約沙法的學亞哈謝的仿

經文：列王紀上22：41-53
41 以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。42 約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。43 約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。44 約沙法與以色列王和好。45 約沙法其餘的事，和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上。46 約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童，都從國中除去了。47 那時以東沒有王，有總督治理。

48 約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬迦別破壞了。49 亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：「容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！」約沙法卻不肯。50 約沙法與列祖同睡。葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。51 猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒瑪利亞登基，作以色列王共二年。52 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的事。53 他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華─以色列神的怒氣。

南國約沙法，在位二十五年，跟著父親學行神眼中為正的事，除了與北國和睦，也沒有在以東國勢虛弱時期趁火打劫，仍與以東交好，並進一步徹底掃除國內巴力崇拜的男妓行為，且也在他施造船發展海運的事上，被提醒不再與行神眼中為惡的亞哈謝合作。約沙法的事蹟，都記載在猶大王室的史冊上，供歷世歷代後人查閱。約蘭接續約沙法在南國作王，亞哈謝接續亞哈在北國作王。亞哈謝在位兩年，效法父母行神眼中的惡事，且將敬拜偶像事奉巴力的風氣更淋漓盡致的在國內發揮，讓自己離神的審判僅一步之遙。

南國約沙法，立定心志學行神所喜悅的事，縱然力有未逮，百姓還是習慣在邱壇獻祭燒香，縱然禁止還是偷偷的做，一時還真是改不了，怎麼辦呢？總不能把尚未合神心意的百姓立即通通處死吧！約沙法倚靠神為父為母為王，有所為有所不為的聆聽與遵行是神所悅納的。相較於北國亞哈謝，似乎得在惡還要更惡的競賽裡出類拔萃才能顯出更大的王威更強的王力。若只想藉由妄為來表達聰明，豎立本事，展現能力來令人生畏，最後留給後人的，除了深刻的印象，接續帶來全面的審判效應，也會是自己生前始料未及的吧！

心志，總在聚焦於神，討神喜悅的歸正歷程裡，有堅定的時刻，也有拿捏不不準的時候。但因著神的憐憫與信實，不離不棄的同在和引導，讓凡信靠祂的人不至於失去準心。藉著祂的話語，得以一次又一次的對焦於神並祂看為正為美為好的節奏與步伐裡，學行在祂的面前活著。歷史，並不缺少鑑誡和警示，差別只在於不自覺的站在神並公義的化身與代言的位置上，以行善之姿行不義之實。如同亞哈謝，為著自己所信的大發熱心，卻也愈來愈沒有空間接收到不是他想要聽的鑑誡與警示的聲音。有時，真是需要停下匆促又忙碌的腳步，安靜獨處在神的腳前，才有赫然發現生命光景實況為何的可能！

偶然不偶然剛好非恰巧

經文：列王紀上22：29-40
29 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。30 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」以色列王就改裝上陣。31 先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」32 車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王！就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。」33 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。34 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」35 那日陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。36 約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：「各歸本城，各歸本地吧！」37 王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裡；38 又有人把他的車洗在撒瑪利亞的池旁，狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。39 亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。40 亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。

北國亞哈與南國約沙法結盟出兵攻打亞蘭。亞哈換裝混在軍隊裡，約沙法穿王服在陣前領軍。這次的戰役，亞蘭無意與南國戰爭，單單鎖定亞哈為目標。起初，亞蘭軍以為約沙法是亞哈而發動攻擊，發現不是後轉頭就走，為了不讓約沙法從後面追上來，弓箭手隨意開弓射箭警告別追上來。怎知這箭就這樣不偏不倚的射中了混在軍隊裡的亞哈。亞哈因此身受重傷，直到傍晚便流血過多氣絕身亡，北國軍隊也各自解散將亞哈安葬，並在池旁沖洗滿是亞哈的血的坐車，流到地上的血水有狗來舔，應驗了神藉先知所說的。亞哈的事蹟，被記載在列王的史書裡。亞哈之後由兒子亞哈謝接續為王。

神的話語必要成就，至於怎麼成就，神有神的方法。身為君王的亞哈多行不義，且有王室資源的護衛，要如神所說，狗要來舔亞哈的血這事，再怎麼樣也不可能會有。或許，亞哈也盡心努力想辦法不讓神所說的事發生，而想出避免在戰場成為顯著目標的好辦法，就是變裝混在眾群裡，讓敵軍認不出他來就不會被鎖定。在陣前，亞蘭軍確實認不出真的亞哈混躲在哪裡，但神知道，且是透過一支發出去卻沒有特定目標的箭，射進亞哈盔甲的縫裡，讓亞哈傷口流血的速度勝過護衛軍能夠救治他的程度。王死了，軍散了，車洗了，狗舔了，亞哈還來不及有更多感知的見證，神的話語便在他身上成就。

亞哈的事，被忠實的記錄下來。成為歷世歷代後人的警惕與鑑誡。神所說的必要成就，絕非只是遙不可及要很久很久以後才會發生的未來式，似乎與現在無關，也不可能會在眼前發生。神的時間和方法，與人的經驗和預期是不同的。就如人們以為的偶然，在神的方法中一點也不偶然，覺得的剛好，在神的時間裡也不只是剛好。承受的試煉，在神的計畫中一點也不意外，遭遇的苦難，在神的永恆裡一點也不訝異。亞哈的變裝與混群所帶給他的安全，仍無法躲過不是針對他而發出的那枝箭，且就從國王所穿最堅實的盔甲縫裡刺入。這不是說盔甲與變裝本身沒有功用，而是面對神時，這些也派不上用場。就在人看為的偶然與剛好裡，顯明神並祂旨意的成全，應驗祂所說的！

眾民哪，你們都要聽！

經文：列王紀上22:13-28

13 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」 14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓：耶和華對我說什麼，我就說什麼。」 15 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答說：「可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。」 16 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」 17 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」 18 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言不說吉語，單說凶言嗎？」 19 米該雅說：「你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。 20 耶和華說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。 

21 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』 22 耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中做謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧。』 23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍於你。」24 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？」 25 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」 26 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說： 27 『王如此說：把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。』」 28 米該雅說：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了！」又說：「眾民哪，你們都要聽！」

米該雅清楚神所賦予先知的職責和角色，也明白自己忠實傳講神的話語可能會有的遭遇和下場，但米該雅沒有因此和神討價還價。不同於亞哈，聽見自己想聽的～必然得勝，就龍心大悅，聽見自己不想聽的～沒了主人，便勃然大怒，禁不住向約沙法及眾民說起米該雅的不合群，來賺取眾心的認同。米該雅的忠，表達出神話語的實以及其中將有的試煉，為保命迎合王心，稀釋神的話語，神也能諒解吧！為國大發熱心，排除異意讓眾人更一致，神也會喜悅吧！本忠於神話語的，卻因王意感到害怕而禁聲時，離神愈來愈遠的謊言試探便在彼此間有更加寬敞的活動。有人看不下去主動出手反擊米該雅，亞哈也順勢把米該雅囚禁起來，米該該所說，若亞哈能平安回來，那就是神沒有藉我說話的這話，成了當時被拿來開玩笑，覺得米該雅活該的最大笑話。

忠於神的話語會有考驗，特別是只要稍加妥協，痛苦就可以少一點，日子就能夠舒適些時。相信神的話語也會有試煉，若米該雅沒有親眼看見亞哈遭受神藉他所說的遭遇，反而讓自己失去性命時，米該雅內裡的確據是否因此就沒了呢？考驗是必須的，因它顯出根基的實底，是為愛己或愛神而立，試煉是必有的，因它揭露根基的依據，是憑眼見或憑著信。謊言之所以是謊言，總是在事過境遷之前，是幾乎很難讓人察覺甚至相信那不是真的。除非，有比自己個人的喜好，判斷和感覺更加明確的話語和應許的信靠在那裡成為光照與對比，才能夠讓謊言源現形～只相信自己想要相信的己掌控，卻拒絕相信神要人相信的神掌管。亞哈與四百先知，接下來要做的，就是努力讓自己的相信實現，而米該雅接下來要做的，就是安歇在神要他相信的，且平靜安穩的盡本分過日子，至於能否親眼看見神所說的成就，就不是是否要繼續相信的關鍵了。

神在人有限時空裡的啟示，總要把人的眼目帶往對祂的認識和相信。也就是我們稱之為的相遇。亞哈若不只在自己所熟悉的同溫層裡遇見神，也能夠在米該雅的預言裡與神相遇，心受衝擊也向神敞開的話，或亞哈或北國的歷史將有何等的不再一樣啊！如何突破只相信自己想要相信的，進入到相信神要我們的相信的寬廣裡，避免如亞哈與四百個先知，眾志成城卻離神愈來愈遠，以致於失去察覺與神相遇的敏銳呢？在神面前屈膝，讓心浸透在神的話語裡，不急想著如何有效使用所領受的話語，而是降服於神所量給我們，此時此刻的處境際遇，容讓神繼續藉此雕塑我們對祂的真信、真望與真愛，不是出於應付也不是膚淺。如同若是最後一刻，該把握住的是神的什麼，若是最後能說，神要我說的是什麼，若是最後能做，神要做的會是什麼的概念來過每一天。果真如此，我們每一刻就活在與神的相遇裡了！

亞哈的求約沙法的問

經文：列王紀上22:1-12

1 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。2 到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。3 以色列王對臣僕說：你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？4 亞哈問約沙法說：你肯同我去攻取基列的拉末嗎？約沙法對以色列王說：你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。5 約沙法對以色列王說：請你先求問耶和華。6 於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：我上去攻取基列的拉末可以不可以？他們說：可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。7 約沙法說：這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？8 以色列王對約沙法說：還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。約沙法說：王不必這樣說。9 以色列王就召了一個太監來，說：你快去，將音拉的兒子米該雅召來。10 以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。11 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：耶和華如此說：你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。12 所有的先知也都這樣預言說：可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。

北國平靜三年無戰事，南國約沙法北上探視亞哈。亞哈邀請約沙法一同與亞蘭爭戰，將基列的拉末奪回，約沙法聽了亞哈的想法便義氣相挺的同意。約沙法有一個習慣，會將最後的裁決權放在神的手中，所以希望亞哈也尋求神的心意。亞哈便找來國內近四百位先知，個別尋問，獲得一致的答案，就是可以與亞蘭爭戰，事情必要如亞哈所想的成就。但或許，這並沒有讓約沙法心裡有平安，而想起米該雅，這位沒有在受邀名單裡的先知，亞哈也知道米該雅時常對他沒有好話。但既然約沙法提名，也就勉為其難的讓米該雅出席，與眾先知一同在撒馬利亞城門前，為出兵亞蘭這事說預言。首先表達的先知西底家說，神必將拉末交在亞哈的手中，其他的先知也紛紛一一跟著附和。

為王的習慣，往往牽動著國家未來走向。一場親家之間的走訪（約沙法的媳婦是亞哈的女兒），竟牽動了下一場北國與南國結盟對亞蘭的爭戰。約沙法爽快答應亞哈的邀約，卻也沒有忘記求問神對於這事的心意。約沙法雖為一國之君，卻沒有讓個人的喜好勝過對神的信靠。而亞哈的起心動念只為奪回曾經的失去，說到要尋求神的心意，對亞哈而言似乎也不是那麼困難，因為有一群受亞哈供養的先知群，願意奉神的名為亞哈背書。到底是要聽無論如何都會支持亞哈的先知們，或者往往是與亞哈意志完全相反，聽了真令亞哈極感不悅的米該雅的話呢？對於約沙法而言，米該雅所傳達與眾意相左的話，也可以是神所要預言的話語。如此的面對，已經不是選擇而是已經養成的習慣了。

