以神為中心的生命之工

經文：帖撒羅尼迦後書3：6∼18
6 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。7 你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行，8 也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。9 這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。10 我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」11 因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不做，反倒專管閒事。12 我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。13 弟兄們，你們行善不可喪志。14 若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。15 但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。16 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！17 我保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。18 願我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！

保羅得知帖城教會有一個現象正逐漸蔓延開來，反正主耶穌就要再來，就不必按生活常規工作吃飯，也不必太認真做這個行這個，能不工作就不工作，有得吃就吃，有得拿就拿，能偷懶就偷懶，拋棄了人之所以為人的角色，天天就等著末後日子的到來。因此，保羅嚴嚴的吩咐帖城教會要按生活當有的本分，盡上心力，遵行神的話語度日過活，如同保羅帶給弟兄姊妹的榜樣，不以傳福音為藉口，把個人生活當負的擔子放在別人身上，倒要相互提醒勉勵，把每一天當成是最後一天般盡心竭力的珍惜認真。這也是保羅在書信字裡行間所流露出信靠耶穌的真實領受和體會。

原來，主耶穌再來的應許，對帖城教會而言，不是什麼時間在什麼地方的問題，而是在此時此刻每個處境際遇裡，對於主耶穌的邀請的回應為何～是甘心樂意信靠仰望耶穌的所是，盡心竭力順服跟從耶穌所能的迎接，還是帶著些許無奈，不再有任何使命意義的自我放棄過一天算一天的等死。生活的規矩，就從神所賦予角色的擁有，經歷並數算恩典，領受祂為人所預備的一切開始。一個以自我為中心的生活方式，是否正透露出與神關係仍存有的距離呢！正因為主耶穌要再來，內裡便有著隱藏不住如活水般的喜樂，盼望和平安，每一次的回應都是對主耶穌再來的迎接。

帖城教會的情況，也可能會是信靠跟隨耶穌之人會有的試煉和挑戰，愈來愈專注於什麼時間什麼地方，以致於不是被焦慮給淹沒，就是被放縱給欺騙。神所吩咐的，神必有預備。主耶穌必再來，正表達出領受吩咐之人可以有的回應便是迎接。如何迎接人之所以為人的價值～認識神，如何迎接以爲的偶然與恰巧～信靠神，如何迎接神所許可的問題困難挑戰～經歷神，如何迎接跟我們期待不太一樣的處境狀況～順服神，如何迎接似乎枯燥無味或怦然心動的時刻～仰望神。以神為中心，是迎接神必需也必須的預備，而如此的預備，正是神此時此刻在我們裡面活著所要作成的工。求神無論如何都不要停止在我們裡面以神為中心的生命工程！

福音的傳開主的再來

經文：帖撒羅尼迦後書 2：13∼3：5
13 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。14 神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。15 所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。16 但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，17 安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。1 弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。2 也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。3 但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。4 我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。5 願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。

保羅感謝神，因著神的揀選，也為著人的得救，藉著所傳的福音，因信所領受被分別為聖，滿有基督榮光的一切恩典。保羅提醒弟兄姊妹，要持守起初的所信，並在諸多試煉考驗中要穩固站立，祈願從主而來的扶持安慰與盼望成為遵行神話語的動機和力量。保羅也懇請教會為他禱告，讓更多人可以有機會聽聞福音，脫離凶惡並無理之人的手，在神的信實底下蒙堅固得保守，深信神要在祂所吩咐的事上為人開道路，引導人行走於神的愛中，信入忍耐等候主再來的實際裡。

神要開道路，藉著祂話語的光照及祂為人所成全的深信裡。叫人學習凡事倚靠神過於對環境的評量。這不是說現況如何不重要，而是至終的驅動與盼望的動力舉步仍仰賴神引導的定奪，不讓可能的假想無形中左右對神話語吩咐當有的回應。如同許多的猶疑怯步就從弱化對神的確據和把握開始。保羅知道，那惡者只要把人的專注與倚靠從神並祂話語的身上移開，牠就有偷竊殺害毀壞人與神之間關係的空間舞台。唯有回到神的信實才有可能勝過不信，回到神的引導才有辦法校正偏離，回到神的選召才不至於陷入無價值的謊言裡。

除了回到神的信實，引導和選召，還有哪裡會是避難處所呢。當我們試圖想要從神並祂的話語以外找安全，尋依附，遇肯定，得滿足時，更多換來的反而會是稍縱即逝短暫虛空的變幻。在不動搖之處立根基，在活水泉源裡解乾渴，在永恆光中行在神的面前，是人與神相遇之後與神同行的音符，也是教會團契與神聯合之後與神同工的旋律。在上個世代，在這個世代，在下個世代，處境不一樣，課題不一樣，挑戰不一樣，但福音大能的拯救，分別為聖的力道，永恆生命的榮光，仍舊是回應不同時代人們內心深處相同的渴望～從何而來又將歸回何處的所在！求神幫助，持續正面的回應已經的尋見，每一天！

必須專注信靠仰望應許

經文：帖撒羅尼迦後書2：1∼12
1 弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，2 我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。3 人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。4 他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。5 我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？6 現在你們也知道，那攔阻他的是什麼，是叫他到了的時候才可以顯露。7 因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，8 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。9 這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，10 並且在那沉淪的人身上，行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。11 故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。

保羅勉勵弟兄姊妹，主耶穌既然說祂要再來，祂就必再來。但沒有說的，就要儆醒不可被牽引誘惑，掉進迷惑人誤信錯信的話術裡。以爲主耶穌只會在哪一天在什麼地方再來，而拋棄身為人夫人妻人子的角色，把說這話的人當成神明，把這人說的話當成神旨。不覺得受了控制，還執迷於別人也要作一樣的事。別輕忽憑眼見話術說服所具有的魅力，但神話語的信實和榮光仍不會因為現在尚未顯明而失去光澤。因此，千萬別心存僥倖，羨慕並有分於以光明的異能奇事包裝的虛謊，不義，錯心，詭詐的私慾，背光的影子，起初看似收放自如得心應手，終究荊棘滿佈要把人刺透無法回頭。

帖城教會此時面對的考驗是，對尚未來到的應許沒有確據把握時，眼前使人生發錯誤的三心二意就會逐漸偷竊對神並祂話語的專注，把人心轉往景仰崇拜隨從誇耀可見神奇的人事物，以眾人的喜歡代替神的話語為真理，以眾人的意向代替神的引導為道路，以眾人的意志代替神的心意為生命。帖城弟兄姊妹此刻的試煉是，能夠縮短他們受苦的時間，能擁有跳過等候的捷徑，可以立即為他們帶來去羞增榮的未來，且看來不是那麼困難，只要把給神的時間收回一點，把對神的信靠取回一些，把對神的順服拿回一分就可以的交易，且錯過了就沒有下次機會，如此的邀約，要不要？直到以爲的一點，一些，一分，實為全部的真相被揭露時，時光也已經過去，不會回來

因此，保羅的勉勵，要把帖城弟兄姊妹的眼目帶回到對神的專注仰望上與信靠順服裡～主必再來的應許是真實的，一切因著信所承受的忍耐等候所面對的痛苦羞辱也是有意義的。哪怕無法親眼看見，依舊堅定相信，神必要成就祂所說的話，縱然無法親身參與，依有活潑盼望，神必要成全祂所作的工。誰說，沒有親見就是失敗，沒有親臨就是損失呢！在神的國度裡，不會是獨光的爭輝，而是榮光聯合的綻放。這點，對巡迴各城傳福音的保羅，會看得比帖城主內肢體更清楚。只是保羅明白，人是何等討厭十架之路的痛苦屈辱，又是何等容易被有利可圖的快速捷徑給吸引。但道路真理生命並沒有隱藏已向兄姊顯明就在那裡，求神幫助保守心懷意念，一步一趨一生不偏離。

團契生活的守望網絡

經文：帖撒羅尼迦後書1：1∼12
1 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在神─我們的父與主耶穌基督裡的教會。2 願恩惠、平安從父神和主耶穌基督歸與你們！3 弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。4 甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。5 這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。6 神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；7 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，8 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。9 他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。10 這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。11 因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫；12 叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩。

保羅事奉團隊再次寫信給帖城教會，表達弟兄姊妹在主裡的信心和愛心的成長是有目共睹，也足以成為其他地區教會的模範，就是雖遇逼迫患難，在受苦中仍不失去對耶穌基督的信靠，表明時候到了，神公義榮光的親顯必然優於且勝於憑己為己靠己所贏得的任何冤伸，也表達出背離背對背向神的，終久豈能不被幽惡黑暗權勢給腐蝕吞噬殆盡呢！保羅也藉此勉勵帖城教會，為弟兄姊妹禱告，得以倚靠主的能力和憐憫，活出與蒙召之恩相稱的生命，透過平凡生活日常榮耀主名。

愈加與主靠近的，也愈發反映出主榮光的馨香。哪怕是最憔悴的身形，也會有最令人稱羨的慈容，最蹣跚的步履，也能有最令人稱奇的堅定，最微弱的氣息，也可有最令人意外的平安。愈加與主遠離的，也愈發反應出高舉己的傲氣。哪怕是最謙虛的身形，也無法隱藏自我的脆弱，最熱情的奔走，也無法掩飾自我的迷惘，最和善的身段，也無法遮蓋自我的困惑。對帖城的兄姊而言，高舉基督反而受苦，信靠耶穌反受迫害，要自己出面呢，還是等主出手，總讓帖城教會弟兄姊妹陷入天人交戰。保羅可以明白內裡如此衝突的實況，而以自身為樣，勉勵教會要彼此代禱，不失去在主裡的忍耐，盼望與榮光。

因此，保羅不是一個人，有西拉和提摩太成為一同面對的團隊，帖城教會也不是一個單獨存在的團體，有保羅事奉團隊及不同地區教會彼此的守望，相互交織成為國度網絡。逼迫患難不可怕，可怕的是落單等著被吞吃，黑暗權勢不足懼，唯恐已習慣自我中心，自己作就好不要耶穌做主也可以。因信受苦最大的威力，就是讓人不再相信，因望受害最大的意圖，就是讓人不再盼望，因愛受死最大的能耐，就是讓人不再去愛。直到愛的網絡，望的伴走，信的聯合在彼此之間被建立起來時，受苦受害受死便失去了絕對的舞台。求神引導有個別也有團契聯合的信望愛生活表達。

全然成聖的分別為聖

經文：帖撒羅尼迦前書5：23∼28
23 願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！24 那召你們的本是信實的，他必成就這事。25 請弟兄們為我們禱告。26 與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔。27 我指著主囑咐你們，要把這信念給眾弟兄聽。28 願我主耶穌基督的恩常與你們同在！ 

保羅祝福帖城教會領受神的工，全然歸屬於神，成為聖潔的國度。不只在某些特別場合特定時刻，也在四處無人獨處的時候，身心靈都得看顧，蒙保守，行活在神真道的光中。神信實臨在的所是也為此反映出神仍然作工的所能。因此，保羅在書信的最後，仍不忘提醒要彼此代禱，以神為中心，不以神的聖潔為恥活著，也祈願主恩同在的真實是帖城教會最足以津津樂道向人的述說。

認識神並祂的信實，讓人在詭局多變的局勢裡有定錨，以信來回應現有看來的不可置信。領受神並祂的聖潔，領人在自我中心的墮性裡有定意，以望來反映眼前當下看見的迷惘無望，經歷神並祂的大能，使人在神為中心的新造裡有定向，以愛來回答神仍掌權的現實情況。因此，帖城教會對當地居民的意義是，在最沒有平安的時候仍有的平安圍繞，在最沒有力量的時刻仍有的力量扶持，在最混雜迷亂的時期仍有的聖潔呼喚。

