從苦境轉回的關鍵

約伯記42：7∼17

7 耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。8 現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」9 於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法照著耶和華所吩咐的去行；耶和華就悅納約伯。10 約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。11 約伯的弟兄、姊妹，和以先所認識的人都來見他，在他家裏一同吃飯；又論到耶和華所降與他的一切災禍，都為他悲傷安慰他。每人也送他一塊銀子和一個金環。12 這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。13 他也有七個兒子，三個女兒。14 他給長女起名叫耶米瑪，次女叫基洗亞，三女叫基連•哈樸。15 在那全地的婦女中找不著像約伯的女兒那樣美貌。她們的父親使她們在弟兄中得產業。16 此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代。17 這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。

神是說話的神，是對人有想法的神。神對約伯說話，也對約伯友人說話。禱告與聆聽並非只能少數人能做的專利。禱告與聆聽之後與神關係恢復的具體表達便是照著神的吩咐，為自己獻上燔祭。燔祭，是一種毫無保留全然的獻上。所擁有的，所認為的一切，通通擺放在神的面前，讓神來分別為聖。當約伯為友人禱告，神就使約伯從苦境轉回。焦點對了，互吐苦水的取暖會，針鋒相對的辯論會，沒有邊際的談話會都可以被翻轉成為對神的感謝會，讚美會，祈禱會，培靈會，復興會。跟神恢復了關係，跟人的關係也恢復。認識約伯的，都一一的來探視約伯，對約伯伸出援手。這樣，神後來賜福比先前的更多。

神使約伯從苦境中轉回，並非一夜之間突然就這麼從天上掉下來完全改觀呈現新的面貌。或許，沒有人會拒絕甚至渴望有著不必付上什麼力氣和代價，就能馬上解決眼前痛苦的捷徑。也許，吸引我們目光的，也總是豐盛有餘祝福滿滿歡喜無限的成功大結局。而忘記神是怎麼把我們從不為人知的顛簸，坎坷，跌撞，沒落，黯淡，孤寂，數不清的挫折，訴不盡的絕望裡拉拔拯救出來。若拉長時間的鏡頭，我們會明白，與神關係的恢復，是從苦境中轉回的關鍵，至於接下來是否會以加倍的豐富賜福收場，是在神的手中，卻不該是我們秤斤論兩是否要繼續倚靠神的條件交換。或受福或受苦，神的臨在仍是我們的經歷，神的所是仍是我們的確據，神的作為仍是我們的把握。揮別2021迎接2022，焦點對了，視野就清了！

從前風聞現在親見

約伯記42：1∼6

1 約伯回答耶和華說：2 我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。3 誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。4 求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。6 因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。

約伯在苦難中與神面對面，焦點不再是苦難，而是萬事都能做，旨意不能攔阻的神。也不再是透測理解明白與否，而是無法窺見來龍去脈全貌的奇妙。人算什麼，神竟顧念，且俯就卑微忍耐聆聽人的心聲和懇求，且以愛和恩典接納回應人內裡起起伏伏斷斷續續的信靠仰望。原來，神與人是如此的親近，比苦難與困惑更加接近。但只因人靈裡的心盲眼瞎，而認定只有苦難沒有神，感知全是受苦不見神。東離西有多遠，風聞有神的盲視就有多遠，天離地有多高，親眼見神的距離就有多近。

人的心實在太小，無法同時容納苦難加上神的作為，受苦加上神的掌權，困惑加上神的光照，無助加上神的引導。但神臨在的作為就是那麼奇妙可畏，擴充了原本狹隘的生命容量，恢復了早已破碎的不堪，矯正了原是扭曲的變形眼光。當我們看不見神的時候，神仍看的見且看顧著我們，當我們感受不到神的時候，神仍以祂無比的慈愛圍繞著我們，當我們不明白神在做什麼的時候，神仍忍耐且細膩的持續在我們裡面作工，直到祂所看為美善，美好，美福的旨意成就！我們不一定能夠在有生之年全部看見神的作為，全然明白神的奧妙，但神可以，且已經。

豈可與誰能的再思

約伯記41：1∼34

1 你能用魚鉤釣上鱷魚嗎？能用繩子壓下牠的舌頭嗎？2 你能用繩索穿牠的鼻子嗎？能用鉤穿牠的腮骨嗎？3 牠豈向你連連懇求，說柔和的話嗎？4 豈肯與你立約，使你拿牠永遠作奴僕嗎？5 你豈可拿牠當雀鳥玩耍嗎？豈可為你的幼女將牠拴住嗎？6 搭夥的漁夫豈可拿牠當貨物嗎？能把牠分給商人嗎？7 你能用倒鉤槍扎滿牠的皮，能用魚叉叉滿牠的頭嗎？8 你按手在牠身上，想與牠爭戰，就不再這樣行吧！9 人指望捉拿牠是徒然的；一見牠，豈不喪膽嗎？10 沒有那麼兇猛的人敢惹牠。這樣，誰能在我面前站立得住呢？11 誰先給我甚麼，使我償還呢？天下萬物都是我的。12 論到鱷魚的肢體和其大力，並美好的骨骼，我不能緘默不言。13 誰能剝牠的外衣？誰能進牠上下牙骨之間呢？14 誰能開牠的腮頰？牠牙齒四圍是可畏的。15 牠以堅固的鱗甲為可誇，緊緊合閉，封得嚴密。16 這鱗甲一一相連，甚至氣不得透入其間，17 都是互相聯絡、膠結，不能分離。18 牠打噴嚏就發出光來；牠眼睛好像早晨的光線。19 從牠口中發出燒著的火把，與飛迸的火星；20 從牠鼻孔冒出煙來，如燒開的鍋和點著的蘆葦。21 牠的氣點著煤炭，有火焰從牠口中發出。22 牠頸項中存著勁力；在牠面前的都恐嚇蹦跳。23 牠的肉塊互相聯絡，緊貼其身，不能搖動。24 牠的心結實如石頭，如下磨石那樣結實。25 牠一起來，勇士都驚恐，心裏慌亂，便都昏迷。26 人若用刀，用槍，用標槍，用尖槍扎牠，都是無用。27 牠以鐵為乾草，以銅為爛木。28 箭不能恐嚇牠使牠逃避；彈石在牠看為碎秸。29 棍棒算為禾秸；牠嗤笑短槍颼的響聲。30 牠肚腹下如尖瓦片；牠如釘耙經過淤泥。31 牠使深淵開滾如鍋，使洋海如鍋中的膏油。32 牠行的路隨後發光，令人想深淵如同白髮。33 在地上沒有像牠造的那樣，無所懼怕。34 凡高大的，牠無不藐視；牠在驕傲的水族上作王。

豈可與誰能的表達，顯露出人盡其所能亟欲掌握的努力，卻面臨一點也無法掌握的真實。神繼續以鱷魚為例，向約伯啟示，若連受造的鱷魚都不是約伯能夠想要如何就能如何的對象，更何況是創造鱷魚的造物之主，人豈能以受造之能捕捉造能之主，又豈可以受造之力獵取造力之神，誰能以受造之光顯盡造光之主，以受造之樣框住造樣之神。人的能力實在有限，但有誰甘心立即降服於賜能力的神，明白自己的無能。人的眼光實在受限，但有誰樂意馬上投靠賜智慧的主，承認自己的無知呢？

其實不難，在神的光照中必得見光的映射，在神的大能裡必經歷神能的作為。其實很難，在人的悖逆中得見的是失真的扭曲，在人的驕傲裡經歷的是失焦的變形。其實不難，一而再再而三的容許神在新我裏掌權作王，倚靠神在前頭的引路前行。其實很難，一而再再而三的容許舊我的思想情感意志掌舵作主，倚靠自己的經驗喜好與舊習慣來鋪成所願的未來。其實不難，停下腳步，讓所有可能的自以為是與自以為義在神的光中停留，認罪，悔改，回頭且經歷更新變化，直到眼光得以矯正，態度能夠改變，那便是神能的作為，如陶匠之手在你生命進程中的再造。

旋風中的反問

約伯記40：6∼24

6 於是，耶和華從旋風中回答約伯說：7 你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。8 你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？9 你有神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？10 你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服；11 要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑；12 見一切驕傲的人，將他制伏，把惡人踐踏在本處；13 將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處；14 我就認你右手能以救自己。15 你且觀看河馬；我造你也造牠。牠吃草與牛一樣；16 牠的氣力在腰間，能力在肚腹的筋上。17 牠搖動尾巴如香柏樹；牠大腿的筋互相聯絡。18 牠的骨頭好像銅管；牠的肢體彷彿鐵棍。19 牠在神所造的物中為首；創造牠的給牠刀劍。20 諸山給牠出食物，也是百獸遊玩之處。21 牠伏在蓮葉之下，臥在蘆葦隱密處和水窪子裏。22 蓮葉的陰涼遮蔽牠；溪旁的柳樹環繞牠。23 河水泛濫，牠不發戰；就是約旦河的水漲到牠口邊，也是安然。24 在牠防備的時候，誰能捉拿牠？誰能牢籠牠穿牠的鼻子呢？

神的公義與人的正義本質完全不同,無法相提並論.神的義並不倚賴人的言語或存有或廢棄,也不依靠人的行為或建立或塌陷.如同神的創造並不倚賴人的意志而出,也不倚靠人的方法而有.既然本質不同,人的義有甚麼用處並持守的價值呢?人的義是乘載神的義的器皿,卻不能以乘載量來表示那就是神的義的全部與全貌.人的義仍需降服於神的義~神創造的主權,神掌管的治理以及神拯救的成全.神透過一連串的反問來回答約伯對苦難的困惑與嘆息,表達出人所持守的義,若不謙卑俯伏於神的義的光照底下,人的義可能會是對神的義最頑強的抵擋與抗拒的高牆.

 

到底我們是神的義的僕人還是敵人,這是我們需要分辨的.而其中的指標包括:我們是否意圖造創出神沒有創造的受造.是否想要擁有可以掌握操控所有一切如神般的神力.是否覺得自己高人一等比別人更配得神的拯救.既然如此,降服於神的拯救與得勝,光照和引導,便是我們每天應當努力的標竿~主阿,求你憐憫我,聆聽我,引導我,不要照著我的意思,只要照著祢的意思,行走在祢真道的光中,永不偏離.主阿,這是我的呼求,使我不離棄起初愛祢的心,主阿,這是我的禱告,使我不忘記起初祢對我的拯救!讓此時所認為是好的處境交在祢的手中,讓此刻所以為是不好的遭遇也放在你的手裡,只願祢美善的旨意成全.

最有意義價值的是..

約伯記40：1-5

1.耶和華又對約伯說：2.強辯的豈可與全能者爭論嗎？與神辯駁的可以回答這些吧！3.於是，約伯回答耶和華說：4.我是卑賤的！我用什麼回答你呢？只好用手摀口。5.我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。

 

真實面對神,脫下硬心的防衛與頑梗的武裝之後,會發現,自己對招架苦難畫面的想像極其無根,對繼續受苦的預測極其無據,在不確定的未知裡,無根的畫面就這樣成了淹沒信心的洪濤,無據的預測就這樣成了吞吃盼望的深淵.真實遇見神,卸下言語的搏鬥和自義的抗拒之後,會發現,能夠全然靜默於神的臨在的片時是何等珍貴,勝過世上所有的奇珍異寶,可以全然降服於神的應許是何等恩典,勝過世人絞盡腦汁的掠奪與豪取.

