再思以弗所聚眾事件

經文：使徒行傳19：23-41

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 那時，因為這道起的擾亂不小。

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 有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。

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 他聚集他們和同行的工人，說：「眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財。

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 這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞西亞全地，引誘迷惑許多人，說：『人手所做的，不是神。』這是你們所看見、所聽見的。

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 這樣，不獨我們這事業被人藐視，就是大女神亞底米的廟也要被人輕忽，連亞西亞全地和普天下所敬拜的大女神之威榮也要消滅了。」

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 眾人聽見，就怒氣填胸，喊著說：「大哉，以弗所人的亞底米啊！」

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 滿城都轟動起來。眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，齊心擁進戲園裡去。

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 保羅想要進去，到百姓那裡，門徒卻不許他去。

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 還有亞西亞幾位首領，是保羅的朋友，打發人來勸他，不要冒險到戲園裡去。

 

 

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 聚集的人紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的，大半不知道是為什麼聚集。

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 有人把亞力山大從眾人中帶出來，猶太人推他往前，亞力山大就擺手，要向百姓分訴；

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 只因他們認出他是猶太人，就大家同聲喊著說：「大哉！以弗所人的亞底米啊。」如此約有兩小時。

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 那城裡的書記安撫了眾人，就說：「以弗所人哪，誰不知道以弗所人的城是看守大亞底米的廟和從丟斯那裡落下來的像呢？

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 這事既是駁不倒的，你們就當安靜，不可造次。

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 你們把這些人帶來，他們並沒有偷竊廟中之物，也沒有謗讟我們的女神。

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 若是底米丟和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子，也有方伯可以彼此對告。

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 你們若問別的事，就可以照常例聚集斷定。

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 今日的擾亂本是無緣無故，我們難免被查問。論到這樣聚眾，我們也說不出所以然來。」

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 說了這話，便叫眾人散去。

 

耶穌基督的福音在以弗所城引起巨大的攪動。銀匠底米丟，製造亞底米神銀龕工會的要員，號召同業工人，為維護生計，以宗教之名，聚眾向保羅並他所傳的福音抗議，幾乎引起全城的騷動，群眾高昂的情緒如海嘯般一湧而上，該猶、亞里達古和保羅，也一同被推擠往群眾的核心裡去，他們即將遭遇何事，誰也沒有把握，而被友人勸阻不要再隨群眾移動。當中，有一個猶太人，名叫亞力山大被群眾推舉出來，但群集激憤的情緒似乎更加高漲，直到城理的官員出面，群眾被提醒爭議自有上告的機制可行，情緒受到重視並被安撫，事件也就告一個段落。

 

神的話語並聖靈的工作，衝撞的是人犯罪墮落之後的生命慣性，以及行之有年令人深感有價值並安全的生活模式。當生命的改變可能帶來的不是立即的加成獲利，而是後續可能會有更多加倍損失的預期時，確實很難叫人只是消極的抗拒與漠視，總要大聲旗鼓出面的加以抗議了，只是，預期本身並非不變的真理，邏輯的清晰也非真理的全貌，若邏輯與預期取代了絕對真理的位置時，將有的情況會是什麼呢？最後回到的仍會是以自我為中心的老路，不會是以基督為中心的新樣，只會把止息紛爭的榮耀歸給依法行政，且重點是既有的利益可以繼續，而非更深的在神面前彼此的認罪悔改，寬恕赦免，以及在神面前的恢復，那怕人以為的面子及好處沒了。當神在個人內裡以及眾人之中作為彰顯的空間愈來愈少時，又怎能期盼領受如活水湧流，有著永恆確據和把握的生命力呢！

 

以弗所城的聚眾事件突顯出的是，面對可能的衝擊，高舉的是我不能被踐踏的面子與不可被折損的好處，亦或者是神不會被拘禁的作為與無法被遮蔽的榮耀。若是前者，是否真有神就不再是那麼重要，因為未來已經在自己手裡，要怎麼面對，自己也已經有預期和預備。神對他而言，不過是有需要時，就得出來做些什麼，來賺取人對祂更多的信任和需要。若是後著，是否真有神則是他人生絕對的關鍵，因為未來已經在神的手中，要怎麼面對，相信神也已經有預備並引導。神對他而言，是呼吸也是心跳，若離了神，就成了在神烈火般審判底下活著等死的人了。倚靠自己的，無論得到的是什麼，雖平順也是曲折，倚靠神恩的，無論失去的是什麼，雖曲折也是平穩的！