信入得救恩典的，自我就不再迷人，望入基督得勝的，眼見就不再誘人，愛入信實話語的，謊言就不再惑人。保羅對教會的呼籲，是神在他生命中留下的刻痕，保羅對教會的祝福，也是神在他生活裡領受的成全。是神的信實才有現在的保羅，是神的呼召才有現在的事奉，是神的聖潔才有穿透的影響～愈來愈多被聚焦的，不再是與主同釘十架的這人是怎樣的一個人，而是甘願為這人受苦受死的這位神是怎樣的一位神。求神開啟我們有別於肉眼的視線，得以窺見國度寬廣的視野！

常在基督裡的更新之路

經文：帖撒羅尼迦前書5：12∼22
12 弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。13 又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。14 我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。15 你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。16 要常常喜樂，17 不住地禱告，18 凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。19 不要消滅聖靈的感動；20 不要藐視先知的講論。21 但要凡事察驗，善美的要持守，22 各樣的惡事要禁戒不做。

保羅勸勉帖城教會，要敬重在主裡勞苦的人，因他們手所作的工以愛相待，彼此和睦。犯規的要警戒，灰心的要鼓勵，軟弱的要扶助，眾異的要忍耐，不以惡報惡，要追求良善。但要怎麼實際活出這些不淪為口號呢？要保持與神密切熱絡的交談，領受喜樂如湧泉的心懷意念，定錨定向凡事在感謝中與神的良善相遇，就是在基督裡，神已豐富預備且已成全的旨意。聖靈仍要繼續感動千萬別無感，要以此為依，神仍要繼續說話，千萬別忽視，要以此為據，不斷調焦校正歸於神。

保羅對帖城的吩咐其來有自，在一個充斥著，任憑犯規者，灰心者，軟弱者，異議者以及勞苦者四處遊蕩，自由發揮，任其自長，不責備不鼓舞不干預不提見，看似開放相互尊重的氛圍，實為相互抵銷的環境裡，有團契被興起，有教會被建立之後，在如此環境長大的歸信者，要怎麼有別於以往的風俗習慣文化模組呢？雖在主裡的改變更新和成長是極大坡坎，對神並祂話語旨意的識別定準與遵守更是極大挑戰，一不儆醒，就又會跑回原形。但神為帖城教會預備的，卻是比困難挑戰更厲害的裝備和武器～就是在教會中，基督裡的拯救，勉勵，扶持，陪伴，同行與得勝！

人都是在獨特且個別的背景底下長成現在這個樣子。當一個人領受救恩，歸信基督之後，聖靈也會吧直到滿有基督長成的身量，所需要被調教，校正，更新，改變的感動不斷的放在心中，這時，神話語的光照臨到，我們的回應將影響後續是成長還是退後！會愈來愈渴望且習慣於與神的關係，時常就是在禱告，謝恩，喜樂中與神約會。不然，就會愈來愈受困且無力掙脫環境眼見的風暴，時常不自覺的成為苦毒埋怨憤怒無助的奴隸，與神所預備且已成全的，在基督裡的拯救插肩而過。求主幫助，使我們常在基督的得勝裡，而非在基督外的徬徨徘徊！

一份生命厚禮～儆醒

經文：帖撒羅尼迦前書 4：13∼5：11
13 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。15 我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。17 以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。18 所以你們當用這些話彼此勸慰。1 弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們；2 因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。3 人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。4 弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。5 你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。6 所以我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守。7 因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。8 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。9 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。10 他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。11 所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。

關於死亡，保羅勉勵帖城弟兄姊妹，耶穌已經復活，帶給人的盼望不只在今生也在永恆，不只在眼前也在耶穌的再臨。時候到了，耶穌要再來，已死的人要復活，仍活的人要被提，眾人一同在空中與主耶穌相遇，永遠同在不再分離。既然肉體的死亡並非一切的結束，而是帶著應許進入盼望的實際～要儆醒預備主耶穌再來的時刻，以耶穌基督為生命的根基，要謹守迎接主耶穌再臨的日子，如新娘等候新郎迎娶的殷切期盼，好像那日子就在此時，就在此刻一樣，已經穿好信心，帶好愛心，別好盼望，隨時出發，歡迎主來。而在這之前，之所以活，之所以作，不過是在為主的再來作準備。

神是信實的神。神說的，必要成就。因此，領受神的信實之信，經歷神的信實之實，並在其中與神同工，正是一生恩上加恩，力上加力真相的寫照。當耶穌再來的時候，若不是驚恐萬分的害怕，就會是充滿安慰的平安。產難並非徒白受苦，患難並非徒然衝撞，落寞並非徒增愁煩，離別並非徒臨其來，因為，有一時刻已定，時候到了，豁然開朗的原來如此，也將逐漸揭露，關於耶穌的生命，不是挪開死亡，而是經過死亡。耶穌的真理，不是隨機應變，而是永不改變，耶穌的道路，不是愈走愈是平寬，而是愈走愈有把握～是耶穌十架被高舉，人的受苦才有意義，是耶穌受死被埋葬，人的死亡才有定向，是耶穌復活的再臨，人的儆醒才有力量。

還在苦難中膠著嗎？轉眼仰望耶穌並祂受釘的十字架！還在死亡恐懼裡嗎？回轉跟隨耶穌一同經過死蔭幽谷！還在掙扎是否繼續儆醒嗎？信靠順服耶穌並祂的吩咐到最後一刻！如此的轉眼仰望，回轉跟隨與信靠順服的習慣，並非靈光乍現突然而有的聰明巧計，而是如選手上場比賽之前，一次又一次，不斷的在汗水與淚水沖刷之下，經由教練的指導，練習再練習而領受的老練之恩。無論今天仍需要練習的是什麼，耶穌是道路，真理，生命，不是口號，而是此時此刻仍有氣息意識，還活著的原因和理由，直到耶穌再來都可以不忘記的是，能夠深盼且渴望為耶穌而活的樂意，只因耶穌已在正在且仍在我們裡面活著的結果。原來，儆醒也可以是一份生命厚禮的表達！

入住帖城前神的預備

經文：帖撒羅尼迦前書4：1∼12
1 弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。2 你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。3 神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；4 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。5 不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。6 不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。7 神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。8 所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。9 論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們；因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。10 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉勵。11 又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的，12 叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有什麼缺乏了。

保羅勉勵帖撒教會弟兄姊妹，要在已經領受的救贖恩典上殷勤回應神的旨意～活出以神為中心，敬畏神，尊神為大，以神為樂，有別於以自我為中心，向著以己為樂的生活方式，頭也不回的狂奔，卻受制於偶像崇拜，受惑於放縱私慾，受誘於權錢追求，卻再也意識不到，迷戀於這些所要付出的代價，早已超出自義本身所以爲能夠擔負的刑罰審判，以及自我本身所認為可以面對的後果承受。在大家都見怪不怪的環境土壤裡，塑造出對罪並罪的後果失去覺察的意識與敏銳，是魔鬼撒旦在以信神之名，活己之實的群體裡，最具成就也最感驕傲的卓越傑作。因此，保羅也進一步的警戒帖撒教會，別自滿於現況而失去成長的機會，否則那也將是往後退混雜偏斜的開始。

神是聖潔的神，是輕漫不得的生命之主，保羅要提醒帖撒教會什麼呢？老我首先會發難，爭取搶奪對聖潔的定義，好讓聖潔可以被自我駕馭，成為老我的御用律師。舊習也不會缺席，動作頻頻與聖潔的交易，好讓聖潔可以被自義驅動，成為舊我聘用的保全。當次序顛倒反客為主的錯置，人不再聽神，而是神要聽人的，人不再怕神，而是神需要人的喜歡，人不再順服神，而是神要順著人，如此的光景絕不會是個人或群體的福音。如何不輕看輕漫神並祂的聖潔呢？別讓老我想要的成就，取代了新我需要的安靜，也別讓老我想要的安逸，取代了新我需要的積極。或安靜或積極，不過是反映出神的憐憫，並祂所賜豐盛恩典的光彩，而源於其他的意圖，努力與果實，就不在神所喜悅的聖潔範圍裡。

將心思轉向於神，是以信靠於神並祂的話語為開端，讓眼目專注於神。是以順服於神並祂的道路為起點。神要的不多，是人給的太少，總想把神所賜的恩典私自留下幾分作為明天的擔保。神要的不少，是人有的不多，總想把己不堪的自義混搭包裝提高今天的籌碼。直到耶穌作為生命基礎，除此以外別無根基，基督是主成為生活根據，除此以外別無所誇之時，就樂意將神所賜的今天擺上為祂所用，不會覺得還需要為明天私留些什麼，也會渴望把神所成的今日獻上作為見證，不會因為將被人遺忘而還覺得缺了什麼。帖撒教會，在神聖潔的旨意裡，要成為所在城市的燈塔，除了大眾習以為常以自我為中心看似愜意的生活模式之外，是還有更具意義的生活方式眼光態度可以面對現有環境和自己的另一種選擇，原來，在他們入住帖城之前，神就已經為他們的預備！求神也開啟我們有如此未來的視野看見。

信心堅固聖潔的活出

經文：帖撒羅尼迦前書3：1∼13
1 我們既不能再忍，就願意獨自等在雅典，2 打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的提摩太前去，堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們，3 免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道我們受患難原是命定的。4 我們在你們那裡的時候，預先告訴你們，我們必受患難，以後果然應驗了，你們也知道。5 為此，我既不能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，叫我們的勞苦歸於徒然。6 但提摩太剛才從你們那裡回來，將你們信心和愛心的好消息報給我們，又說你們常常記念我們，切切地想見我們，如同我們想見你們一樣。7 所以弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。8 你們若靠主站立得穩，我們就活了。9 我們在神面前，因著你們甚是喜樂，為這一切喜樂，可用何等的感謝為你們報答神呢？10 我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。11 願神─我們的父和我們的主耶穌，一直引領我們到你們那裡去。12 又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣；13 好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。

時間，無論願不願意，總會一點一滴的過去，因此，把握機會是回應恩典的具體行動。保羅仍在雅典時，便吩咐提摩太先行前往尼撒羅尼迦，關懷探訪堅固弟兄姊妹在產難中的相信，免得以為是徒然白白的受苦。而提摩太帶回的消息也是令保羅深感欣慰，雖然在滿是困難的處境裡，帖撒羅尼迦教會依舊在主的信與愛裡持續為保羅的福音團隊和事工代禱，如同保羅在患難中，從來沒有忘記為教會守望一樣，縱然環境的實際，幾乎叫人死，卻因著跨越空間距離彼此的代禱，叫人又活了過來，深盼且深信，神要在前開道路，若神許可，保羅必有與帖撒弟兄姊妹見面的機會，並親眼見證帖撒主內肢體與神關係的成長與擴張。

