以你要對那些抹上未泡透灰的人說：『牆要倒塌，必有暴雨漫過。大冰雹啊，你們要降下，狂風也要吹裂這牆。12 這牆倒塌之後，人豈不問你們說：「你們抹上未泡透的灰在哪裡呢？」』」13 所以主耶和華如此說：「我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹，毀滅這牆。14 我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出，牆必倒塌，你們也必在其中滅亡；你們就知道我是耶和華。15 我要這樣向牆和用未泡透灰抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說：『牆和抹牆的人都沒有了。』16 這抹牆的就是以色列的先知，他們指著耶路撒冷說預言，為這城見了平安的異象，其實沒有平安。這是主耶和華說的。」

神藉以西結回應以本心發預言的，說：隨從己意的！如荒場的狐狸，不但沒有堵破口，也沒有修城牆，使百姓站立穩固，反而是妄稱神的名，假傳神的意，滿滿的虛假和謊詐，把人帶往更深對神的硬心悖逆，說是平安其實沒有平安的黑暗裡。因此，神要親自介入，在怒中的狂風中攻擊用占卜謊詐自封為先知的，不但無份於神的選民與應許，也要使屬祂的子民得見虛假先知所說謊詐平安的真相。那時，領受這話語信息，得見假先知至終結局的，就知道這是出於神作為的顯露。

未泡透的灰，抹在牆上是經不起風吹雨打的。起初看來效率又快又好，色澤光彩也使人眼睛為之一亮。但隨著時間過去，水分漸漸消失之後便原形畢露，經風一吹，便四散無蹤。自己立牆抹灰，如同把頭埋在沙土中眼不見災禍來等同於天下太平。當以色列民有人被擄，有人留在城裡，風聲鶴唳風雨飄搖動盪不安的時刻，安啦！必定平安無事，敵人很快就會退敗，生活很快就會恢復以往，如此的預言，有誰會懷疑是假的呢。相較於以西結所傳，被擄的在異地有新心新靈賜下，留城的君王不久後卻將要死在異邦，如此的異象，又有誰能相信是真的呢。

相信自己想要相信的，不難！相信自己無法相信的，很難！而其中的關鍵轉折就在於，對神話語的聆聽與回應。或留在耶城，或被擄到外邦，盼望和力量的確據，安定與安全的所在，總因神是怎樣的一位神而被確立，不在於感覺，理解，經驗，環境，眼見，當下為何來定奪。否則敵軍在耶城的一舉一動，如何對待被擄的人，都將成為以色列民此時此刻平安的多或少，強或弱，以及有或無。果真如此，耶和華就不再是他們的神，而是其他才是。求神憐憫我們，時常認識並經歷神是怎樣的一位，過於由處境際遇的起伏來決定平安，喜樂，盼望，力量的有無！

日子臨近所說都要應驗

經文：以西結書12：17∼28
17 耶和華的話又臨到我說：18 「人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。19 你要對這地的百姓說：『主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。20 有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。』」21 耶和華的話臨到我說：22 「人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說：『日子遲延，一切異象都落了空呢？』23 你要告訴他們說：『主耶和華如此說：「我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。」』你卻要對他們說：『日子臨近，一切的異象必都應驗。』24 從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。25 我─耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。」26 耶和華的話又臨到我說：27 「人子啊，以色列家的人說：『他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。』28 所以你要對他們說：『主耶和華如此說：「我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。」』」

神的話語臨到！吩咐以西結對迦南地的以色列民說：因百姓所行的惡事，地必荒涼，城成荒場，人無飽足，心不安穩。流傳在民間的俗話說：時候已過，異象是虛晃不會成就，這話是哪裡的呢？神不是一而再再而三的說：日子近了，神所啟示的一切都必要成就！以色列家目前正夯的占卜觀象必不再有，且就在這世代就會經歷的，到時，以色列家必知道，神說話算話，神說到做到，沒有一句耽延的，並不是民間流傳，神只是在嚇唬他們，就是說說不一定做的出來，就算真的有，也會是好幾個世代以後的事情，現在聽聽就好。

神所說再明確的話，當時的以色列民仍按著自己想要聽想要看的，自動忽略或增減對祂話語的解讀和認識。神說的是審判已經在家門口。人聽見的是，那會是很久以後的事，但不會是現在。神說的是地必荒涼心無安穩。人看見的是，眼前當下熱絡的商路貿易和土產豐盛豐衣足食。神說：祂所說的必要成就。人流傳的是，依據現有的觀象占卜的預測來看，神在未來並不排除會讓這些事臨到，我們可以慢慢的好好的想一想幾個因應的良策。除此以外，以色列民並不急著想要信靠神，也不迫切的渴望尋求神。因為覺得現在就很好，順著日子過日子也不錯。