神啊,祢何其偉大,卻俯就卑微,眷顧脆弱渺小的世人.神啊,祢何其聖潔,卻出手拯救,拉拔汙穢不堪的我們.神啊,祢何其公義,卻甘願捨己,承擔本是我們當受的審判.面對神的不得不面對自己的思想情感意志,我們的價值,是來自於我們是屬神的兒女.遇見神的也不得不看清自己的過去現在未來.我們的形象,來自於我們是屬神的子民.若不是來自於神的擁有,每天面對的會是虛空,若沒有那屬於神的歸屬,每天遇見的不過是捕風.感謝神,此時最有意義的是倚靠祢.此刻最有價值的是經歷祢.

 

以神為中心的聚焦練習

約伯記39：5-30

5.誰放野驢出去自由？誰解開快驢的繩索？6.我使曠野作牠的住處，使鹹地當牠的居所。7.牠嗤笑城內的喧嚷，不聽趕牲口的喝聲。8.遍山是牠的草場；牠尋找各樣青綠之物。9.野牛豈肯服事你？豈肯住在你的槽旁？10.你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間？牠豈肯隨你耙山谷之地？11.豈可因牠的力大就倚靠牠？豈可把你的工交給牠做嗎？12.豈可信靠牠把你的糧食運到家，又收聚你禾場上的穀嗎？13.鴕鳥的翅膀歡然搧展，豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？14.因牠把蛋留在地上，在塵土中使得溫暖；15.卻想不到被腳踹碎，或被野獸踐踏。16.牠忍心待雛，似乎不是自己的；雖然徒受勞苦，也不為雛懼怕；17.因為神使牠沒有智慧，也未將悟性賜給牠。18.牠幾時挺身展開翅膀，就嗤笑馬和騎馬的人。19.馬的大力是你所賜的嗎？牠頸項上挓挲的鬃是你給牠披上的嗎？20.是你叫牠跳躍像蝗蟲嗎？牠噴氣之威使人驚惶。21.牠在谷中刨地，自喜其力；牠出去迎接佩帶兵器的人。22.牠嗤笑可怕的事並不驚惶，也不因刀劍退回。23.箭袋和發亮的槍，並短槍在牠身上錚錚有聲。24.牠發猛烈的怒氣將地吞下；一聽角聲就不耐站立。25.角每發聲，牠說呵哈；牠從遠處聞著戰氣，又聽見軍長大發雷聲和兵丁吶喊。26.鷹雀飛翔，展開翅膀一直向南，豈是藉你的智慧嗎？27.大鷹上騰在高處搭窩，豈是聽你的吩咐嗎？28.牠住在山巖，以山峰和堅固之所為家，29.從那裡窺看食物，眼睛遠遠觀望。30.牠的雛也咂血；被殺的人在哪裡，牠也在那裡。

野驢，野牛，鴕鳥，馬，鷹雀，大鷹在未被人馴服圈養之前，早已在神所提供的居所任其活動繁衍。是神供其食而得養，是神供其生而得活，是神供其力而得行，是神供其所而得安。從神所創造的動物，學習覺察神奇妙的臨在，供給，能力與美善的智慧。相較於人切切的用盡蠻力和心思，想要讓牠們能夠降服於己，為己效力，為己所有，成了爭奪競力較勁得利的工具，更顯出人以己為中心，周而復始的受限與困境。藉著苦難，神對約伯說話，以己為中心的天性，將如何讓人不自覺的失焦而遍體鱗傷。以神為中心的聚焦，又將如何領人居於活潑且寬廣的視野！

苦難沒有讓世界因此停止運轉，受苦也沒有讓神因此失去掌管。若能在苦難中察覺神仍在作工，苦難就會失去追捕之能。若可以在受苦中信靠神仍在掌權，受苦就會失去蒙蔽之力。苦難確實到處都在，它可以有驅動力也可以沒有驅動力，關鍵在於我們是以什麼為中心來面對它。受苦確實如影隨行，它可以是翻騰攪動的火藥也可以是聽命行事的差役。而關鍵仍在於我們是以什麼為聚焦來注視它。是的，苦難的追捕之能終會停止，神的信實卻一直都在沒有改變，受苦的蒙蔽之力終會過去，神的慈愛也一直都在沒有離開。人生的苦難，受苦的時段，讓我們練習再練習，以神為中心來察覺，聆聽，聚焦，面對它吧！

滿有恩典與真理的啟發

約翰福音1：9∼18

9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女。13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。15 約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」16 從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。17 律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。18 從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。

 

耶穌基督降生的啟示。在黑暗中的真光，受造物裡的造物主，自己民中的陌生旅人以及滿有生命真理的榮光。耶穌基督降生為何受到矚目，因為與眾人及世界的受造都有關，對於人們及周遭事物的發現，研究，認識日新月異，不斷的有精進更新調整改變。惟有耶穌降生的故事從這代到那代，從這地到那地仍持續的被傳講宣揚，從來沒有中斷停歇。耶穌基督降生帶來的衝擊包括時間序，在前的不一定在前，在後的不一定在後。能力序，軟弱的不一定是軟弱，強壯的不一定是強壯。認識序，看的見的不一定是永遠的憑據，看不見的不一定是沒有的存在。耶穌基督降生為世人成就的，是看是死亡卻有生命，看是脆弱卻有剛強，看是水火卻有寬廣，看是枯乾卻有湧泉，看是停滯卻有進展，看是黑暗卻有亮光。

耶穌基督的降生，對我們而言是什麼？是有充分全然放鬆歡慶的理由，是更加無法歇息的忙碌時段，亦或是一個重溫，默想，等候，仰望，享受那充充滿滿有恩典有真理臨在的溫馨時刻，在歡慶中有踏實，在忙碌中有平靜，在冰雪中有溫暖，在寒風中有安穩。耶穌基督的降生，表達出神的信實，神的話語必不落空，神必親自成就祂所應許的，也彰顯出神定意拯救憐憫的心腸，如同清晨的日光，要照亮坐在死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上，且慈聲呼喚邀請我們隨時隨刻隨在的回轉，奔向，住在至高者的所是與所能的居所裡。

拯救臨在的啟示

以賽亞書11：1∼9

1 從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。5 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。6 豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。7 牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。9 在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。

 

耶穌降生的預言，與屬神子民世代的生活息息相關。對以色列民而言，公義的判斷，施行和彰顯必從神而出。拯救的智慧，能力和知識必因神而成。神的義與信，興起的不是彼此的爭競與殺戮，而是同處的和睦，恢復的不是搶取的自私與自義，而是愛裡的成全。高舉的不是強弱的優劣與比較，而是屬神的價值與榮耀。就在枯竭乾旱疲乏之地，荒蕪幽暗黑暗之處，不明未知不定之時，仍有神的靈運行，如同起初，神從無到有的創造。神的救贖與恢復的作為，就從人們所看為相反的景況，猛獸與溫禽的同處，嬰孩安然無慮的玩耍裡啟示出來！

 

耶穌降生的消息，與世上所有人的生活也息息相關。對人們而言，要在哪裡找拯救呢？當然是皇宮裡的國王，得勝軍的元帥，富裕地的主人。但神為人成就的救恩，卻是聖靈感孕，是嬰孩，是木匠，是十架上死刑犯，是復活的生命，是主耶穌再來的盼望！直到如今，我們都在哪裡找拯救呢？是可以看見的豐富，是能夠理解的清晰，是可以感受的順利，還是能夠握住的擁有，或是不憑眼見的相信，不憑感覺的仰望，不憑喜好的跟隨，容讓耶穌臨在你的生活中，居住在你的生命，成為你一生的國王，元帥與主人。那便是我們得救的智慧，根基，力量和盼望。

神臨在的記號

約伯記38：39∼39：4

39-40 母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏；你能為牠們抓取食物，使牠們飽足嗎？41 烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告神；那時，誰為牠預備食物呢？39:1 山巖間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？2 牠們懷胎的月數，你能數算嗎？牠們幾時生產，你能曉得嗎？3 牠們屈身，將子生下，就除掉疼痛。4 這子漸漸肥壯，在荒野長大，去而不回。

 

母獅、少壯獅子、烏鴉、野山羊、母鹿食物的供應與後代的生產，人豈有主事的努力與功勞可言？在人尚未發現的陌生角落裡，物種的生存與繁衍已經，正在且仍要進行著。無論人知道多少，介入多少，自然界生息的主事與供應仍在於神！神已經做，正在做以及將要做的事，遠比我們眼前一切的觀察與發現的總和要寬大廣闊許多。眼前的優與劣，當下的苦與樂，人以為的就是這樣的認定，卻可能是神臨在持續作工的鑿痕記號。過程或許平淡無奇或驚心動魄，神定意的揀選與邀請，此時並沒有停止，此刻仍在發生！

 

你是否覺得每天醒來理所當然，出入平凡無奇，際遇時好時壞，處境有樂有憂，作息日復一日！能夠醒來是神要你認識並信靠祂的救贖福音，能夠出入是神要你察覺並經歷祂的保守看顧 ，面臨的際遇是神要你學習並領受祂的慈愛憐憫，遭受的處境是神要你遵行並跟隨祂的光照引導。生命的氣息不是理所當然，生命的改變並非平淡無奇，生命的成長有其歷程，生命的傳承有其時刻。一生有神同在何其有恩，一生有神同行何等有福，一生與神同工何其有力，一生與神同席何其有榮！哈利路亞！或許這也是我們日復一日可醒來，能出入，有際遇處境的原因吧！

 

神為人預備的厚恩

約伯記38：22∼38

22 你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？23 這雪雹乃是我為降災，並打仗和爭戰的日子所預備的。24 光亮從何路分開？東風從何路分散遍地？25 誰為雨水分道？誰為雷電開路？26 使雨降在無人之地、無人居住的曠野？27 使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生？28 雨有父嗎？露水珠是誰生的呢？29 冰出於誰的胎？天上的霜是誰生的呢？30 諸水堅硬如石頭；深淵之面凝結成冰。31 你能繫住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？32 你能按時領出十二宮嗎？能引導北斗和隨它的眾星嗎？33 你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？34 你能向雲彩揚起聲來，使傾盆的雨遮蓋你嗎？35 你能發出閃電，叫它行去，使它對你說：我們在這裏？36 誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？37-38 誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結連；那時，誰能傾倒天上的瓶呢？

 

雪雹，光亮，東風，雨水，冰霜，眾星。天地，雲彩，閃電，智慧，聰明。有那一樣是人存在以後才有的呢？又有那一樣是需要人才能繼續存在的呢？神更多的向約伯啟示，在天地之間，時刻歲月裡，人是受恩者非施恩者，是領受者非給予者，是發現者非創造者。神為人所預備的豐盛，寬闊，廣大，深遠，人用盡一生，也無法窺見其全貌。有許多的領域，是人一輩子也碰不到的，有更多的層面，是人一輩子也測不透的。既然如此，為何人總忍不住想要追日，抓雲，踏星，握水，集能，卻無法領受神的所是，也無法安歇在神的所能裡呢？受苦不是問題，受苦是握在誰的手中才是問題。是人自己抓著不放，亦或是讓神握住掌管，兩者天差地別，進程走向也完全不同。

 

苦難，沒有人能夠逃避否認，總有程度大小不同的痛苦得面對。或內心的或身體的，或生活的或關係的。而怎麼看待，如何面對臨在我們當中如不速之客的苦痛呢？平時，我們就得預備好一個專屬的房間，讓神自己以祂的平安來接待到訪的苦難。而我們在神接待苦難的同時，就是隨伺在旁，隨時等候服事主人，而非受苦難差遣的僕人。平常，若沒有養成一切專屬於神的習慣，也沒有為專屬於神做好準備，受苦時，我們就很難清楚分辨誰是主人，誰是客人，誰是僕人而陷入更多不確定的混亂裡。因此，每日的安靜，默想，禱告，降服，順從在神的面前，是我們預備一切專屬於神的面對與接待的準備！