神是掌管時間的主，人是回應時機的僕，為要領受神所賜的恩，認識神為人預備的救恩與成全。且這過程如婦人生產前，幾乎令人苦不堪言到懷疑人生想要放棄的地步，在至極的疼痛和苦難的裡頭，若沒有迎接新生的確據和把握，盼望與看見，豈不成了沒有及時行樂的聰明，只會白白浪費享樂機會之笑話裡的無知傻瓜！這是所有立定心志信靠跟隨耶穌之人必會遭遇的試煉考驗，特別是為福音的緣故遭受的逼迫，羞辱，嘲諷，抵擋，反對，硬心，無成就感的衝撞，好像自己是那最不懂及時行樂的傻瓜。還要繼續儆醒禱告守望不倦下去嗎？這時，能夠再次被堅固起來的理由，只剩看見並知道自己在禱告的持守上並不孤單，如同帖撒教會受苦時，看見有保羅事奉團隊的守望，保羅受難時，知道有帖撒教會的代禱。

信心堅固，成為聖潔，刻畫出的是活出神要我們活出不可或缺的核心～與神的關係並與人聯合的守望與代禱，如同一個渴望俯伏在神面前的生命實際，也會有一個心存敬畏樂意謙卑的生活樣式。保羅受逼迫時，沒有膠著在為什麼而停止為帖撒教會代禱，帖撒教會受患難時，也沒有聚焦在為什麼而停止為保羅守望。而奇妙的事，就在彼此的代禱守望裡發生了，保羅的心領受了安慰，撒帖肢體的信心也蒙受堅固。這是一幅怎樣的畫面呢，風雨中的寧靜，風浪裡的安穩，產難中新生的迎接，冬去春來大地的復甦，既然焦點不再是風雨風浪產難寒冬，那就會是在神的話語，神的作為，神的預備以及神的成全上。求神憐憫，以祂的愛，繼續鼓舞激動人心，愈來愈老練聚焦於神的臨在，引導與作為，並持續在彼此的代禱守望裡，互相勉勵要領受主恩，經歷主能，遵行主言，且就在清晨時刻就以感謝為祭獻來到神面前！

主耶穌基督福音的見證

經文：帖撒羅尼迦前書2：13∼20
13 為此，我們也不住地感謝神，因你們聽見我們所傳神的道，就領受了；不以為是人的道，乃以為是神的道。這道實在是神的，並且運行在你們信主的人心中。14 弟兄們，你們曾效法猶太中在基督耶穌裡神的各教會；因為你們也受了本地人的苦害，像他們受了猶太人的苦害一樣。15 這猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得神的喜悅，且與眾人為敵；16 不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，常常充滿自己的罪惡。神的忿怒臨在他們身上已經到了極處。17 弟兄們，我們暫時與你們離別，是面目離別，心裡卻不離別；我們極力地想法子，很願意見你們的面。18 所以我們有意到你們那裡；我保羅有一兩次要去，只是撒但阻擋了我們。19 我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住嗎？20 因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。

保羅為帖撒羅尼撒教會肢體有柔軟的心聆聽並領受福音而感謝神。雖有逼迫臨到，卻因對耶穌基督的信靠仍舊穩固站立。知道猶太人在耶穌身上所作的，也會繼續作在凡信靠跟隨耶穌之人的身上，想盡辦法不要人們有向外邦人傳福音的機會。因此，這也是保羅目前處境的寫照，可沒有那麼多的自由被許可，想要去那裡或能夠拜訪誰。但保羅也強調，我們所盼望所誇口，並不會因為眼前的艱難險阻而失去，反而更加有確據把握的說，主耶穌必要再來，人們終將於主耶穌面對面。

耶穌基督救贖福音，在越加受逼迫的時刻，就越加顯出其寶貴之處。就是在患難中竟然有主耶穌可以相遇。在風暴裡竟然有主耶穌可以尋見，在試煉中竟然有主耶穌可以陪同，在黑暗裡竟然有主耶穌的光可以照。而這一切都要把人的目光引向對耶穌拯救和得勝的認識，信靠和經歷。書信中，保羅也為撒撒羅尼迦教會做了榜樣。真正的盼望在於主耶穌，不是由環境的好壞，事情的順逆 。感受的高低。掌聲的強弱來決定。而是總有一個時刻，我們終將與主面對面為所托付的使命交賬。

難免，會希望外在一切的安好平順成功豐盛都為我們所信的一切效力。如此，做起見證來便能夠更加的鏗鏘有力。但有一種見證是，雖然正被驅趕，仍領受安穩的確據，雖然正被監禁，仍對靈魂的得救有著極大熱情，雖然正受試煉，卻仍帶著活潑的盼望期待著未來，雖然困難重重，卻仍仰望神在凡事都能的奇妙，在不知怎麼感謝時仍充滿感謝，在不知如何讚美時仍充滿讚美，只因為認識神要我們認識的，看見神要我們看見的，經歷神要我們經歷的。以致於見證的聚焦就在於神並祂仍在進行的工，較不是在於事情的起承轉合結果。求神用祂的愛吸引我們成為祂所是與所能的見證者。

好像父母帶自己的兒女

經文：帖撒羅尼迦前書2：1∼12
1 弟兄們，你們自己原曉得我們進到你們那裡並不是徒然的。2 我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的；然而還是靠我們的神放開膽量，在大爭戰中把神的福音傳給你們。3 我們的勸勉不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。4 但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。5 因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是神可以作見證的。6 我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀；7 只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。8 我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。9 弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。10 我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。11 你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，12 要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。

保羅自述同工團隊隨著聖靈引導四處傳福音的挑戰與艱難，不是要討人的喜歡所以付出，是為討神的喜悅而有的承擔。不是出於自己想要證明自我的努力，是因神的揀選，所給予的託付和使命而出的奔跑。福音大能如何從保羅傳福音路程中遭受的顛簸裡顯明出來，對弟兄姊妹所存為父為母般養育陪伴弟兄姊妹的心志，是帖撒羅尼迦教會所共知的。教會，對保羅而言，是帶著使命回應神呼召恩典，為要把人的目光帶到神面前的現場，而不是要讓人受累，給人重擔，高舉自我，滿足私欲的地方。保羅對耶穌的效法和跟隨，正是保羅在他所愛之人面前再真實不過的榜樣示範。

神驗中保羅，並為保羅興起同工團隊，但沒有保證前途似錦，風光明媚。更多接踵而來的反倒不缺惡毒的攻擊，惡意的曲解以及冷嘲熱諷，似乎保羅所以如此熱心傳福音，必定有什麼不可告人極為豐厚的收入與回饋。保羅怎願全然擺上性命，怎能不畏他人的評語也不懼他人的眼光，專注向著神所量給他的標竿直跑呢？是神先得著保羅這個人，讓保羅也開始渴望回應神對他的擁有。不同於以自我的利弊得失為中心的出發，否則，保羅留在法利賽群體，成為老師迦瑪列的接班人，權勢名利水道渠成，會是更能彰顯自我價值的路！是神，改變了保羅的命運，但不是在人看來最有價值的風光，而是主必興旺我必衰微的卑微無有的向下移動。

保羅為父為母以榜樣為養育的陪伴，對帖撒羅尼迦教會的意義是，與神的關係，生命的成長，是藉由榜樣的示範學習跟隨耶穌。在生命初期，若缺乏榜樣，隨後會長成什麼樣子，確實堪慮。生命的影響與帶出，時時都在周遭發生著。舉手投足之間，似乎都可以略見是跟過誰，是向誰學的。保羅在書信裡強調，可見的效法學習總要為人指向不可見的信靠和順服，委身與降服。否則，只會加深前後裡外之間不一致的的距離，約束力在時一個樣，約束力不在時另一個樣。保羅對福音大能的確據在眾人面前也在獨處時刻，因此，別人的質疑保羅不以為意。求神建造也堅固我們與祂的關係，透過榜樣陪伴的入門，也容神陶塑漸漸成為榜樣的示範！

回應神恩的祈求與感謝

經文：帖撒羅尼迦前書1：1∼10
1 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裡的教會。願恩惠平安歸與你們！2 我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們，3 在神我們的父面前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。4 被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的；5 因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道，我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。6 並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主；7 甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。8 因為主的道從你們那裡已經傳揚出來。你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了；所以不用我們說什麼話。9 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，10 等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。

保羅事奉團隊，藉著書信向帖撒羅尼迦教會請安問好，表明弟兄姐妹因著信而有的專注，因著望而存的忍耐，因著愛而生的力量，是他們在禱告中足以向神不住感謝的理由，也表達福音大能如何帶給彼此的喜樂，行事為人見證效法耶穌的榜樣，對馬其頓和亞該亞地區主內肢體產生的影響～在偶像林立的地方，保有對神純一的相信投靠。在眾神爭相勝出的環境，持守對神堅定的仰望順服。在眾人努力相較得寵的時候，盡心回應神所賜的恩服事神，並深盼且等候主耶穌的再來。

是神的信實引領人堅定信靠神並祂的話語，是神的拯救激勵人委身順服神並祂的道路，是神的大能幫助人經歷神並祂的作為。帖撒羅尼迦教會不是完美的地方，教會裡也沒有完全的人。有的，就是因著對神的信望愛而認識，領受並經歷神在基督裡為人預備的成全。因此，保羅有確實的理由可以為著帖撒羅尼迦主內肢體來感謝神，並每每想要福音大能是如何在教會中彰顯，就充滿盼望懇切的為弟兄姊妹禱告，得以領受聖靈與喜樂，在效法耶穌榜樣回應神愛的歷程中有穩固的根基。

如今，我們仍舊可以持續並繼續為著神此時此刻在基督裡，為我們的成全感謝神。相對於人所能感知的不完全與不完美，神仍要把我們的目光帶進向祂的悔改與降服的安歇裡頭，看見且明白，任何自救的意圖，自我的緊繃和掙扎只會讓自己沉的更快，且只會讓更多不完美與不完全佔據視野版面。讓人沮喪灰心於效法耶穌跟隨耶穌，總是魔鬼撒旦最想做也是令牠們最感得意的作品。要儆醒，專注於神不變的信實，委身於神話語的吩咐，仰望於神天天的引導，禱告於神已成，正成，將成的美善而獻上祈求，感謝和讚美！

因神而有的人生故事

經文：列王紀下25：18∼30
18 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，19 又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裡所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。20 護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到利比拉巴比倫王那裡。21 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。22 至於猶大國剩下的民，就是巴比倫王尼布甲尼撒所剩下的，巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。23 眾軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了基大利作省長，於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利、加利亞的兒子約哈難、尼陀法人單戶篾的兒子西萊雅、瑪迦人的兒子雅撒尼亞，和屬他們的人都到米斯巴見基大利。24 基大利向他們和屬他們的人起誓說：「你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。」25 七月間，宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來，殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人。26 於是眾民，無論大小，連眾軍長；因為懼怕迦勒底人，都起身往埃及去了。27 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監；28 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，29 給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。30 王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣。

巴比倫王的護衛長尼布撒拉旦，把耶路撒冷所俘虜的宗教與軍事核心官員帶到巴比倫王面前，集體公開處決，向眾人宣示，以色列國家的稱號，正式消失在國與國之間對以色列民的認識與認知，取而代之的，是由帝國親自設立派遣的基大利擔任這地區的長官，倡導歸順巴比倫的義務與蒙福之道。但不到幾個月的時間，基大利便在宗室之亂中死於非命，也讓更多可能與此事件扯上關係的人，害怕巴比倫王會以此為藉口對耶路撒冷大肆報復，而興起趕緊遷移至埃及的一波逃難潮。已經被擄到巴比倫的前南國猶大王約雅斤，三十七年之後，蒙受巴比倫王的恩寵，脫去囚服走出監獄，在巴比倫境內衣食無缺，受敬重，安樂的度過餘生。