讓神的話語來左右個人的好惡，或者讓個人的好惡來左右神的話語，是我們所信為何的實際呈現。亞哈決定奪回失去，也找到支持他這麼做的所謂神意。約沙法同意亞哈要做的，但更在意神是否也喜悅這事。在亞哈採取行動之前，因著約沙法的提議，有了緩衝的時間，讓神有顯明其作為的空間。但亞哈與約沙法的預備卻大不相同，一個是找來更多支持其意念的眾群，一個是縱然逆耳也想要聆聽並遵行的一顆心。讓神怎麼說來決定我們怎麼做，是一條以神為本，由聖靈帶領的十架窄路，找的人少，跟的人也少。讓我怎麼想來決定神怎麼說，是一條以我為本，由自義引導的眾群寬路，找的人多，跟的人也多。求主憐憫，能習慣容許神的介入，行走於滿有聖靈，神喜悅的路！

亞哈認罪悔改的回應

經文：列王紀上21：17-29
17 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：18 「你起來，去見住撒瑪利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裡。19 你要對他說：『耶和華如此說：「你殺了人，又得他的產業嗎？」』又要對他說：『耶和華如此說：「狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。」』」20 亞哈對以利亞說：「我仇敵啊，你找到我嗎？」他回答說：「我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。21 耶和華說：『我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。22 我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裡。』

23 論到耶洗別，耶和華也說：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。24 凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。』」25 （從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動；26 就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。）27 亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。28 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：29 「亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」

神藉以利亞對得拿伯葡萄園的亞哈說話，殺人得產業的罪，神豈會無動於衷視為無罪呢？亞哈把總對他說凶言不說吉語的以利亞視為仇敵，又來了，又有什麼衰事會臨到！行神眼中為惡，使百姓陷入罪裡，流無辜人之血的，如何取人性命，也要如何失去生命，如同過往的耶羅波安家族以及沙巴家族所遭遇的一樣。關乎耶洗別，由於所行之惡帶來深遠的影響，神也預先啟示她將如何暴屍荒野不會被安葬的結局。這些話，亞哈聽進心裡，在國人面前披麻蒙灰尋求神的赦免，神悅納亞哈在祂面前的認罪悔改，延緩所說的災禍只等亞哈死後臨到。

關乎生命的事，神的話語總是清晰準確不模擬兩可。除了神以外，更把得救盼望放在偶像身上的，致終豈能不被刺透，失落確據也迷失了方向。除了公開舞台的光明，更活躍於不可見黑暗權勢裡的，最後只能以光為暗，以暗為光，對真言與聖道愈來愈陌生，以泥沼為得救之路且一無反顧自得其樂。怎麼辦呢？唯有把人帶往認罪悔改之途的話語，能夠光照且翻轉一個人的生命實況。以往，亞哈倚靠耶洗別的運籌帷幄為王，也許，這次是亞哈在沒有耶洗別的任何參與之下，獨自與神面對面，直接領受並回應神對他說的話，醒悟所行的惡，在神面前自卑回轉，認罪悔改。

當倚賴的對象過於對神並祂話語的信靠與專注，而漸漸取代神的位置時，可能就是挪移帳棚偏離的開始。這對象可能是錢財，名利，地位，熟悉的環境，豐厚的生活，穩固的同溫層。這些本身並不是惡，卻足以被誤用而成為行惡的器具。亞哈的身影，我們是否感到熟悉呢？許多關鍵性的改變，不是從溫和的提醒，溫柔的建議，溫順的對談而有，是在堅定相信的根基之中，單一又直接，關乎生與死之衝擊的覺醒。亞哈，對神並祂的話語並不陌生，但許多的纏累早已在他心中取代了神的位置，直到再次獨自與神面對面，讓神話語的光照進來，認罪回轉，生命的轉機就發動！因此，無論再怎麼忙，無論時間長短，一天裡面，別輕易犧牲單獨與神獨處的時刻，直到容許神在我們裡面作工的習慣被建立起來。

亞哈與拿伯的葡萄園

經文：列王紀上21：1-16
5 王后耶洗別來問他說：「你為什麼心裡這樣憂悶，不吃飯呢？」6 他回答說：「因我向耶斯列人拿伯說：『你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你。』他卻說：『我不將我的葡萄園給你。』」7 王后耶洗別對亞哈說：「你現在是治理以色列國不是？只管起來，心裡暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」8 於是託亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴胄。9 信上寫著說：「你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，10 又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：『你謗瀆神和王了。』隨後就把他拉出去用石頭打死。」11 那些與拿伯同城居住的長老貴胄得了耶洗別的信，就照信而行，12 宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。13 有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見證告他說：「拿伯謗瀆神和王了！」眾人就把他拉到城外，用石頭打死。14 於是打發人去見耶洗別，說：「拿伯被石頭打死了。」15 耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：「你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。」16 亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。

亞哈心情低落食不下嚥，耶洗別得知是為拿伯的葡萄園之故後，主動出面為亞哈分憂解勞，以亞哈之名，蓋上王的用印，寫信給地方權高位重的紳士，收信者便按著耶洗別的吩咐去做，升起審判台，以正當合法的審問程序，找來兩位誣告者，捏照不實的口供為證據，證明拿伯犯了該死的罪，透過群眾手中的石頭取了拿伯的性命。在王宮等候的耶洗別獲得通報，得知拿伯已死的消息，就把這情形拿來安慰亞哈，不肯把葡萄園賣給你的人已死，障礙已除，現在連錢都不必花，直接把葡萄園佔為己有就可以了。亞哈聽了心中有說不出的雀躍歡喜。

在無懼於神的清況下使用神所賜的權柄，帶來的往往不是生命而是死亡。拿伯的葡萄園，亞哈想要得到它，否則吃不下睡不著。只有得到它，亞哈的心才會感到舒暢，才會覺得自己是王。而耶洗別便順勢老練的運用了權勢，以合法掩護非法，用群眾的正義感來達到不義的目的。經過有公信力的審判，拿伯死了。葡萄園變的捶手可得，亞哈活了。經過權柄權力權勢的運作，耶洗別成了。過程中，認識拿伯的親屬與友人，也只能跟著拿伯的死陷入黑暗掌權的幽暗中，此時，連神似乎也只能聳聳肩，無奈的，眼睜睜的看著事情發生，等著亞哈與耶洗別自己能夠醒悟回頭。

但神的掌管，意念與作為，確實超乎人所能想像。在無法置信的處境裡依舊堅定相信，如此的信才有實信！會隨著可見的順逆，得失，好壞而增減的信仍只是虛信。拿伯死了，他的遭遇仍再說話，亞哈活了，他的獲得仍會失去，耶洗別成了，她的意志仍將崩塌。多年以後，再回頭來看，終將發現致始致終神一直都在從沒缺席的原來如此。會感到無奈的，反而是自己當下對神的認識竟是如此的淺薄，人自以為義的意念和道路怎能與神全然掌管的作為相比呢，或對拿伯的親友，或對亞伯與耶洗別的後人，或對以色列的後代，或對現在的我們，神仍要繼續說的是～倚靠己的，看似活著卻是死的，倚靠神的，看似死了卻仍活著。

先知門徒的信息與亞哈

經文：列王紀上20：35-43
35 有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說：「你打我吧！」那人不肯打他。36 他就對那人說：「你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。」那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。37 先知的門徒又遇見一個人，對他說：「你打我吧！」那人就打他，將他打傷。38 他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。39 王從那裡經過，他向王呼叫說：「僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：『你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。』40 僕人正在忙亂之間，那人就不見了。」以色列王對他說：「你自己定妥了，必照樣判斷你。」41 他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。42 他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」43 於是以色列王悶悶不樂地回到撒瑪利亞，進了他的宮。

門徒是學習跟隨神話語而行的學生，若領受的吩咐是超乎人情世故經驗所能理解時，還會願意按著神的話語而行嗎？同伴又沒有得罪我的地方，卻要我出手打他，是壓力太大頭腦不清楚了！當個人的意志理解與經驗總是大過神話語亮光的引導時，許多的判斷也就已經在門口了。但也有人按著神的話語，真的把先知門徒給打傷，成就神藉著先知門徒的傷勢要對亞哈說的話，你既按著個人的私慾縱放攻打以色列的便哈達，因此，你個人及百姓將要承擔原本是亞蘭王及該國百姓該承受的死亡。亞哈聽了，就悶悶不樂的回去。

對於學習領受並遵行神話語的先知門徒而言，其態度與回應，實在攸關生與死，好比高速奔馳的車行駛在車水馬龍的路上，交通規則若是僅供參考，生與死豈不就在猶豫的一瞬之間。神的話語，把人領到對神的相信裡面，且在被打傷的同伴透過自己的傷勢對王說話之前，或不願打人的卻死了，或打傷人的，或被打傷的，沒有人會理解，如此不合常理的吩咐，以及先知門徒為什麼要承受這些！神話語的遵行是先知門徒的本分，至於會成就什麼，要成就什麼則是在神的手中。對於剛贏得勝利，讓亞蘭王屈就於自己腳下而自得其樂的亞哈，可以有什麼樣的光照，足以讓他醒悟回轉呢？

聖經形容亞哈聽聞神的話語之後悶悶不樂，好像歡喜當頭卻被先知門徒傳達的信息給潑了冷水壞了興致。若神的話語只讓亞哈覺得是破壞氣氛的烈焰寒霜，那麼，離能夠回轉悔改歸正的路途確實還有一段很長很長的路要走。當神話語的吩咐與所觀察認知的環境現實有距離時，我們的確據和把握終究會是什麼呢？是感到安全的人事物，環境，經驗，心情與喜好，或是因著信對神信實應許的領受，神良善所是的認識，以及得救與得勝所能的相遇。前者，是我們再熟悉不過的慣性，後者則是神所賜並成就在我們生命中的恩典作為，且是我們敞開心與神相遇時就開始的工。願神的話語之光，持續照亮在我們內裡的每個角落，並歡喜迎接神所成或可見或不可見的更新與成長！

神的得勝怎成獲利籌碼

經文：列王紀上20:26-34
26 次年，便哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。27 以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。28 有神人來見以色列王，說：耶和華如此說：亞蘭人既說我─耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。29 以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，30 其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裡。31 他的臣僕對他說：我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。32 於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：王的僕人便哈達說，求王存留我的性命。亞哈說：他還活著嗎？他是我的兄弟。33 這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說：便哈達是王的兄弟！王說：你們去請他來。便哈達出來見王，王就請他上車。34 便哈達對王說：我父從你父那裡所奪的城邑，我必歸還。你可以在大馬色立街市，像我父在撒瑪利亞所立的一樣。亞哈說：我照此立約，放你回去，就與他立約，放他去了。

隔年，亞蘭王便哈達果然集結軍隊，北國以色列王亞哈也有備而來。雖然兩軍實力的懸殊一看就知道。但神的話語仍臨到亞哈，說：我必將把我看為山神，以為平原我管不到的亞蘭軍隊交在你的手裡。七日，兩軍交戰，亞蘭城塌牆倒潰不成軍，便哈達的軍師們向王獻策，以哀兵之姿向亞哈投降求饒來賺取亞哈的仁慈，獲得活命的機會。而事情的發展也如同預期，便哈達以歸還故土為條件立下停損點，與亞哈立約談合，裡子面子都有的領軍回國。

亞哈領受從神而來的話語並得勝的確據，卻把勝利果實的榮耀歸給自己，不再去想接下來神的心意為何，看見便哈達向他示弱投降便沾沾自喜，聽見敵軍對他仁慈的頌揚便暈頭轉向，馬上二話不說與敵軍談好條件結束戰爭，以皆大歡喜的結果收場，卻也把神為何將亞蘭軍隊交在亞哈手中～為要使以色列百姓知道我是耶和華的用意給拋珠腦後。這場戰役的開打，實有一整年的時間預備，除了軍隊外在體能戰技的整訓，王的內裡與神的關係，對神話語的敏銳度是否也跟著提升，就在戰爭現場馬上現形。

