再思潮流風俗魅力影響

經文：列王紀下17：34∼41
34 他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。35 耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。36 但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。37 他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。38 我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。39 但要敬畏耶和華─你們的神，他必救你們脫離一切仇敵的手。」40 他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。41 如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。

各族移居撒瑪利亞的新移民，對耶和華上帝或直接或間接有了接觸，學習與認識。卻仍一直停留於表面，生命還是如過往的習慣沒有改變，關乎耶和華上帝的律法典章規矩，對他們的影響依舊非常有限。縱然到了第二代第三代，對神的話語並信仰生活禮儀不再陌生，甚至也有如信者般領受與神的約定與恩福，若沒有特別被提起，論誰也難以分辨出，他們多少都存有者以色列血統的新住民後裔。關乎除了我以外，你不可有別神的誡命，頭腦知道，但與神關係的實際卻有著忽近忽遠說不出的距離。手邊有摩西的律例典章，心卻向著先前的風俗，耳雖聽聞誡命吩咐，腳卻跟著過往的習慣行。一方面懼怕耶和華，另一方面又事奉偶像之情況，久而久之也成了常態。

神並祂的話語是信實的。凡聆聽信靠遵行祂吩咐的，都是屬祂的子民。神的百姓與否，不在於血統，在於歸信的生命。外來的新移民，若按著神的話語去相信，分別為聖，以神為中心，必然會有不同於以往的新態度，新眼光，新習慣和新生命被建造起來。否則，在信仰混雜的生活，信念混濁的心思，信心混亂的失序底下，平時，確實看不出來有什麼不同，卻在面對試煉，苦難和死亡時，神並祂話語在內裡真實的地位與份量便一覽無遺。或許，順著亞述帝國統治的安排，或出於自願或非自願來到撒瑪利亞，跟著學習摩西律法，跟著獻祭拜神，跟著以色列民的飲食習慣，努力融入當地的結果，沒有人會懷疑自己，有耶和華的賜福保護看顧。縱然他們始終沒有放棄對偶像的熱戀纏綿。

若不因著信，所行的仍無法討神的喜悅，但可以讓更多人喜歡你。神所喜悅的，是因著信，降服於神的所是與所能而有的回應，哪怕只是為不起眼的弟兄遞上一杯涼水，在沒人看見的地方盡上自己微不足道的心力，沒有掌聲，也沒有任何人知曉，卻有著無法被取代的喜樂與滿足。只是，這是一條窄路，若不是出於神並祂的同行，正常人也不會有如此長遠的步伐吧！相對於有人看見，被人簇擁喝采，受人讚賞投以欣羨的目光，就算得飛蛾撲火，且換來的又如煙火般的短暫，也會有人願意不計代價的付出。關於潮流風俗的魅力，我們是否太低估它對世代生活樣態的左右，不認為對分別為聖的生命有任何影響而不自覺且不斷的迎接呢！求神賜敏銳分辨的察覺，又懼怕神又事奉偶像的光景將要把人帶到那裡，並求神憐憫，能夠行在神話語的光中。

會變的主流不變的真道

經文：列王紀下17：24∼33

2

4

 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。

2

5

 他們才住那裡的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。

2

6

 有人告訴亞述王說：「你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民，不知道那地之神的規矩，所以那神叫獅子進入他們中間，咬死他們。」

2

7

 亞述王就吩咐說：「叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裡，將那地之神的規矩指教那些民。」

2

8

 於是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。

2

9

 然而，各族之人在所住的城裡各為自己製造神像，安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。

3

0

 巴比倫人造疏割比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；

3

1

 亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。

3

2

 他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。

3

3

 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。

亞述王將各族的人口移至撒瑪利亞居住，取代被擄至各處的以色列民。或許人文氣候食物各方面適應的困難，再加上野獸出沒的攻擊，使移居至撒瑪利亞各族人民死傷慘重苦不堪言。覺得是當地的耶和華神明在找他們的麻煩。而建請中央派前當地的耶和華神的祭司來告訴他們如何消災解惡，好安居此地。於是，有一個祭司被遣返回來居住在伯特利，指導移居此地的人如何安撫耶和華不降災禍。因此，各民族的人，除了各自將他們的神明帶到撒瑪利亞，如同家鄉風俗一樣的膜拜。也模效敬拜耶和華神的樣式，設立祭司和祭壇，一方面懼怕耶和華，另一方面又事奉自己所帶來的神明，隨著原本家鄉的風俗活著。

以色列民，從國王到百姓，除了耶和華，也敬拜外邦神明到了一個地步，為能夠按著外邦風俗而活感到慶幸且榮幸。屬神子民，是否會因著被擄分散寄居各處而大徹大悟呢？不知道。因著亞述對異邦各族的統治策略，把各地的族群遷往撒瑪利亞安置。藉人口的移動，新環境的適應，削弱他們反撲帝國的力量和意圖，卻也讓移居者有機會接觸到耶和華神的信仰。多年以後，是否也會有人因此遇見神，歸信被神得著呢？不知道。因為，當時整個環境，在亞述帝國的攪動之下，北國以色列對創造主的認識與信靠似乎被隱藏淹沒殆盡，反而是被創造出來的眾神風俗膜拜，成了萬邦萬國安撫人心大放異彩的主流顯學。

當代環境所營造出來的主流顯學是否同等直到永遠都不會改變的真理呢？對移居撒瑪利亞各民族，為不受災禍儘快適應新的土地環境，將耶和華併入他們用來膜拜的眾神之一。讓耶和華並相關的教導，在他們保平安的祈望裡有了位置。只要能夠賜福氣有平安得好處，多一個神也很好。或許，有一天，耶和華不再為他們帶來好處時，也就是他們將耶和華棄置一旁的時候。以人為中心的信，造出許多自己想要相信的神並祂的樣子，也會隨著時間感覺和喜好而改變。以神為中心的信，卻是一層一層的拆毀和脫去，隨著時間讓人內裡持續領受更新之恩。讓神的不變成為人更新之源，或許正是真理的實相。求神幫助在多變的主流顯學裡仍舊得以認識神並祂不變的應允！

歷史可以告訴我們的事

經文：列王紀下17：13∼23

1

3

 但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」

1

4

 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的神，

1

5

 厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；

1

6

 離棄耶和華─他們神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，

1

7

 又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。

1

8

 所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。

1

9

 猶大人也不遵守耶和華─他們神的誡命，隨從以色列人所立的條規。

2

0

 耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前，

2

1

 將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。

2

2

 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，

2

3

 以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。

神並祂話語的命令吩咐提醒，勸戒呼籲邀請，不斷的向以色列民發出，只是百姓的心愈加剛硬的不聽不信不行神所說的話。反讓金牛犢，天上的萬象，對巴力的膜拜成為他們日夜模仿效法學習的最愛。神愈是禁止的，他們就愈加喜愛，神愈是喜悅的，他們就愈加厭棄。神的智慧成了可笑的愚拙，神對屬祂子民的心意是分別為聖，他們卻以與外邦一同敬拜偶像為榮。在如此情況下，神要如何顯明祂不任憑屬祂之人不致滅亡的憐憫恩慈與拯救呢？唯有透過神的審判，驅趕和分散，拆毀一切早以根深蒂固的自義和硬心。容許他們在神許可的範圍裡受苦，引導他們在神的話語和憐憫裡歸回重建再起。

在神的許可裡有憐憫和呼籲。在神的管教中有疼惜和引導。在神的拆毀裡有再造與復興。在神的審判中有公義和慈愛。神在歷史中的時刻與作為，仍要向人啟示祂是怎樣的一位神，連凶惡無比的亞述軍隊，也在神的手中，時候到了，立即會有巴比倫來替代，藉此邀請人來聆聽信靠回轉領受祂得救的智慧，信入祂為人預備且已成全的生命，盼望和豐盛。這時表面看來，這群神曾領他們出埃及經曠野進迦南的民族，神真的鬆手放棄不再聽他們管他們的死活了。神卻仍為自己的緣故，仍然留下猶大支派，為歷史的未來留下伏筆。就是人未曾聽過，未曾想過，也未曾走過的，在看似灰燼寂靜無望的幽暗之處，有著恩光臨在的照耀。

神是人一生的拯救，盼望，力量和主宰，也是整個世界歷史走向的引導者。與神反其道而行的路，看似亮麗又有榮光，滿有權勢又有權柄，充滿羨慕又有從眾，且沒有人會否定它帶給人的滿足，價值和成就。只是這些漸漸取代神成為心中的神之後，就在王的沒落興起的循環裡，人也就漸漸的失去聆聽並遵行神話語的心志和渴望的自由。習慣不是一天形成，但卻在建立之後，對往後的步伐與決定有著無以倫比的影響，且就在關鍵時刻表露無遺。習慣找神的，或成或敗，或喜或憂，或順或逆，立即也會想要把它們帶到神的面前，習慣找人找環境找方法的，首先也會渴望把它們帶到或人或方法的裡面。求神塑造我們養成的，無論如何，就是會想到有一位神並且立即尋求祂並仰望祂的引導！

再思終結北國的何細亞

經文：列王紀下17：1-12
1 猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登基作以色列王九年。2 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。3 亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服事他，給他進貢。4 何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裡。5 亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒瑪利亞，圍困三年。6 何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。7 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的神，去敬畏別神，8 隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。9 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇；10 在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶；11 在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的，又行惡事惹動耶和華的怒氣；12 且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。

北國何細亞登基為王，亞述王前來攻擊以色列，何細亞一方面成為服事亞述，向帝國進貢的附庸國王。另一方面卻又背叛亞述與埃及暗通款曲。亞述王得知實情，便囚禁何細亞，圍困撒馬利亞三年，將以色列人擄往亞述分散至各城。百姓如此的遭遇，是因他們對偶像的狂愛勝過對耶和華的敬畏，把神所厭惡趕出拆毀的風俗暗暗並全面重新再撿回來，且更徹底根植於日常，把偶像崇拜視為事奉耶和華，以悖逆為善，以順服為惡並不以為怪。

把自己的喜愛看為神來膜拜，再也不把神當神來看待時，這會是一個怎樣的光景呢？神話語的光照成了僅供參考的現象，神憐憫的邀請成了僅供娛樂的片段，神的慈愛成了放縱享樂的清單，神的審判成了無聊至極的想像。北國上至何細亞下至全國百姓，不再有人覺得一定得要信靠耶和華，信外邦風俗，靠帝國強權一樣可以活著很愜意。曾經蒙受拯救之恩，如今卻淪落頑梗悖逆的一群，要能如何有徹頭徹尾的醒悟呢？就從被所愛的給刺透，被所靠的給分散之後。