曾幾何時，耶路撒冷城充滿了不安，以色列民如驚弓之鳥。得以安全避難免災的地方似乎只剩位於南邊的埃及。曾帶領以色列出埃及的耶和華隱藏了，曾對以色列民的應許還算數嗎？經過國家的覆亡，生命受到威脅的衝撞之後，在地上，以色列民還能有什麼盼望？從遠方傳來前國王約雅斤在巴比倫境內受恩待的消息，而漸漸明白，雖然國家沒了，神的作為並沒有因此鬆手，或許，隱約之中也會想起先知耶利米曾對他們的呼籲，相信神要他們相信的，回轉降服於神的心意，把自己的想要交在神的手中，七十年之後，神仍要帶領他們回故里的應許。如今，轉眼之間，三十多年過去，表示離神所應許的是更加的接近了。原來，不安與驚恐，在神面前並非永遠，唯有神並祂的話語才是！

無論是為安撫以色列民心，或為展現身為國王的寬容大量而恩待約雅斤。不爭的事實是，不把神當神的殘暴掠奪者也在神的手中，想要藉著所擁有的勢力創造歷史的，仍無法置身於神對歷史的掌管。因著真實認識並信靠神的所是與所能的一群，確實會有別於其他的聚落。一樣的是會有興衰起落，成敗生死，意圖想望，悲歡離合。但不一樣的是，在困難中有不被困住的默想，在孤寂裡有不被奪取的歸屬，在死蔭裡有不被折斷的亮光，在曲折中有不被抹滅的力量。是神的臨在，神仍作工及不變的應許，把人的目光從對環境的注視，對自我的感知，對未來的想望轉而帶往對神的認識，信靠與敬畏，進而與神同工回應神恩，述說與想念的也就僅剩神並關乎祂的故事了。

回轉相信神要人相信的

經文：列王紀下25：1∼17
1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。2 於是城被圍困，直到西底家王十一年。3 四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。4 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。5 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。6 迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。8 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，9 用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。10 跟從護衛長迦勒底的全軍，就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。11 那時護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。12 但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。13 耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，14 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器，15 火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。16 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。17 這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。 

巴比倫王見西底家的背叛，就再次率軍圍困攻打耶路撒冷，城被攻破，軍兵四散，西底家趁夜逃走，但被抓回，在巴比倫王前受審。西底家眾子當下被殺，西底家的眼睛當場被挖，手帶鎖鍊被帶往巴比倫。巴比倫王的護衛長，放火焚燒耶路撒冷城內的殿，宮，房，屋，打碎聖殿的銅作，並把四圍的城牆都給拆了，除了最窮的留下耕作農務的，剩下的人也都隨著有價的金屬器具一同被帶往巴比倫。包括聖殿，所羅門為神精心設計打造的銅柱，銅海，銅座，及精細的手工雕刻。

若失去對神的敬畏信靠，再精美有價不得了的獻上，致終仍將成為敵對者的擄物，如同失去前後一致的品德言行，致終也將無法隱藏的面對審問。西底家心存僥倖前後不一的失信背叛，不過是加快巴比倫王將南國猶大正是納入帝國版圖的速度。城牆被拆，聖殿被毀，建物被燒，金銀被奪，國王受辱，百姓被擄。此時，敵對者呼朋引伴得意且任意的偷竊殺害毀壞的強取豪奪，把酒暢飲歡呼誇勝眾聚的聲量，早已蓋過被迫離鄉的那份無助無奈無力無望無法言喻的無境的嘆息。

當排山倒海般猛烈的審判臨到時，悔改還來的及嗎？可以的！只要不失落對神的敬畏，不失焦對神的仰望，不失去對神的信靠。在神的信實，慈愛和憐憫的掌管底下，凡信靠祂之人，終究仍得以尋見，找到，領受並來到生命定錨的港灣，這不是說，敵對者會馬上消失，苦難苦情立即無蹤，損傷毀壞立刻不見。而是與神的關係更為堅定，無論情況遭受為何，仍尊神為大，降服於神的時間，方法與主權～相信神要我們相信的，看見神要我們看見的，聆聽神要我們聽見的，過於自喜想要的，自己想看的，自我想聽的一切。求神憐憫顯榮光照使我們持續行走於永生之道！

亡國在即的南國猶大

經文：列王紀下24：8∼20
8 約雅斤登基的時候年十八歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫尼護施他，是耶路撒冷人以利拿單的女兒。9 約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。10 那時，巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵上到耶路撒冷，圍困城。11 當他軍兵圍困城的時候，巴比倫王尼布甲尼撒就親自來了。12 猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王；巴比倫王便拿住他。那時是巴比倫王第八年。13 巴比倫王將耶和華殿和王宮裡的寶物都拿去了，將以色列王所羅門所造耶和華殿裡的金器都毀壞了，正如耶和華所說的；14 又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的；15 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了；16 又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。17 巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。18 西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。19 西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。20 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。

南國猶大約雅斤為王時期，巴比倫王親自領軍兵臨城下圍困耶路撒冷。約雅斤開啟城門，帶領王宮貴族出城向巴比倫王投降。巴比倫聯軍入城如入無人之境，隨意燒殺擄掠，奪走任何值錢的財寶，拿走任何可以拆走的東西，擄走任何專業的人才，抓走任何可用的人力，包括王宮貴族一干人總共近兩萬人通通帶離耶路撒冷，只剩老弱婦孺無能無才無力的ㄧ群住民留在原地。巴比倫班師回朝之前，設立西底家接續約雅斤作猶大王。國家已經來到名存實亡的光景，希西家仍行神眼中為惡，不聽不行不信神對眾先王的所說，我是領百姓出埃及經曠野進迦南的神，除我以外，你不可有別神的核心吩咐。當任何的受造取代神成為神時，人就要再次成為任憑擺佈的奴隸。

神的拆毀破碎煉淨，有時看來相當無情且令人難以理解，竟是透過兇殘的巴比倫帝國聯軍，來作為對以色列民族的審判。讓以色列民從此只能散落各處寄人籬下成為二等公民。從國王到百姓，行神眼中看為惡的事早已習慣不足為怪時，屬神的子民該如何能夠可以被挽回呢？直到屬神的百姓投降的對象是神並祂的所是，降服的內容是神並祂的掌管原來，讓神作王，讓神掌管，是認識並經歷被擄的仍要得釋放，受壓的仍要得自由，受害的仍要得生命的恩典之路。在耶路撒冷，能夠靠的人通通被帶走了，可以誇的財也全部被拿去了，能夠用的器具一個也沒有留下。一切都歸零的情況，也是一切都歸靈的重新開始，只要神的手沒有從他們身上鬆開，經過烈火般審判的以色列民，引頸盼望的不再是自我的實現，而是神工的顯露，注目仰望的不再是自我的光澤，而是神榮的流露，聚焦遵行的不再是自我的完成，而是神意的成全。

南國猶大亡國在即，百姓被迫離鄉漂流，一群群的精英，一批批的勇士，就這樣浩浩蕩蕩被押往國外，去哪裏，不知道。做什麼，不曉得，能否再見面，很難說，是生是死，沒有人有把握。或許，旁人看來，以色列民族的未來即將被歷史洪流掩埋，以後，要認識以色列這個民族，也只能在圖書館中史冊裡回味。只是，能有多少人可以有不同於眼見的視野呢？勢力再強大，終有沒落之時，但神的臨在仍要持續，際遇再悲慘，終有了結時刻，且神的作工仍會繼續，如此的眼光，要領人的眼目看見現在的同時，也瞥見在神手中掌管的未來～對凡信靠祂之人而言，似乎漂流卻有著永恆的歸屬，似乎受壓卻有著無比的自由，似乎受限卻有著寬廣的瞭望。求神使心時時投靠降服於神的掌管，神的臨在，與此時此刻神仍在作工的底下，領受每一步伐所需的恩則。

神的話語生活的實際

經文：列王紀下23：31∼24：7
31 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。32 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。34 法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬，卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裡。35 約雅敬將金銀給法老，遵著法老的命向國民徵取金銀，按著各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。36 約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫西布大，是魯瑪人毗大雅的女兒。37 約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。1 約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大；約雅敬服事他三年，然後背叛他。2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。3 這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪；4 又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；耶和華決不肯赦免。5 約雅敬其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。6 約雅敬與他列祖同睡。他兒子約雅斤接續他作王。7 埃及王不再從他國中出來；因為巴比倫王將埃及王所管之地，從埃及小河直到伯拉河都奪去了。

亞哈斯登基在位三個月，行神眼中為惡之事。埃及法老入侵猶大，廢了亞哈斯的王位，將亞哈斯帶往埃及，另立約雅敬作王。約雅敬向百姓徵收索討稅銀送給埃及法老。約雅敬在位十一年，效法先王行神眼中的惡事，期間，巴比倫攻擊猶大，約雅敬就服事尼布甲尼撒王三年，之後，就背叛轉往投靠埃及。神興起巴比倫聯軍大舉攻進耶路撒冷，百姓要離開家鄉被擄到外邦，正如之前神透過先知論及耶路撒冷，因留無辜人之血的緣故，神審判的災禍必臨到的預言。約雅敬死了之後，兒子約雅斤接續王位之時，因為巴比倫帝國的崛起，成為中東的新霸主，埃及王出不了國門，對耶路撒冷也不再有影響力。

曾幾何時，南國猶大成了任憑列強索討宰割的嘴邊肉。一會兒，受制於埃及，國王成為人質，王位成為附庸的傀儡，一會兒，受降於巴比倫，百姓成為人質，表面上看來有自己的王，有自己的民，但國家已達名存實亡的地步。以色列的遭遇，並非歷史的偶然，是有跡可循的。神早已透過以色列民能夠聽見的聲量，可以理解的字句，耳提面命的表達出，別奔向懸崖，會摔死的。別往烈火跳，會燒死的。別背離亮光，會跌跤的。曾經認識神卻不再聽神的，曾經經歷神卻不再信神的，曾經見證神卻不再理神的實際光景，反而突顯出神的話語並非僅供參考，神的作為並非時有時無，神的掌管並非縮短受限。神的拯救必要成就，神的審判也必要顯露。

若南國猶大成為列強的予取於求，不再歸咎於是帝國勢力的興起，大環境就是如此，只能無奈的順著時代潮流求生，而是真實的醒悟察覺到離神太遠，不識神言，不認神恩，不看神為，不信神能，這些把人帶往永死絕境的恐怖，而明白神審判的臨到與承受，也就成了最後一道信心的防線，被擄的失去，沒有人喜歡，壓迫的受限，沒有人願意，十架的羞辱，沒有人願擔。除非，因著信，知道神在灰燼裡的興起，看見神在苦難中的反轉，以及明白神在死地裡的新生。以致於，愈來愈老練於領受因信得生，因盼得力，因愛得勝的恩典秘訣。求神引導，在神話語的光照裡，領受不憑眼見的信靠，相信神信實的臨在，作工的掌權和掌管，並遇見神並祂的美善！

再思逾越節的恢復

經文：列王紀下23：21∼30
21 王吩咐眾民說：「你們當照這約書上所寫的，向耶和華─你們的神守逾越節。」22 自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節；23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裡所得律法書上所寫的話。25 在約西亞以前，沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。26 然而耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。27 耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城─耶路撒冷和我所說立我名的殿。」28 約西亞其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。29 約西亞年間，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻擊亞述王；約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。30 他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裡。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王。