 

耶和華回答約伯

約伯記38：1-21

1.那時，耶和華從旋風中回答約伯說：2.誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？3.你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。4.我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！5.你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？6.地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？7.那時，晨星一同歌唱；神的眾子也都歡呼。8.海水衝出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？9.是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，10.為它定界限，又安門和閂，11.說：你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。12.你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，13.叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？14.因這光，地面改變如泥上印印，萬物出現如衣服一樣。15.亮光不照惡人；強橫的膀臂也必折斷。16.你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？17.死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？18.地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！19.光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？20.你能帶到本境，能看明其室之路嗎？21.你總知道，因為你早已生在世上，你日子的數目也多。

約伯與四友仍為著人為何受苦抒發己見時，神的回答臨到約伯，成了有神話語臨在的培靈復興禱告聚會。人們受苦時，神並非是一位無知的旁觀者。人們嘆息時，神並非是一位無感的路過者，人們驚恐時，神並非是一位無力的軟弱者。但人們怎知怎信怎服呢？除非熱切訴說的同時也有聆聽的能力和渴望。萬物的受造訴說神的治理，陽光的普照表達神的憐憫，關係的恢復顯露神的作為，生命的持續顯明神的拯救。約伯，受苦的當事人，有神的話語對他說，約伯聽見了嗎？當聚焦的主體不再只有苦難，也有神並祂的話語時，受苦的情境將會有何等翻轉式令人意想不到的改變！

察覺神拯救作為的臨在並領受祂正在對我們說的話，特別在受苦時，除了尋求外在資源的協助，友人情感的支持之外，是更加不能忽略的聆聽。習慣凡事轉向神，這對我們而言是一件不可能的任務。因為早已習慣把焦點放在自己並與自己有關的一切事上。轉向神，意味著老我的習性必須被破碎拆毀，新我的生命必需繼續成長成熟。轉向神，也表達出神的慈愛與拯救的工仍持續進行著，不會輕易的就鬆手放棄我們。神依然在說話，我們聽見了嗎？容讓自己在出門前，安靜默想神的話語並渴望聖靈的引導，預備自己領受神今天已經為你預備的恩賜與能力，恩慈與憐憫！

聆聽相信仰望

約伯記37：14∼24

14 約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。15 神如何吩咐這些，如何使雲中的電光照耀，你知道嗎？16 雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？17 南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道嗎？18 你豈能與神同鋪穹蒼嗎？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。19 我們愚昧不能陳說；請你指教我們該對他說甚麼話。20 人豈可說：我願與他說話？豈有人自願滅亡嗎？21 現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴。22 金光出於北方，在神那裏有可怕的威嚴。23 論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。24 所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。

人的所有是神的賞賜，人豈能以所有向神誇耀。人的所知是神的曉喻，人怎能以所知向神誇口，人的所能是神的恩澤，人怎可以所能向神誇榮！看見神奇妙的作為，除了欣賞就是讚嘆，因為人們以為的停止並非完全停滯，有著幾乎無法覺知的轉變仍在進行，面對神深奧的行動，除了頌揚就是感謝。因為人們認為的盡頭並非完全無路，有著幾乎無法察看的步伐仍在前行。領受神全備的救恩，除了感動就是委身。因為人們身處的黑暗並非完全無光，有著幾乎無法感受到的愛仍在充滿。諸天述說神創造的大能，人們看見了，啟示傳揚神拯救的成就，人們也聽見了嗎？

受苦的實境，像極了突然斷線的風箏隨風漂去，不知此時為何在此，更不知將飄向何處，又能在什麼地方停止。因此緊緊抓著自己可以抓住的，來確定自己是有能的，又努力抓取自己能夠抓取的，來確認自己是有用的。但，有一件在我們一生中，從來沒有斷過的，神對我們的慈聲呼喚，就是相信祂此時在我們前頭的領航，信靠祂此刻在我們身旁的陪伴。那份全然堅固的價值與安全感，與眼見，知否，感受無關，卻與關係，熟悉，親近相連。是從神而來生命的恢復與建造，話語的光照和引導，讓我們有著不被搖動的價值與安全感。

令人生發敬畏的神

約伯記37：1∼13

1 因此我心戰兢，從原處移動。2 聽啊，神轟轟的聲音是他口中所發的響聲。3 他發響聲震遍天下，發電光閃到地極。4 隨後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴，雷電接連不斷。5神發出奇妙的雷聲；他行大事，我們不能測透。6 他對雪說：要降在地上；對大雨和暴雨也是這樣說。7 他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為。8 百獸進入穴中，臥在洞內。9 暴風出於南宮；寒冷出於北方。10 神噓氣成冰；寬闊之水也都凝結。11 他使密雲盛滿水氣，布散電光之雲；12 這雲是藉他的指引游行旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的，13 或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。

瞬間臨到令人生畏的閃電雷聲，是聽命於神，是神的聲量，是神造作萬事的僕役。若發電光閃就在剎時不及閉眼不看，轟轟雷聲就在瞬間無法掩耳否認。神行事人怎能看透掌握呢？大雨、風暴與冰雪，都要叫人知曉無可推諉，天地萬象之間，有神的規律，定意和作為。或行公義或施憐憫，人們且遭受且承擔。且哀求且嘆息，且等候且仰望，若不把神造作萬事的電光雷聲大雨風暴冰雪當成神，便知道它們也在神的手中，總有事過境遷的時刻，內裡生發的會是對神更加深刻且深遠的敬畏、敬拜與敬虔。

因此，什麼是我們的神，什麼就會深深的抓住並成為我們內裡最大的驅動。若閃電雷聲是我們的神。瞬間的突然便是我們無法逃脫的驚恐牢籠。若暴風冰雪是我們的神，酷寒的孤寂便是我們避之唯恐不及的搜捕追趕。但正因著神的愛是我們內裡驅動的核心，神的拯救是我們最深平安的所在。因而相信所遭遇的意外不是我們的主宰，所面臨的孤寂也不是我們的主人。我們的主是愛我們，拯救我們，賜生命氣息和堅定祂應許的那一位！這時，什麼是你的神，你的主，你的驅動和你的平安所在？

進入寬闊之地

約伯記36：16∼33

神也必引你出離患難，進入寬闊之地。但你滿口有惡人批評的言語；判斷和刑罰抓住你。難道你一切的資財勢力，叫你不受患難嗎？神行事大有能力；你不可忘記稱讚他所行的。神為大，我們不能全知；他的年數不能測度。誰能明白雲彩如何鋪張，和神行宮的雷聲呢？他將亮光普照在自己的四圍；他又遮覆海底。他用這些審判眾民，且賜豐富的糧食。所發的雷聲顯明他的作為，又向牲畜指明要起暴風。

神行事的偉大人的言語不能完全訴盡，神意旨的寬廣人的觀看無法窺見全貌。每當感謝讚美時，本身就是神蹟，因為正用有限且受限的文字語詞描繪訴說著無限且不受限的造物主的治理。每當信靠順服時，本身就是奇事，因為正以有限且受限的知情意識感受經歷至榮至聖至善的全能者的主宰。人們所以為的這樣，其實，不過是滄海的一瓢，人們所認為的那樣，其實，不過是桑田的角落。人與神的相遇，除了啞口無言的驚訝，有的便是全然的靜默，除了無法逃避的赤裸，有的便是全然的仰望。

面對資財豐富時，遭遇受苦患難時，兩者不一樣的是，環境會給予不同的評量，社群給予不同的評論，自我給予不同的評價。而兩者一樣的是，都無法越過有限時空的界線，都不能跨過神全能的掌管，都不應作為評量評論評價定奪的根基。因此，當我們可以看見卻能夠不憑眼見感謝神，擁有感受卻能夠不憑感覺讚美神，親身經歷卻可以不憑經驗敬拜神，也許，那會是我們每時每刻與神相遇時，神已經為我們預備的，與祂最精心的時刻。神真的是太偉大了。我們需要將所看見所感受所經歷的奇妙，也放手交還給祂，渴望的，仍是單單與主相會！

苦難中神的能力與智慧

約伯記36：1∼15

以利戶又接著有話為神說。神有大能，並不藐視人；他的智慧甚廣。他不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。他時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。他們若被鎖鍊捆住，被苦難的繩索纏住，他就叫他們知道有驕傲的行動。也開通他們的耳朵得受教訓，離開罪孽轉回。 他們若聽從事奉他，就必度日亨通，歷年福樂； 若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。

神的能力極大，向困苦趨近申冤，神的智慧甚廣，向義人顯明看顧。以利戶認為，神必光照尋求祂的人在苦難中在鎖鍊裡得知驕傲之處，得聽訓悔之言，得離罪惡之淵。而人也必須以神為神的聆聽且順從，來獲得亨通度日，福樂年年的祝福。反之，落入被刀的殺滅，無知無識的死亡也會是可以見得的結果。神藉著困苦救拔困苦人，以利戶試圖為受苦的約伯帶來些許即時的安慰與激勵，似乎為約伯在苦難中開啟可以更加努力自省，進而更加親近神的道路。如此以人自己的困苦為焦點的得救努力，真能夠有力量可以拉受苦中的約伯一把？

神確實有能力在人受苦時，為人指向與祂更加親近的道路，但這對於早已失去行動能力的人而言有何益處呢？除了更加無耐的乾瞪眼之外，還能如何。除非，有能夠完全承擔他的重量，成為他的雙腳，背著他一同前行的那一位。神的確有智慧在人受難時，為人開啟與祂更加接近的天門，但這對於早已失去察覺能力的人來說有何幫助呢？除非，有能夠全然擔當他的無知，成為他的雙眼，牽引他一同注目仰望的那一位！對苦難的自省不能拯救人，唯有掌管苦難的神是人得救的智慧，人自行的努力也不能拯救人，唯有經過苦難的神是人得救的力量！

呼求憐憫與拯救

約伯記35：1-16

以利戶又說：我要回答你和在你這裡的朋友。你若犯罪，能使神受何害呢？你若是公義，還能加增他什麼呢？人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制便求救，卻無人說：造我的神在哪裡？他使人夜間歌唱，教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。虛妄的呼求，神必不垂聽；全能者也必不眷顧。何況你說，你不得見他；你的案件在他面前，你等候他吧。但如今因他未曾發怒降罰，也不甚理會狂傲，所以約伯開口說虛妄的話，多發無知識的言語。

神的作為無處不在。對以利戶而言，在人看來神無所作為也是神的作為之一。神的沈默並非只是沈默。以利戶認為，約伯困惑的哀聲正在累積就等著神的怒氣的發作。哀求只因多受欺壓，求救只為不受轄制？或者，哀求正表達出對哀求對象的信靠，在足以發怒的情況下期盼能有更多憐憫的仰望，求救正顯示出對求救對象的倚賴，在足以降罰的行動前渴望能有更多恩慈的賜下。神的作為處處都在。有憤怒降罰，也有恩慈憐憫，有幽暗死蔭，也有生命平安，有困惑不解，也有醒悟回轉。

因此，向神的哀求，是全然敞開在神的面前，如同僕婢仰望著主人的施恩，向神的求救，是全然降服於神的腳前。如同囚犯渴望著法庭的釋放。呼求憐憫與拯救，是神此時此刻仍在我們裡面持續進行的工。我們需要認識神在我們裡面的義，領受神在我們裡面的救，經歷神在我們裡面的愛，來迎接神許可臨在我們當中的處境際遇和環境。困難問題和挑戰。有禱告等候，有信靠順服，有委身行動。果真如此，我們日常的活出樣式，便見證出神奇妙拯救改變更新的福音大能！