領受神得勝的確據，卻把勝利的功勳往自己身上攬，成了與敵對者談判獲利的籌碼。亞哈做的事，是否也似曾相識！特別是聽見別人對自己的讚賞，看見他人對自己的擁戴，便飄飄然的渾然忘我，變的更加慷慨，仁慈，自信，連敵對者也可以是兄弟，一同去做看似皆大歡喜，卻不一定真是神所喜悅的事。要儆醒，失去對神的敬畏，往往讓人將神所賜的恩典佔為己有隨意揮霍並不自覺且還以為是在事奉神。此時此刻，神仍在我們裡面作工，為要我們更多認識祂，更深信靠順服祂，讓祂所賜給我們的一切，都成為述說祂並祂奇妙作為的冠冕！

可見優勢與神能的相遇

經文：列王紀上20:13-25
13. 有一個先知來見以色列王亞哈，說：耶和華如此說：這一大群人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裡，你就知道我是耶和華。14. 亞哈說：藉著誰呢？他回答說：耶和華說，藉著跟從省長的少年人。亞哈說：要誰率領呢？他說：要你親自率領。15. 於是亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名，後又數點以色列的眾兵，共有七千名。16. 午間，他們就出城；便哈達和幫助他的三十二個王正在帳幕裡痛飲。17. 跟從省長的少年人先出城；便哈達差遣人去探望，他們回報說：有人從撒瑪利亞出來了。18. 他說：他們若為講和出來，要活捉他們；若為打仗出來，也要活捉他們。

19. 跟從省長的少年人出城，軍兵跟隨他們；20. 各人遇見敵人就殺。亞蘭人逃跑，以色列人追趕他們；亞蘭王便哈達騎著馬和馬兵一同逃跑。21. 以色列王出城攻打車馬，大大擊殺亞蘭人。22. 那先知來見以色列王，對他說：你當自強，留心怎樣防備；因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。23. 亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：以色列人的神是山神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝。24. 王當這樣行：把諸王革去，派軍長代替他們，25. 又照著王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車，我們在平原與他們打仗，必定得勝。王便聽臣僕的話去行。

亞蘭與以色列即將開戰的時刻，有神的話語臨到亞哈，應許亞哈必獲得這次的勝利，且是透過他的率領，並二百三十二名少年人及七千名士兵就打贏的。相較於亞蘭這邊的陣營，眾首領仍在飲酒作樂，對以色列軍的輕忽，縱然已經偵察到對方正在出兵的動靜，仍不以為意，甚至覺得把他們通通活捉回來也沒有問題。以色列軍則是一路衝鋒陷陣，進攻追擊亞蘭軍直到對方知難而退。雖然如此，神仍要亞哈不可放鬆防備，因為這次的失敗，被亞蘭王的軍師們歸咎於山地作戰策略的失誤，而積極整軍備戰，預備明年仍要在平原地方與以色列軍一較高下。

這時，亞蘭軍的人多力大馬強，以色列軍的人少力小馬弱。就主客觀條件來看，以色列軍該主動求和，才是免於更多虧損的方法。但神的話語臨到，整個局勢也就跟著翻轉過來。是神的話語，讓亞哈有從神而來得勝的確據。既然是出於神，結果也就在神的手裡。這次的戰事，可說是跌破一推人的眼鏡，能勝的卻敗了，會敗的卻勝了。或許，連亞哈戰後也覺得像是在作夢吧。神的話語持續臨到亞哈，成為亞哈治軍的提醒，亞蘭王並不會就此罷休，得要儆醒不可鬆懈，繼續防備才行。以色列得勝的確據是倚靠神並祂的話語，亞蘭勝利的把握則是倚靠戰略的經驗和法則。

若沒有神並祂的話語，人能夠獲得勝利的把握就只能在可見的多與少，大與小，強與弱的裡頭。若有神並祂的話語，人可以經歷得勝的確據，除了以上可見的評量數據，也包括不可見的神能與作為在裡面。可見的多與少，大與小，強與弱會有階段性的浮動改變，神能的作為卻不因時空的限制忽暗忽明變來變去。這不是說可見的數據評量比較不重要，而是不被可見環境給框住的神能，依舊是屬神兒女面對人生各樣形式的試煉考驗時，一決勝負的主戰場，若勝利的把握是神以外的任何，縱然表面上看來正在贏的，實質上卻已經輸了，唯有得勝的確據是神並祂話語的，雖然表面上來看輸慘了，實際上卻已經贏了。若贏的是神，人的輸也會在神贏的光彩裡！

便哈達與亞哈的交鋒

經文：列王紀上20：1-12
1 亞蘭王便哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒瑪利亞；2 又差遣使者進城見以色列王亞哈，對他說：「便哈達如此說：3 『你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我。』」4 以色列王回答說：「我主我王啊，可以依著你的話，我與我所有的都歸你。」5 使者又來說：「便哈達如此說：『我已差遣人去見你，要你將你的金銀、妻子、兒女都給我。6 但明日約在這時候，我還要差遣臣僕到你那裡，搜查你的家和你僕人的家，將你眼中一切所喜愛的都拿了去。』」7 以色列王召了國中的長老來，對他們說：「請你們看看，這人是怎樣地謀害我，他先差遣人到我這裡來，要我的妻子、兒女，和金銀，我並沒有推辭他。」8 長老和百姓對王說：「不要聽從他，也不要應允他。」9 故此，以色列王對便哈達的使者說：「你們告訴我主我王說：『王頭一次差遣人向僕人所要的，僕人都依從；但這次所要的，我不能依從。』」使者就去回覆便哈達。10 便哈達又差遣人去見亞哈說：「撒瑪利亞的塵土若夠跟從我的人每人捧一捧的，願神明重重地降罰與我！」11 以色列王說：「你告訴他說：『才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口。』」12 便哈達和諸王正在帳幕裡喝酒，聽見這話，就對他臣僕說：「擺隊吧！」他們就擺隊攻城。

亞蘭王便哈達聚集全軍傾巢而出圍攻撒馬利亞，派遣使者向北國亞哈嗆聲，要將全國最貴重的珠寶與最美麗的女人帶走。亞哈答應亞蘭王要什麼就拿去吧！便哈達看亞哈的反應，食髓知味又差遣使者傳話，明日，我要派遣使者到你家收刮一切你所愛的。怎麼辦呢？亞蘭王的要求真是過份，國中的長老與百姓要亞哈不要聽亞蘭王的話。便哈達得知北國並非那麼言聽計從，且擺明要與亞蘭為敵。就在他與眾王把酒言歡的場合裡，順勢宣布向北國以色列百陣開戰。在對方的優勢軍力之下，北國以色列是否太不自量力沒有自知之明呢？

當時國與國之間的言歡與交惡，完全由是否能夠讓自己的國家更加壯大或生存來決定。從便哈達與亞哈之間的信息傳遞來看，北國以色列似乎成了予取予求的囊中之物，而亞哈似乎也明白這時公然與亞蘭敵對並不會帶來好處。但若敵對者擺明也想在亞哈王宮家室裡來去自如時，那就不是協商談判而是公然宣戰了。是國中的長老與百姓讓亞哈醒悟問題的嚴峻與嚴重性。必要時，彼此之間的戰爭似乎無法避免。而兩者之間的後盾也即將顯露出來，亞蘭王誇耀的是有三十二個王支持他一起行動。而北國以色列能夠誇勝的憑據又會是什麼呢？

看不見的更關鍵！亞蘭王確實可以透過武力蠻橫的把亞哈的一切帶走，卻無法一併把神對屬祂子民應許的拯救奪去。便哈達的意志能持續多久呢？時候到了，隨著死亡的到來，也將如煙消雲散般的成為過去，但神並祂話語的應許及拯救的作為，並不會隨著世代的更替而跟著消失。亞蘭王對亞哈的輕蔑，反激起全國上下對抗便哈達的決心。論國家，有誰能夠忍受家園輕易的就這樣被踐踏。或許，這時，能夠向外求助的資源真的很有限。難道真要束手就縛嗎？是困窘的苦境，讓屬神的子民想起，不久之前，在迦密山上，神在以利亞與巴力先知之間所顯明祂的所是，在大飢荒的乾旱中降下大雨所啟示祂的所能帶來的醒悟和回轉。在黑暗的絕境裡，我們是否也更夠早早就想起神早向我們顯明祂在你我生命中的所是與所能而醒悟回轉信靠！

與神面對面的微小聲音

經文：列王紀上19：11-21
11 耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；12 地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。13 以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：「以利亞啊，你在這裡做什麼？」14 他說：「我為耶和華─萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」15 耶和華對他說：「你回去，從曠野往大馬色去。到了那裡，就要膏哈薛作亞蘭王，16 又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。

17 將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。18 但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」19 於是以利亞離開那裡走了，遇見沙法的兒子以利沙耕地；在他前頭有十二對牛，自己趕著第十二對。以利亞到他那裡去，將自己的外衣搭在他身上。20 以利沙就離開牛，跑到以利亞那裡，說：「求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你。」以利亞對他說：「你回去吧，我向你做了什麼呢？」21 以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。

神用什麼對以利亞說話呢？不在狂風，山崩，地震，猛火之中，是在微小的聲音裡。神又哪裡與以利亞面對面呢？不在以利亞急迫的逆境，極致無人能比的孤單，被追殺的驚恐害怕中，是在神給予的託付，膏立哈薛及耶戶為王，以利沙為接續他的先知的使命裡。歷史在神的手中，國度也在神的手裡，神讓以利亞知道，他一點也不孤單，還有七千人的處境是跟他一樣的。以利亞按著神的吩咐去做，事情就怎樣成就，神已經預備好以利沙的心，回應神對他的呼召，當以利亞來到以利沙那裡，以利沙便興然接受以利亞先知職分的傳承，回去辭別父母，宰牛起身跟隨以利亞服事神。

讓以利亞從孤單至極的谷底再次興起得力站立的關鍵是什麼呢？神沒有透過大自然猛烈的巨象，驚恐加上驚恐，害怕加上害怕，讓以利亞為了活命不得不勉強自己咬牙打起精神。而是在滿有恩慈憐憫溫柔且信實無比堅定的輕聲細語裡，讓以利亞實際的觸摸到神的心意，確實是外在所謂的主客觀處境不能不會也無法搖動的。神所說的必要成就的真實，或王的膏立，審判的臨到，先知職分以利沙的接續，神仍要繼續透過以利亞來顯明。若想要靠著自己來回應神的託付，除了倍加的辛苦及坎坷之外，還會有更多的擔心害怕在旁邊等著。但若是學會與神同工，跟在後面，讓神在前面帶領，情況就會完全不同。

因著神的話語並對以利亞使命的託付，以利亞沒有繼續沉溺在自我的孤單與絕望裡。以利亞離開了何烈山的山洞，去做神要他做的事情，遇見農耕的以利沙，也看見以利沙積極回應沒有推辭找理由裝傻的說，你來這裡做什麼，沒看到我在忙，我手邊還有很多事要做，來打發拒絕以利亞。神的作為超乎以利亞憑眼見所能理解明白。神另外在七千人身上作的工，如同以利亞與以利沙，憑著信回應神對他們所說的話，所賦予的任務一樣的寶貴。若我們能逐漸察覺，跟隨服事神之人的遭遇有其個別性，卻一點也不特別，因為它們總是在神手中，被用來擊碎經過裝飾潛藏不容易被識別出的驕傲，直到全然降服於神的主權，讓神的光從我們內裡碎裂之處透出來為止！

羅騰樹下何烈山洞

經文：列王紀上19：1-10
1 亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事，都告訴耶洗別。2 耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說：「明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。」3 以利亞見這光景，就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裡，4 自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裡求死，說：「耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」5 他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：「起來吃吧！」6 他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。7 耶和華的使者第二次來拍他，說：「起來吃吧！因為你當走的路甚遠。」8 他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。9 他在那裡進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說：「以利亞啊，你在這裡做什麼？」10 他說：「我為耶和華─萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」