不同於先王曾有的信仰革新努力，恢復對逾越節的重視，是約西亞推行改革的獨特之處。逾越節，也是摩西帶領以色列人出埃及之後，首先不同於埃及生活方式的節期，為記念神如何藉著羔羊的血，保全他們的性命，帶領他們出埃及的拯救事蹟。信仰核心的重新聚焦，也把百姓的眼目帶回到神是怎樣的一位神的認識與相信上，同時，過往拜偶像習慣的改變也就不再是那麼困難。在殿內被祭司希勒家尋見的約書，竟然能夠帶來如此轉變的關鍵，就在於國王與百姓對神話語的聆聽與回應的結果，而如此的恢復，並非為不要有苦難，不要有困難，不要有災難做準備，相反的，是為神繼續要煉淨的拆毀，破碎，建造歷程作預備。約西亞帶領百姓進入信仰更新的境地，自己卻也死在埃及與亞述對峙的戰場上，並由兒子約哈斯接續在南國猶大為王。

聆聽並遵行神話語的吩咐，記念並聚焦於神拯救的作為，是信心更新的實際。任何的努力，若失去對焦於神的認識，信靠，順服與敬畏，縱然如煙火般燦爛奪目的耀眼，卻也只會在一瞬間，留下的可能是更多空虛的虛空。如同拆了外在的偶像，內裡的偶像仍在，外面的樣子是新的，內裡的習慣是舊的，可見的笑容是明亮的，內裡的孤寂是幽暗的。反之，當內裡充滿感恩讚美時，流露出的生命力不須刻意也無法隱藏，當內裡擁有不被動搖的確據把握時，灰頭土臉失敗蒙羞受棄仍舊也無法阻止繼續前行的成長，當內裏習慣對焦於神的所是與所能時，人的不是與不能就愈來愈無法黏著眼窗不至於撕不下來。內裡逾越節的領受，是神臨在的對準，內裡逾越節的遵守，是神作工的記號。顯明所賜神的拯救是真實的，所成與神的關係是實在的，是無法被否定掩埋的。

怎能知道？當苦難臨到，災難報到，困難來到己身，且明顯與所付上敬虔的用心和努力不對等時，至終的回應為何，便會非常老實的表達出來。約西亞用盡心思和力量，按著神的話語，把人的眼目帶往對神的專注，自己卻不是在兒孫圍繞壽終正寢的情況下揮別這個世界。如果，約西亞知道自己的下場並國家未來的走向，還會如此盡心盡力來回應神並祂的話語嗎？答案若是肯定的，那就表示神不但得著約西亞這個人，也得著了約西亞的信，如同約西亞不但摸著神的心，也活在神的意裡。因此，常說的歸榮耀給神，表達出眼見的下場如何，可想的未來如何，並非之所以相信的交易，只因是蒙受了救恩，所以就把握此時此刻在神面前活著，特別是苦難災難困難裡，更是呼求神的憐憫幫助，以信靠代替埋怨，以仰望代替不平，以感謝代替苦毒，心存敬畏來回應神許可的面對。

習慣的改變聖潔的恢復

經文：列王紀下23：10∼20
10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛；11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了，14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。17 約西亞問說：「我所看見的是什麼碑？」那城裡的人回答說：「先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。」18 約西亞說：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨，也不動從撒瑪利亞來那先知的骸骨。19 從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般；20 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。

南國猶大約西亞施行的宗教改革與信仰更新～搗毀獻兒童為祭的場所，拆毀向日頭膜拜的場合，打碎先王亞哈，瑪拿西在聖殿內所築向偶像獻祭的壇，先祖所羅門為外邦眾神明所建室外的邱壇，打碎柱像，砍下木偶，焚燒耶羅波安所築，讓國人陷入罪裡，向金牛犢獻祭的壇，取出山上用來膜拜偶像的骸骨，卻也因此發現先知遺骨的所在而加以維持，也令人想起耶和華曾藉先知所說，惹動神憤怒與審判的伯特利祭壇，將被拆毀，邱壇的祭司要喪命的預言，這一切就都在約西亞宗教改革裡應驗，讓聖城聖殿與聖所，恢復了應當本有的神聖實際。

在南國崇拜偶像風氣鼎盛時期，很難想像也不認為有必要去更動它，因為早已習慣且也帶來某些方面的繁榮和便利。縱然偶爾也許也會隱約的意識到，這或許不是神所喜悅的價值觀，也不會是神所悅納的舉動，但大家都這麼做也這麼活而漸漸成為文化主流。有神，且可以是很多神，有拜，且能夠是很多面，而進行的場所就發生在同一個地方～聖城聖殿聖所裡。當混合混雜混濁融入生活方式成為生命樣態時，從個人到國家，還能有什麼盼望呢？神仍要興起合祂心意的領袖，破釜沈舟般的把屬祂的兒女子民百姓帶回到神的面前，重新恢復認識，信靠和順服神的生活方式，再次領受認罪悔改之後生命樣態的更新之恩。原來生活方式的改變，生命樣態的更新，往往就從會感到痛，覺得苦，且很難的拆毀，破碎，死透開始。

從某方面來看，約西亞真是好大的膽子，把先祖所羅門設的給拆了，把先王耶羅波安立的給毀了，把先皇亞哈與瑪拿西蓋的給燒了。但也可以說，約西亞從神話語有了真實的領受和看見。若一個習慣是要把人帶往對神的悖逆，若一個傳統是會把人引往對神不信，若一個文化是讓人藐視神更任意妄為時，內裡改變更新的神聖渴望也將隨之發動。從自己做起且從被賦予的生活角色本分出發，成為神的僕人使女，至於如何繼續保有眼前的王權和勢力，王位與活命就不再是約西亞左顧右盼的考量。神是奇妙的神，能夠握住己心的，往往就是己最專注之處。今天，此時此刻，仍要敏銳察覺神的臨在，祂在我們裡面所要作成的工，而樂意被神並祂的話語，所要成就的旨意給緊緊抓住。除此以外，別無其他想要得，想要贏，想要有，想要成的估算與考量。求神幫助！

一生不停的領受與定意

經文：列王紀下23：1∼9
1 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。2 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽。3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的，將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裡搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星，並天上萬象燒香的人；6 又從耶和華殿裡將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上；7 又拆毀耶和華殿裡孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子，8 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。9 但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。

約西亞王號召全國人民一同來到耶路撒冷城，前往聖殿周圍空曠處聚集，將約書唸給眾人聽，並在眾人面前與神立約，表明願意信靠順服神，樂意遵照神所吩咐的話語去行。眾民也在神面前回應，表達願意降服於與神的約定，並立即採取行動，按著王的吩咐挪去並銷毀聖殿中一切為巴力崇拜而設置的器具，廢去並趕散為向巴力與萬象獻祭而設立的人力，拆卸並毀壞殿裡內外男女廟妓所使用的空間，向偶像膜拜的邱壇，把這一切都移往城外，將耶路撒冷分別為聖，恢復聖殿起初建造時，全然歸屬於神當有的神聖，眾民的心，也重新校正回歸本有對神的尊崇和敬畏。

神並祂的話語，是信仰本質恢復的號角聲，也是眾民回應神恩，經歷神能，活出神愛的所在。習慣的改變，確實真的很難，要燒毀行之有年的物件，廢棄既得利益的配置，拆毀已有活動的空間，若一點異議，一滴異聲，一絲異行都沒有，那才是奇怪。接踵而來的抵擋抗拒的力量將鋪天蓋地而來，只是與神所要成就的分別為聖之工相比，這些也就不足以相提並論。當眼光聚焦於神並祂的臨在，心志定意於神並祂作的工。更新神蹟的流露也就不足為奇。是神，為人帶來未曾聽過的讚美旋律，是神，為人指向未曾看過的沿途美景，是神，為人成就未曾想過的寬廣境地。

重新與神立約，恢復與神關係，找到單純的信，尋回起初的愛，神所要作的工，人所領受的恩，正是人們所能夠經歷最偉大的平凡。日子看來似乎差不多，有起有落，有喜有憂，有平順有坎坷，有白日有黑夜，但很不一樣的是，有神話語的定向，有神應許的約定，有神臨在的察覺，有神作工的行進，有神旨意的成全如禮物此時此刻已豐富預備，等著人們敞開心，放開意，張開手來到神的面前領受。當心封閉，意固著，手緊握時，日復一日，人也就只能在幽暗泥沼裡不停的打轉，直到寶貴光陰消耗殆盡為止。約西亞並全國百姓對神話語的聆聽並定意的歸向，顯明黑暗早已在神面前崩壞瓦解，不再有絕對的權勢。求神不停止向人的邀請與呼喚，終成我們一生不間斷的領受和定意。

神為代禱者預備的禮物

經文：列王紀下22：12∼20
12 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：13 「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」14 於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於他。15 他對他們說：「耶和華─以色列的神如此說：『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，16 耶和華如此說：「我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。17 因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。」』18 然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：『耶和華─以色列的神如此說：「至於你所聽見的話，19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。20 我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。」』」他們就回覆王去了。 

約西亞聆聽律法書上的話之後，明白神審判臨到南國的主因，是先祖沒有遵神的話語而行的結果，便吩咐眾臣前往會見先知戶勒大，為要尋求耶和華的面。戶勒大領受啟示，知道執政團隊來訪的用意，便向他們轉達神要賜給他們的信息，說：神在書卷上所說，這地百姓的悖逆不信，跟隨外邦膜拜偶像，故意抵擋不聽不行神的話語並以此為樂誇耀，因此神憤怒的審判必臨到這地。但因著你們對神所要作的事心存敬畏，在神面前謙卑認罪悔改為這地百姓代求，因此，神應允延遲審判的臨到，使這地百姓在約西亞執政時，不至遭受將臨到這地的災禍。

神是公義的，對罪的審判致終必要臨到。神是慈愛的，祂收納人認罪悔改回轉醒悟的改變，垂聽人們在祂面前發自內心的懇求與代禱。約西亞執政團隊若只為消災解厄弱化神的公義與審判，讓人得以更多長久的活在罪中之樂，而急忙來找戶勒大，尋求神的面。恐怕他們很快的就要失望了。因罪惡權勢的滲透程度早已超過人自己所能抵擋，犯罪墮落所需付上的代價也早已超過人自己所能承擔，且影響範圍的波及更是超過人自己以為的估量。若尋求，是為承認神審判的公義，縱然原因不是出於己，也願與群體共同承擔，並為此認罪代求。若禱告，也是為仰望神慈愛的憐憫，縱然神的憤怒與地的荒涼臨到，也願心存敬畏，就算失去性命，也要在神的施恩座前活著。

審判的延遲，並不是為生活方式現狀的維持，而是為審判臨到前作預備～認識罪的權勢得由神出面瓦解，知道罪的代價唯有神出面才能解決，面對神必臨的公義和審判，除了信靠順服並仰望神慈愛的憐憫，沒有別的路可走。任何的閃躲逃避掩蓋隱藏，並無助於得自由釋放得勝經歷的領受。對罪惡與權勢的醒悟，逐漸把人帶往不再為免災免苦免禍得安得順得樂而痛哭認罪，而是神聖愛裡的全然赦免，拯救，挽回的確據把握，而願意付上神給的生命為代價，成為神所使用，為把人帶回到神面前，直到回天家都不會中斷的，為他人的得救與得勝的代求，代擔，代禱的使命者。約西亞並他的團隊，領受了如此的恩典，求神也把這恩典賜給所有忠於使命的代禱者，顯揚神是垂聽禱告的神！