人的一生，是否真須要碰到了，遭遇了才能對永恆與生命有實際的醒悟。或者，在還沒碰到，尚未遭遇之前，就可以因著神所賜給人的恩典和智慧，並在祂的話語光中，於時間和空間裡，便有著並非想像的片段現象，而是深刻的察覺和輪廓的預見，神的創造是真實的、神的拯救是實在的，神的審判是確實的。以致於覺得安啦沒問題時，知道這是神給的恩典而依然儆醒，覺得活啦可以的時，明白這是神賜的憐憫而心存敬畏。醒悟，是持續背向神，不再信靠神之代價為何的輪廓！求神憐憫使我們可以早早有如此的看見。

亞哈斯是否忘記了什麼

經文：列王紀下16：10∼20
10 亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毗列色，在大馬色看見一座壇，就照壇的規模樣式做法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。11 祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬色回來之先，建築一座壇。12 王從大馬色回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；13 燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，14 又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。15 亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」16 祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。17 亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地；18 又因亞述王的緣故，將耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子挪移，圍繞耶和華的殿。19 亞哈斯其餘所行的事都寫在猶大列王記上。20 亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子希西家接續他作王。

南國亞哈斯前往亞述拜訪亞述王，並且把參訪所看見的偶像祭壇藍圖指示祭司烏利亞，要依照尺寸樣式也建造一座，等亞哈斯回國，壇也蓋好，亞哈斯立即在這新造好的祭壇上獻祭，挪移聖殿原有銅壇的位置，把銅座銅海等銅作都給拆掉只保留銅盆，限縮銅壇功能只剩王有事求問時才用。讓亞述樣式的新壇成為百姓各樣祭牲獻上的主壇。王怎麼吩咐，祭司就怎麼作。為討亞述王的接納和認同，也改變了聖殿原有的走廊外觀和動線。亞哈斯所行的，記錄在列王的史冊上。亞哈斯死後，是兒子希西家接續南國為王。

聖殿，外觀的改變也表達內裡與神關係微妙的變化。聖殿，原有樣式與擺設的原形，是從神指示摩西在曠野所造會幕而來，其內容和次序，都有其神聖的意義在裡頭。但曾幾何時，聖殿，也成了南國向亞述勢力靠攏學習的展示，或許，亞哈斯也期盼亞述可以來訪並給於肯定吧！亞哈斯改變聖殿的原有，也要祭司在新壇上執行獻祭的事奉。亞哈斯的怪舉，讓南國看來有軍事強權大哥當靠山，國內的穩妥與發展指日可待，但當自我取代了神，信仰逐漸變質時，可誇的勢力才能和倚靠，致終仍將成為摧毀根基的榔頭。

如今，有什麼是我們想要有更多的被接納，認同並取得信任而逐漸挪移原本從神領受的真道與亮光，確據和把握？又是否為了迎合贏得大眾的目光和點讚，改以興盛成功模式樣子的仿效，而拆原本在神面前獻上自己的心志。面對亞蘭與北國聯軍的入侵，國內力量又有限的亞哈斯，除了向亞述示好，引進亞述的祭壇樣式，拆毀原有的祭壇，改變聖殿的廊子，似乎已無計可施，但這是如此？面對孤立無緣力量又單薄的緊急時刻，我們內裡的亞哈斯是否也蠢蠢欲動呢。求神憐憫使我們能夠一直不忘記，神是我的拯救，是我的詩歌，是我堅固的磐石，避難處所！

求援亞述勢力的亞哈斯

經文：列王紀下16：1∼9
1 利瑪利的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。2 他登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華─他神眼中看為正的事，3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。5 亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。6 當時亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去。亞蘭人就來到以拉他，住在那裡，直到今日。7 亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉毗列色，說：「我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」8 亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物。9 亞述王應允了他，就上去攻打大馬色，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。 

南國亞哈斯，不行神所喜悅的事，效法北國崇拜偶像的方法，跟隨外邦可憎膜拜的行為，燒香獻祭的儀式，祈望藉此蒙獲偶像的福氣好運。當亞蘭聯合北國前來攻打耶路撒冷，想要圍困亞哈斯雖是不能，但仍將以拉他，這臨海的港口徹底佔據，成為亞蘭的領土。亞哈斯面對戰爭的窘境，派人向亞述求援，希望可以藉著亞述的力量脫離亞蘭與北國聯軍的圍困攻擊，並以聖殿及府庫裡的金銀財寶為酬謝禮物。亞述王答應了，藉著南下與埃及打仗的過程，順勢攻打亞蘭，殺了亞蘭王，將亞蘭納入帝國版圖。

南國亞哈斯，行神眼中為惡的事，效法偶像崇拜，跟隨膜拜作法，並非突發奇想臨時起意的行為。在獨一真神的信仰，有神的律法可以學習並遵行的環境底下，更吸引亞哈斯模仿跟從並相信的，卻是對巴力的膜拜和崇敬。面對亞蘭與北國的進犯，亞哈斯的確據和把握，也不是倚靠神向神禱告，而是奉送國內貴重的聖殿器具及國庫裡的金銀為條件，巴望亞述伸出援手助南國一臂之力。對日益強盛的亞述帝國而言，攻取亞蘭不過是遲早的問題，既然還有人願意自動奉送金銀財寶何樂不為呢！倚靠勢力的，終將被勢力所吞沒，此時，亞述的影響力無形中也進到南國裡了。

為解決窘境而門戶洞開向敵對者求援的結果如引狼入室，又如溫水煮青蛙，除了愈來愈沒有力量和立場抵擋反擊之外，也將愈來愈失去敏銳覺察危機的意識。亞哈斯對神眼中為惡的事友好且歡迎的態度，在還沒有為王時就開始了吧！以至於為王之後，便駕輕就熟的讓國家朝往另一個方向前行。與亞述的合作似乎也一拍即合。眼前，危機解除了，國家安全了。只是，後續將要為此付上的代價，卻不是亞哈斯王朝所能估量並承擔的。如同北國再也沒有什麼足以吸引亞述目光的能力和本事時，亞述就直接把北國以色列佔為己有就是了。求神堅固我們所信，祈望神並祂的旨意成全，過於對任何對象的模仿效法投靠和倚賴。

不失去方向的覺察修正

經文：列王紀下15：27∼38
27 猶大王亞撒利雅五十二年，利瑪利的兒子比加在撒瑪利亞登基作以色列王二十年。28 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。29 以色列王比加年間，亞述王提革拉毗列色來奪了以雲、亞伯伯瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利和拿弗他利全地，將這些地方的居民都擄到亞述去了。30 烏西雅的兒子約坦二十年，以拉的兒子何細亞背叛利瑪利的兒子比加，擊殺他，篡了他的位。31 比加其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。32 以色列王利瑪利的兒子比加第二年，猶大王烏西雅的兒子約坦登基。33 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。他母親名叫耶路沙，是撒督的女兒。34 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的；35 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。36 約坦其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。37 在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大。38 約坦與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裡。他兒子亞哈斯接續他作王。

北國比加在位二十年，行神眼中為惡的事。期間，亞述王西進，入侵北國佔領土地，將人民擄往亞述，國內人口迅速減少，何細亞起來背叛擊殺比加篡位為王。北國比加第二年，南國約坦接續父親亞撒利雅（烏西雅）登基為王，行神眼中看為正的事，把心力放在關乎聖殿的維護，只是民間崇拜偶像的風俗，約坦並沒有去改變它。約坦為王期間，神容許亞蘭王利汛和北國比加聯手攻擊南國猶大。約坦作王十六年，死後與列祖同埋葬在大衛城裡，由兒子亞哈斯接續為王。

北國以色列，行神眼中為惡的事，久而久之，也不自覺的在王位接續過程中跟著繼續行惡，失去對罪的敏銳與察覺，當悖逆不信神並祂的話語成了國內文化常態百姓生活方式時，擊殺與篡位，也逐漸見怪不怪。北國以色列的末期竟然落入如此光景，也讓興起的亞述帝國有了侵門踏戶絕佳機會。南國猶大，行神眼中為正的事，久了之後，也建立起一種傳承的模式和習慣，仍容許神並祂的話語的臨在照耀，縱然在治理國務的事上並不完全且跌跌撞撞，也時常面對從鄰邦而來的外交與軍事的挑戰，但至少沒有完全失去方向失落信仰。

行神眼中為惡或為正的事，關鍵仍在於是否相信神並祂的話語，是否仰望神並祂的掌管，而心存敬畏，敬虔度日。這不是說從此以後行事為人再無不妥或瑕疵，而是容許神並祂話語的拆毀破碎管教指正的光照仍有自由運行的空間，讓專注聆聽遵行跟隨神並祂的心意成為日常生活的習慣。有神同在，不都是無阻，有神同行，也不都是無浪，與神同工，更不都是無礙。若在受阻時繼續信靠，受苦時繼續仰望，受困時繼續跟隨時，那在神手中，會比在環境處境際遇人事手裡的，更有盼望和生命力。因為，時候到了，後者都仍將成為過去，唯有神並祂的話語永遠長存！求神憐憫，時時能有如此的察覺，修正，注目的實際。

與神相遇後的學習練習

經文：列王紀下15：13∼26
13 猶大王烏西雅（就是亞撒利雅）三十九年，雅比的兒子沙龍登基在撒瑪利亞作王一個月。14 迦底的兒子米拿現從得撒上撒瑪利亞，殺了雅比的兒子沙龍，篡了他的位。15 沙龍其餘的事和他背叛的情形都寫在以色列諸王記上。16 那時米拿現從得撒起攻打提斐薩和其四境，擊殺城中一切的人，剖開其中所有的孕婦，都因他們沒有給他開城。17 猶大王亞撒利雅三十九年，迦底的兒子米拿現登基，在撒瑪利亞作以色列王十年。18 他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。19 亞述王普勒來攻擊以色列國，米拿現給他一千他連得銀子，請普勒幫助他堅定國位。20 米拿現向以色列一切大富戶索要銀子，使他們各出五十舍客勒，就給了亞述王。於是亞述王回去，不在國中停留。21 米拿現其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。22 米拿現與他列祖同睡。他兒子比加轄接續他作王。23 猶大王亞撒利雅五十年，米拿現的兒子比加轄在撒瑪利亞登基作以色列王二年。24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。25 比加轄的將軍、利瑪利的兒子比加背叛他，在撒瑪利亞王宮裡的衛所殺了他。亞珥歌伯和亞利耶並基列的五十人幫助比加；比加擊殺他，篡了他的位。26 比加轄其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。