一鏡到底的快速播放

約伯記34：21∼37

神注目觀看人的道路，看明人的腳步。神審判人，不必使人到他面前再三鑒察。他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。他原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。他使人安靜，誰能擾亂呢？他掩面，誰能見他呢？有誰對神說：我受了責罰，不再犯罪；我若作了孽，必不再作？他施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？明理的智慧人必對我說：約伯說話沒有知識，言語毫無智慧。願約伯被試驗到底，因他在罪上又加悖逆，用許多言語輕慢神。

神公義的審斷不倚靠人的討論，神公義的行動不倚賴人的協商。再怎麼聰明的變形仍無法扭曲神的鑒察，再怎麼滑溜的敏捷仍不能遮蔽神的全知。面對約伯在苦難中的困惑哀嘆，以利戶認為約伯對神真是輕漫沒有智慧。或許，以利戶會覺得約伯得持續在受苦中被試驗，才能學乖，學會什麼是全然的降服、謙卑的智慧。以利戶對神絕對公義的認識，成了剖析約伯受苦景況時，冷靜遙望約伯未來需要的預言家！認識神的知識若不是帶往對自己的反思，就是帶往對他人的犀利了。

對神絕對公義的認識，要把我們帶到哪裡？是為贏得神一絲的笑容而努力再努力，亦或是為領受神全備的救恩而相信再相信！前者會像是無法停歇直轉的陀螺，深怕停了下來就會倒下去。後者就像是綻放的花朵，再還沒有開花之前，看起來有如沒有進度毫無動靜的原地踏步。除非一鏡到底的連續縮時快轉才能恍然得知端倪。在信心的旅程中，特別是在受苦難當之時，知道神的所是所能不難，相信神的所是所能很難，經歷神的所是所能最難。求主恩待憐憫我們，因著知道而定位內心至聖的鏡頭，因著相信而有如縮時撥放的活潑盼望，因著經歷而有根基確據的生命平安。

完全臨在的是與善

約伯記34：1∼20

以利戶又說：我們當選擇何為是，彼此知道何為善。神斷不致行惡；全能者斷不致作孽。神必不作惡；全能者也不偏離公平。誰派他治理地，安定全世界呢？他若專心為己，將靈和氣收歸自己，凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定他有罪嗎？君王、貴臣、王子、富足的都是他手所造。在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手。

神的所是不需倚靠人的氣息而存有，神的所能也不必透過行惡作孽向世人刷存在感。神有神公義的創造大能與慈愛拯救的作為。人有人受造的生活動作存留的倚賴。神若沒有創造的一切，神仍是神。人若沒有倚賴造物主，人就失去為人的價值與意義。因此，選擇何為是，表達出對神全然降服和倚賴。知道何為善，反映出神的所是與所能在生命處境際遇中的臨在。世人擁有的善意和義行，無法取代神公義的掌管，世人擁有的權勢與力量，也不能替換神公義的裁決。

相較於神的創造，人的氣息何其短暫，只在一瞬間。所擁有的在哪裡呢？相對於神的大能，人的籌算何其有限，只在轉眼間，所立定的在何處呢？若不在神公義的作為裡，我們以為的至義不過是破爛無法蔽體的外衣。若不在神慈愛的拯救中，我們以為的至善依舊是灰暗無光發臭的不堪。降服在神的義中，表示不再仰賴自己的義，俯伏於神的善裡，表示不再倚賴自己的能。而是容讓神的公義、慈愛和拯救，完全臨在於你的思想、情感和意志裡，且滿溢在你的過去、現在和未來！

一次又一次的呼喚

約伯記33：14-33

神說一次、兩次，世人卻不理會。人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事，攔阻人不陷於坑裡，不死在刀下。他禱告神，神就喜悅他，使他歡呼朝見神的面；神又看他為義。神兩次、三次向人行這一切的事，為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。約伯啊，你若有話說，就可以回答我。若不然，你就聽我說；你不要作聲，我便將智慧教訓你。

人會掩耳不聽真道，但神不曾停止向人說話，人會背離不信真理，但神卻不曾中斷垂聽人的禱告。神一次又一次將祂的話語放在人的心中，也一遍又一遍以祂的慈愛呼喚人醒悟回頭悔改。人們從來就數不盡神已經成就在生命裡何等偉大的事，也無法完全透測神正在成就，以及將要做成的是何等能力的榮耀。什麼時候，人們才能在無法理解的苦難中，依然堅定信靠神的慈愛，什麼時候，人們才能在無法明白的受苦時，依舊持守遵行神的話語呢？

除非，浸泡在神的慈愛裡，否則我們無法在感受不到愛時仍有愛的湧泉。除非，靜默降服在神話語的光中，否則我們無法在不理解也不明白的衝擊中仍可以有滿溢的平安。神的行動早已在我們前頭，別擔心神有否跟上，神的建造早已在我們前面，別憂慮神進度為何，神的看守早已在我們前方，別煩惱神如何進行。我們只管在神話語的光照及聖靈的引導之下，專注的仰望，耐心的等候，步步的跟隨就是了！直到走過，回頭看神對我們的愛和憐憫，也就愈來愈清晰了。

受苦與感受的表達

約伯記33：1-13

以利戶對約伯說：請聽我的話，我的言語要發明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要誠實地說出。神的靈造我；全能者的氣使我得生。你若回答我，就站起來，在我面前陳明。我在神面前與你一樣，也是用土造成。你所說的，我聽見了，也聽見你的言語，說：我是清潔無過的，我是無辜的；在我裡面也沒有罪孽。神找機會攻擊我，以我為仇敵，把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路。我要回答你說：你這話無理，因神比世人更大。你為何與他爭論呢？

對以利戶來說，神太偉大了，人太渺小了。渺小的人怎能在偉大的神面前說自己是無過無辜，如仇敵般被攻擊對待了呢？這話會不會反而顯出約伯你對神的驕縱傲慢呢？以利戶以約伯所說的話，來回應約伯的受苦其來有自。如同約伯的友人無法說服約伯，想必他們在神面前也一定有所偏頗所以徒勞無功。約伯內裡痛苦的表達，似乎成了延長加劇約伯自己的痛苦的元兇。真實感受的表達，真是與神為仇敵的宣戰，是放大苦境的豬隊友？否認感受就不必受更多的苦？

人對痛苦的感受如同人對神愛的經歷一樣是真實。沒有人可以否認的。個人情感的流露真會折損人對神的敬畏，貶低了神當得的尊貴與榮耀？與神爭論，在神面前表達受苦的無辜，反而是人在神面前最具安全感的關係流露之一。神是公義的神，卻也是向著審判誇勝的主。而其中關鍵的樞紐就在於神的慈愛與憐憫。神造人，本有著愛與被愛的天性，但罪入了世界，這天性因墮落被扭曲，只會用在錯的對象與方向。受苦與情感的表達之間，並非加減乘除的關係。除了神的偉大，也有神對我們的忍耐與等候，醫治與恢復，挽回與拯救。當我們轉向神，如同深夜時刻渴望並仰望且迎接晨光。

不看人情面的以利戶

約伯記32：11-22

你們查究所要說的話；那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論；誰知你們中間無一人折服約伯。你們切不可說：我們尋得智慧；神能勝他，人卻不能。我也不用你們的話回答他。我豈因他們不說話，仍舊等候呢？我也要陳說我的意見。因為我的言語滿懷；我裡面的靈激動我。我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。我要說話，使我舒暢；我要開口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。若奉承，造我的主必快快除滅我。

以利戶對比自己年長的約伯友人，竟沒有人可以說服約伯而內心激動，有話要說，如新皮袋快要破裂，不吐不快。以利戶認為，他面對約伯，不致於有過多的友誼情感牽絆，導致誤判以及可能某些關係上的顧慮而產生聚焦的偏頗。以利戶有一種年輕人的俐落與自信，沒有東張西望的考慮，也沒有繞來繞去的修飾。不看人情面，也不為討人喜歡而奉承，就理論理，就義論義，對於苦難的面對，以利戶確實也有他自己的想法和立場。

來探視約伯的友人，似乎正進行一場沒有主持人的非正式辯論會。以利戶在旁等著，只因自己在場中是最年輕的，論年齡論輩份或許只有聽沒有說的機會。在一來一往的過程，有誰曾意識到旁邊還有一個以利戶，要不要也聽聽他怎麼說呢？那時，可能大家都只想要發表自己的意見，似乎也不太可能會有多餘時間讓給以利戶，當人們訴說己見時，有誰會立即懷疑其中的不完備呢？看別人比自己強，是年長有經驗者的功課，謙卑學習虛心求是，是年輕有自信者的挑戰！在論關於受苦這個議題上也是。

以利戶的怒氣

約伯記32：1∼10

約伯三友因約伯自以為義就不再回答他。那時有以利戶向約伯發怒；因約伯不以神為義。他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。說：我年輕，你們老邁；因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。因此，你們要聽我言；我也要陳說我的意見。

當約伯的友人無言，約伯也無語的靜默時刻。以利戶內裡的怒氣再也壓抑不住。表明自己年輕，理當讓年長者發表有經驗的高見，但長輩若不再說什麼，並不表示他也無話可說。因為智慧聰明源自人裡頭的靈，與尊貴和年長與否沒有絕對的關係。以利戶希望他的意見也能夠被聽見，期待他所領受從神而來的智慧也足以開啟另一種觀點的高度。這時，苦難好像滑溜難以捕捉的獵物，誰能夠匡住它，誰就是技高一籌的能者，沒有試過，怎知苦難真是一頭無法馴服的猛獸呢？

特別是難以解釋清楚明白的受苦際遇，人們越是克制不住內裡全然的好奇與好勝的習性。就是不信真會有無法理解明白這回事。在用盡人的所知所能之力前，怎能就輕易的投降放棄認輸呢？人所看為傳統的美德，卻有可能正是在神面前最為頑強的硬心。不甘願就這麼沈默的輸在神的面前，讓年輕的以利戶必須說些什麼。其實，無言無語之時，並不表示什麼事也沒有發生。神作工直到如今，神的工並沒有因為人的靜默等候而停止。因此，若能察覺神正在成就的，並與神同工，那便是我們此時此刻生活動作存留的意義與祝福所在了！

關懷問候吩咐提醒

提摩太後書4：9∼22

保羅吩咐提摩太來與他見面時。帶著馬可，以及保羅在特羅亞的那些衣物，書籍，皮卷帶來。也提及傳福音時曾遭遇的敵擋與離棄，以及主如何陪伴加給他力量。見證福音不受人為環境逼迫的阻擋，福音仍要傳開被人聽見。保羅雖在受監管中，仍關懷著同工肢體的需要。百基拉、亞居拉，阿尼色弗一家。以拉都。特羅非摩，並轉達友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄對提摩太的問候。願主與你的靈同在！願恩惠常與你們同在！

保羅晚年對提摩太見證的，是福音如何按著主的應許與聖靈的作為被傳開來。要提摩太儆醒的，是抵擋真道的兇惡並不會隨著時間減少，讓提摩太看見的，是同工現況的聯繫與關懷。在保羅書信裡對同工肢體的關懷與問候，一堆現在我們看來是陌生的名字，對保羅而言，卻是再熟悉不過，是正出現在他的生活現場裡，是在主裡的弟兄姊妹。那份熟悉感，不是時間能夠淡化，也不是環境所能夠阻隔的！保羅要提摩太經歷的福音大能，除了與神同在的確據，也包括與人團契的祝福。