黑暗無法淹沒希望之光

經文：列王紀下22：1∼11
1 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。2 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。3 約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子─書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：4 「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，5 交給耶和華殿裡辦事的人，使他們轉交耶和華殿裡做工的人，好修理殿的破壞之處，6 就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，7 將銀子交在辦事的人手裡，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。」8 大祭司希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裡得了律法書。」希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。9 書記沙番到王那裡，回覆王說：「你的僕人已將殿裡的銀子倒出數算，交給耶和華殿裡辦事的人了。」10 書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。11 王聽見律法書上的話，便撕裂衣服。

約西亞，在南國猶大登基為王三十一年，盡心效法先祖大衛，盡力遵行神眼中為正的事，差遣書記沙番，吩咐大祭司西勒家收聚清點百姓為修繕聖殿的奉獻，轉交給辦事人員，找來各樣專業的工匠進行聖殿整修事宜。就在聖殿修繕過程中，大祭司找到耶和華的律法書，就透過沙番把書卷交給約西亞，並呈報所收到的奉獻金額與修繕進度。當沙番在約西亞王面前誦讀神的話語時，對照瑪拿西王朝無不熱衷於偶像崇拜，無不跟隨外邦風俗所帶給國家的影響，約西亞為己為家為國過去與現在的得罪不義悲嘆，在神面前痛悔。

罪惡的勢力對世代的影響不容忽視，歸正的導引對時代的更新也是可盼。而其關鍵仍在於聽見神的話語之後內裡的回應。過去曾被瑪拿西棄置於聖殿角落的書卷，如今又在約西亞時期被尋獲，被誦讀，被聽見。當神的話語被忽略時，對神的意念道路和作為的認識與感知就愈來愈陌生，取而代之的便是己的思念想要和定意成為主流和王道。當關乎神的一切重新被聚焦，看重並付出行動時，改變更新的奇妙轉化便逐漸顯露，從聖殿修繕之工，到神話語的聆聽，再次的把王的心志和眼目帶回到神的面前，領受神恩，勝過周遭眾多參謀對王可能提供建言的苦口婆心。

神的話語會被忽略，但從來沒有消失。當約西亞按著史冊記載選擇效法先王對大衛的效法，著重於聖殿的維護並節期的進行，讓百姓的心懷意念與生活方式逐漸被調整回到對神的認識倚靠與仰望時，約西亞也就被預備好，有柔軟心得以聆聽並回應神的話語。書卷，對約西亞而言，不只是堆積在某個角落裡幾乎被遺忘可有可無的陳年舊物，或許，大祭司希勒家也感到訝異，神的話語竟落入如此被忽略的不堪裡，也許，手拿聖言書卷奔往王宮途中的那份無比的激動，是希勒家一生無法忘懷的，因為那正是黑暗裡的希望之光。求神仍持續透過祂的話，為人帶來永恆的盼望。

神話語亮光的臨在啟示

經文：列王紀下 21：10∼26
10 耶和華藉他僕人眾先知說：11 「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡；12 所以耶和華─以色列的神如此說：『我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。13 我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。14 我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物；15 是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。』」16 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裡，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。17 瑪拿西其餘的事，凡他所行的和他所犯的罪都寫在猶大列王記上。18 瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院烏撒的園內；他兒子亞們接續他作王。19 亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他母親名叫米舒利密，是約提巴人哈魯斯的女兒。20 亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣；21 行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像，22 離棄耶和華─他列祖的神，不遵行耶和華的道。23 亞們王的臣僕背叛他，在宮裡殺了他。24 但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。25 亞們其餘所行的事都寫在猶大列王記上。26 亞們葬在烏撒的園內自己的墳墓裡。他兒子約西亞接續他作王。

神的話語臨到南國猶大並瑪拿西王朝，說：背光的豈能不在黑暗裡，行惡的怎能脫離災禍的吞噬。神的審判必要臨到南國如同亞述對北國的搶奪擄掠蹂躪，那引以為傲的耶路撒冷城及聖殿再也不能成為他們自義的誇耀和安全的籌碼。在位五十五年的瑪拿西，可說是將國家帶往更為悖逆不信藐視神並祂拯救作為到極致的王，連史冊除了瑪拿西行惡背離的紀錄之外，似乎再也沒更具體在神面前的事蹟可提。如此喜惡不喜善，愛暗不愛光的國度氛圍，就在亞們繼任，繼續將父親瑪拿西的惡在南國發揚光大之時，開始了發酵反撲，兩年之後，亞們王身邊的臣僕便起來背叛，殺死亞們，另立亞們的兒子約西亞為王。

不聽神的話語並不能因此削弱神話語的亮光，神的光照仍要在黑暗裡閃閃發亮，為要領人信入祂為人所成就的平安。不信神的作為也不能藉此減少神作工的實際。神的工仍要在混濁幽暗裡更加清澈，為要呼召人來領受認識並倚靠祂的救贖與得勝的恩典。帶領國家行惡的瑪拿西終究要過去，再驚悚的狼嚎深夜也會有黎明的到來，再空虛混沌淵面黑暗之境，也是有神的靈在當中運行。當屬神子民不再有聖城可住，不再有聖殿可誇，不再有聖所可安，除了神自己並祂的話語之外，別無所盼也別無所望之時，國度的復興之鑰也將隨之被啟動。惡只能生惡，且惡的影響仍隨著世代延續。同時，神臨在並祂的工看似隱藏無有卻仍持續的進行著。

無論怎樣的時代與時光，或暗的不得了，或偏的很嚴重，或敗得很徹底，或顯明很愜意，既然神的話語不變且安定在天，神話語的光照與邀請就不至於斷絕，仍要南國猶大國度裡的百姓啟示此時此刻的永恆之恩～就是那曾帶領先祖出埃及經曠野進迦南的萬軍之主，仍要在瑪拿西極惡的時代裡向人說話。也許，還是有人聽見且領受而在神面前認罪悔改。在黑暗中轉向光明，為未來復興的預備埋下了伏筆。且藉此把人的目光帶往對神更聚焦的專注信靠仰望，而不單單只為眼前國度的扭曲黑暗搖頭嘆息而失去對神的相信。人何等容易受黑暗衝擊，被扭曲絆跌，被罪惡蒙蔽，受死亡威嚇，被失敗打敗。同時，神卻是黑暗裡不熄滅的光，在死亡裡不止息的生。求神憐憫光，年日越長，就愈不失去對神單純的信和起初的愛。

再思行惡難回的瑪拿西

經文：列王紀下21：1∼9
1 瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。他母親名叫協西巴。2 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。3 重新建築他父希西家所毀壞的邱壇，又為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象；4 在耶和華殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：「我必立我的名在耶路撒冷。」5 他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，6 並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣；7 又在殿內立雕刻的亞舍拉像。耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：「我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。8 以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」9 他們卻不聽從。瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。

瑪拿西在南國猶大登基為王五十五年，模仿外邦崇拜偶像的模式，學習列國懼怕偶像的行為，效法他人討好偶像的交易。不信曾帶領先祖出埃及，不聽曾為他們爭戰得勝，不從賜他們應許地的耶和華並祂的話語，律例典章。在屬神的殿宇裡行背向神的事，在屬神的應許地違背神的約，在屬神的話語裡消費神的愛，在屬神的聖潔裡不信神的義。瑪拿西開門迎接並傾全力去行神曾吩咐當棄絕不可沾染的污穢。讓聖城聖殿聖所充滿偶像，不潔與邪惡並引以為傲，且非因對神的話語無知而誤行，對神的屬性無識而誤看，對神的心意無明而誤跟，而是以罪為樂，以背為光，以暗為誇，以逆為榮。百姓也在瑪拿西身上找到看見擁有，唯有神能給的榮景成功輝煌的美好未來。

瑪拿西時代，充斥於南國猶大境內的熱心和高舉，已與周遭的列國萬民沒有什麼不同，外邦才有的觀兆交鬼，聖城也有，外面才用的偶像祭壇，聖殿也有，外族才有的法術巫術，聖所也有。或許，瑪拿西時期是南國建國以來與外邦往來最為頻繁熱絡的時代，除了語言之外，其行為模式價值觀念生活方式再無任何違合之處。關於摩西律法早已被束諸高閣，關於獨一真神成了過時的舊觀，關於分別聖潔也已被時代潮流給淹沒不見蹤跡。認識神不再是生命的必要，信靠神不再是生命的必需，順服神也不再是生活的必須。若與外邦來往緊密而有的繁榮，與外族貿易熱絡而有的富足，與外國聯絡頻繁而有的滿足取代神成為神時，所需付上的代價，有誰能夠當下就視透呢！

或許，只要不讓神並祂話語的光照，瑪拿西時期從國王到百姓，看聖城裡的交鬼，見聖殿裡的偶像，聖所裡行的巫術，哪有什麼問題呢？當下的繁榮，富裕，滿足似乎也為此背書成為見證！習慣在黑暗裡的亮度之後，就不會喜歡也愈加困難面對更為明亮之光的刺眼。瑪拿西把百姓帶往暗處，也讓自己更難回頭的愈行愈惡。既然聖城聖殿聖所屬神，神並祂話語之光，就要繼續照耀在當中，時代的流行會變，風潮會換，瑪拿西王朝也不是永遠。在時空不停的變與換之間，有什麼是每個世代不變的必要，必需和必須呢？要持續認識神是怎樣的一位神，並繼續的倚賴相信祂的所是和所能過於對當代風俗潮流的投靠。求神幫助習慣於祂的光照和引導甚於眾人激情吆喝下的慫恿。

關乎當下與未來的迫切

經文：列王紀下20：12∼21
12 那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。13 希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。14 於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：「這些人說什麼？他們從哪裡來見你？」希西家說：「他們從遠方的巴比倫來。」15 以賽亞說：「他們在你家裡看見了什麼？」希西家說：「凡我家中所有的，他們都看見了；我財寶中沒有一樣不給他們看的。」16 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話：17 『日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。』這是耶和華說的。18 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。」19 希西家對以賽亞說：「你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？」20 希西家其餘的事和他的勇力，他怎樣挖池、挖溝、引水入城，都寫在猶大列王記上。21 希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。

巴比倫興起之初，派遣使者帶著書信和禮物來訪視大病痊癒的希西家。希西家得意忘形的把宮內的寶庫與軍備，家裏的金銀儲藏全都展示在使者眼前。以賽亞對希西家這舉動深感不妙，知道這些人是巴比倫派來的使團，且獲悉宮裡的財寶軍備的內容位置和數量之後，領受神的話語說：日子必來到，在你死了之後，凡國內家中被使團看見的一切所有，將被巴比倫帶走，你的後裔中，必有被擄去當太監的。只是這話聽在希西家耳裡，反而讓他鬆了一口氣，表示至少這些在他還活著的時候，尚且不會發生在他身上。他只要讓國家維持運作，安分於君王角色就好了。至於以後，那是在神的手中，過分擔心憂慮害怕似乎也無濟於事。時候到了，希西家死了，由兒子瑪拿西接續為王。

希西家領受病得醫治，在世生命得以延長的恩典。但希西家如何回應神恩，將對國家的未來有著決定性的影響。不知為何，希西家竟失去了判斷和深慮，對巴比倫使者的要求言聽計從，讓王宮裡私家內所有金銀財寶軍備設施人力情況全都展示在巴比倫的眼前，是為表達友好？是為展現實力？是為榮耀自己？是為展示神能？無論如何，希西家的行為所埋下的禍患，帶來的效應已逐漸開始在他的後裔裡漫延發酵。希西家卻仍沾沾自喜，感到幸運，至少這對現有的王位與王權不會有什麼影響。希西家對國家的治理有許多建樹被記載在史冊裡，但對孩子的信仰傳承和生命的影響似乎繳了白卷。經歷神恩的希西家，若價值觀仍著眼於眼前可見的當下時，表達出的便不會是心存敬畏的敬虔度日，而是自我實現的我為中心了。