南國烏西雅在位第三十九年，北國篡亞他利雅王位的沙龍，不久之後，所篡得的王位也被米拿現所篡，並如同攻打外邦，米拿現以極為兇惡的手段攻打自己北國邊境的城市，兇殘的對待不願開城但手無寸鐵的婦孺。米拿現為王十年，行神眼中為惡的事，以罪為樂。當亞述王進犯北國，米拿現以勒索國內大戶人家的方式，將索取來的財寶奉送給亞述王，藉此換取亞述對他的支持，換得自己在國內短暫的安寧。南國烏西雅在位第五十年，北國比加轄接續他父親米拿現為王兩年，比加轄行神眼中為惡的事，身邊的將軍重臣小群五十人，起來幫助比加背叛比加轄，擊殺比加轄篡得北國的王位。

背向光明擁抱黑暗的，除了死蔭幽谷，再無其他光亮。當北國王位的轉換不再是藉著傳承，而是透過篡位的方式進行時，王位本身就不再是國家的祝福，而是失序沒落衰弱的亂源。暗者愈暗，惡者更惡，以兇殘對待婦孺，以勒索對待善者，以賄賂對待敵人，以小群篡得王權，其結果不過是讓仇敵食髓知味，反而讓國家逐漸走向滅亡之途。為維護自我的權勢和利益，盡心盡力到不擇手段結群的地步，雖然或許確實可以有些許的舒爽安適快樂的體驗，但緊接而來所須付上的代價，其恐怖程度並不會亞於意想不到且無法承擔的驚悚情節。失去對神的敬畏，失落對神的相信，失焦對神的專注的歷史走向，也是人生朝往何方的縮影。

神作工直到如今，顯明神的掌管從沒缺席。直到如今神仍說話，彰顯神的權能從沒停歇。缺席的，是人對祂所是的輕漫，而將自我緊緊抓在自己手中不放。停歇的，是人對祂所能的忽視，而把擁有的一切緊緊握住視為理所當然。擁有之後的安全要放手確實不容易，領受之後的滿足要分享也需要練習。直到神並祂的話語成為確據的來源，神並祂的工作成為把握的依據，放手與分享的生命力呈現，會是充滿感染力且令人羨慕，想要一探究竟，得以同赴豐盛筵席邀請的活動單張。沒有人想要成為北國歷史裡的沙龍和比加轄，一下子得權也一下子就沒命，也不願作為殺紅眼失去憐憫成為罪奴的米拿現。但立志行善由得我，行出來卻由不得我，怎麼辦呢？從與神相遇的那一刻起的餘生，反覆學習並練習的，就是透過神並祂的話語，感謝讚美仰望神的臨在並在我裡面仍舊進行的拆毀與建造的永恆之工！

把眼目帶往神臨在的安

經文：列王紀下15：1∼12
1 以色列王耶羅波安二十七年，猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基，2 他登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。3 亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的；4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。5 耶和華降災與王，使他長大痲瘋，直到死日，他就住在別的宮裡。他的兒子約坦管理家事，治理國民。6 亞撒利雅其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。7 亞撒利雅與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約坦接續他作王。8 猶大王亞撒利雅三十八年，耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒瑪利亞作以色列王六個月。9 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。10 雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。11 撒迦利雅其餘的事都寫在以色列諸王記上。12 這是從前耶和華應許耶戶說：「你的子孫必坐以色列的國位直到四代。」這話果然應驗了。

北國耶羅波安二世時期，南國亞撒利雅登基，在位五十二年，行神眼中為正的事，唯獨在寬闊處向偶像燒香獻祭的風俗在民間依舊盛行沒有根除。亞撒利雅後來罹患大麻瘋，被隔離住在另一個地方，國事的治理則由兒子約坦代行，亞撒利雅死後與列祖同埋於大衛城，約坦扶正為王。北國則由撒迦利雅接續父親耶羅波安二世為王，行神眼中為惡的事，效法先祖偏離獨一真神的信仰，熱衷於金牛犢崇拜活在罪裡，六個月之後，沙龍起來背叛，擊殺撒迦利雅之後篡位，應驗了神曾對耶戶的話說，他的子孫必在北國為王直到第四代的預言。

歷史，總不時的反映出神曾說過的話語，為叫人察覺並敬畏神在時空裡的作為和掌管。無論登基為王的人是誰，在世人眼中的功勳事蹟為何，治國年日又有多少，其關鍵仍在於，是把國人的眼目帶往對獨一真神的專注，還是把百姓的心志帶向對神並祂話語的不信。若盼望只在眼見，信心只在眼前，當下就是結局時，還能有誰比罹患痲瘋且終身不得醫治的南國亞撒利雅更為痛苦的呢？雖有國王的名號，卻早已失去為王的實際，雖生活優渥衣食無虞，卻必須被隔離無人敢接觸直到生命的終了。如同耶戶雖有連續四代在北國為王的應許，卻沒有在這四代的時間裡，藉由神所賜為王的權柄歸正並恢復百姓對神的認識和相信，時候到了，縱然為王也與百姓無益。

其實，生活也正反映出神曾說過的話，為叫人信靠並敬畏神在一生中的同行和引導。無論日子如何，年日長短多少，時光好壞優劣，其關鍵仍在於，這一切是把心志帶往對神所是的降服和神所能的同工之中，或者是朝向更多的埋怨，不平，苦毒與不信的深淵裡面。若只在乎眼見，眼前，並以當下的輸或贏，羞或榮，好或壞的處境遭遇為結局時，可能也會不自覺的落入空有屬神兒女的身分名號，卻沒有屬神兒女的生命實際，縱然領受神所賜的權柄能力，卻和神同工的機會擦肩而過，時候到了，這些恩賜也將歸於無有。求神幫助，把目前遭受覺得優或劣，成或敗，得或失，生或死的眼目帶往對神的仰望和信靠，專注與降服，並享受神臨在於清草地溪旁旁的安靜！

在多變裡與不變的相遇

經文：列王紀下14：17∼29
17 以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。18 亞瑪謝其餘的事都寫在猶大列王記上。19 耶路撒冷有人背叛亞瑪謝，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。20 人就用馬將他的屍首馱到耶路撒冷，葬在大衛城他列祖的墳地裡。21 猶大眾民立亞瑪謝的兒子亞撒利雅（又名烏西雅）接續他父作王，那時他年十六歲。22 亞瑪謝與他列祖同睡之後，亞撒利雅收回以拉他仍歸猶大，又重新修理。23 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒瑪利亞登基，作王四十一年。24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。25 他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華─以色列的神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。26 因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。28 耶羅波安其餘的事，凡他所行的和他的勇力，他怎樣爭戰，怎樣收回大馬色和先前屬猶大的哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。29 耶羅波安與他列祖以色列諸王同睡。他兒子撒迦利雅接續他作王。

南國亞瑪謝死於叛黨手中，但仍與列祖同埋於大衛城裡，並由兒子烏西雅接續作王，收回以拉他港並加以修復。北國繼約阿施之後，也由兒子耶羅波安繼任，在位四十一年，續行神眼中為惡，由開國元首所設立金牛犢崇拜的習慣。耶羅波安二世繼位之後，因著神的話語並祂的憐憫，讓此時的北國得以陸續收復以色列原有邊界的土地及港口。神不喜悅北國百姓信仰的偏離與混雜，卻沒有因此讓以色列的名號在世上從此消失。神仍興起耶羅波安二世拯救屬祂子民脫離困苦無依無靠無助黑暗裡的絕望。時候到了，耶羅波安二世完成階段性任務後與北國列祖諸王同埋，續由兒子撒迦利雅為王。

神信實的話語不變，神憐憫的作為仍在，神慈愛的挽回續行，為著人有機會得以回轉悔改，認識並相信神拯救的大能。困苦中黑暗裡的絕望並不能奪去神所要賜下的亮光，混雜的茫然混濁的困惑也無法阻擋神所要湧流的清泉。或南國或北國，沒有一國是完全符合神的標準。但神沒有因此丟棄任憑他們滅亡。神興起有能力的王，為要人想起神曾藉先知所說的話，神容許王朝的起落交替，為要人信靠神是歷史的主宰。無論在位多久，王與列祖同埋的日子必會到來。但神並祂應許的作為，仍要在不同的世代裡作工～除了收復原有的失去，修建原有的繁榮，更要緊的是恢復當有對神的認識和與神的親近。

因此，無論何時何地，總能夠讓人滿心期待且相信，神有祂要作成的工正在進行中，且是不厭其煩ㄧ而再而三的邀請人來認識，信靠和經歷，縱然，人自義的傾向何等容易把神的恩典視為理所當然，把神的成全視為自我努力功勞的酬賞，而忘記這一切，特別是救恩，赦罪與得勝確據的擁有，不過是如乞丐般從神領受的結果。若不是神因祂自己話，與屬祂子民所立的約，對人無奈無望且無助實況的憐憫。人所能迎接的結局，將會只剩無境的黑暗和死亡。時代會變，事情會變，時空會變，連自己也會變來變去，除了持續仰望信靠神的話語，約定和憐憫，人實在沒有其他不變的出路可尋。求神引導，讓人在多變的處境中總要與神不變的話語和約定相遇！

看不見的得勝更為關鍵

經文：列王紀下14：1∼16
1 以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的；4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。5 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，6 卻沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」7 亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉，改名叫約帖，直到今日。8 那時，亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「利巴嫩的蒺藜差遣使者去見利巴嫩的香柏樹，說：『將你的女兒給我兒子為妻。』後來利巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。

10 你打敗了以東人就心高氣傲，你以此為榮耀，在家裡安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？」11 亞瑪謝卻不肯聽這話。於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。12 猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裡去了。13 以色列王約阿施在伯示麥擒住亞哈謝的孫子、約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，就來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門共四百肘，14 又將耶和華殿裡與王宮府庫裡所有的金銀和器皿都拿了去，並帶人去為質，就回撒瑪利亞去了。15 約阿施其餘所行的事和他的勇力，並與猶大王亞瑪謝爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。16 約阿施與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞，以色列諸王的墳地裡。他兒子耶羅波安接續他作王。

南國亞瑪謝登基，行神眼中為正的事，但先祖們已形成的習慣和風氣，以及眾民約定成俗的偶像崇拜儀式，依舊主導者國家整體的信仰活動。亞瑪謝按著對律法書的理解，殺了前朝的臣僕但放過前朝的王子。舉兵攻打以東大大得勝並有所斬獲。就在士氣高昂戰力也達巔峰之時刻，亞瑪謝向北國約阿施下戰帖，約阿施藉由比喻呼籲亞瑪謝，高昂的士氣與巔峰的戰力並非必然得勝的絕對保證。但南國亞瑪謝不聽，決意與北國約阿施一較高下，結果南國大敗，北國一舉攻進耶路撒冷，拆毀城牆與城門，把所擄掠的聖殿物件與人質通通帶回撒瑪利亞。北國約阿施過世之後，由兒子耶羅波安二世接續，也開啟了北國另一階段的國勢高峰，與日益衰弱的南國成鮮明對比。