在迦密山上，神垂聽以利亞的禱告，向在場所有的人，包括亞哈和巴力眾先知及圍觀的民眾，顯明祂自己才是左右天地萬象的主宰者。這見證卻大大的惹惱了耶洗別，下重話必殺以利亞。以利亞得知趕緊起身逃命，來到曠野一處的羅騰樹下向神求死。神沒有垂聽禱告，卻兩次派使者提供以利亞身體所需的飲水和食物，讓以利亞有力氣繼續前行四十天，以利亞到了何烈山又躲住在山洞裡。神的話語繼續臨到以利亞，你躲在這裡做什麼？我為神大發熱心，卻孤單至極且惹來殺身之禍，耶洗別已佈下天羅地網要追殺我，天地間還能有何處足以容我？

以利亞見證神是垂聽禱告的神，但這見證不但沒有即時為以利亞帶來任何光彩，反而成了被王室追殺的頭號通緝犯。以耶洗別當時言出必成的權勢和能力看來，以利亞的死期已經進入倒數階段。但究竟神並沒有讓以利亞一天之內就死在耶洗別的刀下，反而是藉著逃亡與使者食物的供應度過了四十天，來到何烈山的一處山洞裡。耶洗別的話並沒有成就，倒是神不曾停止對以利亞說話。以利亞遭遇身心靈俱疲的死蔭幽谷，確實沒有人可以代替，懼怕谷底裡的黑暗絕望，也沒有人能夠否定。唯有與神赤裸裸真實心境的對話與實際需要的供應，成了拉住以利亞不再繼續往下墜落的慈繩愛索。

就在以利亞成為神的器皿，高舉神的名，彰顯神的榮耀之後，緊接而來的追殺令，立即讓以利亞直線墜入死亡威嚇的黑暗懼怕裡。兩者之間的落差未免也太大了吧！是以利亞太過自信忘了謙卑繼續禱告，還是耶洗別權勢駭人令既發出無不成就。或者再怎麼剛強的信心偉人，也都有其脆弱之處需要與神面對面，再怎麼跋扈的權勢強人，也都有其無法跨越受神限制的掌管在裡頭。以利亞的求死，表達出當下外在內在所有的資訊都讓他覺得，除了死，他已別無選擇，包括他跟神求的也只剩死了。而神對以利亞的回應，不是把以利亞接回天家享福，而把他沒有求的飲水和食物，往何烈山的體力和路程給了以利亞。有時神很幽默，沒有把我們所求的給我們，卻把我們沒求，卻是需要的一切賜給了我們！

平時的禱告偉大的神蹟

經文：列王紀上18：30-46
30 以利亞對眾民說：「你們到我這裡來。」眾民就到他那裡。他便重修已經毀壞耶和華的壇。31 以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭，32 用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容穀種二細亞，33 又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子放在柴上，對眾人說：「你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上。」34 又說：「倒第二次。」他們就倒第二次；又說：「倒第三次。」他們就倒第三次。35 水流在壇的四圍，溝裡也滿了水。36 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的神─耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。37 耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」

38 於是耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。39 眾民看見了，就俯伏在地，說：「耶和華是神！耶和華是神！」40 以利亞對他們說：「拿住巴力的先知，不容一人逃脫！」眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們。41 以利亞對亞哈說：「你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。」42 亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中；43 對僕人說：「你上去，向海觀看。」僕人就上去觀看，說：「沒有什麼。」他說：「你再去觀看。」如此七次。44 第七次僕人說：「我看見有一小片雲從海裡上來，不過如人手那樣大。」以利亞說：「你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。」45 霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。46 耶和華的靈降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。

以利亞沒有人數優勢，也沒有可見激烈儀式的表達。有的就是按著以色列十二支派的數目，取石重修毀壞的耶和華祭壇，在壇的四周挖溝，用水倒在柴與燔祭上，直到水充滿在祭壇及溝裡。到了平時晚禱的時間，以利亞向神禱告，祈求神的名在眾民中被認識，叫這民的心得以回轉向祢。神垂聽了以利亞的禱告，降火燒盡燔祭也燒乾溝裡所有的水，神的作為彰顯，眾民稱頌神的名，巴力的先知無處躲藏，這時，以利亞上了迦密山頂，繼續禱告，直到傾盆大雨比人跑步的速度還快的臨到這久旱不雨的土地上，也讓以利亞領受從神而來的能力，先於亞哈的坐騎抵達耶斯列城。

神垂聽禱告，並非是要讓人心想事成，想要什麼就有什麼。而是讓人更多更深的認識神全然的美善，公義，信實，智慧，拯救以及神的時刻與主權。神垂聽以利亞的禱告，就在以利亞平時晚禱的時刻裡發生的。禱告的內容，也是平時以利亞就在禱告裡向神的懇求～願人都能尊祢的名而非別的名為聖，願祢的國而非別的國興起，願祢的旨意而非人的意志在地上成全。神能夠讓危機成為轉機，也能夠讓轉機成為契機，如此回應神的話語並作為的習慣，就在平時與神的關係裡一點一滴的被建立起來。以致於更多吸引人目光的，就不會是以利亞這個人如何厲害，而是以利亞所信靠的這位神如何可畏。

任何讓人的目光僅在於人而非在於神的，如此的專注並不會把人帶往更深對神的信靠順服裡。如氣勢磅礡的八百五十位巴力先知，用盡全力也無法左右神要做的事，卻透過以利亞平凡到不行的例行習慣，以及差不多一樣的內容裡彰顯了出來。只因為以利亞誠心所願的，是讓他擁有禱告習慣與禱告內容的那一位神，可以因祂的名，祂的國，祂的能力與榮耀能夠被認識，被經歷而有更多的人得以醒悟，離棄虛妄，不再虛度的回轉歸向真神。或降火，或降雨，或奔跑的力量，或話語的成就，或垂聽並回應人的禱告，這些，在神豈有難能成的呢。或許，神所要彰顯最大的神蹟，就從最不起眼的新的習慣持續的建立與建造開始的！

以利亞與巴力眾先知

經文：列王紀上18：16-29
16 於是俄巴底去迎著亞哈，告訴他；亞哈就去迎著以利亞。17 亞哈見了以利亞，便說：「使以色列遭災的就是你嗎？」18 以利亞說：「使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。19 現在你當差遣人，招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。」20 亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。21 以利亞前來對眾民說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」眾民一言不答。22 以利亞對眾民說：「作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。23 當給我們兩隻牛犢，巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢放在柴上，也不點火。

24 你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。」眾民回答說：「這話甚好。」25 以利亞對巴力的先知說：「你們既是人多，當先挑選一隻牛犢，預備好了，就求告你們神的名，卻不要點火。」26 他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：「巴力啊，求你應允我們！」卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踊跳。27 到了正午，以利亞嬉笑他們，說：「大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。」28 他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。29 從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。

以利亞時代，國家遭遇的災禍，與亞哈王朝離棄神崇拜巴力，百姓在信仰上心不專一，腳踏兩條船有著密不可分的關係。而以利亞也以直球對決的方式，面對服務亞哈與耶洗別，事奉巴力的先知群們。在迦密山上，以色列眾民或因出於好奇，或因對某個立場的支持而來到現場，即將成為到底是耶和華或巴力才是真神的見證人。而採用的方法為，各自將牛犢切塊放在柴火上不點火，各自禱告所信來顯火應驗其真。雖然巴力先知群有著人數氣勢的優勢及可見外顯激動甚至是激烈的儀式。但從早到晚，祭壇上並沒有火顯，柴上的祭牲也沒有任何動靜與改變。

信仰的生命，有著雙向互動聯繫的特性，平時就在親近且緊密的關係裡，而單向式的信心操作，有需要時才有交流，有如自動販賣機式的交易，既然投幣了，就等著等值商品臨到的提供，否則投訴電話很快的就會響起。因兩者之間的確據和把握的不同，一個是對神的所是所能的認識並降服，一個是人的本能本事的凸顯與維持。相較於巴力先知群們磅礡的人數氣勢和氛圍，以利亞無非是在找死，以利亞哪來的確據可以如此大膽！而在人數優勢之下，再加上有王室作為靠山，無論是在場的觀眾，或巴力先知群本身，在如此主客觀情勢下，或許沒有人會懷疑，顯火在祭壇上，巴力有著絕對的贏面。

以巴力先知與以利亞為例，來看是委身於信仰本身或只是老練於信心操作之間的不同，而兩者最大分別的分水嶺在於以神或以人為中心。巴力先知用盡所有的體力和努力，為的就是想要讓事情發生（贏），至於巴力這時若真有什麼意志或想法，也早已被可見的氣勢和優勢給淹沒了。而以利亞之所以如此不要命，竟敢出現在亞哈和耶洗別的面前，公然單挑八百五十名先知，若不是回應神對他的吩咐，要他作的事，如此的極限確實不是人性會有的盤算。當以利亞在乎的不是可見的贏或輸，而是深願神的旨意成全時，這就與巴力眾先知們拼命的努力有了鮮明的對比！願我們對神的認識與相信在平時就開始，更多於只在特定時刻才非常努力的要讓事情發生（贏）。

以利亞俄巴底的聽與信

經文：列王紀上18：1-15
1 過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：「你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。」2 以利亞就去，要使亞哈得見他。那時，撒瑪利亞有大饑荒；3 亞哈將他的家宰俄巴底召了來。（俄巴底甚是敬畏耶和華。4 耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。）5 亞哈對俄巴底說：「我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。」6 於是二人分地遊行，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。7 俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說：「你是我主以利亞不是？」8 回答說：「是。你去告訴你主人說，以利亞在這裡。」9 俄巴底說：「僕人有什麼罪，你竟要將我交在亞哈手裡，使他殺我呢？

10 我指著永生耶和華─你的神起誓，無論哪一邦哪一國，我主都打發人去找你。若說你沒有在那裡，就必使那邦那國的人起誓說，實在是找不著你。11 現在你說：『要去告訴你主人說，以利亞在這裡。』12 恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我；僕人卻是自幼敬畏耶和華的。13 耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？14 現在你說：『要去告訴你主人說，以利亞在這裡。』他必殺我。」15 以利亞說：「我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。」

俄巴底，敬畏神，也受亞哈的信任與重要，在王宮裡擔任管家。在撒馬利亞大飢荒時期，亞哈帶著俄巴底，各往不同方向，沿著溪邊水源尋找得以餵養牲畜的糧草。途中，俄巴底遇見以利亞，以利亞因著神的吩咐，得向亞哈暴露自己的行蹤，所以想要透過俄巴底轉告亞哈，在什麼時間什麼地方可以找到以利亞。當時，先知行蹤的曝光會有生命危險，包括透露消息的人。這任務對俄巴底是難題，只要亞哈找不到以利亞，必會遷怒於他，且他背著耶洗別庇護先知門徒的事，也將會被發現，許多人也將被牽連甚至殺害，怎麼辦呢？以利亞向俄巴底嚴明且認真的說，神怎麼吩咐，我就怎們做，今天我必將與亞哈面對面。

神要成就的事，人不一定能夠窺見其輪廓全貌，也不一定可以理解會有什麼益處好處，甚至先惹來激起的就是困難窘迫的殺身之禍。特別是普遍飢荒的年代再加上先知門徒正被王室追殺的風聲鶴唳。要遵行神的話語，真要付上極大的代價。也難怪以利亞要俄巴底向王室稟報他的行蹤，可以讓亞哈找到他時的為難。這傳話的風險是，只要以利亞突然又領受了神什麼吩咐，前往其他地方，讓亞哈找不到人，俄巴底將使自己陷入白口莫辯的危機裡。當神的話語遵守與否加上了是否會因此得利或受損時，對神話語的回應也隨之變質，有好處合己意的才聽，會損失不合己意的就不行。在環境貧乏困窘，兇惡試探不斷的處境裡，對神話語回應的根基為何，也就顯得更加的真實。