生命的改變，更新與際遇，總超乎我們所能預期想像。過去的保羅，是帶著人要基督徒的命。如今的保羅，是帶著人與基督同死同復活。以往的保羅，關注的是自己的志業，此時的保羅，專注的是神旨意的成全。或許，保羅從來沒有想過，在傳福音的旅程中，會認識並與年輕的提摩太同工。或許，保羅也從來不曾懷疑，神既然託付保羅傳福音，神也必親自預備成就一切所需的，包括財力物力和同工。保羅自己經歷福音也向提摩太見證福音，開啟了兩代之間的傳承。神所託付的，神也必親自成就，神所興起的，我們也可以察覺，因為主的愛就在團契當中，主的作為仍在你的生命裡進行著。

專心忍耐傳道的路

提摩太後書4：1-8

保羅囑咐提摩太，務要傳道，無論得時不得時總要專心；並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。我現在被澆奠，離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

要專心忍耐傳道，是保羅在人生將盡之前，留給提摩太最重要的吩咐。專心是挑戰，有太多足以使人分心的處境圍繞著提摩太，或對純正道理的厭煩，或對真道掩耳的不聽，或對荒渺言語的喜愛。忍耐是功課，有更多足以讓人灰心的遭遇衝擊著提摩太，得一而再再而三苦口婆心的警戒勸勉才行。傳道是信心之路，有諸多足以叫人不信的牽引誘惑著提摩太，憑眼見，靠感覺，隨已見似乎更為腳踏實地不是嗎？當保羅盡了職分，跑完了路程，保羅的確據是主為他預備的公義冠冕。這冠冕是由專心為著主，忍耐因著主，傳道歸向主所編織而成的！

在人生將盡之時，我們在乎的會是什麼？美好的仗之所以美好，只因為主是我們得勝的號角，旌旗與歡呼的宣告！當跑的路之所以跑得完，只因為主是我們奔跑的道路，方向和終點站。所信的道之所以守的住，只因為主是我們的信實憐憫慈愛拯救智慧能力的生命憑證所在。若是沒有主，仗不會美好只有悽慘，若不是出於主，路會跑不盡只有半途而廢，若不是歸向主，道會守不住只有走回頭路！但願人生將盡之時，我們在乎的，是主耶穌用我們一生所編織並親自為我們戴上的公義，生命，榮耀的冠冕。

生命陪伴的影響力

提摩太後書3：10∼17

保羅肯定提摩太對他榜樣的效法，也提及他如何在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫苦難中，主是如何的把他救了出來的見證。縱然立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，欺哄人的，也被人欺哄。因此，保羅再次的勉勵提摩太，要將所學的，所確信的，存在心裏。聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

 

保羅明白行為與所倚靠的根基息息相關，如同蔓籐攀爬，順著倚靠面漸漸爬出相同的，或圓或方的形狀樣子。受什麼影響就會成為什麼樣式。保羅的事奉，面對逼迫患難的態度，也是提摩太效法服事主的榜樣。倚靠惡的，必越久越惡，且越來越難掙脫惡的網羅。反之，信靠耶穌基督的，必領受得以完全的得救智慧和順服捨己行善的生命動能。聖經，是神關於祂自己以及祂已成就，正在做。以及將要成就的啟示。也是人關乎自己以及過去現在和未來的道路真理生命的認識。

 

如今，什麼是我們不斷重複學習的內容？認識神認識自己！什麼是我們持續堅定相信的確據？耶穌基督並祂釘十字架！什麼是我們時時刻刻期待的渴望？聖靈充滿的掌管與引導！聖經是我們每天的靈糧，耶穌基督是我們每天的定向，聖靈是我們每天的導航。讓我們在無路之處有信，在患難之時有望，在受苦之中有愛。保羅為父為母的心，讓提摩太有著更寬廣的服事視野。我們當紀念曾影響了我們能夠更多信靠神的許多前輩，也當為著可以成為陪伴人更多認識神的人做預備。

末世必有的危險日子

提摩太後書3：1-9

你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇狂傲、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情不解怨、好說讒言不能自約、性情兇暴不 愛良善、賣主賣友、任意妄為、愛宴樂不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道。從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。

晚年的保羅，歷經為律法大發熱心，以逼迫基督徒為己任，到生命被神擊打改變，成了為主而活也為主而死的福音使者。保羅深知基督徒面對末世的艱難，也深信神拯救的作為必要成就。因此，提醒他所愛的，主裏的兒子提摩太，直到主耶穌再來的日子，不要為人們必專以自我為中心，抗拒以神為中心的思想言語行為感到困惑訝異。人若離了神，怎能與神的性情有分呢？人若與神斷了聯繫，怎能對神的作為更加熟悉呢？內裡與神生命關係聯合的實際，確實影響著人們後續是否有覺察，醒悟，悔改的能力與行動。

末世必有的危險日子，表達出以自我為中的門是寬大的，進去的人多，路是大的，走的人也多。但與神愈來愈遠，而漂流在茫然的幽暗裡。以神為中心的門是窄的，進去的人少，路是難的，走的人也少。但與神愈加親近，而安歇在應許的磐石上。被各樣自我的私慾引誘，忙碌的向左向右奔走，內裡卻無法有真正的滿足與平安。是人們在末後的日子最無法訴盡的辛苦吧！我們都曾以自我中心的樣子活著，對自我中心的反應再熟悉不過了，或許直到如今仍受著自我中心的牽引誘惑而苦不堪言。

但如今，我們可以不必再成為自我中心的奴隸，而秘訣就在於，親近神的新習慣的養成與建立，來取代自我私慾的舊習性與墮落的傾向。以讚美代替抱怨，以禱告代替憂慮，在忙碌中有安靜，以默想神的話語代替好壞經驗的預期預測，以耐心等候代替血氣衝動。此時，仍容讓神把我們帶往內裡與他親近的至聖所在吧！

成為主用的器皿

提摩太後書2：20∼26

在大戶人家，有金器銀器，有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義信德仁愛和平。主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們可以醒悟，脫離他的網羅。

保羅勸勉提摩太，要同那清心禱告的人追求認識信靠神。逃避幾乎約束不住的衝動血氣慾望與爭競，彼此鼓勵學習在主裡，靠主的恩典溫和待人，善於教導，存心忍耐，成為領人悔改轉向神，醒悟降服於神，領受生命改變福音大能神蹟的器皿。因為器皿貴重與否，關鍵不在於質料是金銀或木瓦，在於器皿承載的內容，居住的對象為何？仍是不義的私慾，悖逆的老我，亦或是悔改的聖潔，再造的新生！一樣的，人的性格特質不盡相同，但因著裡面承載著神所賜的應許，有主同活的生命，有聖靈內住的引導而成為合乎主用的貴重。

其實，保羅的勸勉其來有自，當時正流行著許多似是而非所謂的真理，憑眼見的快樂而活，憑自我的感覺而行，輕看信心的教導，不信耶穌的復活，對聖潔的生活嗤之以鼻，高舉的是器皿外表的優劣，卻縱容著內裡的墮落與污穢。對年輕的提摩太而言，至挑戰更是考驗，若獨自擔當沒有與那清心禱告的人同工，恐怕很快的就會被大環境的洪流給淹沒。年代不同，處境卻一樣，如今，我們面對的，依然是一個憑眼見，隨己意的時代潮流。成為主用的器皿，依舊是神要成就在我們裡面的工，而我們能做的，就是容讓神的話語持續來光照我們，容許神的作為繼續來成全我們，並渴望聖靈充滿的掌管，在今天，在此時，在與神與人與己的關係之中。

復活的現在進行式

提摩太後書2：14∼19

你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」

保羅提醒提摩太，要按著正意分享說明傳揚神的話語，避免沈迷於不著邊際虛空的辯論與閒談，與不敬虔共舞的結果，只會落入更虛無飄渺的惡毒與不信裡。對提摩太而言，這不是模擬假設的情況，而是已真實發生在周遭的狀況。有偏離真道，否認耶穌的復活，試圖讓信心脫離耶穌基督全然赦罪與得勝根基的教導與言論，如同癌細胞正在生活現場中擴散蔓延。保羅勉勵提摩太，要竭力為真道穩固站立，離開不義，認識神對他及對人的認識，察覺主的作為，信靠主的心意。

耶穌基督的復活，是我們信仰實質的核心樞紐。也是我們直到滿有基督長成身量的生命動能。信仰若只停留在概念的理解和認同的與否上，便如同燈具的樣式再怎麼華麗，發光技術再怎麼先進，若沒有電源可供發出亮光，仍不過是裝飾，並無益於生命實質的長進。信心，如同容讓電流通過載具器皿發光發熱的管道。起初，神造人，在原始設計裡，有著暢通的信心管道，但罪的緣故已被扭曲失去了。因此，對耶穌基督復活的相信，恢復的是人在神面前被愛的價值，也是在神面前活著的生命和盼望的現在進行式。

在恩典上剛強起來

 提摩太後書2：1∼13

我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。我所說的話，你要思想，因為凡事主必給你聰明。要記念耶穌基督從死裏復活。我為這福音受苦難被捆綁。然而神的道卻不被捆綁。我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。

神是賜恩典的神，所以我們得救。神是賜力量的神，所以我們得勝。保羅勉勵提摩太要在神的恩典上剛強，在神的得勝裡如精兵奮戰如選手得冠冕。如精兵，表示這會是一場全面的，激烈的，頑強的，不容易的生命之戰，而主耶穌是決戰時刻的指揮官大元帥。如選手，表示這將是一場不斷的，有輸有贏的，重複持續進行的比賽，而主耶穌是決勝時刻的總檢視審判長。生命的改變需要信靠的恩典，生命的更新需要順服的努力。不但是個人在神的面前，與神的關係如此，在交託那忠心能教導別人的面前，與人的關係也是如此。

許多時候，也許我們仍會期待只要少少付出就可以有收穫滿滿的小確信。禱告一下，事情馬上就成了，讀經一下，心裏立即舒坦了。吩咐一次，就全整齊歸位了。邀請一次，就全然熱烈迴響了。卻不自覺的忽略甚至抗拒成為精兵之前那重複的鍛鍊，卻無自省的忘記甚至排斥選手上場比賽之前那持續的練習。要謹慎儆醒，讓持守所信成為我們每時重複的鍛鍊，讓回應所信成為我們每刻持續的練習。渴望的不是走捷徑的小確信，而是決戰決勝時刻有神的同在同行。

福音的引導與傳承

提摩太後書1：8∼18

8.你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。

9.神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的，

10.但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。

11.我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。

12.為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。

13.你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。

14.從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢地守著。

15.凡在亞細亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。

16.願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥，

17.反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找著了。

18.願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。

保羅不以為福音受苦為恥，也勉勵提摩太不以為聖召受磨為難。因為福音大能的核心是耶穌基督的救贖，福音大能的根基是耶穌基督的生命。救贖與生命，既然都是來自於神的恩典與旨意。就沒有什麼能夠去扭曲貶損毀壞否認神藉著福音在保羅聖召裡所顯露的榮耀與能力。對保羅而言，這榮耀與能力，並沒有免除亞細亞人對他的離棄，也沒有減少阿尼色弗一家人對他的服事與接納。這是提摩太與保羅同工其間親身經歷也親眼目賭，保羅對神恩典的意旨和作為的體會，也是提摩太對神所賦予他的託付與使命所受到的激勵。

出於神的，神也必親自成就。保羅回應神的使命，雖受辱卻不以為羞恥，雖受挫卻不以為失敗，雖受棄卻不以為失去，雖受苦卻不以為失落。因為耶穌基督福音救贖的生命，改變的不一定是你的職業，環境，交友圈以及現有的親友團，但逐漸翻轉的，會是對生命的態度和眼光，會是原有的生活方式與習慣。來自於神的，神也必親自保守。提摩太回應神的託付，就不必過份擔心會把它搞砸了。在主裡，保羅是陪伴提摩太與提摩太同工，是提摩太學習效法的榜樣，我們呢？誰會是陪伴我們與我們同工，是我們學習效法的對象？讓我們禱告，求主為我們預備有益於生命成長的引導員，也有助於生命接續的傳承者。