神是得勝的根源，獲勝的源頭。神的話語是更新的啟動，變化的號角。南國亞瑪謝沒有因著國內信仰更新的需要而尋求神，卻因著與以東戰爭大獲全勝的經歷，想要一鼓作氣也接著攻打北國，縱然北國無意與南國打戰，且明諭北國也不是等著被挨打的弱雞，不久之前北國也有連續三次打敗亞蘭的經驗。只是亞瑪謝已被眼前的士氣與歡呼沖昏頭無法察覺整體情勢，也沒有尋求仰望神的引導與同在，跑在神前面，指揮神該怎麼做的結局，反羞辱了主名。城牆被拆，聖具被奪，人員被擄。當得勝的確據和把握不再根植於神並祂的話語和引導時，所經歷的勝利與斬獲也會是虛空的虛空。若亞瑪謝聽了約阿施一席話之後求問神，容許神的介入和引導，歷史也將大大不同。

亞瑪謝的心高氣傲，讓亞瑪謝想要更多展現並證明神必定站在他這邊，似乎神也得靠著亞瑪謝才能得到更多的光彩與榮耀。以東是強悍且善戰的民族，能夠打贏他們確實是件不得了的事情，任誰都不會懷疑亞瑪謝帶領的這支軍隊。只是，當矛頭指向北國，那同屬在應許地上的子民時，亞瑪謝終究要高舉的是什麼呢？把神所賜得勝的榮耀歸自己時，災難便開始，不但亞瑪謝軍隊四散，連表達神同在被分別為聖的建物器具和人員，也受虧損毀壞失去。外在可見的勝利是立即且是人所喜愛的，但不可見的爭戰得勝更是關鍵，卻不是立即且必須經過十架。兩種勝利，一種是立即卻是短暫，一種是十架卻是永恆，你我渴望尋求的是哪一種呢？求神憐憫引導我們注目期盼的是後者！

學習聆聽實在遵行吩咐

經文：列王紀下13：14∼25
14 以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」15 以利沙對他說：「你取弓箭來。」王就取了弓箭來；16 又對以色列王說：「你用手拿弓。」王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，17 說：「你開朝東的窗戶。」他就開了。以利沙說：「射箭吧！」他就射箭。以利沙說：「這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。」18 以利沙又說：「取幾枝箭來。」他就取了來。以利沙說：「打地吧！」他打了三次，便止住了。19 神人向他發怒，說：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。」20 以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，21 有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活，站起來了。22 約哈斯年間，亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。24 亞蘭王哈薛死了，他兒子便哈達接續他作王。25 從前哈薛和約阿施的父親約哈斯爭戰，攻取了些城邑，現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便哈達，就收回了以色列的城邑。

以利沙得重病，北國約阿施來探視。以利沙吩咐約阿施，拉弓朝東射箭，藉此表達約阿施攻打亞蘭必全然的得勝。以利沙又吩咐約阿施拿箭打地，約阿施就打地三次，以利沙發怒，只打敗亞蘭三次不足斬草除根。以利沙死了，埋葬了，有人看見並見證，把死人拋進以利沙墳裡，一碰以利沙骸骨就又活了過來。長久以來，亞蘭屢次欺壓北國以色列，卻因神與先祖所立的約，仍施恩憐憫看顧以色列，沒有因著他們對神的得罪而鬆手，仍得以在應許地上站立，從亞蘭的哈薛與北國約哈斯，到亞蘭的便哈達與北國約阿施，這兩國連續兩代的爭戰，北國三次打敗亞蘭，從亞蘭手中收復許多城邑。

往東射箭，約阿施按著以利沙的吩咐去做，領受神必然得勝的確據。拿箭打地，約阿施並沒有隨著以利沙的叫停，打地三次自己就停了。關於神的得勝，約阿施似乎漫不經心有點想要敷衍了事就好。神奇妙的作為，不因以利沙的死就停止，神蹟，仍不斷的在民間，在信靠祂之人當中顯露出來。對於亞蘭長期對以色列的欺壓與進犯，雖有全然得勝的確據，但這確據是否真實成為相信的把握呢？若知道歸知道，卻沒有實際的把握並活出，如此與神的關係仍會是脆弱甚至是不堪一擊的。神說話算話，就算以色列當時根本沒有可能勝過亞蘭的條件，以色列仍舊三次勝過亞蘭，收復許多失土。

得勝，是神的恩典。聆聽並遵行神的話語，是出於神憐憫的邀請。若有了神的應許，卻漫不經心想要敷衍了事，表示心中其實早已有更看重事取代了神並祂的吩咐。約阿施聽了以利沙的吩咐，拿箭隨意打個三次就停下來，是否也正誠實的反映出從國王到平民百姓，對神並祂話語真實的態度，以至於不明白也看不見，來自神信實的話語與神恩典的作為在其中的看顧保守帶領同行，若不歸咎於運氣，就是以為自己配得。若按著人實在的配得，會有的就是烈火般的崩解，敗壞和審判了。如今，還能活著回應神來做這個去行那個，並非理所當然的正常，是出於神信實慈愛憐憫恩典的異常，為要叫人認識神並敬畏祂的名。求神幫助我們信靠順服神且不輕乎敷衍祂對我們所說的話。

行神眼中為惡無境漂流

經文：列王紀下13：1∼13

1 猶大王亞哈謝的兒子約阿施二十三年，耶戶的兒子約哈斯在撒瑪利亞登基作以色列王十七年。2 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。3 於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手裡。4 約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。5 耶和華賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手；於是以色列人仍舊安居在家裡。6 然而，他們不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裡的那罪，仍然去行，並且在撒瑪利亞留下亞舍拉。7 亞蘭王滅絕約哈斯的民，踐踏他們如禾場上的塵沙，只給約哈斯留下五十馬兵，十輛戰車，一萬步兵。8 約哈斯其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。9 約哈斯與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞。他兒子約阿施接續他作王。10 猶大王約阿施三十七年，約哈斯的兒子約阿施在撒瑪利亞登基作以色列王十六年。11 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪，仍然去行。12 約阿施其餘的事，凡他所行的和他與猶大王亞瑪謝爭戰的勇力，都寫在以色列諸王記上。13 約阿施與他列祖同睡，耶羅波安坐了他的位。約阿施與以色列諸王一同葬在撒瑪利亞。

南國約阿施時期，北國約哈斯行神眼中為惡的事。神的憤怒臨到，把北國屢次交在亞蘭的手中，日子苦不堪言，國不成國，民不成民的受到壓制。於是約哈斯向神禱告尋求幫助，神就憐憫他們，顧念百姓所受的苦難，興起拯救者使以色列脫離亞蘭人的手，但痛苦的趨緩並沒有讓以色列離棄對偶像的崇拜，之後，還是按著以前的生活方式過日子並沒有什麼改變。北國約哈斯死後，由兒子約阿施接續，百姓也繼續行神眼中拜偶像之惡裡，且與南國亞瑪謝之間仍有戰事發生。北國約阿施死了，由耶羅波安二世繼任王位。

背向神的，遠離神。轉向神的，親近神。若沒有信，經歷神也枉然。神垂聽禱告，介入困境並獲得解決，藉此向人啟示祂是賜下盼望且是滿有能力的生命之主。但問題解決之後，北國以色列仍繼續崇拜偶像並把榮耀歸給假神。罪的權勢在北國扎根之深，從創國者就已種下，若沒有從根基開始翻轉更新，任何可能的改善調整與校正的努力，終究仍將回到原點～不知怎麼從尼巴的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪中分別出來，只能繼續行神眼中為惡的事無法自拔。從亞蘭人手中得釋放，是北國以色列見證神恩的時刻，但掉了瘡疤就忘了痛的罪性本質，很快的就讓人又回到罪中之樂的不信裡頭。

在列王的史冊裡，總是忠實的記載著王的登基，事蹟，死亡與接續，表達出為王無論多久，神都在那裡不曾缺席，若沒有使命的指引，往往也只能任憑己意的擴散，在舊習的左右底下支取所需的安定安逸和安全。或許，外人很難理解歷經百年好幾個王，北國以色列仍舊活在金牛犢崇拜不為所動的實際～有著連神並祂的話語也無法取代的集體安全感，甚至擺上性命也要維護。但可以確定的是，神沒有因此放棄屬祂兒女的拯救，那急切的呼召邀請～在還活著的時候，在還有意識的時刻，就是一個機會～來認識神是垂聽禱告的神，來經歷神是掌管萬有的主宰，來信靠神是滿有憐憫信實慈愛導我一生領航員。求神賜恩讓我們也有如此的認識經歷信靠，今天！

再思面對戰事的約阿施

經文：列王紀下12：9-21
9 祭司耶何耶大取了一個櫃子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，放於壇旁，在進耶和華殿的右邊；守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裡。10 他們見櫃裡的銀子多了，便叫王的書記和大祭司上來，將耶和華殿裡的銀子數算包起來。11 把所平的銀子交給督工的，就是耶和華殿裡辦事的人；他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人，12 並瓦匠、石匠，又買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破壞之處，以及修理殿的各樣使用。13 但那奉到耶和華殿的銀子，沒有用以做耶和華殿裡的銀杯、蠟剪、碗、號，和別樣的金銀器皿，14 乃將那銀子交給督工的人修理耶和華的殿；15 且將銀子交給辦事的人轉交做工的人，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。

16 惟有贖愆祭、贖罪祭的銀子沒有奉到耶和華的殿，都歸祭司。17 那時，亞蘭王哈薛上來攻打迦特，攻取了，就定意上來攻打耶路撒冷。18 猶大王約阿施將他列祖猶大王約沙法、約蘭、亞哈謝所分別為聖的物和自己所分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫裡所有的金子都送給亞蘭王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷來了。19 約阿施其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。20 約阿施的臣僕起來背叛，在下悉拉的米羅宮那裡將他殺了。21 殺他的那臣僕就是示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔。眾人將他葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子亞瑪謝接續他作王。

耶何耶大在聖殿一處設置投放奉獻的地方，把修殿的錢收集起來，透過執事，除了支付各類工匠修繕聖殿使用，沒有使用在其他的支出上。由於作工之人誠實值得信賴，與督工之間的同工是愉快的。但就在聖殿修繕期間，亞蘭哈薛定意攻打耶路撒冷。約阿施就把數代累積下來放在府庫和聖殿裡所有的黃金都拿出來送給哈薛，來作為平息戰事的代價。約阿施的臣僕約薩拔，隨王前往米羅宮途中背叛，殺了約阿施。由約阿施的兒子亞瑪謝接續為王。

約阿施雖由耶何耶大輔佐登基並學習神的話語。但在聖殿修繕的事上，彼此的步調並不相同。也許，耶何耶大看似被動又不是那麼積極的態度，讓約阿施頗有微詞，但終究還是動了起來。直到面對來者不善的哈薛，約阿施幾乎沒有抵擋的就把先人所存積的金子全數拿出作為談合保命的籌碼，與為了修殿向眾人收集奉獻的呼籲之間，有著極為鮮明財務使用上的張力，為臣僕對王的背叛埋下種子。而唯一讓人放心的，只剩督工與工匠之間彼此的信任。