在豐盛有餘一切都順利的富足歡樂的氣氛中，要聆聽遵行神的話語，要敬拜讚美尊崇神的名，如此合己意的恩上加恩，合己欲的力上加力，或許是每個人都會非常樂意且嚮往到難以抗拒的地步吧。與亞哈與耶洗別時代，信靠順服神，回應神的愛，聆聽並遵行神的旨意，都要有心理準備，隨時得付上生命為代價，在這麼艱難的處境，怎麼還是有一群人願意擺上性命的相信呢？除非這一群人已經擁有的，是比短暫在世存活更為寶貴的價值。以利亞與俄巴底也是人，會有掙扎，不解，卻步，擔心。卻也一次又一次真實的經歷並見證神的供應，保守，看顧，同在和同行的奇妙。信靠神並祂的話語，是一條必經試煉，苦難，死蔭的蒙福並豐盛的十架旅程！

禱告蒙應允的榮耀光輝

經文：列王紀上17：17-24
17 這事以後，作那家主母的婦人，他兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。18 婦人對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？」19 以利亞對他說：「把你兒子交給我。」以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上，20 就求告耶和華說：「耶和華─我的神啊，我寄居在這寡婦的家裡，你就降禍與他，使他的兒子死了嗎？」21 以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華─我的神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！」22 耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。23 以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說：「看哪，你的兒子活了！」24 婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」

寡婦接待以利亞，她的兒子卻生病死了，覺得是以利亞把神的審判帶進家中的結果，寡婦傷心欲絕的找以利亞訴苦。以利亞把已死的孩子抱到房裡，安放在床上，雖無法理解為何這事臨到，卻仍迫切一連三次的向神禱告，求神恢復這孩子的氣息。神垂聽並應允了以利亞的禱告，恢復這孩子的氣息，讓他又活了過來。以利亞親手將死而又活的孩子，交還給他的母親。讓母親親身經歷，神的話語是真實的，且親口見證，真有神人在她生活的實境裡。

寡婦將僅有的麵與油拿出用來接待以利亞，孩子卻因生重病而身亡，這很難不讓寡婦有聯想，是以利亞的造訪，把神取命的審判也給帶來。如此苦上加苦的現實，情何以堪！以利亞為此向神呼求，為寡婦已死的孩子禱告。神收取的，也唯有神能夠賜下。難道神真要把難以擔負的傷痛加諸在這位全心接待以利亞的這位寡婦身上嗎？神垂聽禱告，以利亞的困惑頓開，寡婦的哀哭變為喜樂。在極為困苦艱難的處境裡，神並祂的話語，禱告的垂聽，仍要如久旱的甘霖，烈日的微風，暗裡的亮光，不被搖動的平安，臨到堅定倚賴祂的人當中！

以利亞並沒有因為按著神的吩咐接受寡婦的款待而陷入窘迫，寡婦也沒有因為熱心且全力的接待以利亞而陷入悲痛哀傷的絕望苦難裡。神顧念寡婦的苦情，回應以利亞的祈求。神是活著的神，且就活在此時此刻，神有神的主權，意念和作為。感謝神，祂沒有冷眼旁觀，也沒有事不關己般的無感。以利亞信靠神並他話語的應許而祈禱，寡婦以熱心款待神人來回應對神的相信。而神也在當中彰顯了祂的信實，慈愛和美善。這一幅以神為中心的場景，神榮耀作為的光輝，也照耀在每一位看見這故事的人。求主幫助，總以禱告並相信來回應神在我們生活中所生發的每個思想，感受和意志的細節！

缺乏的實境豐盛的實際

經文：列王紀上17：1-16
1 基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：「我指著所事奉永生耶和華─以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」2 耶和華的話臨到以利亞說：3 「你離開這裡往東去，藏在約但河東邊的基立溪旁。4 你要喝那溪裡的水，我已吩咐烏鴉在那裡供養你。」5 於是以利亞照著耶和華的話，去住在約但河東的基立溪旁。6 烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪裡的水。7 過了些日子，溪水就乾了，因為雨沒有下在地上。8 耶和華的話臨到他說：9 「你起身往西頓的撒勒法去，住在那裡；我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。10 以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那裡撿柴，以利亞呼叫他說：「求你用器皿取點水來給我喝。」

11 他去取水的時候，以利亞又呼叫他說：「也求你拿點餅來給我！」12 他說：「我指著永生耶和華─你的神起誓，我沒有餅，罈內只有一把麵，瓶裡只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！13 以利亞對他說：「不要懼怕！可以照你所說的去做吧！只要先為我做一個小餅拿來給我，然後為你和你的兒子做餅。14 因為耶和華─以色列的神如此說：『罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。』15 婦人就照以利亞的話去行。他和他家中的人，並以利亞，吃了許多日子。16 罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。

亞哈登基，信仰墮落又天災不斷的年代，神興起先知以利亞向亞哈說話，讓亞哈知道神才是自然天候的掌管者。以利亞也領受神對他說的話，前往基立溪旁躲藏，倚賴溪水和烏鴉刁餅過日子，直到久旱不雨的溪水也乾了，又按著神對他的吩咐，前往撒勒法，並應許所遇見的寡婦會為他提供食物。以利亞按著神的話語去做，事便如神所說的發生。這位寡婦對以利亞所需食物的請求，真是擺上性命和所有為以利亞預備。以利亞也以神話語的信實向寡婦揭露，直到雨水降在地上，為神所擺上的一切，必一無所缺的工正在進行。

哈亞偏信偶像是一切豐盛的源頭而加以崇拜，以利亞則直接告訴亞哈，神才是一切天候萬象的主宰者，連眼前此刻遭遇的飢荒困境也在神的手中。而神也帶領以利亞親自成為祂並祂話語的見證人。在什麼都缺的環境裡，以利亞要靠著什麼過日子呢？按著神的吩咐，到基立溪旁，有天然溪水和烏鴉刁餅供應身體存活所需，直到溪水都乾了，怎麼辦？又照著神的引導，按著前往撒勒法，讓寡婦來預備以利亞所需用的飲食，解決身體需要食物的困窘。神怎麼說，事就怎樣成就，超越理性和經驗必缺無疑的法則，反不曾缺乏過。

每天所喝基立西的溪水，也會被人拿來做洗手洗杯洗盤洗衣服。喜吃腐食的烏鴉所刁來的食物，跟人所習慣的口味應當也不太一樣。寡婦的生活本來就很結据，還要把人家僅有的麵與油給吃了。這不是讓身為大男人的以利亞更沒有見證！大家的日子已經難過，神的話更是難懂，神真要人去吃怪怪的食物，真要人去佔更辛苦之人的便宜？看來，以利亞沒有因為腸胃炎而身亡，寡婦也沒有因為食物給了以利亞而餓死。以為死定的卻死不了，以為缺定的沒有少。神的作為實在無法測透令人生畏，神的話語真是活潑信實帶著能力，總要領人信入祂應許的豐盛裡。以利亞與寡婦的經歷，此時此刻也已是。正是且將是我們十足領受，體驗並見證的生命實際！

行惡更甚於先王的亞哈

經文：列王紀上16：29-34
29 猶大王亞撒三十八年，暗利的兒子亞哈登基作了以色列王。暗利的兒子亞哈在撒瑪利亞作以色列王二十二年。30 暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，31 犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，32 在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。33 亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華─以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。34 亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。

北國以色列亞哈接續父親暗利，在撒瑪利亞登基作王，行神眼中的惡，比眾先王過猶不及，不但娶希頓王的女兒耶洗別為妻，引進巴力崇拜，為巴力建廟築壇，為迦南女神立像，還公開敵對，逼迫，殺害耶和華上帝的先知門徒，極力驅逐微光的結果，還能有的就是在伸手不見五指的黑暗裡暢通無阻任意而行的自由。亞哈在位時期，希伊勒無視於神曾藉約書亞所說，不可重修因祂而倒塌的耶利哥城的吩咐，在作神所不喜悅之事的勇敢底下，付上的是連孩子的生命也跟著失去的代價（或是可見的肉體的生命，或是不可見的與神關係的窒息）。

神的話語，把人領回神的路上。反其道而行，不會與神更加接近，只會更遠。離神愈遠，就愈難回頭，包括自己，也包括看著學著父母在想什麼，在作什麼的兒女們。行神眼中為惡之習慣的傳播與影響，是以N次方的速度進行。當行神眼中為惡的事，成為王的政績及能力的展現。神說什麼是神的事，王要做的，就是盡力呈現先王未有的狠勁與勇力。百姓也有樣學樣，神說什麼是神的事，人要做的，就是努力呈現先人因神的緣故不敢作，害怕作的行動，如此代代相傳神道的偏離，愈接近的除了有限生命的虛度，包括不習慣也不願見光的慣性也就愈加根生蒂固。

與黑暗黏貼的愈密合，真光臨到時，因刺眼而有的抗拒就愈加明顯。亞哈與耶洗別，對神的話語及神的僕人的厭惡程度，已達如芒刺在背必須拔除才得以痛快的程度，隨是過去列王不曾有，卻是從耶羅波安以來，就不曾間斷延伸深化的結果。而亞哈治理下的百姓，學會的且習以為常的，不再是神並祂的話語怎麼說，而是偶像的倚賴，眼見的歡愉，感官的享受，彼此的結聚，如何讓自己爽快每一天，才是公認該怎麼過的日子！且神的審判臨在時，也只會覺得是天不利人不合運氣不好而已。要儆醒，回到神話語的察覺與洞見，領受神能力的醒悟與悔改，行神眼中為惡的事在世代中的影響與延續便要翻轉。

影響新世代的生命習慣

經文：列王紀上16：15-28
15 猶大王亞撒二十七年，心利在得撒作王七日。那時民正安營圍攻非利士的基比頓。16 民在營中聽說心利背叛，又殺了王，故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。17 暗利率領以色列眾人，從基比頓上去，圍困得撒。18 心利見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死。19 這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。20 心利其餘的事，和他背叛的情形，都寫在以色列諸王記上。21 那時，以色列民分為兩半：一半隨從基納的兒子提比尼，要立他作王；一半隨從暗利。

22 但隨從暗利的民勝過隨從基納的兒子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。23 猶大王亞撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。24 暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山，在山上造城，就按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒瑪利亞。25 暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。26 因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列神的怒氣。27 暗利其餘的事，和他所顯出的勇力，都寫在以色列諸王記上。28 暗利與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞。他兒子亞哈接續他作王。

眾民得知心利殺王篡位，就立元帥暗利為王圍困心利攻進王城，心利見大勢已去，便火燒宮殿自焚身亡。行神眼中惡事的效應，總離不開背叛，內耗，爭戰，分裂和死亡。心利死亡之後，以色列一半跟著提比尼，另一半隨者暗利。跟隨暗利的略勝提比尼一籌。提比尼死了，暗利就作王前後共十八年。暗利買地造城，起名撒瑪利亞。暗利作王，有勇力也有所為，卻在行神眼中為惡的事，敬拜受造的假神，離棄造物的真神比以前的列王更加誇張。時候到了，暗利所拜的假神，並不能成為他的拯救與盼望，暗利死了，他的兒子亞哈就接續作王。

行神眼中為惡或為善的事，決定為王的與國度的合與分，強與弱，興與衰。起與落。且影響的層面竟然足以橫跨經過好幾個世代，成為甩都甩不掉的包袱與夢魘。到目前為止，接續北國以色列為王的繼任者，幾乎擺脫不了起始者耶羅波安所行，對神的悖逆和硬心，因為拜金牛犢，隨意獻祭，融入外族風俗，早已根深蒂固的成為北國的文化與生活的習性，不拜偶像的民會是邊緣的異類，不隨風俗的王將是無為的弱王。在如此的氛圍底下，為王的，總得在行神眼中看為惡的事上較勁一番，至於帶給後世的影響為何，那是下下一代的事，與這代無關的，就再說吧！

