經文：列王紀下23：10∼20
10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛；11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了，14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。17 約西亞問說：「我所看見的是什麼碑？」那城裡的人回答說：「先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。」18 約西亞說：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨，也不動從撒瑪利亞來那先知的骸骨。19 從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般；20 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。
10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛；11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了，14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。17 約西亞問說：「我所看見的是什麼碑？」那城裡的人回答說：「先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。」18 約西亞說：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨，也不動從撒瑪利亞來那先知的骸骨。19 從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般；20 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。
南國猶大約西亞施行的宗教改革與信仰更新～搗毀獻兒童為祭的場所，拆毀向日頭膜拜的場合，打碎先王亞哈，瑪拿西在聖殿內所築向偶像獻祭的壇，先祖所羅門為外邦眾神明所建室外的邱壇，打碎柱像，砍下木偶，焚燒耶羅波安所築，讓國人陷入罪裡，向金牛犢獻祭的壇，取出山上用來膜拜偶像的骸骨，卻也因此發現先知遺骨的所在而加以維持，也令人想起耶和華曾藉先知所說，惹動神憤怒與審判的伯特利祭壇，將被拆毀，邱壇的祭司要喪命的預言，這一切就都在約西亞宗教改革裡應驗，讓聖城聖殿與聖所，恢復了應當本有的神聖實際。
在南國崇拜偶像風氣鼎盛時期，很難想像也不認為有必要去更動它，因為早已習慣且也帶來某些方面的繁榮和便利。縱然偶爾也許也會隱約的意識到，這或許不是神所喜悅的價值觀，也不會是神所悅納的舉動，但大家都這麼做也這麼活而漸漸成為文化主流。有神，且可以是很多神，有拜，且能夠是很多面，而進行的場所就發生在同一個地方～聖城聖殿聖所裡。當混合混雜混濁融入生活方式成為生命樣態時，從個人到國家，還能有什麼盼望呢？神仍要興起合祂心意的領袖，破釜沈舟般的把屬祂的兒女子民百姓帶回到神的面前，重新恢復認識，信靠和順服神的生活方式，再次領受認罪悔改之後生命樣態的更新之恩。原來生活方式的改變，生命樣態的更新，往往就從會感到痛，覺得苦，且很難的拆毀，破碎，死透開始。
從某方面來看，約西亞真是好大的膽子，把先祖所羅門設的給拆了，把先王耶羅波安立的給毀了，把先皇亞哈與瑪拿西蓋的給燒了。但也可以說，約西亞從神話語有了真實的領受和看見。若一個習慣是要把人帶往對神的悖逆，若一個傳統是會把人引往對神不信，若一個文化是讓人藐視神更任意妄為時，內裡改變更新的神聖渴望也將隨之發動。從自己做起且從被賦予的生活角色本分出發，成為神的僕人使女，至於如何繼續保有眼前的王權和勢力，王位與活命就不再是約西亞左顧右盼的考量。神是奇妙的神，能夠握住己心的，往往就是己最專注之處。今天，此時此刻，仍要敏銳察覺神的臨在，祂在我們裡面所要作成的工，而樂意被神並祂的話語，所要成就的旨意給緊緊抓住。除此以外，別無其他想要得，想要贏，想要有，想要成的估算與考量。求神幫助！
沒有留言:
張貼留言