若無法成為百般恩賜的好管家，不當且缺乏共識的恩賜使用，也可能被誤用而種下失序的混亂與混濁的種子。對神話語的知識並不等於信仰的實質。約阿施登基時，從耶何耶大手中接下律法書並加以學習。但在面對聖殿修繕的節奏，亞蘭王來勢洶洶的宣戰時，並沒有從約阿施身上看見他對神的認識和相信的實際，也沒有因著信向著國人呼籲，要信靠神來面對即將遭遇的大軍壓境，只顧著用最快且容易的方式想把危機給解決，而把神擺在一邊。求神憐憫，指教我們成為恩賜的好管家，埋下的是祝福而非禍患的種子！

神的預備與時刻的榮光

經文：列王紀下12：1∼8
1 耶戶第七年，約阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。2 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事；3 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。4 約阿施對眾祭司說：「凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子，或各人當納的身價，或樂意奉到耶和華殿的銀子，5 你們當從所認識的人收了來，修理殿的一切破壞之處。」6 無奈到了約阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破壞之處。7 所以約阿施王召了大祭司耶何耶大和眾祭司來，對他們說：「你們怎麼不修理殿的破壞之處呢？從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，修理殿的破壞之處。」8 眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處。

在位四十年約阿施，有祭司耶何耶大在旁輔佐引導他認識並遵守神的律例典章，行神所喜悅的。唯獨在寬闊處向外邦神明燒香拜拜的風俗，依舊在民間盛行不墜。或許，為了平衡民間風俗並強調聖殿崇拜的必須，約阿施看見聖殿硬體修繕的須要，而開始徵收稅銀收納奉獻作為修繕費用的支出，但一段時間過去，經費有了，卻遲遲不見修繕的進行，讓約阿施不得不再次提醒祭司們要進快進行修繕工程。並且明訂不再為修繕徵銀納獻。專款的帳戶關閉了，但修殿的事宜仍不見動靜。

神的話語讓約阿施明白聖殿在百姓心目中當有的位置。對當時而言，聖殿有著神同在的意義在裡頭。到底花了多少心思在當中進行維護和維持，也表達出眾人真實的心是在哪裡！若看見聖殿有破損之處也無關緊要不以為意，恐怕內裡實質相信的焦點也逐漸挪移。修繕須要經費，也須要有專業，有專業沒有經費，有經費沒有專業，都不是啟動修繕的好時機。為神大發熱心且在神的時刻裡與神同工，沒有什麼景況比這更榮耀神的了。約阿施的意念，眾民經費的支持，祭司修繕工程的啟動，這些都將在神的引導底下進行。

關乎神並祂作為的進行，神有神的預備，神有神的時刻。人的熱心無法催促，人的考慮無法阻擋，好像神睡著了須要叫醒祂，似乎神忘記了須要提醒祂。反之，人必須將關乎神而有的熱心好意以考量通通交託在神的手中，且必須放在神的腳前。至於神用什麼，如何用，何時用以及成就什麼，由於人實在受限的實況，能力有限，眼光有限，判斷有限，只能儆醒禱告仰望神的憐憫，一步一趨跟隨，敏銳察覺並邊走邊修正，不至於故意羞辱主名，持續讓神的光照為判，神的信實為糧，領受神愛為動能，以神為主也以神為榮，求神憐憫垂看我們的仰望，垂聽我們的尋求！

國民都安樂全城都安靜

經文：列王紀下11：13∼21
13 亞他利雅聽見護衛兵和民的聲音，就到民那裡，進耶和華的殿，14 看見王照例站在柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國中的眾民歡樂吹號；亞他利雅就撕裂衣服，喊叫說：「反了！反了！」15 祭司耶何耶大吩咐管轄軍兵的百夫長說：「將他趕出班外，凡跟隨他的必用刀殺死！」因為祭司說：「不可在耶和華殿裡殺他。」16 眾兵就閃開讓他去；他從馬路上王宮去，便在那裡被殺。17 耶何耶大使王和民與耶和華立約，作耶和華的民；又使王與民立約。18 於是國民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿，19 又率領百夫長和迦利人與護衛兵，以及國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由護衛兵的門進入王宮，他就坐了王位。20 國民都歡樂，合城都安靜。眾人已將亞他利雅在王宮那裡用刀殺了。21 約阿施登基的時候年方七歲。

亞她利雅聞聲來到聖殿，看見約阿施登基為王的受膏儀式剛結束，就激動喊叫造反了呀！耶何耶大吩咐百夫長，在亞她利雅離開聖殿之前不可殺她。眾兵就如瘟疫般閃躲她，自動開道讓亞她利雅安然走出聖殿，並在返回王宮的途中被殺。約阿施登基，按著律法，與神也與民立約，除祂以外，不可有別的神。拆毀巴力廟，打碎壇與像，殺死巴力祭司。耶何耶大派官看守聖殿，引兵領民護送約阿施進城入宮坐王位。亞她利雅死於非命，城市的次序恢復，民的作息展現滿有生命力的規律。那年，約阿施七歲。

生命次序的恢復，是神臨在的彰顯，生活規律的更新，是神作工的記號，透過對神話語的聆聽與信靠，領受神向人所起的約定與成聖。敬畏神的，神的恩典和憐憫就成了四圍盾牌與高台，罪惡與死亡權勢也只能悄然退場。擁有呼風喚雨之勢的亞她利雅，終究仍然死於眾人的追殺，領受神的話語並分別為聖的，縱然一開始時只是小群，甚至是年幼且脆弱，卻依舊在神的看顧保守底下，讓混亂的國家有了歸正的盼望，使混雜的信仰有了回轉的契機，叫混濁的生活有了清徹的力量。神能夠使用年幼的叫有權勢的羞愧，神可以透過人在角色上的盡職顯明祂憐憫的實際。

祭司耶何耶大，聖殿衛士百夫長，被神的話語分別為聖的眾人，約阿施的保母，接受公開登基為王加冕膏抹的約阿施。每個角色在各個環節上緊密的契合，不斷述說神成全的法則，以神為中心，以神的話語為依據，以信領受神的臨在作工，以望面對諸多磨難與考驗，以愛回應神的引導同工。反倒是情況順逆，能力強弱，條件好壞，環境優劣，路途平曲如何，就不在絕對的範圍裡面，而是在神的手中。或許在這六年裡，誰也沒有把握，亞她利雅的勢力將如何伸進聖殿，約阿施是否還能躲藏，耶何耶大與聖殿軍士是否還能保有現有的角色，在事情成就以前，這些都仍充滿著未知數。但只因對神的主權與掌管有確據和把握，縱然不能親眼看見，依然相信神可以興起另一個信靠神並祂話語的耶何耶大，聖殿衛士及約阿施，繼續為著國度的復興再起效力。求神憐憫，不鬆手持續的塑造使用我們在分內的角色裡與祂同工。

再思亞她利雅與約阿施

經文：列王紀下11：1∼12
1 亞哈謝的母親亞他利雅見他兒子死了，就起來剿滅王室。2 但約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡，躲避亞他利雅，免得被殺。3 約阿施和他的乳母藏在耶和華的殿裡六年；亞他利雅篡了國位。4 第七年，耶何耶大打發人叫迦利人和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裡起誓，又將王的兒子指給他們看，5 吩咐他們說：「你們當這樣行：凡安息日進班的三分之一要看守王宮，6 三分之一要在蘇珥門，三分之一要在護衛兵院的後門。這樣把守王宮，攔阻閒人。7 你們安息日所有出班的三分之二要在耶和華的殿裡護衛王；8 各人手拿兵器，四圍護衛王。凡擅入你們班次的必當治死，王出入的時候，你們當跟隨他。」9 眾百夫長就照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各帶所管安息日進班出班的人來見祭司耶何耶大。10 祭司便將耶和華殿裡所藏大衛王的槍和盾牌交給百夫長。11 護衛兵手中各拿兵器，在壇和殿那裡，從殿右直到殿左，站在王子的四圍。12 祭司領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，膏他作王；眾人就拍掌說：「願王萬歲！」 

亞她利雅，北國耶洗別的女兒，南國亞哈謝的母親起來剿滅南國王室自稱為王。約阿施，亞哈謝的兒子，被藏在聖殿裡六年，沒有被殺。第七年，祭司長耶何耶大與聖殿護衛隊士兵彼此立約，按著安息日的班次，手拿兵器，把守王宮，隨時隨地保護約阿施不受危害。耶何耶大武裝聖殿衛士，把大衛王流傳下來的槍矛與盾牌交給百夫長，組織衛隊四圍安營。之後，把約阿施領到眾人面前，為約阿施戴王冠，給律法書，膏約阿施為王，眾人也喜悅這事，拍掌歡呼：吾王萬歲。

有別於北國亞哈眾子全部被殺，在南國篡位者亞她利雅風暴中，亞哈謝的兒子約阿施隨同保母被藏在聖殿躲過一劫，且一轉眼六年過去，約阿施不再是懵懂無知的嬰孩，時候到了，祭司長耶何耶大按著神所賦予的權柄，將聖殿的軍士軍力及軍備組織安排妥當之後，為約阿施舉行國王登基的膏抹禮，藉此公開昭告眾人，約阿施接續亞哈謝在南國作王。亞她利雅與約阿施的分別在於，一個是自己圖謀並付出行動藉著剿滅王室掌握權勢稱王，一個是出於神的保護與引導並時候滿足，透過加冕，領受律法為治國綱要，在眾人面前受膏立接續為王。

權柄來自於神並祂的話語。能力是從神的話語並領受之人的遵行流露出來。耶何耶大並沒有在亞她利雅篡位風暴中屈從妥協，仍忠於神所賦予的祭司角色和職責，並暗中成為約阿施可以平安成長並受國度律法養育的護衛者。六年的時間，耶何耶大輔佐年幼的約阿施，並在適當的時機讓眾人知道神為國度親自的預備與興起。約阿施從逃過死劫到受膏，從來就不是自己努力的配得，全是神奇妙同在的恩典顯露。當律法書在受膏典禮中被高舉時，表示，包括國王，祭司，衛士及所有的人，都是因著神的話語蒙恩的人，這國家，仍要繼續在神話語的光照引導前行。還有什麼，比每一天都有神的同在，都是與神的同工更加令人穩妥歡欣呢！求神時時也將這恩典充滿今天。

神應許子孫作王的心意

經文：列王紀下10：28-36
28 這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。29 只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。30 耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」31 只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。32 在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界，33 乃是約但河東、基列全地，從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。34 耶戶其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。35 耶戶與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞；他兒子約哈斯接續他作王。36 耶戶在撒瑪利亞作以色列王二十八年。