若盼望真只在今生，就得把握時間好好的享樂放縱一番，因為眼見決定了意義，爽快決定了價值，且死了機會就沒了喔，以後如何是以後的事，下一代如何那也是下一代的事，都與現在無關，真是如此？身體的DNA會遺傳，屬靈的，信心的，與神的關係，習慣的DNA也會有一定程度的傳承和影響給下一代！從耶羅波安開始，行神眼中為惡的事便是王室國度治理的脈絡，想要翻轉談何容易。若要保住王位和眾民的支持，也只能順勢而行了。直到，清晰且明確的領受神的託付與使命，擺上性命也要心存敬畏，信靠順服，按著神話語的吩咐而行的領袖被興起，時候到了，屬神百姓也將隨之復興，且不一定是在眼見的當代，而是在新的世代，因著父執輩敬虔的生命所傳承給他們心存敬畏習慣的延續。

再思巴沙竄位心利奪權

經文：列王紀上15：33-16：14
33 猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王共二十四年。34 他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。1 耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶，責備巴沙說：2 「我既從塵埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒，3 我必除盡你和你的家，使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。4 凡屬巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。」5 巴沙其餘的事，凡他所行的和他的勇力，都寫在以色列諸王記上。6 巴沙與他列祖同睡，葬在得撒。他兒子以拉接續他作王。

7 耶和華的話臨到哈拿尼的兒子先知耶戶，責備巴沙和他的家，因他行耶和華眼中看為惡的一切事，以他手所做的惹耶和華發怒，像耶羅波安的家一樣，又因他殺了耶羅波安的全家。8 猶大王亞撒二十六年，巴沙的兒子以拉在得撒登基作以色列王共二年。9 有管理他一半戰車的臣子心利背叛他。當他在得撒家宰亞雜家裡喝醉的時候，10 心利就進去殺了他，篡了他的位。這是猶大王亞撒二十七年的事。11 心利一坐王位，就殺了巴沙的全家，連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。12 心利這樣滅絕巴沙的全家，正如耶和華藉先知耶戶責備巴沙的話。13 這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪，就是他們使以色列人陷在罪裡的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列神的怒氣。14 以拉其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。

巴沙在北國以色列為王二十四年，延續從耶羅波安以來所行，神眼中為惡的事，無視於神的話語，熱衷於偶像崇拜。雖然如此，神仍然有話要說，藉著耶戶責備巴沙，既然為王，竟然任憑百姓在偶像崇拜的路上走向滅亡。巴沙的結局將與耶羅波安家族一樣，甚至包括相關的友人，都將受背叛者的滅除。巴沙的兒子以拉接續父親作王兩年，身邊的重臣心利，趁機竄位，將巴沙家族及友人殺盡滅絕，正如先前神藉耶戶責備巴沙的話，以虛無的受造代替真神，尊偶像為父，高舉偶像的名，以偶像的國為樂的，豈能遠離神公義如烈火般的審判。

無論何光景，神仍然有話要說。若人能夠聆聽並因此醒悟，將有何全然不同的朝往與走向啊！當然，人人皆可以是事後諸葛，以先知的姿態觀察到以往整體的輪廓。只是，當下就能受到神話語的光照和撞擊而察覺，醒悟並回轉歸正，那信靠的視野及順服的心田，便顯其關鍵及珍貴。因眾人促擁為王的耶羅波安，因竄位作王的巴沙，在位其間，不需要聽神的話語，神所說的審判僅供參考，違背神的誡命，不理神的作為，也可以治理的有聲有色，當鄙視神的救恩，輕看神的話語，無視神的臨在的習慣延伸至下一代時，神話語的應驗也只是時間的問題了。

為王的權柄從神而來，如何為王也都將在神面前交帳。這帳倒不是又得了或賠了多少土地，又贏了或輸了多少戰役，又積了或失了多少財寶。而是無論得或失，輸或贏，生或死，總是讓自己也把人帶往對神的相信，倚賴和順從的青草地溪水旁的安歇，而不只是把更多的恐懼害怕和擔不起的擔子加諸在自己和別人身上。一個真實領受為王權柄的人，也是一個全然降服於神主權的人。而領受權柄的啟動便從聆聽並遵行神的話語開始。地上的權勢可以奪來奪去，也隨著物換星移而隨時改變。天上的權柄永長存，是因著信且藉著信而領受，且代代相傳不墜。求主引導，渴慕屬天的權柄而非地上的權勢！

罪引出惡的恐怖情節

經文：列王紀上15：25-32
25 猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年，26 拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。27 以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。28 在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。29 巴沙一作王，就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。30 這是因為耶羅波安所犯的罪，使以色列人陷在罪裡，惹動耶和華─以色列神的怒氣。31 拿答其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。32 亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。

兒子拿達接續父親耶羅波安在北國以色列作王兩年，續行神眼中看為惡的事，使百姓陷入拜偶像的罪。以薩迦人巴沙趁著機會殺了拿達竄了王位，且把耶羅波安家族從大人到小孩，沒有留下一個全都給滅盡，正如神曾藉先知亞希雅所說，關乎耶羅波安藉著王權建立的金牛犢崇拜，更改祭司和節期的吩咐，不但使自己，也讓北國以色列陷入罪惡，朝向黑暗，面對的只剩神的審判，開啟的，是迦南地區，兄弟之間的內耗與爭戰。

神的話語清晰明確，不會因為時空的差異世代的不同而改變～凡背向神的，離神的光也會愈來愈遠，抵擋神的，對神的愛也愈來愈陌生，離棄神的，也只能讓自己在罪惡的泥沼裡愈陷愈深。耶羅波安使用神所賜的權柄做抵擋神，背向神，離棄神的事，且對神所說的話毫無醒悟，也沒有讓家族的人有任何的儆醒。當拿達即位之後仍繼續讓百姓背向、離棄、抵擋神，陷入罪時，惡勢力巴沙的興起竄位，接續帶來的殺戮，爭戰的生發也就不足為奇。

歷史不只是歷史，故事也不只是故事。它反映出的是，惡只會引發且帶出更多的惡。而惡的啟動，就從背向、抵擋與離棄神並祂的話語，且是以神的名，用神所賜的恩澤能力與權柄去做的。如此恐怖的情節，可能也正在我們內心深處上演且是別人沒有發現，自己也沒察覺的。求主的破碎與建造之恩與能持續在我們裡面作工，以渴慕代替背向，以信靠代替抵擋，以順服代替離棄，將我們對神的初心與初衷奪回，容許神在我們一生中為尊為大不變。

一生心存誠實效法榜樣

經文：列王紀上15：9-24
9 以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王，10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。11 亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，12 從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像；13 並且貶了他祖母瑪迦太后的位，因他造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下他的偶像，燒在汲淪溪邊，14 只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。15 亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿，都奉到耶和華的殿裡。16 亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。17 以色列王巴沙上來要攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。18 於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裡所剩下的金銀，都交在他臣僕手中，打發他們往住大馬色的亞蘭王─希旬的孫子、他伯利們的兒子便哈達那裡去，

19 說：「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」20 便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑；他們就攻破以雲、但、亞伯伯瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。21 巴沙聽見，就停工不修築拉瑪了，仍住在得撒。22 於是亞撒王宣告猶大眾人，不准一個推辭，吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。23 亞撒其餘的事，凡他所行的，並他的勇力與他所建築的城邑，都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候，腳上有病。24 亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約沙法接續他作王。

接續亞比央作猶大王的亞撒，同樣是押沙龍的曾外孫，在位四十一年，一生效法大衛的榜樣，向神心存誠實，且將分別為聖歸神的器具放進聖殿裡。只是慣用拿來獻祭的邱壇還在，與北國以色列的爭戰還是持續，亞撒的策略是藉著先祖外交的前例，透過金銀與亞蘭王交好，藉此阻止亞蘭與以色列的結盟，削弱以色列與猶大爭戰的力量，讓以色列王巴沙礙於情勢，不得不停止對猶大的攻略，也讓猶大王亞撒有機會奪取對方原本是要拿來防守他們的戰援建材，成為強化自己的軍事與防禦工事的效力。時候到了，便由兒子約沙法接續王位。

亞撒不同於亞比央的惡上加惡，而是以大衛的榜樣作為自我約束與治國方針。王位對亞撒而言，反映出的是他在神面前的思索和領受，特別是被記錄下來關乎大衛的事蹟與言行帶給他為王的模範與提醒。如此的心志和洞見，讓亞撒透過外交與軍事防務的鞏固來面對長年以來與北國以色列的衝突。也把猶大百姓的目光帶回到大衛時期，神有哪些作為的事蹟，強化百姓對神的認識和依賴，更勝於長年與北國衝突表面看來的強或弱，輸或贏。在位為王的，若能領受並持守神所賜的恩，並將所信內化於生活之中，所帶來的影響力，便不受時空限制，如同未曾謀面的曾曾外祖父大衛，仍在對他們說話！

因此，別輕忽現在我們在神面前所領受的恩，所經歷的能，所活出的愛。縱然時候到了仍要歸回天家。但生命的歷程卻不會隨著死亡而消失，過去如何與神相遇，如何有神同在，如何與神同工，這一切都仍繼續要對後世的人說話。歷史不只是歷史，事情不只是事情，它們總要一次又一次的向每個世代揭露，神是怎樣的一位神。祂賜給人的新生，帶給人的盼望，引導人的義程，不只是從有到無的拆毀與建造轉折，且是滿有從無到有出人意外的平安。求神的作為繼續在我們裡面作工，好叫我們一生向神心存誠實，思考，尋求，學習並效法歷世歷代，那行神眼中為正的榜樣，正在對我們說的話！

再思所羅門到亞比央

經文：列王紀上15：1-8
1 尼八的兒子耶羅波安王十八年，亞比央登基作猶大王，2 在耶路撒冷作王三年。他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。3 亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華─他的神。4 然而耶和華─他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。5 因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。6 羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。7 亞比央其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。亞比央常與耶羅波安爭戰。8 亞比央與他列祖同睡，葬在大衛的城裡。他兒子亞撒接續他作王。

亞比央，繼羅波安之後，擔任南國猶大第二任國王，在位三年，外祖父押沙龍是生前最受大衛寵愛，也是最傷大衛的兒子。亞比央與大衛家族的血脈關係，並沒有讓亞比央因此與神的關係有更加的親近。大衛的一生並非完美，卻誠實並堅定的信靠在神的面前，到了亞比央，所行的惡並不亞於父親羅波安，仍持續在與北國以色列爭戰中，把國家帶往不信，混雜與衝突的裡面。若不是神按著祂的應許使耶路撒冷得蒙堅固，人實在無法背向光又蒙光照。時間會過去，三年之後，亞比央死了，兒子亞撒接續為王。

是神恩手的拖住，使人活著可以做這個做那個。是神憐憫的對待，叫人得以蒙受光照蒙神引導行在神的面前。但人本身的有限，有誰真能看透而心存敬畏敬虔的活著呢。許多時候，反而覺得自己似乎會永遠活著來擔心這個規劃那個。血脈不會是永恆得救的保證，王位也是如此。從大衛到所羅門，又從羅波安到亞比央，看見國度的興起，建立，輝煌，沒落的轉折。不在於王自身的本事，國家土地的大小，人民的多寡，在於王以及國人對神的認識與敬畏，因神而有的態度和眼光。一代過去，一代興起，這功課依舊仍持續著。