保羅與提摩太

提摩太後書1：1-7

奉神旨意，在基督耶穌生命的應許裡，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給親愛的兒子提摩太。我感謝神，祈禱的時候，不住的想念你，切切的想要見你，好叫我滿心快樂。想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。

保羅晚年寫信給視如兒子的提摩太。心中充滿感謝，也有著不住的思念。感謝的是，提摩太源自於母親及外祖母對神真實的信靠之心。思念的是，保羅為福音的緣故入監，行動失去自由，此時，也沒有把握是否還有機會和提摩太見面。因而提筆寫信，提醒提摩太在服事崗位上，要持續靠著主的恩典能力，謹守從主所領受的剛強仁愛的心。來面對內裡而出的衝突試煉以及外在而來的衝擊考驗。這對年輕的提摩太而言，保羅正是活生生的榜樣與見證。

提摩太對神的認識與信靠可說是循序漸進的，從母親與外祖母的養育到與保羅一起同工，及保羅榜樣的效法。確實不同於保羅在大馬色路上那充滿戲劇性與主相遇的經歷。年輕的提摩太從屬靈父親保羅的事奉見證，看見神的恩賜，體會神的慈愛，進而察覺並回應神的呼召。是的，生命會影響生命，生命也會啟發生命。誰是影響我們生命的那一位，誰又是我們所影響的那一位，此時，也正活生生的在你我的生活現場裡進行著！此時，讓我們為著周遭有美好見證的弟兄姊妹感謝，也為著我們能夠陪伴同走信心之路的弟兄姊妹儆醒吧！

雖然..，然而...的親密對話

哈巴谷書3：1∼19

先知哈巴谷的禱告。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為；在發怒的時候以憐憫為念。你乘在馬上，坐在得勝的車上，向眾支派所起的誓都是可信的。我聽見耶和華的聲音，在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。

神的話語是可信的，神的聲音是清晰可聽的，神的作為是能夠被察覺的。哈巴谷雖然什麼事也不能做，只能眼睜睜的看著殘暴之民肆無忌憚的搶取豪奪。這時，能夠支撐哈巴谷依然安靜等候的，就剩對神話語應許的聆聽和相信了。果樹不結果，忍耐無法忍耐的，田地不效力，相信無法相信的，圈棚空蕩蕩，等候無法沈默的。如此活撥的信心，若不是瘋了，就是全然降服於神，且不是無奈的被勉強，而是從內裡湧流而出的活水湧泉。如黑暗無法遮蔽的光明，如寒冬無法熄滅的火熱，如高山無法攔阻的微風，如死亡無法吞滅的生息。

雖然..，然而...的表達，是哈巴谷在無望之時的信心之歌，在黑暗之時的光明之曲，在死亡之時的生命旋律。也是在新的一天的開始，神所要賜給我們的生命篇章與樂音。有神不變的，如五線譜般的話語為基底，也有高有低的音符，有長有短的間距，有快有慢的節奏，讓歡欣喜樂就著麼被表達出來，讓主是我的力量，又使我穩行在高處的真實被活出來。信心，是神所賜的禮物，是神同在的邀請，也是神同行的陪伴，這份禮物，邀請與陪伴，此時此刻，你收到了嗎？若答案是肯定的話，雖然..，然而...的表達，也會是今天你與主之間最親密的對話。

在神面前肅敬靜默

哈巴谷書2：9∼20

為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了！眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。耶和華右手的杯必傳到你那裏；你的榮耀就變為大大地羞辱。因你殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴。雕刻偶像的，對木偶說：醒起！對啞巴石像說：起來！那人有禍了！惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。

神繼續在哈巴谷的仰望禱告尋求中給予回應，說：行搶奪施強暴卻指望免災的有禍了。眾民的勞碌致終存留何處？列國的圖謀最後也歸於虛空！唯神的作為必顯露讓人認識，神的拯救必顯明叫人經歷。縱然行搶奪施強暴也能夠擁有成就，以木偶石像為倚靠也能夠有所誇耀。但這一切，在神面前卻又是何等的災禍與虛空。在神的榮耀裡，人所看為耀眼的光彩也立即黯淡，在神的審判中，人所能看為明亮的權勢也隨之無光。因此，在神殿中的肅敬是因著敬畏，靜默是為了聆聽！

直到目前為止，我們是否仍會羨慕藐視神，走捷徑，行不義卻大大得利，滿有成就的人呢？在哈巴谷的時代，選擇作惡會比努力行善容易多了，選擇相信神的話語會比享受現有的快樂更加困難千萬倍。要相信尚未看見尚未發生的應許，得需要有何等深遠的眼光與無所畏懼的勇氣啊！這眼光與勇氣到底從何而來？當我們領受神拯救的福音大能，生命根基改變了，確據與把握不同了，順服的對象不一樣了，靠賴的內容也更新的同時，所生發的相信，也會是今天我們所需的眼光與勇氣～看見那尚未看見的，神的應許。相信那尚未成就的，神的作為。

義人必因信得生

哈巴谷書2：1∼8

我要站在守望所，立在望樓上觀看，可用甚麼話向他訴冤。他對我說：將這默示明明地寫在版上。這默示有一定的日期，快要應驗。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。迦勒底人因酒詭詐，狂傲，堆積萬民都歸自己。這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說：禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物要到幾時呢？因你搶奪許多的國，殺人流血，向城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。

先知哈巴谷在荒涼混亂，枉屈正直，壞惡猖狂的局勢處境裡面。領受了與他眼見完全相反的信息。以強暴為樂，以強奪為傲的迦勒底人，終必站立不住，無法長久。神的作為與時刻從沒有停止，終必顯露應驗。看來，哈巴谷並沒有被當下的混亂淹沒，縱然滿腹疑問困惑，卻沒有失落在神面前的禱告與警醒。也沒有被眼見的荒涼埋葬，縱然蠻有掙扎衝突，卻沒有失去在神面前的聆聽與相信。按著神所吩咐的，記住了，寫下了神要百姓知道的，必要成就的應許～義人必因信得生。

義人必因信得生，表達出荒涼混亂的局勢，無法掩蓋屬神子民內裡的希望確據，殺戮強奪的得勢，也不能熄滅屬神百姓永恆的生命把握。局勢會改變，處境會不同，但義人必因信得生的應許一直都在沒有改變。哈巴谷面對眼前局勢的確據與把握來自於聆聽並信靠神的話語，而非來自於自我的感覺與對環境的判斷。特別是當我們領受的信息與身處的景況完全相反時，需要的仍會是全然的信靠，交託與仰望。此時，容讓神話語的應許～義人必因信得生的生命之工，仍堅定且安穩的握著我們吧！

看似無為的行動

哈巴谷書1：1∼17

哈巴谷說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？你為何看著奸惡而不理呢？耶和華說：你們要向列國中觀看，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興那殘忍暴躁之民，佔據那不屬自己的住處。他以自己的勢力為神，像風猛然掃過。耶和華─我的神，惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？你為何使人如海中的魚，他因用網捕獲歡喜快樂，他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？

先知哈巴谷面對帝國交替的兵荒馬亂年代，以色列民族在歷史洪流中如夾心餅乾。在殺戮之地，神興起的竟然是殘暴之民，而非公義之師，在荒涼之處，神容許的竟然是搶奪之風，而非平靜之海。神怎能看著奸惡而不理，神怎能容許惡人吞滅比自己公義的卻沈默不語？神的興起竟與自己的屬性相反，神的容許竟是與自己的能力相左。真叫人不懂神的意念與道路。難道，神真有做不到管不動的地方？神為何容讓惡人的猖狂，容許惡事的猖獗，這是先知哈巴谷的疑問與掙扎。

神做事的法則，介紹祂自己的方式，時常是與我們的期待是相反的。我們希望的是風調雨順，但遭遇的往往的風不平雨不順，我們期待的是事事順心，但面對的通常是不如意也不順心。希望有小確信，卻阻礙連連。而這一切都在考驗著我們在相信什麼？哈巴谷為著混亂的年代禱告再禱告，但景況不但沒有好轉反而更加惡劣。除了滿腦子的疑惑滿心的疑問之外，哈巴谷還能夠有甚麼呢？哈巴谷的處境也可能是我們生命的縮影。若眼前當下看來只有暗沒有光，只有污沒有潔，只有惡沒有善，只有驕沒有謙，只有殺沒有憐的時候，在神面前還能夠有的會是什麼？這時，禱告看來就像是最無為的行動，卻是得以洞察神已介入其中的關鍵等候。

在受苦中的深盼

約伯記31：24∼40

我若以黃金為指望，若見太陽發光，心就暗暗被引誘；我若見恨我的遭報就歡喜，這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的神。但我沒有容口犯罪；沒有容客旅在街上住宿；惟願有一位肯聽我！看哪，在這裏有我所劃的押，願全能者回答我！願那敵我者所寫的狀詞在我這裏！我必綁在頭上為冠冕。向他述說我腳步的數目，必如君王進到他面前。我若奪取田地，吃地的出產不給價值，或叫原主喪命；願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。約伯的話說完了。

約伯無罪的申訴，在在明說約伯受苦絕非友人所認為，約伯有甚麼不可告人的不義隱藏在裡頭。也不是神有甚麼無可奉告的超然審判在當中。以約伯當時代的標準來看，約伯是一個仰不愧於天，坐不愧於地的人。但此時，受苦的約伯唯一所盼的，不是苦難可以少一點，事實能夠明一點，友人可以同理一點，環境能夠友善一點，而是神也可以說句話，宣告約伯的無罪與無辜。還有什麼排山倒海而來的罪疚，撲天蓋地而出的控告，比神親自的辯護與宣赦更來的有權柄和能力！神是說話的神。約伯在苦難中深盼的，便是神為他對他說話。

我們呢？受苦時深盼的是什麼？痛苦可以解除，歡樂可以進來，崎嶇能夠離開，坦途可以展現，控訴可以退後，讚賞可以前來，風浪能夠平靜，暖流能夠吹來。或者是，或痛苦或歡樂，或崎嶇或坦途，或控訴或讚賞，或風浪或暖流，都有神在當中為我們宣赦，對我們說話，且這絕不是我們配得，只因神對你的愛，而對你說的：孩子，不要害怕，你受苦時，我也在這裡，一直都在。也不要忘記，我認識你，從來沒有忘記過你。你是屬我，我也屬你。我仍要為你對你說話。是的，聆聽神的話，察覺神的工，今天，仍要引領我們活潑且持續的信靠並仰望神的慈愛與憐憫。

約伯敬虔的再思

約伯記31：1∼23

我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？從至高全能者所得之業是甚麼呢？我的腳步若偏離正路，就願我所種的有別人吃。我的僕婢與我爭辯時，我若藐視不聽他們的情節；神興起，我怎樣行呢？他察問，我怎樣回答呢？造我在腹中的，不也是造他嗎？我若不容貧寒人得其所願，若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋；情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。因神降的災禍使我恐懼；因他的威嚴，我不能妄為。

約伯自訴在神面對無虧於心的敬虔生活。就當代的人而言，確實是無可挑剔令人敬佩。雖位高權重對婦女卻沒有非分之想。雖生活富裕卻不貶低僕婢的人格與價值，雖身處上流卻關顧孤苦貧寒者的需要。但約伯友人高舉的，人會遭遇苦難，必定還有得罪神的地方所以遭報應，必因仍有不足之處所以讓審判有活動的空間。當下看來，有誰會懷疑約伯的友人比努力過敬虔生活的約伯更加虔敬呢！苦難，對努力過敬虔生活的人而言會是什麼？若敬虔只為換取內心更深的平靜，外在更多的安穩，恐怕終究得要失望了。任何的風吹漣漪，都將撼動如此敬虔的努力。