耶戶按著神的心意對待亞哈家族並掃除巴力崇拜對以色列的影響，神應許耶戶並他的後裔必接續北國王位直到第四代。但耶戶的心並沒有因此全然歸向耶和華，依舊保留北國創立者耶羅波安所設立的金牛犢崇拜與神像，並加以擁戴維護，再怎麼勇猛頑強，動搖國本的事沒有人會輕易嘗試，給自己找麻煩。且這時期，亞蘭王哈薛的國勢軍力也日益壯大，神許可哈薛佔領了約旦河東原屬兩個半支派的城鎮和土地。時候到了，耶戶死了，兒子約哈斯接續父親耶戶作北國以色列的王。

神使用耶戶翻轉北國以色列巴力崇拜的風氣，回歸對耶和華上帝的瞭解。但根深蒂固從建國開始就已逐漸深植人心的金牛犢神像崇拜，被更動已有別於南國猶大的守節日期，以及設立非利未人擔任獻祭人員的制度模組，這些可不是靠著蠻橫的刀劍把誰給殺了就可以解決的問題。反而，就在北國耶戶清除巴力崇拜，自顧不暇的同時，許可亞蘭王將北國在約旦河東的土地佔為己有。神要改變的不只是外在可見的改朝換代，土地的增減，也要更新人心內裡對神真實的認識與實在的敬畏，若只有前者，表示無論是國家或個人，都仍有一段很長的路要走。

耶戶可說是完成了神所賦予他在北國階段性的任務，也顯明若不是出於神，再怎麼有力量的人，也無法在神沒有許可的範圍裡有任何作為。若耶戶在掃除偶像崇拜勢力之後，一鼓作氣興兵與亞蘭爭戰奪回約旦河東的領地，至少讓哈薛知道耶戶可不是塑膠做的，又如何呢？若沒有與神同工，高舉己（人）的結果仍會是虧缺神的榮耀。一樣的，若接續耶戶作王的後四代子孫，能將起初耶羅波安所設立的偶像敬拜，已經被更動的節期慶典及祭司設立歸回復原到起初神的心意，北國歷史也將朝往不同的路前行。或許，這正是神為何應許耶戶後四代也作王的用意，而非為拿來籌賞耶戶的功績。求神引導我們每一天，察覺每個世代，神所賦予歸正復原行走在神心意裡的異象與使命！

相互輝映的似曾相識裡

經文：列王紀下10：12∼27
12 耶戶起身往撒瑪利亞去。在路上、牧人剪羊毛之處，13 遇見猶大王亞哈謝的弟兄，問他們說：「你們是誰？」回答說：「我們是亞哈謝的弟兄，現在下去要問王和太后的眾子安。」14 耶戶吩咐說：「活捉他們！」跟從的人就活捉了他們，將他們殺在剪羊毛之處的坑邊，共四十二人，沒有留下一個。15 耶戶從那裡前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安，對他說：「你誠心待我，像我誠心待你嗎？」約拿達回答說：「是。」耶戶說：「若是這樣，你向我伸手。」他就伸手；耶戶拉他上車。16 耶戶說：「你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心。」於是請他坐在車上。17 到了撒瑪利亞，就把撒瑪利亞的亞哈家剩下的人都殺了，直到滅盡，正如耶和華對以利亞所說的。18 耶戶招聚眾民，對他們說：「亞哈事奉巴力還冷淡，耶戶卻更熱心。19 現在我要給巴力獻大祭。應當叫巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司，都到我這裡來，不可缺少一個；凡不來的必不得活。」耶戶這樣行，是用詭計要殺盡拜巴力的人。

20 耶戶說：「要為巴力宣告嚴肅會！」於是宣告了。21 耶戶差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都來齊了，沒有一個不來的。他們進了巴力廟，巴力廟中從前邊直到後邊都滿了人。22 耶戶吩咐掌管禮服的人說：「拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿。」他就拿出禮服來給了他們。23 耶戶和利甲的兒子約拿達進了巴力廟，對拜巴力的人說：「你們察看察看，在你們這裡不可有耶和華的僕人，只可容留拜巴力的人。」24 耶戶和約拿達進去，獻平安祭和燔祭。耶戶先安排八十人在廟外，吩咐說：「我將這些人交在你們手中，若有一人脫逃，誰放的必叫他償命！」25 耶戶獻完了燔祭，就出來吩咐護衛兵和眾軍長說：「你們進去殺他們，不容一人出來！」護衛兵和軍長就用刀殺他們，將屍首拋出去，便到巴力廟的城去了，26 將巴力廟中的柱像都拿出來燒了；27 毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所，直到今日。

耶戶在回撒馬利亞途中，將與亞哈和耶洗別友好的南國王室四十二人殺了，並拉攏來迎接他的約拿達，上了他的座車成為他的左右手。耶戶回到撒馬利亞之後，除了剷除與亞哈有關的任何人之外，也用計以嚴肅會之名，穿禮服為標記，把崇拜巴力的人通通分別出來集中在一個地方，耶戶在他們面前獻祭，讓他們失去戒心之後，吩咐軍兵將拜巴力穿禮服的人團團圍住，嚴嚴吩咐不可留活口放過一個人，也把巴力廟給拆毀焚燒，讓拜巴力的地方徹底消失，成為當地公共廁所的所在。

耶戶為宣示王者的主權，採用極為激烈的手段。但若以亞哈與耶洗別高舉巴力的像來褻瀆耶和華的名，抬舉巴力的能來迫害先知門徒僕人相比，就不足為奇。再加上列王時期，王宮裡權力與王位的爭奪，以暴制暴的實況也不足為怪。神能夠使用溫柔的舌折斷骨頭，也可以使施暴者無法逃脫更為殘暴之人的對待。如此血淋淋的王權交替歷史實況，並沒有因為過於血腥醜陋就不記了。亞哈家族沒了，亞哈家崇拜的巴力也毀了，這表達出一個信仰若是隨著人的死亡而跟著沒落，如此的信，其實也是短暫且是脆弱的。

此時，有什麼會人在相信在，人不在相信就沒了呢？或者，有什麼是無論人再怎麼換，世代再怎麼交替，都仍會是最活潑的盼望和生命力所在？看來，偶像崇拜是何等容易隨著人的逝去而被埋葬。反觀，神並祂話語的能力與影響，無論歷史的進程為何，是一直都在的。耶戶對神透過以利亞所說的話並不陌生。也許那似曾相識反映出神所說的畫面，不時的在耶戶腦海中吧！神所說的話，在耶戶的心裡。我們呢？是神的話語決定了我們看今天的如何，或者是今天的如何決定了我們對神並祂話語的相信多少。求神憐憫，使我們時時活在與神的話語相互輝映的似曾相識裡。

再思亞哈王朝的終結

經文：列王紀下10：1-11
1 亞哈有七十個兒子在撒瑪利亞。耶戶寫信送到撒瑪利亞，通知耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人，說：2 「你們那裡既有你們主人的眾子和車馬、器械、堅固城，3 接了這信，就可以在你們主人的眾子中選擇一個賢能合宜的，使他坐他父親的位，你們也可以為你們主人的家爭戰。」4 他們卻甚懼怕，彼此說：「二王在他面前尚且站立不住，我們怎能站得住呢？」5 家宰、邑宰和長老，並教養眾子的人，打發人去見耶戶，說：「我們是你的僕人，凡你所吩咐我們的都必遵行，我們不立誰作王，你看怎樣好就怎樣行。」6 耶戶又給他們寫信說：「你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。」那時王的兒子七十人都住在教養他們那城中的尊貴人家裡。7 信一到，他們就把王的七十個兒子殺了，將首級裝在筐裡，送到在耶斯列的耶戶那裡。8 有使者來告訴耶戶說：「他們將王眾子的首級送來了。」耶戶說：「將首級在城門口堆作兩堆，擱到明日。」9 次日早晨，耶戶出來，站著對眾民說：「你們都是公義的，我背叛我主人，將他殺了；這些人卻是誰殺的呢？10 由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。」11 凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個。

耶戶的戰力與戰績在北國境內無人不知無人不曉。耶戶透過書信的方式，挑戰教養亞哈眾子的眾臣僕們，可以集結精銳出師與他對峙，看看是否能把王位給搶回來，並以亞哈眾子的性命作為歸順於他的條件。所謂情勢比人強，既然亞哈與耶洗別已死，教養亞哈的眾子就不再是他們的任務，此時，眾子的首級反成了他們的保命符。人的眾心如此輕易隨著局勢流轉靠攏的改變，確實不是人的力能夠做到，人的情能夠想到，人的意能夠達到的。神對亞哈王朝的預言一句也沒有落空的都應驗了。透過耶戶，顯明神審判作為臨到。

在生死交關之時，或許也讓耶戶有點訝異的是，教養亞哈眾子的官員臣僕們，竟然沒有一個人忠於亞哈王朝把其中年幼的王子藏起來，等待有朝一日復興的來到，反而是異口同聲迫不及待的，通通拿著眾子的人頭來向他輸誠。如此沒有受到抵抗就一氣呵成的結果，好像大家早都已經預備好等著投降似的。正因亞哈與耶洗別的統治早已背離神意與民心，反讓因背叛而奪取王位的耶戶成了眾人眼中拯救國家的英雄，依聖經的記載，連耶戶自己也這麼覺得吧！神公義的彰顯，神審判的明確一點也不含糊，只是亞哈眾子身邊的官員臣僕怎麼也想不到，自己也會有分於亞哈王朝的終結，而非再起。

忠於神的，會愈來愈習慣於神的光照。背向神的，會愈來愈喜歡在己的黑暗。亞哈王朝的結束，表達出任意妄為的邪情私慾，再大的權勢也無法救，再豐的資源也不得靠，再好的交情也無法幫，再優的自我也不能信，最後迎接的，仍是與神隔絕的陷落，毀壞與黑暗。反之，神的話語和來信靠祂的邀請，從來沒有間斷，也有減少。如何回應神對我們所說的話，會是我們仍然前行或正在退後的軌跡。相信的，便領受神所預備的一切，包括成長所必須我們會期待且喜歡的保守與看顧，以及我們一定不會喜歡的曲折，磨難和試煉。求神憐憫我們，信靠祂的渴望總多於任意妄為的想望。