當神的話語成了僅供參考，覺得不須自省，因為自己所行的都是義，又何須認罪呢！以西結從神領受的異象和預言，曾幾何時，竟成了以色列民茶餘飯後評頭論足閒談的話題內容。人的硬心悖逆不信的實際，誰能有真實的自知之明呢！除非容讓神話語的光照常駐於心，容許神全然的掌管握住我們人生的方向盤，否則一不小心，就要落入自以為義的坑洞陷阱裡～愈來愈聽不見神要我們聽的，也愈來愈看不見神要我們看的。當神透過以西結斬釘截鐵的對以色列民說：我所說的必定成就時，對以色列民有何益處呢？有的！那會是使人醒悟的警鐘，一個讓人有了回轉的機會。求神憐憫幫助引導我們看神要我們看的，聽神要我們聽的，使我們對祂的話語有渴慕且有即時的回應。

雖是悖逆或可思想揣摩

經文：以西結書12：1∼16
1 耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。3 所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。4 你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。5 你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。6 到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。7 我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。8 次日早晨，耶和華的話臨到我說：9 「人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：『你做什麼呢？』10 你要對他們說：『主耶和華如此說：「這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表。」』11 你要說：『我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。』12 他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。13 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。14 周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方，也要拔刀追趕他們。15 我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。16 我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。」

神吩咐以西結透過行動劇的方式，白日帶著被擄離開家鄉的行囊移動，晚上如被擄般挖牆出城，在他們眼前出走，向耶路撒冷君王和以色列全家啟示即將臨到的事情，或許讓他們還有機會可以揣摩思想，不至於悖逆硬心不信到底。隔日，以色列悖逆之家，會來問你在做什麼？要說：這是關乎耶路撒冷城君王將被蒙臉，被擄，死於異邦之地，幫助他的周圍列邦，也要被刀追趕四散，以及被擄百姓性命的保全為在所到的各地述說神公義審判的預表。屆時，人們便知道以色列君王死於外地，百姓的四散與歸回，是出於神並祂的作為。

若神真要毀滅以色列民，何必多此一舉藉著以西結異象的傳達，行動劇的演出，多次多方要讓當時的以色列君王和百姓有醒悟的機會。硬心悖逆並不能解救他們脫離罪惡與死亡權勢的威嚇，被擄離鄉落魄的四散也不代表未來只剩無奈和絕望。神總不斷以人們可以理解的方式在對人說話，這代如此，那代也如此，且從來沒有放棄。因此，以西結所傳達異象對當代的意義是，別把安全感建立在隨時會改變的人事時地物上，也別因眼前現實的苦境患難而失去對神並祂作為的察覺和聆聽。不受其他左右，單讓神並祂的話語來決定當下的態度，眼光和生活方式。

世上的君王，時候到了，也只能走入歷史歸於塵土。被擄的苦難，時候滿足，也必要回到神應許的奇妙裡。人實在有限，只能看見片段中的片段還以為那就是全部。當耶城的君王及旁邊的幕僚一致認為，敵軍擄走他們想要的器具和人力之後危機就會解除時，以西結所傳達的，反成唱衰國家和人民的的敗類。當被擄的人看到敵軍看著他們的眼光，也一定不會懷疑未來的淒慘正等著他們。別以片段代替全面，正是神要人醒悟之處，而醒悟的發動也唯有容許神並祂話語的聆聽與遵行的介入。求神今天仍把如此的察覺和醒悟之恩賜給我們，使我們渴望聆聽神要我們聆聽的，且樂意遵行神要我們遵行的！

在新心和新靈裡的合一

經文：以西結書11：13∼25
13 我正說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了。於是我俯伏在地，大聲呼叫說：「哎！主耶和華啊，你要將以色列剩下的人滅絕淨盡嗎？」14 耶和華的話臨到我說：15 「人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：『你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。』16 所以你當說：『耶和華如此說：「我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。」』17 你當說：『主耶和華如此說：「我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。」』18 他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，20 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。21 至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」22 於是，基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊；在他們以上有以色列神的榮耀。23 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。24 靈將我舉起，在異象中藉著神的靈將我帶進迦勒底地，到被擄的人那裡；我所見的異象就離我上升去了。25 我便將耶和華所指示我的一切事，都說給被擄的人聽。

以西結因民間領袖毗拉提的死，為還留在耶城百姓的生感到憂慮，難道神無差別全面的審判就要臨到嗎？對於以西結的憂心，神的回應是：留在耶城的並沒有比被擄的更有義，更配得神的拯救。看似被神嚴嚴刑罰被迫離開應許地的，神要成為他們的聖所，有合一的新心和新靈，過分別為聖的生活，時候到了，神仍要把他們重新招聚起來，並親自帶領他們歸回故鄉。至於硬心悖逆不信隨從偶像的，所能到的也只剩任意妄為的結局。就這樣，以西結在異象中領受吩咐，把神所指示的一切，都說給被擄離開耶城，被分散在異邦列國中的以色列百姓聽。