敬虔，只因神是敬虔的源頭，也是施恩，拯救與成全人們敬虔的那一位。約伯對神的敬畏，讓約伯有敬虔生活的渴望與表達。因此，若苦難是神所許可，且和犯罪與否無關。約伯對神的敬虔便不會因受苦的哀聲嘆息而瓦解。約伯在苦難中並不急著藐視神，咒詛神，棄絕神。我們呢？你呢？受苦是否正侵蝕著我們對神的信心，受害是否正動搖著你對神的信任，受死是否正瓦解著我們對神的盼望？或者，是受苦把我們帶到更深對神的專注，是受害把我們帶往更多對神的仰望，是受死把我們帶回更寬廣屬天的平安。約伯自訴的敬虔，數算的是神所賜給他的恩典，今天，我們對神的敬虔，就從數算神的恩典開始吧！

信心必經的旅程

約伯記30：16∼31

現在我心極其悲傷；困苦的日子將我抓住。夜間，我裏面的骨頭刺我，疼痛不止。因神的大力，我的外衣污穢不堪。神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。主啊，我呼求你，你不應允我。你向我變心，又用大能追逼我，使我消滅在烈風中，到那為眾生所定的陰宅。我仰望得好處，災禍就到了。我心裏煩擾不安，困苦的日子臨到我身。我與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。我的皮膚黑而脫落；我的骨頭因熱燒焦。我的琴音變為悲音；我的簫聲變為哭聲。

約伯在痛苦幽暗中的悲嘆，不但來自於外在的四面楚歌，更源自於他所敬畏神也對他相應不理。從外而有的剝奪毀壞還能忍耐，內裡而生的耗竭死亡誰能擔當呢？約伯相信神垂聽禱告，但在禱告還未蒙應允之前，那全然黑暗的枯乾，總不停歇的災禍，沒有盡頭的不安與悲嘆，神似乎也成了他的仇敵，伸手阻擋，任憑約伯在灰燼裡不堪，只有幽谷，只剩死亡。內裡完全的枯竭與黑暗，是顯露與神關係的最高溫，煉去的，是連自己都不曾察覺的狡詐頑強的悖逆，以及最扭曲不堪的脆弱。

直到黎明來到以前，在看不見有神的日子裡，神並沒有轉眼，依然看顧著約伯！直到清晨臨到以前，在尋不見神的時刻，神並沒有躲藏，仍然陪伴著約伯！直到日光劃破天際以前，在感受不到神的時候，神並沒有離開，依舊深愛著約伯！我們呢？在最不耐煩的時刻，仍因著神的信實學習等候於神，在最不願意的時候，仍因著神的應許全然降服於神，在最枯竭的日子，仍因著神完全的愛專注委身於神！如果我們在神面前是認真的話，約伯的面對，也會是我們與神關係途中必須經過的靈程。

經過跨過勝過

約伯記30：1∼15

但如今，比我年少的人戲笑我；其人之父我曾藐視。他們因窮乏飢餓，在荒廢淒涼的幽暗中，羅騰的根為他們的食物。他們從人中被趕出；人追喊他們如賊一般。這都是愚頑人的兒女。現在這些人以我為歌曲，以我為笑談。他們厭惡我，躲在旁邊站著，不住地吐唾沫在我臉上。這等人在我右邊起來，推開我的腳，築成戰路來攻擊我，毀壞我的道，加增我的災。如同闖進大破口，在毀壞之間滾在我身上。驚恐臨到我，驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去。

約伯的苦境，成為眾人的笑談，連約伯曾藐視的，被追趕的，受嚴懲的不法之徒，也在笑話嘲諷審問約伯的行列。似乎約伯才是那個無惡不作的大壞蛋。因為，在人看來，約伯遭遇的痛苦，他曾經有的財產、兒女、健康、友誼、評價，一樣一樣的完全失去，可說是人間最最至極的懲處刑罰。受困於極深苦痛之中的約伯，連醒著都是負擔，連呼吸都是重擔。除了死亡之外，真還能有什麼盼望可尋呢？約伯，此時，只要還有那麼一句安慰，一杯涼水，一個扶持，或許，內裡的希望之光還能夠再次被點燃。但看來，對約伯而言這些也是奢望。

此刻，約伯除了他所敬畏的神以外，真無盼望和力量了。不屑的表情，嘲諷的言語，犀利的審問，冷冽的建議，羞辱的風評，受苦中的約伯不再陌生。是約伯對神的敬畏，帶著約伯經過不見盡頭的漫漫長路，是約伯對神的敬拜，領著約伯跨過不見路徑的崎嶇坎坷，是約伯對神的信靠，引著約伯勝過不見生機的崩潰朽壞！我們呢？你呢？此時此刻，正帶著你經過，領著你跨過，引著你勝過的是什麼？是特定正進行中的人、事、物，環境，或是那位仍然愛你，拯救你的生命之主？求主帶領引導我們信入祂話語應許的意旨裡！

約伯的神只在過往裡？

約伯記29：18∼25

約伯繼續的說：我的日子增添多如塵沙。我的根長到水邊；露水終夜霑在我的枝上。我的榮耀在身上增新；我的弓在手中日強。人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。我的言語像雨露滴在他們身上。他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。

約伯訴其過往，也曾身強體壯受人景仰，家中富足堅如城牆，眾人得幫助者眾多，受益者更無法勝數。而約伯能夠擁有的這一切，表達出約伯對人的真誠與神對約伯的憐憫。若論及約伯的苦難必定起因於約伯的不義，約伯的過去便成了神對約伯時候未到前的任憑。神的臨在，對約伯友人而言，似乎必然以審判的姿態顯露在眾人眼前。若神的同在致終來到的，是總清算與開罰，這豈不叫人更加渴望的，是離神愈遠愈好。

人對神示好的努力，並不能左右神就得做什麼或不做什麼。我們所行的美德，在於神是良善的，所領受的相信，在於神是信實的，所擁有的美好，在於神是慈愛的。憐憫原是向審判誇勝，約伯反駁友人，神不是等著我們出錯，然後開罰我們的那一位。所認識的神是怎樣的一位神，將牽動著我們如何回應當下的面對，是帶著盼望或等著審判，是滿有平安或被灰心淹沒，是專注委身跟隨或隨波逐流任憑迷惘而失。此時，神慈愛的呼喚與邀請仍在你的裡面，要回轉，信靠神的拯救和掌管！

苦難中的決戰時刻

約伯記29：1∼17

約伯又接著說：惟願我的景況如從前神保守我的日子。那時我藉他的光行過黑暗。那時神待我有密友之情；全能者仍與我同在。我出到城門，少年人見我而迴避，老年人也起身站立。耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我；因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。我為瞎子的眼，瘸子的腳。我為窮乏人的父。我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。

約伯的過去，成了現時的辯護。神如何待他如密友，使他做孤兒寡婦的幫助，成了困苦無依者的拯救，叫不義之人啞口無言。這些實況是約伯的友人也無法否認的。約伯與神的親近，有目共睹。約伯在神的光中行走，有口皆碑。但怎知，約伯與神同在同行的日子，竟變成友人用來顯明約伯必有不義之處的根據。雖然，還是說不清楚，約伯的不義到底為何，但約伯受苦就在當下，卻是不爭的事實。若真沒有不義，約伯為何得受苦？約伯的友人仍努力著，試著要回答這個問題！

關於苦難，真得要說出個所以然，人才有辦法豁然開朗的從受苦中獲得釋放？許多生命的課題，言語實在無法形容，詞彙也真受其限制。唯有與神同在同行的那份愛與被愛，服事與被服事，信任與被信任的關係共鳴，讓人領受雖受苦仍有力量，雖不知仍有確據，雖不見仍有把握，雖震撼仍有仰望的生命力。是的，在受苦的場域裡，生命與關係是決戰時刻，也是經歷釋放與得勝的關鍵。因此，受苦也正告訴我們，我們與神關係之間最脆弱之處為何！

智慧方向的再思

約伯記28：12∼28

智慧有何處可尋？深淵說：不在我內；滄海說：不在我中。智慧非用黃金可得。智慧從何處來呢？聰明之處在哪裏呢？是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說：我們風聞其名。神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，要為風定輕重，又度量諸水；他為雨露定命令，為雷電定道路。他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。

智慧，並非是靜態的，受造與受造之間關連的呈現，而是動態的，受造物與造物主之間關係的顯露。受造的深淵、滄海、黃金、飛鳥、不是智慧的本體與真相。神的啟示與鑒察，為人開啟聰明之窗，神的定則與規律，為人指向智慧之門。聰明，從認識神而來，智慧，因敬畏神而有。對約伯的友人來說，注視苦難，探究苦難，推敲苦難與約伯的關係，是面對苦難的良方，但對約伯自己來說卻不是如此，令他難以承擔的痛，讓他難以承受的苦，使他無以明瞭的難，這些的痛、苦、難與神的關係，才是約伯面對苦難的專注，聚焦與確據所在！

因此，智慧並不會因為對問題困難和挑戰本身的探究和推敲而增加。卻會因著把這些帶到神的面前，且信靠順服於神的大能，作為、掌管、美善與憐憫，而流露出神已經為我們預備的智慧果實，就是從以自我為中心到以神為中心的生命、路徑、聚焦、價值與確據的轉變。苦難，論誰都想要盡快脫身，但最大差別的就在於，仰望的對象是不是人（己）與環境，而是神並祂應許的大能作為。苦難不是神，神也不是苦難，若不將兩者混為一談，那便是智慧的方向！

隱藏珍寶的顯露

約伯記28：1∼11

銀子有礦；煉金有方。鐵從地裏挖出；銅從石中鎔化。人為黑暗定界限，查究幽暗陰翳的石頭，直到極處，在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去。至於地，能出糧食，地內好像被火翻起來。地中的石頭有藍寶石，並有金沙。礦中的路鷙鳥不得知道；鷹眼也未見過。狂傲的野獸未曾行過；猛烈的獅子也未曾經過。人伸手鑿開堅石，傾倒山根，在磐石中鑿出水道，親眼看見各樣寶物。他封閉水不得滴流，使隱藏的物顯露出來。

沒看見的，並不等於不存在。金銀鐵礦就隱藏在無人居住的山間曠野荒漠中。在其上行走的旅人，也不曾察覺，他們腳下的踏經之地，竟有何等豐富的蘊藏。看不見的，也並不等於就沒有。直到挖掘鑿開，隱藏的寶物便顯露。關於苦難，約伯也有不同於友人的見解。受苦時，人的眼光確實會受到限制，以看得見的，感受的到的，想得通的理，給受苦的處境際遇量身定作一個位置，而看不見的，想不通的，感受不到的，就交給自責，內疚，控告，審判與憤怒來處理。想要知道受苦什麼時候結束，會是受苦之人最感興趣的吧！但在受苦中如何持續與苦難之主同行，卻是約伯對友人最具震撼力的回應。

如同珍寶從隱藏的磐石中被挖掘發現出來之前，許多時候會覺得是白費力氣的徒然，更會夾雜著還要繼續向下往裡努力開採的茫然！苦難可以是令人厭惡難纏的惡獸，那種無止境的搏鬥真是折磨人。受苦也可以是向人顯露珍寶的一扇窗。特別是被神的愛澆灌圍繞充滿時，痛苦，拆掉了自義與老我，奪去了安逸與自滿，卻讓已死的，對神的深盼與懇求活了過來。或許，在答案揭曉之前，沒有人可以搞的清楚，我為何要受苦，苦難為什麼臨到我。但也正因為如此，使那原本看不見的神，祂對我們的愛與憐憫，卻愈加的清晰起來。受苦，會把我們愛神的祝福過於愛神自己的次序給調換過來！