再思耶戶與耶洗別角色

經文：列王紀下9：27-37
27 猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說：「把這人也殺在車上。」到了靠近以伯蓮的姑珥坡上擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裡。28 他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷，葬在大衛城他自己的墳墓裡，與他列祖同葬。29 亞哈謝登基作猶大王的時候，是在亞哈的兒子約蘭第十一年。30 耶戶到了耶斯列；耶洗別聽見就擦粉、梳頭，從窗戶裡往外觀看。31 耶戶進門的時候，耶洗別說：「殺主人的心利啊，平安嗎？」32 耶戶抬頭向窗戶觀看，說：「誰順從我？」有兩三個太監從窗戶往外看他。33 耶戶說：「把他扔下來！」他們就把他扔下來。他的血濺在牆上和馬上；於是把他踐踏了。34 耶戶進去，吃了喝了，吩咐說：「你們把這被咒詛的婦人葬埋了，因為他是王的女兒。」35 他們就去葬埋他，只尋得他的頭骨和腳，並手掌。36 他們回去告訴耶戶，耶戶說：「這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：『在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉；37 耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別。』」

耶戶追趕亞哈謝，亞哈謝受傷逃往米吉多並死在那裡，隨後，屍身被送回耶路撒冷，與南國列王同葬。北國約蘭南國亞哈謝雖不同時間登基為王，但都在同一場戰役裡因著受傷至死。耶戶擊殺二王之後，來到耶洗別居住的城裡，就在耶洗別刻意裝扮出面問安表達迎接時，耶戶憑著領袖魅力和影響力，當場藉由耶洗別身邊的臣僕，終結了耶洗別的性命，並因著耶洗別是王的女兒，就沒有任憑她曝屍荒野，仍然埋葬了屍骨不全的耶洗別。似曾相識的景象又浮現在耶戶的眼前。正如神曾藉以利亞所說關乎耶洗別，她的死以及死後無法被辨認出是她的預言。

似曾相識的場景，呼應著神話語的啟示，叫人無可推諉。耶戶攻無不克戰無不勝，同時讓南北兩國改朝換代，結束兩國因著姻親關係而有彼此的戰略結盟與相互交錯的偶像崇拜信仰混雜，也終結了耶洗別在北國足以呼風喚雨的集權統管。神的啟示神揭露，神的話語神成就。在列王歷史中，總對著當代，也向著不同時代說話。物會換星會移，人會改事會變，唯有神的話語並祂的作為，不會隨著物換星移人改事變而失去光亮與色澤。只是，人是否能夠因著神的話語所揭露的啟示而預見神要人看見的輪廓，或者真得等到似曾相識的畫面就在眼前，才得以驚慌失措的醒悟明白。

對神話語的相信，確實影響著對未來的看見。而如此的看見，又影響著此時此刻活著的實際。因著預見神的慈愛，而珍惜現在擁有的人事物，因著預見神的美好，而對處境遭遇湧出感謝讚美，因著預見神的審判，而心生敬畏敬虔度日，因著預見神的成全，而滿心期待與神同處的機會。耶戶與耶洗別，這兩個角色的表達，或許可以是因著對神話語的相信而有的預見，以及因著對神話語的不信與抵擋而無感於神要她看見的兩種極為鮮明對比的呈現。這時，我們的心，仍因著對神並祂話語的信任而儆醒活在當下並預見未來。或者仍無法完全信任神並祂的作為，而在躲避隱藏裝飾裡活著，且對未來有著未見的害怕。求神堅固我們信任祂並祂的應許，預見祂要我們預見的步伐！

王朝的興替沒落與崛起

經文：列王紀下9：14-26
14 這樣，寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶背叛約蘭。先是約蘭和以色列眾人因為亞蘭王哈薛的緣故，把守基列的拉末；15 但約蘭王回到耶斯列，醫治與亞蘭王哈薛打仗所受的傷。耶戶說：「若合你們的意思，就不容人逃出城往耶斯列報信去。」16 於是耶戶坐車往耶斯列去，因為約蘭病臥在那裡。猶大王亞哈謝已經下去看望他。17 有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶著一群人來，就說：「我看見一群人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：『平安不平安？』」18 騎馬的就去迎接耶戶，說：「王問說：『平安不平安？』」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」守望的人又說：「使者到了他們那裡，卻不回來。」19 王又打發一個騎馬的去。這人到了他們那裡，說：「王問說：『平安不平安？』」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」

20 守望的人又說：「他到了他們那裡，也不回來；車趕得甚猛，像寧示的孫子耶戶的趕法。」21 約蘭吩咐說：「套車！」人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝各坐自己的車出去迎接耶戶，在耶斯列人拿伯的田那裡遇見他。22 約蘭見耶戶就說：「耶戶啊，平安嗎？」耶戶說：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」23 約蘭就轉車逃跑，對亞哈謝說：「亞哈謝啊，反了！」24 耶戶開滿了弓，射中約蘭的脊背，箭從心窩穿出，約蘭就仆倒在車上。25 耶戶對他的軍長畢甲說：「你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言，26 說：『我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。』這是耶和華說的，現在你要照著耶和華的話，把他拋在這田間。」

耶戶受膏為王之後，也是耶戶反叛約蘭的開始。就在約蘭於耶斯列城療養與亞蘭爭戰時所受的傷時。耶戶假借探病來到城裡接近約蘭，並且把約蘭派出迎接耶戶的騎兵一一收編成為跟隨自己的人，讓約蘭養病期間如同孤島，無法透過身旁的人察覺分辨即將臨到的禍患，直到約蘭親自起身要向耶戶問安，彼此在拿伯的田裡相遇。耶戶便表明來意，遠離神的豈認識從神而有的平安，棄絕神的豈願領受因神而出的盼望，藐視神的豈甘心相信藉神而成的作為。之後，耶戶便拉弓將約蘭射殺致死，並將屍身拋在田裡，此舉應驗了神曾藉先知所說，審判將如何臨亞哈家的這話。

神話語的應驗與成就，總讓人似曾相識。歷史的軸線，不斷顯明有神作為的介入，有神審判的臨到，以及有神拯救的啟示在裡頭。關乎亞哈家的未來，在事情尚未成就之前，神已藉由先知明明的說了，除了王室成員，文武百官也有所聞，只是當時有誰願意相信那是真的呢。或者就是把它視為是仇敵政敵反對勢力所放出，為使人心生恐懼的假消息罷了。耶戶的興起，就人看來，是混亂混濁局勢之下，合久必分分久必合之新王權勢力的崛起。歷史的偶然，兇狠殘暴的王朝交替，它仍有關乎生命的啟示要向世人述說～人無法自救，想要藉由自己改寫歷史的，終將被歷史洪流所淹沒，因為內裡隱藏的的墮落，詭詐與黑暗顯露時，連自己都要被自己嚇一跳，那怎會是我！

歷史中已經發生的，正在發生的，以及將要發生的，透過啟示，在聖經裡已向人顯明。特別是關乎救恩，關乎生命及永恆的認識，追尋和聚焦。只是自我的聰明與自義，時常讓人與神的恩典與邀請失之交臂。以為神不知，神不在，神不能，而容讓自己陷入絕對的黑暗絕望死蔭中，或者落入沒有神知神在神能也自由無比的謊言裡，直到似曾相識的景況臨在臨到眼前而醒悟回應邀請～來認識神的全知全在全能，來領受神的同在同工同行，相信神要我們相信的，看見神要我們看見的，聆聽神要我們聽見的，經歷神要我們經歷的而恍然大悟，神跟我們竟是如此接近，我們就在祂的裡面，祂也在我們裡面！我們的一生便是神手中歷史的筆墨，仍要向著多年以後我們未曾謀面的世代述說。

少年先知與受膏的耶戶

經文：列王紀下 9：1∼13
1 先知以利沙叫了一個先知門徒來，吩咐他說：「你束上腰，手拿這瓶膏油往基列的拉末去。2 到了那裡，要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶，使他從同僚中起來，帶他進嚴密的屋子，3 將瓶裡的膏油倒在他頭上，說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。說完了，就開門逃跑，不要遲延。』」4 於是那少年先知往基列的拉末去了。5 到了那裡，看見眾軍長都坐著，就說：「將軍哪，我有話對你說。」耶戶說：「我們眾人裡，你要對哪一個說呢？」回答說：「將軍哪，我要對你說。」6 耶戶就起來，進了屋子，少年人將膏油倒在他頭上，對他說：「耶和華─以色列的神如此說：『我膏你作耶和華民以色列的王。

7 你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。8 亞哈全家必都滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我必從以色列中剪除，9 使亞哈的家像尼八兒子耶羅波安的家，又像亞希雅兒子巴沙的家。10 耶洗別必在耶斯列田裡被狗所吃，無人葬埋。』」說完了，少年人就開門逃跑了。11 耶戶出來，回到他主人的臣僕那裡，有一人問他說：「平安嗎？這狂妄的人來見你有什麼事呢？」回答說：「你們認得那人，也知道他說什麼。」12 他們說：「這是假話，你據實地告訴我們。」回答說：「他如此如此對我說。他說：『耶和華如此說：「我膏你作以色列王。」』」13 他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階，使耶戶坐在其上；他們吹角，說：「耶戶作王了！」

一位不具名的少年先知，按著以利沙的吩咐，到基列的拉末膏耶戶作以色列王。這任務必須儆醒且低調，特別是在詭局多變風雨飄搖的大環境裡，只要走露風聲，這少年有危險，將要被膏的耶戶也會有危險。因為耶戶的受膏，將要成就的竟是對北國王室，亞哈家及耶洗別徹底的審判。只要有什麼閃失，將引發一干人門戶的血洗殺戮效應，誰也無法估量。因此，少年先知找到耶戶，把耶戶帶到秘密的地方，說了作了要說要作的之後就不多停留的逃命去了。而耶戶領受吩咐之後，雖眾人好奇的詢問，也沒有向人明說神要如何使用他成就什麼事的細節。只是輕描淡寫的提到，他被膏立作王。而眾人聽了也歡喜快樂歡慶耶戶作王這事可以實現。

神揀選人，賦予使命，成就祂所要成就的事。過程中，與神的關係，總是一步一趨關鍵跨步的所在。少年先知膏立耶戶作王之後便開門逃跑，並沒有留下與眾人一同歡慶，這確實不尋常。耶戶受膏之後，也略帶沈重無法暢所欲言的壓抑，這似乎也有怪怪的地方。因這實在是要命的任務，不但是要亞哈家的命，也要耶戶從此背負殺害王室兇惡的歷史罪名。若只想討人的喜歡，若只在意別人的評價，少年先知與受膏的耶戶，很快就會被內裡的糾結給壓垮了吧。讓人得以領受吩咐與使命，且依舊在神的心意裡堅強活著的理由和動力會是什麼？只因為無法否認神在生命中的話語和信實，也無法否定神在生活裡的慈愛與憐憫，知道這脆弱與短暫的一生會有謝幕的時候，卻深信神所看為美好的旨意，仍要繼續向著將要來到的新世代述說。