屬神的兒女，在神的國度裡，是因著什麼興起而建立呢？若是隨著神並祂的話語和能力，且藉著祂的路徑與作為，時候到了，神榮耀的光輝是隱藏不住的。但這功課靠己是無法學會，是需要神時刻的介入伸手拯救不可。大衛深知此道，但從所羅門之後，這功課就愈來愈難，為什麼？當權勢、地位、能力，財富成了凡事水道渠成的資源與經驗之後，到底有沒有神，是否為神所喜悅，也就可有可無不是那麼要緊了。求神保守我們的心，不讓心存敬畏，敬虔度日的功課愈來愈難學。這不是說得要刻意自討苦吃可憐過日子，而是珍惜神所賜一切的富足與豐盛，並且預備好，當神沒有經過我們的意見就拿走時，也不至於就這樣失去對神的相信！

埃及來犯後羅波安做什麼

經文：列王紀上14：21-31
21 所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。23 因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。24 國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。25 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，26 奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。27 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。28 王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。29 羅波安其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。30 羅波安與耶羅波安時常爭戰。31 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央接續他作王。

所羅門的兒子，羅波安接續父親作王，行神眼中看為惡的事情，在各處立壇拜像，模仿效法外族人的廟妓風俗比先人曾做過的事更為墮落，全然失落對獨一真神的相信。在內虛（信仰的失去）外耗（南國猶大與北國以色列時常的爭戰）的情況下，原所羅門所建立的華麗與豐富，便成了周遭列強覬覦的對象。五年之後，埃及便北上進攻耶路撒冷，把聖殿與王宮裡貴重的，稀有的寶物給帶走，也把象徵境內強大軍力的金盾牌給奪去。還沒到第三代，所羅門時期的輝煌，便不復存在。

敬虔的生活，不保證一個人還活著的時候，絕對一定必然會是無災無病無痛的功成名就長命百歲。但一個失落對神單純且堅定的相信，失去對神掌權和作為敬畏的，卻真的只能面往朝向墮落，成為供罪惡與死亡使喚不得自由的奴隸，且連原本擁有的豐盛與安居，也要被奪去什麼也不剩。可見的保證真的無法保證，但不可見的確據卻更加關鍵。當順序被顛倒過來，將是比任何恐怖片更為恐怖的事情。所羅門王朝四十年輝煌的建立，五年之後，就在羅波安為王的時候沒了，且就從信仰的變質與失落開始的。

或許，模仿效法外族的風俗作法，是融入當地獲得認同，鞏固自身國力財力軍力最務實的策略，但若賠上了信仰，可見的國力、財力與軍力的確據和把握的失落，也將是轉眼之間，短暫到令人來不及驚訝。從羅波安的治國策略看來，父親所羅門王生前留給他們的箴言與傳道書，對他並沒有產生任何的影響。如此的現實，向警鐘般給予的提醒是，若不扎根於對神並祂話語的認識，信靠，順服並生活經歷時，就會立基於外在可見的供應，並緊緊的抓住順境所給的安全不放。羅波安作王十七年，第五年，埃及來犯帶走寶物，剩下的十二年，羅波安做什麼呢？若是悔改拆壇除像歸向獨一真神，國家將會有什不一樣！求主憐憫，不怕失敗跌倒，只怕無感於罪，不得覺有悔改回轉的須要。

相信什麼就活出什麼

經文：列王紀上14：1∼20
1 那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。2 耶羅波安對他的妻說：「你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去，在那裡有先知亞希雅。他曾告訴我說，你必作這民的王。3 現在你要帶十個餅，與幾個薄餅，和一瓶蜜去見他，他必告訴你兒子將要怎樣。」4 耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。5 耶和華先曉諭亞希雅說：「耶羅波安的妻要來問你，因他兒子病了，你當如此如此告訴他。他進來的時候必裝作別的婦人。」6 他剛進門，亞希雅聽見他腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。7 你回去告訴耶羅波安說：『耶和華─以色列的神如此說：「我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，8 將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。9 你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。

10 因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。11 凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。」這是耶和華說的。』12 所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。13 以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華─以色列的神顯出善行。14 耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家；那日期已經到了。15 耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般；又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊；因為他們做木偶，惹耶和華發怒。16 因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪裡，耶和華必將以色列人交給仇敵。」17 耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門檻，兒子就死了。18 以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。19 耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上。20 耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。

王的兒子生病，王的妻子偽裝成他人來見先知亞希雅，就是曾經預言耶羅波安作王的那一位，好知道兒子亞比雅將來如何。雖然亞希雅老了，眼睛看不見，神仍舊對他說話，事先便得知王妻的來訪，在王妻尚未開口之前，便知道婦人的偽裝，並吩咐她回去告訴耶羅波安，他所行在神眼中的惡，所設立敬拜的偶像，將使他自己及家族成員很快將遭遇死亡，且除了兒子亞比雅，其他人皆不得被安葬的禍患裡。並預言關乎未來，時候到了，神必另立新王，剪除耶羅波安家族，擊打北國以色列，將百姓交給仇敵，在動盪中使之四散在各處。先知亞希雅對王妻說的應驗了，兒子死了且被安葬。耶羅波安為王二十二年也死了，由兒子拿達接續。

神是聖潔輕漫不得的神。祂了解人的有限，不以審判毀滅使人陷入絕望為樂，卻也不以硬心悖逆那無畏於神的惡心與惡行為沒事。耶羅波安從神手中接下北國的王權，也從神領受要謹守遵行神話語的吩咐，卻沒有行走神的路，為鞏固王權而另立偶像使百姓陷入罪裡，直到兒子生病，雖有自己的偶像，也有自己的祭司，想知道未來，還是需要前去亞希雅那裡問問。不習慣遵行神吩咐的，不熟悉聆聽神話語的，有需要時，確實也只能倚賴過去熟悉的人事物及經驗的幫助。神並祂的話語，與神的關係，對耶羅波安而言，更像是熟悉的陌生人，除了祈福時的工具，安逸求的圍牆，未來有的掌控之外，舉凡實際的相信，聆聽，順服，跟隨，委身，耶羅波安都早已有其他的依附依賴附著的對象了。

習慣黑暗的，突然來到的亮光反而使之眼盲。神對耶羅波安家族的預言，是否讓耶羅波安在未來剩餘的日子裡有著悔改回轉歸正的醒悟，或者就像一陣風吹著吹著，雖有紀錄在史書上，然後隨著歸檔放架上之後就沒事了。神的話語是活潑的，是有能力的。若仔細聆聽並認真相信，改變與更新是可能且是正在進行的。如同入水即沉的鐵片，成船之後竟然可以在海上乘風波浪，又如笨重無比的鐵具，成車之後竟然能夠在空中自由翱翔。翻轉習慣吧，有句話說：神給人的公平之一，就是每人每天就是二十四小時。在如此的公平底下，我們都拿它們來做什麼？若是用來數算主恩，默想主言，回應主愛，跟隨主行，縱然形式方法不同，其中的豐富與精彩也都無可取代，如同跨越時空，湧流不息的讚美旋律。主啊，求祢幫助，除了祢以外，真無其他別的永恆依附！

神人老先知耶羅波安

經文：列王紀上13：25∼34
25 有人從那裡經過，看見屍身倒在路上，獅子站在屍身旁邊，就來到老先知所住的城裡述說這事。26 那帶神人回來的先知聽見這事，就說：「這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。」27 老先知就吩咐他兒子們說：「你們為我備驢。」他們就備了驢。28 他去了，看見神人的屍身倒在路上，驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。29 老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裡，要哀哭他，葬埋他；30 就把他的屍身葬在自己的墳墓裡，哀哭他，說：「哀哉！我兄啊。」31 安葬之後，老先知對他兒子們說：「我死了，你們要葬我在神人的墳墓裡，使我的屍骨靠近他的屍骨，32 因為他奉耶和華的命，指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城有邱壇之殿所說的話，必定應驗。」33 這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。34 這事叫耶羅波安的家陷在罪裡，甚至他的家從地上除滅了。

神人違背神的命令，神把他交給獅子，獅子就抓傷咬死他，他的屍身便倒臥在路旁。這情況老先知風聞之後，來到現場，看見獅子還在，並沒有把神人給吃了，知道這事是出於神，便將神人的身體帶回自己的墳墓埋葬，為他哀哭，交代他的兒子，人終必一死，他死後要與神人葬在一起，因他奉神之命指著北國各城邱壇終被毀壞的預言必要應驗。耶羅波安雖親自聆聽這預言，且親身經歷神使枯手復原的神蹟，卻仍硬心依然故我，不離開罪行惡道，任意找人來擔任中保，隨意在壇上獻祭，使關乎神的事愈來愈隨心所欲的隨便起來，讓耶羅波安家族，愈來愈無法回頭了。

神必要成就祂所說的。但屬神兒女若只是聽而不聞，知而不行，就等著看事情如何發生，並沒有為此有認罪悔改轉離惡行分別為聖的回應，其實這比不信之人更可憐，因為已有其他的受造在他心中取代神的位置。且因無法分辨虛實真假，察覺好壞的混雜，意識曖昧的網羅而如溫水煮青蛙般，以惡為知己，以罪為密友，卻仍自信的認為這是在事奉神。與其說耶羅波安與神漸行漸遠，倒不如說耶羅波安還沒有習慣降服於神並祂話語的光照和主權的掌管，所以很快就有金牛崇拜與隨意獻祭的出現。一個新習慣的養成是日積月累的結果。一個舊習慣的改變也是如此，特別是在緊急迫切攸關生死的關鍵時刻，真實的生命光景為何便無法掩飾完全暴露的一覽無遺了。

一個是對神並祂的話語有確據的，一個是對己並他的能力有自信的，兩者之間對罪的態度與回應也有所不同吧。前者有著避之唯恐不及的敏銳，後者則是老練於與之共舞的操盤。聖經沒有交代，深知神的話語必應驗的老先知為什麼要向神人說謊，讓神人陷入死地。在君王面前不敢違反神命的神人，為何那麼容易就被老先知的謊言給說服違背誡命。親耳聽見預言，親身經歷神蹟的耶羅波安，心竟然能夠硬到遇見神卻無視於神也無感於神（似乎神對他也沒輒了）。這三種人物角色的實況，有否可能也正是隱藏在我們內裡蠢蠢欲動的實景。求神憐憫，不因要刷自己的存在感，證明自己的寶刀未老而說謊，不因有吃有喝的安逸享受而忘記神的誡命與託付，更不因大權在握人脈廣闊資源豐富而覺得與罪共舞也可作大事的危機裡。

試探神人的老先知謊言

經文：列王紀上13：11-24
11 有一個老先知住在伯特利，他兒子們來，將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話，都告訴了父親。12 父親問他們說：「神人從哪條路去了呢？」兒子們就告訴他；原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。13 老先知就吩咐他兒子們說：「你們為我備驢。」他們備好了驢，他就騎上，14 去追趕神人，遇見他坐在橡樹底下，就問他說：「你是從猶大來的神人不是？」他說：「是。」15 老先知對他說：「請你同我回家吃飯。」16 神人說：「我不可同你回去進你的家，也不可在這裡同你吃飯喝水；17 因為有耶和華的話囑咐我說：「你在那裡不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」

18 老先知對他說：「我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說：『你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。』」這都是老先知誆哄他。19 於是神人同老先知回去，在他家裡吃飯喝水。20 二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知，21 他就對那從猶大來的神人說：「耶和華如此說：『你既違背耶和華的話，不遵守耶和華─你神的命令，22 反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。』」23 吃喝完了，老先知為所帶回來的先知備驢。24 他就去了，在路上有個獅子遇見他，將他咬死，屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。

神人按著神對他的差遣，向耶羅波安傳達神的話語，並依照神對他的命令，拒絕耶羅波安任何的餽贈和款待，也沒有任何的停留和休息。這事，住伯特利的老先知聽聞之後，差人半路攔截，要請神人來家裡吃飯，並欺騙他說這是神說的。神人聽聞是神說的，就在沒有任何分辨的情況下，相信謊言，作了神沒有要他去做的事情，接受老先知的招待，違背神對他的命令，且從老先知口中得知，他將遭受野獸攻擊曝屍荒野的下場，這話，也在神人接受招待之後回程途中立即應驗了。