必須的拆毀與重建

約伯記27：13∼23

神為惡人所定的分，乃是這樣：倘或他的兒女增多，還是被刀所殺。他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土，義人卻要穿上；他的銀子，無辜的人要分取。他建造房屋如蟲做窩，又如守望者所搭的棚。他雖富足躺臥，卻不得收殮，轉眼之間就不在了。驚恐如波濤將他追上；暴風在夜間將他颳去。神要向他射箭，並不留情。人要向他拍掌，並要發叱聲，使他離開本處。

就約伯所知，心中無神，不敬虔之人。他所擁有的兒女，存積的銀子，華麗的衣服，建造的房屋，都無法使他在神面前增添光彩或籌碼。臨到的，仍是虛空的虛空。所誇耀的，秋去春來，轉眼之間便不復存在。有的，就剩如波濤將他追上的驚恐，在夜間將他刮去的暴風，使他離開本處的叱聲。與生命隔絕的，豈不死亡，對亮光陌生的，豈不黑暗。以什麼為樂，就被什麼抓住，以惡為樂的，被惡抓住，以神為樂的，被神抓住。若將時間軸拉長，若將畫面快轉，結局為何便不意外。

唯一會讓人驚訝的是，本是與神隔絕，以惡為樂的墮落之人。生命竟然得以改變，被神翻轉，不再以惡為樂而是以神為樂。不再緊緊抓住以為可以增添光榮和籌碼的擁有，而是為神的名與榮耀去管理使用它們。所謂的價值，原不是擁有多少，而是在誰的手中。在神手中的，會永遠長存，在己手中的，將瞬間而逝。但如此的真實，又有誰可以視透呢？求神憐憫，使我們容讓神來掌管我們思想，情感和意志，改變我們，拆毀以惡為樂的習性，建造以神為樂的習慣。我們的生命就不會只是轉眼的虛空，摸不著邊際的虛幻。

全能者所行的工

約伯記27：1∼12

約伯接著說：神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓：我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。我持定的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。願那起來攻擊我的，如不義之人一般。不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有甚麼指望呢？患難臨到他，神豈能聽他的呼求？神的作為，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞。你們自己也都見過，為何全然變為虛妄呢？

雖然神是使約伯心中愁苦的那一位，約伯對神仍然沒有怨懟與敵視之心。縱然神是奪去他所有一切的那一位，約伯對神仍沒有詭詐與放縱之意。約伯持定的，仍是在於神，屬於神，歸於神的公義與聖潔。至於惡人的攻擊，非義之人的責備，不敬虔之人的得利，當患難臨到，神收回氣息時，這些還能有甚麼指望呢？這時，約伯反而成了想要指教約伯之友人的指教，成了想要安慰約伯之友人的安慰。神的所是，人豈可憑己意收藏，神的所能，人豈可按己心隱瞞。

苦難臨到，受苦之時，約伯沒有放鬆對神全然的相信和倚賴，也沒有因自己的遭遇就輕易的責備他人怪罪自己。責備的，反顯出責備之人的不信，攻擊的，反顯明攻擊之人的不義。痛苦的試煉，真是把每個人在神面前的生命光景老實的給表明出來。順境時的敬虔不難，羞辱痛苦時的敬虔很難，順遂時的相信不難，坎坷崎嶇時的相信很難。持續的仰望，察覺並信服於神在我們裡面活著的工，是一生都得學習且練習的課題，直到回天家畢業的那一刻為止！

一封奇妙的邀請函

約伯記26：1∼14

約伯回答說：無智慧的人蒙你何等的指教！誰的靈從你而出？在神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩。神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；將水包在密雲中，雲卻不破裂；遮蔽他的寶座，將雲鋪在其上；在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥責震動驚奇。他以能力攪動大海；他藉知識打傷拉哈伯，藉他的靈使天有妝飾。看哪，這不過是神工作的些微；我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？

人的仰望豈能窺見神作為的始末。人的想像豈能包羅神偉大的萬象。若連關乎自己的明天猶不知絕對將如何，又怎能將關乎神的權能和榮耀，憑己意收藏在庫房，又隨己意拿出展覽呢？世人的血氣在神的手中終將成為過去，神的護理與拯救在受造界仍要顯明直到永遠。自然律的次序和規則，是神的智慧與能力。天空大地山川洋海的界線，是神的維護與治理。受造的人與造物的主相遇，是奇妙。有限的生活與永恆的生命匯集，是能力。喜樂平安與痛苦羞辱同在，是十架。敗壞的人生與榮耀的君王共處，是拯救。

因此，愈認識神的偉大，就愈明白人的有限到什麼地步。愈經歷神的愛與拯救，就愈看清人之所以為人的價值。愈體會神的義和審判，就愈心存敬畏仰賴神的主權與作為。我們所處受造的自然律，並非只是一部日復一日循環運作冰冷的機器。我們所處的環境處境和際遇，是神為我們發出的一份邀請函，邀請我們來認識祂，信靠祂。這邀請有時是歡樂的有時是痛苦的。有時是明白的有時是不明白的。有時我們會接受有時我們是拒絕的。但這邀請並不會隨著人的回應而改變，當我們還有意識的時候，這邀請一直都在。今天，這邀請你收到嗎？

兩種努力的方向

約伯記25：1∼6

書亞人比勒達回答說：神有治理之權，有威嚴可畏；他在高處施行和平。他的諸軍豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？這樣在神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。何況如蟲的人，如蛆的世人呢！

創造主超然的治理與拯救，不單藉著有限的語言和文字，邏輯與感受來領受，也是透過日子和歲月的學習和練習而經歷。以致逐漸擁有了實底的確據和把握。生命的源頭與歷程在於神，拯救的興起與成就在於神，關係的恢復與成全在於神。沒有任何的苦難大於神，也沒有任何的豐盛高於神。神的所是不變，神的所能不減，神的應許長存，神的慈愛永在。

當我們擁有以神為本的確據，以神為中心的把握。我們會有不同於以往的視野與洞察力，人生與價值觀也會不再一樣。如此的確據和把握可說是一條不歸路。因為，渴望的是聚焦於神，專注的是神作為的察覺，默想的是神話語的甘甜，數算的是神憐憫的同在。所以抱怨不會有太多的活動空間，灰心也不會有太大的生存機會。有神同在同行的信靠，確實比得成為神的努力輕省多了。你呢？

神奇妙作為的偉大

約伯記24：1∼25

全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢？有人挪移地界，拉去孤兒的驢，強取寡婦的牛為當頭。他們使窮人離開正道，在多民的城內有人唉哼，受傷的人哀號；神卻不理會那惡人的愚妄。殺人的黎明起來，姦夫等候黃昏，盜賊黑夜挖窟窿。這些惡人猶如浮萍快快飄去。然而神用能力保全有勢力的人。神使他們安穩，也看顧他們的道路。他們被高舉，不過片時如穀穗被割就沒有了。 若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語駁為虛空呢？

神的時刻與作為，向信靠祂的人隱藏。叫人的信心不扎根在可知可見可掌握的處境上，而是建基在神的信實，慈愛，聖潔和公義的屬性之上。一樣，屬世的惡事與惡人活躍，得順利昌盛，且有勢有能。屬神的敬虔人與正直事，受逼迫壓制，且無能無力。是與非的顛倒，善與惡的變色。是何等容易使人迷惘困惑啊！約伯的友人信誓旦旦，惡人罪勢在生前必有惡果，但卻沒有人能夠證明，這論述是站得住腳的。是永不改變的必然定律。反之，信靠神的敬虔人，在生前也未必絕對是以人所認為的喜劇收場。

苦難，仍要逼著我們不得不面對一個真實。到底我所信的為何，以及我為何而信。若相信只因只為趨吉避凶，避苦得福，讓人生可以按著我的劇本走，讓道路能夠依著我的方向行的話。如此相信的根基就不在於神而是在自己了。受苦，確實可以實際的反映出此時此刻我的所信以及為何而信的真實內涵。許多時候，我們想要藉著可見的榮耀讓我的所信受到讚賞與肯定的目光。但約伯對神的敬畏，並不是從可見的光彩而來，而是因著神的良善卻奧秘深不可測的偉大而生。你呢？

與苦難共舞的旋律

約伯記23：1∼17

約伯回答說：如今我的責罰比我的唉哼還重。惟願我能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明。我必明白他向我所說的話。在他那裏正直人可以與他辯論。只是，我往前行，他不在那裏，往後退，也不能見他。然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。我腳追隨他的步履，謹守他的道並不偏離。只是他心志已定，誰能使他轉意呢？他向我所定的，就必做成。所以我在他面前驚惶。我的恐懼不是因為黑暗，也不是因為幽暗蒙蔽我的臉。

令約伯深感畏懼的是神高於人的道路與能力的定意。縱然約伯沒有犯罪得罪神，卻也無法因此在神面前稱義。神的所是，遠超過人的言詞與理解，神的定意，遠勝過人的籌算與聰明。神的所能，遠大過人的追趕與努力。約伯在苦難中的聚焦與敬畏在於神，縱然不清楚為何苦難會臨到他，但始終沒有否認苦難是在神的管轄範圍之內。苦難可以奪去約伯的所有，卻仍無法在神的面前有所獲益。苦難可以淹沒約伯的今生，卻仍無法在神的光中有所誇耀。

苦難對約伯而言，雖不明究理卻非巧遇。苦難，讓約伯對神的信靠與敬畏更加純近專一。一樣，當不明究理的拆毀臨到我們，奪去我們熟悉的安逸，享受和平靜時，我們是否依然仍夠單純且堅定的聚焦並仰望神呢？我們是否願意仍持續且堅定的信靠並順服神的呼召呢？若我們的在乎只在眼見，當然不能。若我們的確據只在今生，當然不會。唯有確據和把握在於神，我們才能與苦難共舞，但不是苦難帶著我們的跳，而是讓神主導著整個節奏，步調和旋律。

陪伴與安慰的先修課

約伯記22：21∼30

你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裏。你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。要將你的珍寶丟在塵土裏，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間；全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。你就要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。 你要禱告他，他就聽你；你也要還你的願。你定意要做何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可說：必得高升；謙卑的人，神必然拯救。人非無辜，神且要搭救他；他因你手中清潔，必蒙拯救。

種什麼收什麼，做什麼得什麼，投資什麼獲得什麼。約伯友人的呼籲，確實如此。要認識神就得平安，丟棄你的珍寶，神就必為祢的珍寶，向神禱告，神必垂聽。但如此清晰的法則，對受苦中約伯而言，真可以再次為他帶來向上的力量，盼望和安慰？還有什麼會比無腳可走的要他奔跑，無手可握的要他抓緊，無口可言的要他說話更令人感到無力無望無奈！跑不動，握不緊，說不出，對受苦中的人而言，是困境中的困境吧！所謂的應該與必須的勸告，這時也可能成為射向他們的有毒利箭。

應該與必須的勸說，是普遍被世人所知悉的規則，對非受苦的當事人而言並不困難。但對受苦的當事人而言，可是困難重重。做不到也行不出來！陪伴與安慰的真意，在於成為他們的口，為他們辯護，成為他們的腳，背著他們跨步前行，成為他們的手，成全他們做不到的。陪伴與安慰的宣告，在於神並祂救贖的應許，陪伴與安慰的實體，在於耶穌的受苦受死與復活。除此以外，沒有什麼樣的陪伴與安慰，能夠為受苦之人帶來更活潑的陪伴與安慰。因此，先從神領受陪伴與安慰之恩，是我們學習如何陪伴並安慰他人之前必修的功課。