神審判的信息，為人指向不同於墮落罪性會走的新路。一方面，可見的耶路撒冷城與宏偉的聖殿，可有的權勢財富和地位，終究不能成為絕對安舒無虞的保證。另一方面，敬虔人遭遇承受的逼迫患難，淪為笑柄的悲慘淒涼，終究也不能隔絕神對他們的愛，要向他們說的話，以及為他們施行的拯救。或許，那時，聆聽神藉以西結所傳信息的人，不都能親眼看見，親身經歷神帶領被擄之人歸回耶路撒冷的時刻，但因著相信領受了，且把神所說的話傳給他們的孩子孫子，預備他們成為神話語成就的見證，且從被擄之地就開始的～他們要作我的子民，我要作他們的神！

什麼意思？雖是沒了自己的國家可以靠賴，更無法自由前往聖殿朝見神，且是刻意被分散至各地，以二等三等公民的身份寄人籬下，卻有著神在他們當中臨在且持續作工的痕跡～不分彼此合而為一的新心，在他們裡面有新的靈，渴望聆聽神的話語，樂意遵行神的吩咐，儆醒謹守神的誡命！是神，讓被擄的以色列民不活在無止境的哀怨和自憐裡，是神，讓屬神的百姓雖在苦難中依舊有不被奪去的活潑生命的動能和盼望。不是他們面臨的處境遭遇，是神，決定著他們的心懷意念和生活方式。今天，求神也將如此的是賜給我們，使我們此時此刻仍在活潑生命盼望裡活著！

再思留在耶城的首領們

經文：以西結書11：1∼12
1 靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門。誰知，在門口有二十五個人，我見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毗拉提。2 耶和華對我說：「人子啊，這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。3 他們說：『蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。』4 人子啊，因此你當說預言，說預言攻擊他們。」5 耶和華的靈降在我身上，對我說：「你當說：『耶和華如此說：「以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。6 你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。」7 所以主耶和華如此說：「你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。8 你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。」9 「我必從這城中帶出你們去，交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。10 你們必倒在刀下；我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。11 這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。我必在以色列的境界審判你們，12 你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。

以西結在異象中，被神帶到聖殿東門，看見門口有二十五個人，是城中圖謀罪孽的首領們。他們彼此說，耶路撒冷是堅固保障，我們是城中的佼佼者。因此，神吩咐以西結向還在城中的以色列領袖說預言：你們口所說，心所想，腳所行的，如何使受屈而死的人充滿四周，這一切都赤露敞開在我的面前。但你們所殺的，正是你們口中的佼佼者，你們所誇的堅城，正是你們會被帶離的地方，你們所怕的必臨到你們。審判必臨到，你們必被交在外族手中，是出於神的作為。因為你們背棄神的誡命律例典章，隨從外族異邦崇拜偶像的風俗習慣。

當以西結並一些政府官員，學者領袖被擄到外地之後，一些民間首領起來取而代之領袖的空缺。他們沾沾自喜以城中僅存的精英自居，不敬畏神也不怕人，覺得自己是耶路撒冷城新興崛起的勢力。一方面厭棄神並祂的誡命，另一方面大張旗鼓高舉四圍列邦的偶像崇拜風俗，以個人喜愛偏好來判斷認定是非對錯好壞，讓城中更多充滿的是枉屈正直無力且無望的死亡與嘆息。只是神的臨在並祂審判的掌管，並沒有因人猖狂的自義而消失缺席。原來，被擄離城卑微活著的，有神看顧的同在，在城裡以領袖自居作惡的，反倒無法逃脫神掌管的審判。

多年以後，以西結在迦巴魯河邊所領受的啟示書卷，在以色列民中被人知曉後，神在歷史中的樣貌輪廓也逐漸的清晰。當時，以精英自居的雅撒尼亞和毗拉提如今何在？不敬畏神也不怕人的二十五位領袖們留給後世的又是什麼呢？恐怕現在想要在找到當年意氣風發的蛛絲馬跡也很難了。因此，神藉由以西結仍要繼續對我們說的話可以是～別看自己比別人強，只要心存對神的敬畏，對人的敬重，別讓任何一絲神不知道，神看不見，神管不著的想法在我們內裡築窩。以至於得罪了神還以為是在事奉神。求神憐憫，引導我們面向神，察覺祂的臨在和作為，並以此為今天的首要。