難道，希西家不覺得將要臨到後裔的被擄未來是件嚴重的事情，還是認為那不一定會發生，以致於聽見神透過以賽亞所說的話時並不以為意。這與希西家在絕症中向神流淚懇切禱告求神記念的迫切完全不同，或許，正因為事不關己，不是發生在自己身上，禱告的心也就不同了。是什麼，催促著我們禱告的迫切與否，若事不關己，還能有如此懇切嗎？希西家禱告的心志是一面鏡子。若希西家領受神對南國猶大未來的審判之後，心生悲憫，向神禱告，也請以賽亞繼續為猶大將來的被擄禱告，或許，猶大的未來也將不再一樣，如同希西家由死轉生一般，也讓希西家的兒孫們更多認識且更深經歷什麼是憐憫向審判誇勝的實際。而不是神既然怎麼說，就兩手一攤等著事情發生。求神激勵禱告心志，為關乎眼前的遭遇，更為關乎國度的未來，儆醒不倦，持續到見主面為止。

全然降服的禱告再禱告

經文：列王紀下20：1∼11
1 那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：『你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。』」2 希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：3 「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。4 以賽亞出來，還沒有到中院，耶和華的話就臨到他，說：5 「你回去告訴我民的君希西家說：『耶和華─你祖大衛的神如此說：「我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。6 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」』」7 以賽亞說：「當取一塊無花果餅來。」人就取了來，貼在瘡上，王便痊癒了。8 希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？」9 以賽亞說：「耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」10 希西家回答說：「日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。」11 先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。

希西家將被疾病吞滅，離死僅一步之遙的時刻，先知以賽亞來訪，明確告知希西家要把遺言後事交代清楚。希西家帶著僅存的微弱求生意志，求神記念他為祂所存的心，所信的行而痛哭不已。就在以賽亞離開希西家寢宮不久，神的話語臨到，要以賽亞折返對希西家說：你的禱告已蒙垂聽，神要醫治你，三日之後要恢復你國政治理的日常直到第十五年，神要救你脫離亞述的壓制，耶路撒冷城仍得保護。以賽亞吩咐希西家進行患部傷口的處理。希西家問以賽亞，神所說的話能有什麼徵兆可證？你要日影前進或倒退十度，當然選最困難最不可能的倒退為證！以賽亞把希西家兆頭的選擇帶到神的面前，願神的旨意成全。神垂聽禱告，讓日影倒退。

自然的律在神的掌握之中，超自然的律也在神的主權底下。神創造天地，卻不被受造所限，神賜生命氣息，卻不受生死所困。希西家因病必定走向的死亡，卻因神垂聽希西家的禱告得醫治又活了十五年，原本日影前行的常規定律，卻因神垂聽以賽亞的禱告有了超越規律的日影倒退的發生。事出必有因，透過禱告，藉著禱告，領人認識神是一位勝過死亡權勢的生命之主，是超越自然掌管萬有的主宰。或許，歷程中，最感震撼的是以賽亞吧！必死的希西家，神卻讓他明顯的活了下來，且一活，就多活了十五年。必進的日影，神卻使它明明的倒退下去，且一退，就多退了十度。神垂聽並回應禱告，是在自然律之內又是超乎自然律之外。神要成就的事，確實不會被祂所造之物給限制住！

但這並非說，人的禱告有足以操控神去作什麼事的魔力。反而，是藉著禱告，透過禱告，讓人逐漸學會貼近神的心意與成事的法則～領受光照是神臨在的察覺，專注信靠是神接手的起頭，俯首順服是神領路的起步。病懨懨的將死怎麼可能又活跳跳的活著，是之前的斷定錯了嗎？沒有！只會往前不會退後的日影，在日晷的數據底下不增反減，是現有的日晷壞了嗎？也不是！是神大能的介入，在人的死裡種下生命，是神憐憫的涉入，在人的不能賜下可能。如今，神的臨在並要作的工仍是一樣，唯有藉著禱告，禱告，再禱告，一次又一次的練習信靠順服轉眼仰望直到成為習慣為止，便能察覺並領受，神所恢復與祂的和好，與己與人的和睦之恩，正是此時此刻依舊活著的生命之力，盼望之源，讚美之泉！

與尚未來到的奇妙相遇

經文：列王紀下19：29∼37
29 以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種、收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。30 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。31 必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。32 所以，耶和華論亞述王如此說：『他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。33 他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。』這是耶和華說的。34 因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。」35 當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。36 亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。37 一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。

面對亞述的攻擊，耶和華賜給以色列民的信息是，亞述無法奪取改變撼動神賜給百姓在應許地要過的生活～土地不會因亞述的威嚇而失去自生自長供應百姓所需的恩典，耕作也不會因看似艱難的環境和條件而減少農作的豐收。神所揀選的子民，對神的認識和信靠，仍要在神的看顧保守底下，於不同世代的傳承裡，有實實在在的紮根和結果，這是神自己親自要作成的事。而當中的證據就是，數十萬駐紮的亞述軍營，在一夜之間全然敗落，死屍遍野，亞述王急忙撤軍逃回尼尼微。卻也躲不過，有一天在偶像廟裡拜拜時，遭受自己的兒子亞得米勒和沙利色的反叛襲擊而身亡，且由兒子以撒哈頓接續亞述王位。

強盛到令時下列邦聞之色變的亞述君，其王位的轉換仍無法逃脫自家人的反叛謀殺的搶權奪位。兇殘到讓當時萬國不寒而慄的亞述軍，其軍力的擁有仍無法成為絕對不敗必勝的保證與誇耀。一夜之間，聲勢浩大的軍威也可以歸於無有，數日內，權勢地位也可以人事全非，軍威與地位，有誰能夠有永遠不變的保證絕對呢！相對於風雨飄搖戰亂四起的南國猶大，數年間，對神的認識並沒有因此斷絕，日用的飲食且也不因大環境的困難而缺乏。或屬世權勢與地位的交替，或屬靈紮根和結果的豐實，皆述說著神偉大的奇妙，神大能的可畏，神信實的可靠以及神裁決的臨到。有證據可看如亞述的崩落，是為脆弱的信心能再得堅固，無跡象可尋如今年明年後年不至於缺乏且豐盛有餘的畫面，是為信心的進深作預備。

有時，神會給可看可摸可嚐可握可感的眼見明據，來保守對神的認識與相信。但不會停留於此，否則這些將即刻變質取代神成為放不開也放不下的偶像。一夜之間，數日之內，非常明確，南國猶大也成為這段歷史親眼所見親身經歷的見證。但今年明年後年依舊可以豐盛有餘，誰能夠有全然的把握？憑什麼！若根據當下的世界局勢環境及條件，難保另一個強權的興起，另一波苦難的再臨，要保證三年之後一定不至於缺乏的應許，除了尋求，回到並降服於賜人生命氣息，掌管萬有主宰面前之外，再也沒有任何可靠可賴可望可有的確據和把握了。既然是信心的焠鍊與進深，神不會讓信靠祂之人一直仰賴於可見可感的明證裡，而是紮根於神並祂的話語裡。求神引導時時在祂的話語裡與尚未來到卻已成就的美善相遇！

希西家的求耶和華的說

經文：列王紀下19：14∼28
14 希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。15 希西家向耶和華禱告說：「坐在二基路伯上耶和華─以色列的神啊，你是天下萬國的神，你曾創造天地。16 耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。17 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，18 將列國的神像都扔在火裡；因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕他。19 耶和華─我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是神！」20 亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：「耶和華─以色列的神如此說：『你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。』21 耶和華論他這樣說：『錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。22 你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！23 你藉你的使者辱罵主，並說：「我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。24 我已經在外邦挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。」25 耶和華說：「我早先所做的，古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？26 所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。27 你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。28 因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從你來的路轉回去。」』

希西家禱告，把亞述的恐嚇威脅陳明在神面前，並承認神的主權和掌管，且懇求神的憐憫與垂聽。表達強盛一時的亞述軍事武力和權勢確實能夠影響現況，卻也突顯出列邦各族人手所造的偶像，終將無法自救也無法成為拯救的歸於虛空無有。因拯救在於創造主的行動，救恩出於救贖主的作為，希西家為此懇求神大能的行動作為顯明，讓人有機會得以認識並經歷祂是怎樣的一位神。先知以賽亞受差遣面見希西家，對他說：神已經垂聽你的禱告，亞述王要承受自己所說，敗在他所輕漫不屑的耶和華手裡，向他所看為脆弱無力的婦女孩童俯首降服。亞述高舉的軍力將如風瞬間散去，誇耀的戰功也必如微塵飄落無蹤。亞述王從哪裡來犯進攻，也要從那裡敗興而歸。

神的行動與作為，不會因為人的吹捧或踐踏而增強或減弱。人的驕傲與自義，卻讓自己陷入無視與無知的無覺框架裡。亞述所處的巔峰反成了帝國速落的起點。當人無視於神，以為自己就是神的，未來實在令人驚恐，如同可以無限加速卻毫無任何煞車系統的高速移動，怎能不毀於意想不到的瞬間呢。反之，似乎處在挨打灰頭土臉的不堪窘境中，卻依舊緊緊倚靠神話語的光照並回應祂滿有憐憫呼喚邀請的，如同一粒麥子，將被人遺忘的死透在幽暗且不起眼的土裡，直到竄出新苗之前，或許，未來也實在令人懷疑，但因著信，雖無法親見，直到許多子粒被結出，而領受豁然開朗原來如此的明白。人總希望毫無受阻的高速移動，卻不會想要被人忽視遺忘到死透。除非，是在神並祂的話語裡死透，否則不會有重生喜樂的實際。

神回應希西家的禱告，向希西家揭露祂要成就在亞述身上的事，讓希西家的眼目再次轉向神並祂的所是和所能裡。至於什麼時候，如何成就，就在神的手中，不在人的手裡。希西家對神更多的認識更深的信靠，不是等事情成就才開始，而是領受從神話語的那一個開始就啟動了。直到如今，神仍然不斷的在堅固信靠祂之人的心，透過聆聽並遵行祂的話語和祂此時此刻臨在作為的察覺，要把人的眼目帶往對祂的信靠和專注。因為生命的實況總是，眼目若不轉向神，就會看其他，腳步若不跟隨主，就會跟其他，口舌若不述說主，就會論其他，心志若不降服神，就會拜其他。人們想望的腳踏雙船兩全齊美，在專注跟隨信靠順服的路上並沒有灰色地帶可尋。求神阻止可能的心不專一，除了尊主為大，願神得榮之外，別無他圖。

心存敬畏撥通求援電話

經文：列王紀下19：1∼13       詩歌：主祢是我力量
1 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿；2 使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，3 對他說：「希西家如此說：『今日是急難、責罰、凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。4 或者耶和華─你的神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話，耶和華─你的神聽見這話，就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。』」5 希西家王的臣僕就去見以賽亞。6 以賽亞對他們說：「要這樣對你們的主人說：『耶和華如此說：「你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。7 我必驚動他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下。」』」8 拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿，原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。9 亞述王聽見人論古實王特哈加說：「他出來要與你爭戰。」於是亞述王又打發使者去見希西家，吩咐他們說：10 「你們對猶大王希西家如此說：『不要聽你所倚靠的神欺哄你，說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。11 你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？12 我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？13 哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪裡呢？』」