神是公義的，但顯露的方式和時刻與人所期待且熟悉的經驗不一樣。神是慈愛的，但表達的路徑和過程跟人所想要且習慣的內容也不同。若不藉著信且因著信領受，腦袋就會時常打結，腦筋也要經常打架，因為太不可思議且也太奇怪了～傳達神的話語卻得奪門逃命，領受神的使命卻得含糊帶過，經歷生命前得失去性命，領受平安前得面對打擊，完成建造前得全部拆毀，蒙受祝福前得嚐受辱滋味。莫名奇妙與奇妙莫名之間，就在遇見神信任神之時，被神給翻轉過來。與人與環境同步的，當人與環境不一樣時，如此的同步也就改弦易車的消失。唯有與神同工在神的腳蹤裡行的，無論人與環境再怎麼變化莫測，神並祂的話語，美善的旨意，更新的大能，也不會隨著世代的更替而失去。求神時時引導我們在祂的恩典憐憫裡與祂同工，除此以外別無其他的焦距。

安歇於神臨在作工成全

經文：列王紀下8：16∼29
16 以色列王亞哈的兒子約蘭第五年，猶大王約沙法還在位的時候，約沙法的兒子約蘭登基作了猶大王。17 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。18 他行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣；因為他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。19 耶和華卻因他僕人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照他所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。20 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。21 約蘭率領所有的戰車往撒益去，夜間起來，攻打圍困他的以東人和車兵長；猶大兵就逃跑，各回各家去了。22 這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時立拿人也背叛了。23 約蘭其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。24 約蘭與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子亞哈謝接續他作王。25 以色列王亞哈的兒子約蘭十二年，猶大王約蘭的兒子亞哈謝登基。26 他登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞他利雅，是以色列王暗利的孫女。27 亞哈謝效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣，因為他是亞哈家的女婿。28 他與亞哈的兒子約蘭同往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰。亞蘭人打傷了約蘭，29 約蘭王回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗的時候所受的傷。猶大王約蘭的兒子亞哈謝因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。

北國以色列約蘭是亞哈的兒子，南國猶大約蘭是約沙法的兒子，娶耶洗別的女兒亞他利雅為妻，是亞哈的女婿。這時期，可說是兩國因著姻親關係最緊密的時候。但惡習的傳播總比善習的養成速度更快。北國行神眼中的惡事，南國也是。而兩者最大的差別，只因著神與大衛之間的約定，讓南國猶大的王位得以在外強環繞的處境裡得以存留。但實際的困難並沒有減少，以東，立拿相繼背叛獨立，王位頻繁交替，亞她利雅的掌權，讓國家也離神愈來愈遠。雖然南北兩國聯軍出兵攻打亞蘭，卻敵不過篡位為王的哈薛的勇猛與殘暴而黯然退兵，彼此藉著探病相互取暖。

南北兩國的聯合，就人數，軍力，氣勢都優於亞蘭，但結果卻是灰頭土臉帶著戰傷班師回朝！一場只有外在優勢卻沒有神同在的戰役，其實仗還沒開始打，勝敗就已經定了。 行神眼中看為惡的事，表達出神在他們的思想言語和行為中，不再是中心，也不再具有絕對的影響力，取而代之的，是無止境的學習模仿外強的人數武力軍備，以及政治聯姻的謀算攏和的競賽與相信。列王紀筆下的列王，生有時，死有時，登基有時，更替有時。強壯有時，虛弱有時，勝利有時，失敗有時。且重點在於是否與神更加接近，對神更加敬畏，倚賴與跟隨。焦點在於己的一切成就與光彩，保鮮期將是短暫且脆弱，唯有出於神的憐憫和恩典，哪怕是渺小到不行的弱光，弱肢和弱能，弱勢都足以流露出永恆的馨香。

當我們看著不熟悉的時代，陌生的人名和記載。它總要告訴我們，神對他們的熟悉與憐憫，一點也不含糊。就因為相信自己並個人的意念容易，相信神並祂的話語很難。當他們想要靠著自己的努力維持或改變什麼的時候，神的信實和慈愛同時也不停止在他們生命中的邀請。這邀請就是察覺神的臨在，還有什麼比神同在更令你安心的呢！這邀請就是領受神作的工，還有什麼比神作工更令你放心的呢！這邀請就是同意神成的事，還有什麼比神成全更令你傾心的呢！若答案是肯定的，那麼，我們每天過的會是充滿期待且豐盛領受神臨在，作工並成全的日子。求神挪去我們心中害怕擔憂煩惱的帕子，在神的臨在做工成全的實際裡安歇安靜安息。

最感震撼的一次對話

經文：列王紀下8：7-15
7 以利沙來到大馬色，亞蘭王便哈達正患病。有人告訴王說：「神人來到這裡了。」8 王就吩咐哈薛說：「你帶著禮物去見神人，託他求問耶和華，我這病能好不能好？」9 於是哈薛用四十個駱駝，馱著大馬色的各樣美物為禮物，去見以利沙。到了他那裡，站在他面前，說：「你兒子亞蘭王便哈達打發我來見你，他問說：『我這病能好不能好？』」10 以利沙對哈薛說：「你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我，他必要死。」11 神人定睛看著哈薛，甚至他慚愧。神人就哭了；12 哈薛說：「我主為什麼哭？」回答說：「因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。」13 哈薛說：「你僕人算什麼，不過是一條狗，焉能行這大事呢？」以利沙回答說：「耶和華指示我，你必作亞蘭王。」14 哈薛離開以利沙，回去見他的主人。主人問他說：「以利沙對你說什麼？」回答說：「他告訴我你必能好。」15 次日，哈薛拿被窩浸在水中，蒙住王的臉，王就死了。於是哈薛篡了他的位。

以利沙在亞蘭，便哈達吩咐哈薛帶著禮物去問以利亞，他的病能否得醫治。哈薛就預備貴重且豐厚的禮物來到以利沙的落腳處，與以利沙見面並說來意。以利沙說：亞蘭王便哈達的病必會好，但他必要死。因為以利沙預見哈薛必要殺死便哈達並竄位為王。以色列人也要因為他的緣故受盡死亡的苦楚，只是當下哈薛並不認為自己是這樣的人，或者，到目前為止，內裡的動機隱藏的很好，沒有任何人察覺發現。但把以利沙告訴他說的，你必做亞蘭王這話牢記在心。不久，便趁著便哈達對他沒有戒心時，殺了他，竄了位。

神帶領以色列經歷救贖恩典，也掌管世界諸王歷史的興替。以利沙人到了亞蘭，亞蘭王也想問問耶和華，關乎他的病如何。而便哈達身邊的哈薛，也不覺得有什麼奇怪，就按著王的吩咐帶著禮物去問問，把耶和華也當成是眾神之一。但這位神與其他神明不同的是。祂直接透過以利沙向哈薛啟示，亞蘭未來王位的變動，以及如此變動將帶給以色列有何血腥又殘忍的苦難場景，而當事人就是此時與以利沙面對面說話的哈薛本人。哈薛相信以利沙對他說的話嗎？或許，這是哈薛這一生最感震撼的一次對話，這是怎樣的一位神，竟然能夠把我知道以及不知道的未來，就這樣全然的攤在陽光下。

我們所信的神是怎樣一位神？是把我們的一生攤在祂並祂話語裡面的那位神。關乎的，不只是我在意在乎的那人或這人的未來如何，更是在察覺神的臨在與作為時是否能夠真認識並信入祂對我的認識，掌管和掌權！當哈薛真如神所說竄位了成了亞蘭王之後，若能像得醫治的亞蘭將軍乃幔一樣有著對耶和華上帝的回轉信靠，那麼，接下來與以色列的戰爭，其戰略與方法上將有何等不同。歷史在神的手中，諸王也在神的面前，世代的興起，交替，轉折，這一切都在相遇的邀請裡頭。神要我們在各樣喜歡或不喜歡的處境際遇裡，遇見祂全在的所是，信靠祂全有的所能並降服於祂全知的主權。求神幫助我們在與祂相遇的同時也一併回轉歸主！

再次失而又得的見證

經文：列王紀下8：1-6
1 以利沙曾對所救活之子的那婦人說：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。」2 婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。3 七年完了，那婦人從非利士地回來，就出去為自己的房屋田地哀告王。4 那時王正與神人的僕人基哈西說：「請你將以利沙所行的一切大事告訴我。」5 基哈西告訴王以利沙如何使死人復活，恰巧以利沙所救活、他兒子的那婦人為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說：「我主我王，這就是那婦人，這是他的兒子，就是以利沙所救活的。」6 王問那婦人，他就把那事告訴王。於是王為他派一個太監，說：「凡屬這婦人的都還給他，自從他離開本地直到今日，他田地的出產也都還給他。」

以利沙對曾經歷兒子死而又活的婦人說：要暫時離開本地，因這地將有七年的飢荒。婦人就照著以利沙的吩咐，舉家遷往非利士地七年。之後回到自己本居地，卻發現有人佔用原本屬於她的田地房屋來向王申訴。恰巧，王正與基哈西說話，問起主人以利沙，關於神如何使用以利沙讓死人復活的事。而這孩子的母親，正是這位前來向王申訴的婦人。或許，這婦人的苦情尚未說完，王便派遣一位官員為婦人出面，讓擅自佔用者不但得歸還田地房屋，也得把七年來田裡的出產還給婦人。

遵行神的話語，不等於接下來不會再有任何問題挑戰和困難。婦人按著以利沙的話，離開本地移居他鄉避開當地的飢荒七年。好不容易熬到飢荒過去。回鄉時卻發現原有的一切似乎不再屬於自己。或許，這段時間，年老的先生也過世，如今，得由勢單力薄的寡婦與兒子來面對這窘境。除了向當權者申訴，似乎也無良方可尋。許多的剛好真的不只是巧合。王所關心有興趣正談論關乎神並祂所彰顯神蹟事件的當事者，這時正活生生的就站在王的面前。婦人的苦情與冤屈，自己不必多說，神親自為她申辯。有了王命與王僕的出面，婦人再次成為神是親自為人申冤第一手的見證人。

直到如今，我們是否真相信神奇妙的臨在與作為仍在生命中的每個角落裡。遵行神的話語，不見得都是舒舒服服的。全家遷移到外地寄居七年之後又得再全部都搬回來，為何得如此。留在原地咬牙撐過七年的飢荒豈不是更有見證。但神既然這樣吩咐，就讓自己的想法與經驗降服在神的面前吧！特別是，按著神的心意遷移並回鄉之後，卻發現曾經的擁有現在都被別人給佔據時，這婦人會後悔之前降服的決定嗎？如果沒有遷移至少也不至於落入如此下場吧！或許，就在婦人也沒有抱太大希望的來到王的面前時，卻發現她所信靠的那位萬王之王早已為她預備好訴狀和道路。降服於神的意念道路與時刻的行動回應，真的必不歸於徒然。求神在前引導我們不時的領受這恩典。