神的話語是真實的，是可信的，也是能夠察覺分辨的。神人面對耶羅波安，全然遵守神的命令，面對老先知，卻馬上改變對神話語的態度和立場。這是怎麼一回事呢？一種可能是，老先知的謊言，讓神人本來就很想做的事，很想要的東西，有了合理的藉口，有比他更資深的人為他背書，何樂而不為，至於神真的有沒有改變對他的命令，就不是那麼要緊，有吃有喝更實在，不是嗎。另一種可能是，資深或有能力之人說的話，早已超過甚至取代神親自說話的權柄。因此，或許，若還有一個更老更老的先知出現，對他說話，神人的態度立場又會馬上不同。

神人對神話語的態度和立場，是否可能也會是我們時常面臨的試探和考驗。知道神怎麼說，但一遇見與我們想要做的事，想要有的欲不謀而和，且又有出自比我們更資深之人的背書時，縱然與自己所領受的命令完全相反，也會自動免去省察與分辨的一拍即合。或者，就是習慣讓所謂的權威人士或權柄人物來決定我們如何看待面對神要對我們說的話，甚至藉此去做違背神的事也無所謂甚至無所懼。求神拯救我們脫離合理化神的話語去做與神的命令相反的事情，並且將信心建立在神並祂的話語裡，而不是其他我們更為習慣的偏愛上。

禱告蒙允手枯復原之後

經文：列王紀上13：1-10
1 那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香；2 神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：『大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。』」3 當日，神人設個預兆，說：「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。」4 耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他吧！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回；

5 壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。6 王對神人說：「請你為我禱告，求耶和華─你神的恩典使我的手復原。」於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。7 王對神人說：「請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。」8 神人對王說：「你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水；9 因為有耶和華的話囑咐我說：『不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。』」10 於是神人從別的路回去，不從伯特利來的原路回去。

一位不具名的使者來到伯特利，向著耶羅波安正使用燒香的壇說：未來，必有一位從大衛家族而出，名叫約西亞的人，要將燒香的祭司殺死在這壇上，並提到壇必毀壞，灰必四散的兆頭。耶羅波安就伸手要抓住神人，所伸出的手就枯乾，壇也破灰也灑了，如神人說所的預兆一樣。耶羅波安為此求神人為他向神代禱，手就復原了。耶羅波安要賞賜神人，神人拒絕接受，因為神明確的吩咐他，不可在伯特利停留，也不可從原路回去。

相對於可見用來燒香的壇，神才是穩固安全的源頭所在吧！當耶羅波安隨己意大辣辣的在壇上燒香表達敬虔，也向眾民示範這就是神所悅納，只要跟著這麼作日子必定有福安啦。怎知，神人也是不假掩飾的就出現在耶羅波安燒香的現場，傳達神要他說的話並當場應驗。起初耶羅波安為此憤怒伸手要抓神人，卻因手突然的枯乾受驚嚇轉而求神人的代禱，之後，手是恢復了，耶羅波安想要賞賜神人，但一點也沒有想要向神悔改的跡象。

背向神的，對神的光愈來愈生疏，悖逆神的，對神的話愈來愈無感。若耶羅波安的手得恢復，想要以賞賜來回饋對方對自己的幫助的同時，也心生對神的敬畏，認罪悔改，除去神所不喜悅的偶像崇拜和風俗習慣，北國以色列的命運將有何大大的不同啊！對神的作為愈來愈無感也愈來愈無畏時，所堆疊累積而成的自負和剛硬，還能有什麼盼望呢？神話語的光照，可以讓人以為安全的壇破灰灑，神應許的作為，能夠讓估乾之苦恢復生機之能。唯獨回轉悔改信靠倚賴神，是盼望所在！

神既吩咐就去行的自由

經文：列王紀上12：21-33
21 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。22 但神的話臨到神人示瑪雅，說：23 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家，並其餘的民說：24 『耶和華如此說：「你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。」』」眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。25 耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毗努伊勒。26 耶羅波安心裡說：「恐怕這國仍歸大衛家；27 這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」

28 耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」29 他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。30 這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。31 耶羅波安在邱壇那裡建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。32 耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。33 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。

羅波安，舉兵十八萬，要從耶羅波安手中奪回北邊的土地與人民。此時，神的話語，透過示瑪雅臨到羅波安並南方猶大眾民，要他們不可與北方的以色列爭戰。神既要百姓各歸各家，眾民也就聽從神的話語，去除了打仗念頭各自解散。反觀耶羅波安，因害怕人民回歸耶路撒冷不再跟從他，為鞏固王權和地位，另行定規節慶日期，祭司資格，敬拜的地點和形象，巧妙的將人帶離原有的獨一真神信仰，以可見的金牛犢來代替原本對神的認識與信靠，讓人離看見而相信愈來愈近，卻離因信而看見愈來愈遠。回到遠古以前，百姓在曠野各按己意，拜起金牛犢的罪裡。

當唯有看的見的才是實在，唯有過的順的才是美好，唯有成的功才是正確時，對真神的信仰也將隨之變質。信心隨著時空起伏，盼望因著環境上下，意志跟著好惡左右。看來，耶羅波安非常熟悉人內裡的喜愛、偏好與習慣，而號召眾人，以自由之名行挾制之實。使用百姓對他的愛戴與信任，把人帶往經過光明包裝的黑暗與罪惡裡～金牛犢是神，在邱壇建殿，隨意指派祭司，隨己獻上祭物，另立日子過節。這些不是從神領受，卻是因著害怕而有的治國路徑和策略。或許，大家被所羅門時期擔負的勞役重擔給怕到，也想要有不一樣的新氣象，因此，耶羅波安怎麼說，大家就跟著做，甚至背向神，走跟神相反的路也沒有什麼大不了。

所羅門王近四十年輝煌富裕強盛的高峰，留給孩子們及百姓的塑造，卻是寧可背向神，拜金牛犢，也不要有不合己意的勞苦。以致於耶羅波安登高一呼，就讓十個支派不再與大衛有任何瓜隔。或者，應該說是全軍覆沒吧！只因神對大衛的應許，讓猶大支派被留了下來，且依舊聆聽並遵行神的吩咐，縱然已經集結十八萬精兵準備北上與耶羅波安爭戰，為要解決國土與百姓分道揚鑣的問題。但神既說不行，他們就立刻二話不說取消念頭打道回府。一群有能力卻深受神並祂話語影響而自我約束的子民，有怎樣的自由比這更令人驚訝且稱羨的呢？求主也給我們有這樣的自由吧！不為證明什麼而做，只因是神所喜悅而行。

一分為二實況的再思

經文：列王紀上12：12-20
12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。13 王用嚴厲的話回答百姓，不用老年人給他所出的主意，14 照著少年人所出的主意對民說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」15 王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說：「我們與大衛有什麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！」於是，以色列人都回自己家裡去了，17 惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。18 羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裡去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。19 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。20 以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的。

耶羅波安依約來到羅波安的面前，得到的答覆是，百姓別想有偷懶的空間，接下來將承受新王所給更重的勞役與賦稅。羅波安沒有順從，也不顧念百姓，如此剛硬的意志，對神而言並不感到意外，對耶羅波安而言則想起亞希雅所說的話。既然羅波安的意志與以色列眾民的需要背道而馳，除了猶大支派，其餘十個支派的眾民與王的歸屬關係便不復存在，彼此間僅剩敵對，仇視與爭戰。當羅波安所派遣的使者亞多蘭被殺，耶羅波安便順裡成章受擁戴成為北國以色列的第一任國王。

神並祂的話語清晰明確，令人無可推諉，沒有裝傻的空間。神透過亞希雅對耶羅波安所說，他將要帶領以色列十個支派的百姓，屆時，他務必謹守神的誡命，行走在神的光中，按著神的心意治國，使他的家與眾民百姓蒙福的這話，起初耶羅波安也一頭霧水吧，直到他被北國以色列人民擁戴為王，才逐漸明白。當人敏銳察覺神的臨在與作為，並心存敬畏與神同工，專注於神所要成就更勝於己欲的達標，就不會被表象的分分合合給左右牽動而悖逆棄絕、忽略遺忘神在永恆國度裡仍在作工的實際。

神的作為，總不斷的向人啟示祂是怎樣的一位神。雖有南邊猶大支派跟著羅波安，並不表示他們百分百支持同意將要臨到他們那更為勞重的苦役政策。雖有北邊十支派跟著耶羅波安，也不表示他們想要全然丟棄過往的傳統與南方一刀兩斷劃清界線。南國猶大，是出於神的應許，北國以色列，是有著神的吩咐。兩者，都與神並祂的話語緊密相聯著。個人的生活實際也是如此。若沒有出於神應許的托住，己的努力果實再燦爛也為曇花一現，若沒有行在神真道的光中，己的光明裝飾再華麗也是稍縱即逝。跟著人，在有限時空裡，一國也可以變兩國，但在永恆國度裡，能夠讓兩下合而為一的，唯有神！願神的旨意與作為，在不同的世代裡，向信靠祂之人顯露。

還缺少一件的談判協商

經文：列王紀上12：1-11
1.羅波安往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王。2.尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡。3.以色列人打發人去請他來，他就和以色列會眾都來見羅波安，對他說：4.「你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」5.羅波安對他們說：「你們暫且去，第三日再來見我。」民就去了。6.羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個甚麼主意，我好回覆這民。」

7.老年人對他說：「現在王若服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」8.王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，9.說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』你們給我出個甚麼主意，我好回覆他們。」10.那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說：『我的小拇指頭比我父親的腰還粗。11.我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！』」

所羅門的兒子羅波安，前往北部重鎮示劍，與百姓的代表，從埃及回到國內的耶羅波安，向羅波安表達，在接續所羅門做以色列王之後，希望能夠減少過去國家給予他們在勞役上的重軛。羅波安答應他們考慮這事，並在三天之後回覆。羅波安詢問宮中老臣的意見是，若順應民意而行，必有益於往後國政治理的凝聚。也詢問與他一同在宮中長大青年幫的意見是，若施行高壓政策，顯露為王的威嚴，若能在最短的時間，讓百姓對新王心生畏懼，來豎立權威，才是統治國家的捷徑良方。

老臣們的意見，步伐穩健卻漫長，得花耐性付出細心經營。青年幫的建議，步伐立即且迅速，可能得付上血腥鎮壓以達效果的代價。除此以外，即將上任接續所羅門為王的羅波安，還可以有什麼選擇呢？還有神的意見可以詢問吧！只是從父親所羅門時代開始，除了起初神如何向他顯現，賜下智慧的記載，就再也幾乎找不到所羅門如何繼續在國政上尋求神的紀錄了，（有的反而是對偶像崇拜的熱絡），因為整個焦點早已漸漸挪移至高舉王有何等的豐功，國有何樣的偉業了。這時，人的策略比神的方法務實具體且好用的多。

無論是腳步穩健的溫和之策，或是立即呈現的效率之略，所需付上的代價，都比不上在神面前共同禱告尋求而一起擺上的定意和心志！這部分，從所羅門時代就開始淡了，再加上就算沒有專心尋求神，往後的二十年，國家還是繼續興旺強盛到不行。也難怪無論是羅波安或耶羅波安，在新王接任的事上，更多的是權謀，協商與談判，不再有也不需要有禱告。因為或是最好情況或最壞打算，這一切似乎也都可以也已經在掌握的預料之中。當免去磨煞人的禱告尋求信靠等候，好壞都可以自己掌握的時候，真是祝福或是災難的開始？求主憐憫，在最能掌握最有把握時，沒有忘記神的裁決與成全仍在！