希西家面對亞述信仰的挑釁，難過至極的來到神的面前。也派人去見先知以賽亞，可以為希西家及百姓所受令人感到無助無力無奈的艱難處境禱告。以賽亞便回應希西家，神要對希西家說的話：不要害怕，亞述王必要撤兵，並要死在刀下。原來，就在拉伯沙基撂狠話威嚇南國猶大時，拉伯沙基也知道亞述王已將重兵轉往古實爭戰，而特別交代使團隱瞞亞述軍撤往古實的動向，虛張聲勢的對希西家及百姓說重話，高舉亞述王在列邦各國的戰績，連各邦各族任何的神明也保護不了他們，試圖藉此番話來瓦解猶大軍的士氣，動搖城內居民對耶和華的信靠。

神不變的真實，並不會因人的虛誇而改變。神的四圍保護，也不會因大軍壓陣而削弱。神的話語，且不會因人的謊言而變質。人的受限，確實容易因著虛誇虛張虛言而聽不見，看不明，分不清。若希西家沒有把所聽所見所想先帶到神的面前，懇請以賽亞的代禱，就立即回答回覆亞述使團的威脅利誘，換來的並不會是真相，而是門戶大開容許亞述的奴役。希西家先尋求神，不急著解決問題，哪怕情況確實緊急，但愈是緊急，首先尋求神的心就愈加迫切。希西家透過先知以賽亞，領受神要他不急不慌的平安，因為再兇狠殘暴的亞述軍隊，神也能夠使它一夜之間倉促撤兵轉向。

急難臨到，翻開名片簿，會有許多可以求援，讓問題獲得改善的聯繫網絡。也會有許多可以信任曾有美好合作經驗的夥伴名單，可以成為問題解決的支持幫助。但急難終極的解決在於神，若記得先回到神的面前，領受神要我們領受的話語～事情愈是急難，就愈迫切尋求神並祂的心意和引導，神不誤事也不誤時，神的方法，總在祂話語的亮光裡頭，讓人明白並信靠祂所光照顯明輪廓的實際，神能夠調動萬有，差兵遣將成就祂所看為一切的美好，甚至容許信靠祂的人走過蒙羞受辱的打擊信入神所要賜下的復興實際。禱告，禱告，再禱告，確實比名片簿上所能動用的人脈資源更加優先，以致於有著心存對神的敬畏與願神得榮的渴望來打每一通電話！

四圍盾牌護衛的相信

經文：列王紀下18：26∼37
26 希勒家的兒子以利亞敬和舍伯那，並約亞，對拉伯沙基說：「求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。」27 拉伯沙基說：「我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？」28 於是拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：「你們當聽亞述大王的話！」29 王如此說：「你們不要被希西家欺哄了；因他不能救你們脫離我的手。30 也不要聽希西家使你們倚靠耶和華，說：『耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。』31 不要聽希西家的話！因亞述王如此說：『你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。32 等我來領你們到一個地方與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地，有橄欖樹和蜂蜜之地，好使你們存活，不至於死。』希西家勸導你們，說：『耶和華必拯救我們。』你們不要聽他的話。33 列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？34 哈馬、亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪裡呢？他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎？35 這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？」36 百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」37 當下，希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。

亞述使者拉伯沙基在公開場合對南國的冷嘲熱諷，讓猶大官員代表擔心這些話城內的民眾也聽見而急忙要對方不用猶大語言說，但勸阻無效，如此場合和時機豈不是心戰喊話最佳地方豈能捨棄。要聽亞述的，不要聽希西家也不要信耶和華真能拯救你們免於亞述的蹂躪，只要投降，就不必再擔心害怕，可以馬上恢復平靜安穩歡喜快樂的生活，想想看，有那個民族的神明可以強過亞述軍隊的手，不跟著向亞述王並他的統治俯首稱臣呢！你們所信的耶和華，跟其他民族的神明能有什麼不一樣呢。這些話城內眾民雖都聽見了，卻也都沈默不語，因為王已吩咐，無論敵對者說了什麼，都不要給予任何回應。之後，猶大官員代表倍感悲痛的將亞述使團的話回報給希西家。

在兵臨城下，戰爭一觸即發的緊繃時刻，亞述使團刻意向眾民的心戰喊話，意圖瓦解民心最後的士氣。使團所說的也並非空穴來風，已納入亞述統治版圖的列邦，他們熱切膜拜的眾神明，似乎沒有其他意見也順勢跟著歸入亞述的管轄裡頭。想到這裡，再看看現場的處境，還真會令人頭皮發麻，若是繼續這樣對陣下去，也就是死路ㄧ條。但既然希西家已有吩咐，就算有動搖的心，也不能表現出來，就是安靜，不輕舉妄動，容許神想要成就的作為繼續，不要讓自己成為神作工的攔阻就好了。很奇妙，就在緊繃的關鍵時刻，群眾沒有慌亂，官員沒有迷惘，反而更加一致的在各個崗位上持守本分和己心，把情況帶回到王那裡，看接下來要如何面對因應亞述的進犯攻擊。

一個沒有把神放在眼裡的勢力，再如何不可一世的壯盛強大，時候到了，仍終將被埋葬於歷史的灰燼之中，且速度之快令人來不及反應。一個心存敬畏尊主為大的群體，再如何多災多難多苦，與神同工的步伐和節奏卻也很難亂了套，因為渴望的，是神的心意顯明，神的旨意成就，神的國臨在，神的名得榮，更勝於自己的得失成敗生死榮辱如何及為何。既然生命在於主，死亡就不會是終局，盼望在於主，絕望就不會是重點，力量在於主，黑暗就不會是終站。以致於，亞述喊話之後，成就為何在於神不在於人的相信，成了看似待宰羔羊的南國百姓四圍的盾牌，時間沒有停留，神的作為沒有停止，希西家也將繼續為此仰望神的作為出手的拯救。如今，無論風雨如何，能夠有的依舊是仰望神的憐憫光照的引導！

必經試煉的信心歷程

經文：列王紀下18：13-25
13 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。14 猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：「我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。15 希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。16 那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。17 亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他們上到耶路撒冷，就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。18 他們呼叫王的時候，就有希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見他們。

19 拉伯沙基說：「你們去告訴希西家說：『亞述大王如此說：「你所倚靠的有什麼可仗賴的呢？20 你說有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？21 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖；人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。22 你們若對我說：『我們倚靠耶和華─我們的神。』希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：『你們當在耶路撒冷這壇前敬拜』嗎？23 現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。24 若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？25 現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：『你上去攻擊毀滅這地吧！』」

亞述攻擊南國猶大，佔領周邊城鎮，希西家願以賠款方式主動求和，把國內能夠收集起來的金銀都給亞述。亞述差遣使團領軍兵臨耶路撒冷，並威嚇意味濃厚的在供應城內水源之處附近紮營，並由南國官員代表出來與亞述使團會面。亞述使團向南國官員代表傳達亞述王的話說：綜觀眼前局勢，不認為南國還能有什麼足以抵擋亞述帝國統治的事實存在，並冷嘲熱諷的指出，若耶和華真能成為你們的幫助，怎麼在你們為祂廢去邱壇，恢復對祂的敬拜和遵崇之後仍毫無作為，還需要希西家主動向我們求和呢！你們根本沒有對等軍力和本事與亞述抗衡，如此的現實，不過是證明連你們所信的耶和華，現在也站在我們這一邊了。

亞述根據自己眼前的壯大與強盛，意圖藉由冷嘲熱諷的對談來屈人之兵，瓦解南國猶大對亞述的抵抗。若單單憑眼見的實際，看著比自己國家強盛百倍千倍的軍隊已經兵臨城下，就算馬上向南邊的鄰居埃及求援也緩不濟急，再加上希西家並全國百姓對神的專注信靠和敬虔，似乎對亞述的殘暴兇狠的攻擊一點用處也沒有，反而更加猖狂，好像耶和華也跑去和亞述同一陣線了。若以當下處境的評量為依據，除了立即投降，還能有什麼穩固的真策可尋呢？希西家信靠順服神，若只為讓前路可以好走些，使前景能夠平順些，叫前途可以平坦些，當神只是為個人的意志服務，專為人挪去苦難而存在時，希西家絕對可以有十足對神失望不再相信的理由。

亞述使團的冷嘲熱諷，南國官員內裡的糾結，希西家對神的敬虔，與此時國家正遭遇的危難，有著超過人所能理解想像接受的極不對稱和極不協調。不能夠否認眼前的是，依亞述的氣焰，被統治是早晚的事，依國內現況，任何抵抗不過以卵擊石，若不乖乖投降，民族難保不會在地球上消失。但除了憑眼見所帶來的評估之外，還有一個憑信所流露的盼望可以領受。或許，希西家帶領百姓的信仰恢復，正是為回應亞述王必勝之狂妄而有的預備。表面上看來，此時，南國猶大正處於似乎神也無可奈何，只能眼睜睜看著信靠祂之人處於被挨打受羞辱的情況，直到神的時刻到來，神的方法顯露，神的作為成全，憑信的實際越過眼見的短暫時，那經過試煉的信，神所預備賜下的生命之恩的光芒就再也無法隱藏。求神不停止將如此的恩寵此時此刻充滿生活每個角落！

希西家為王的確據把握

經文：列王紀下18：1-12
1 以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。4 他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊。5 希西家倚靠耶和華─以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。8 希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞；10 過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了。11 亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑；12 都因他們不聽從耶和華─他們神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。

亞述帝國勢力日益強大，就在北國以色列逐漸走向亡國的同時，南國猶大仍有著歸正的契機～行耶和華眼中看為正的事。亞哈斯的兒子希西家登基，以先祖大衛為學習治國的榜樣，拆毀偶像，破除惡習，導正風氣，把人民的心懷意念帶回到對獨一真神的專注和信靠。希西家對神並祂話語堅定的倚靠與遵行，勝過王國分裂之後任何一位列王。神與希西家的同在，並沒有強權亞述，頑敵非利士鄰近而動搖且是得勝有餘。與此時的北國，在亞述予取予求的大軍壓境下，正一點一滴的失去國土人民和主權，成了極為強烈的對比。

而南北兩國興衰之所以有如此極大的不同，其關鍵乃在於對神話語的信靠，對神心意的尋求，對神掌管的降服。是神並祂的臨在，讓人與祂同在，是神並祂的作為，使人與祂同工，是神並祂的邀請，領人與祂同行。人無法越過自己的有限，單靠自己，更多只能在暗中摸索，人不易看見自己的不義，更多只會因自義蹣跚舉步，人很難掌握自己的驕傲，更多只想顯露比別人的強。神要人看自己合乎中道，但人的過猶與不及使人在成敗得失搖擺中逐漸偏離原本神要人與祂的同在同在同行的實際～在王的位上有著為僕的謙卑。

與神同在，根基為何更甚於道路曲折平坦，與神同工，有否確據更甚於過程得失順逆，與神同行，有否把握更甚於眼前的生死成敗。因此，若根基不在於神的所是，就會被人的所看取代，若確據不在於神的所能，就會被人的所見取代，若把握不在於神的所成，就會被人的所有取代。人的所看所見所有是會浮動的，神的所是所能所成卻一直都在，也一直都有。也正因為如此，讓希西家的在位有別於過往先王的登基，神的話語在哪裡，哪裡就有亮光，亮光在哪裡，哪裡就有道路，哪裡有道路，哪裡就有生命。求神憐憫幫助，時時在亮光，道路和生命裡活著！